باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين تتفيأ هذه الليلة ظلال منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين ومنزلتنا هي منزلة - 00:00:00ضَ

المشاهدة هي منزلة المشاهدة بعد المكاشفة وبعد المشاهدة معاينة وبعد المعاينة الحياة هذا ترتيبه المنازل صاحب المنازل يستدل في مقدمة كل منزلة باية الاية التي استدل بها في منزلة المكاشفة. ما هي - 00:00:25ضَ

ما هي الاية التي استدل بها في منزلة المكاشفة؟ لمن تكلم عن المكاشفة اية واوحى الى عبده ما اوحى ولان الايحاء اعلام سريع وايصال للمعلومة بصورة خفية وهذا نوع مكاشفة - 00:00:54ضَ

اما المشاهدة وقد استدل لها بقول الله جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد الهروي بيجيب الاية وابن القيم يفسرها قال ابن القيم - 00:01:17ضَ

لا ينتفع بالذكرى التي هي كلام الله الا من جمع هذه الامور الثلاثة الاول ان يكون له قلب حي واعي والقلب المراد به هنا مادته وليس عرضه وجوهره بمعنى الماء - 00:01:37ضَ

ويقول لك اعمل لنا الرسم ارسم لنا قلبك ده اخصائي هذا قلب معنى حسي هذا القلب الحسي لكن هذا القلب الحسي يحوي المعاني الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت - 00:02:07ضَ

صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لمن كان له قلب حي وليس مجرد ان تكون له الة والالة موجودة حتى عند الملاحدة والكفار الملحد ده كان فتحه صدره ده. عنده قلب ولا ما عنده - 00:02:34ضَ

ها ممكن يكون اشد من قلبك ده يدق زين ما حصل حاجة ويضخ الدماء لكن ليس له قلب وبالتالي القرآن يتحدث عن قلوب ميتة وعن قلوب مريضة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا - 00:02:55ضَ

وتحدثوا عن قلوب سليمة الا من اتى الله بقلب سليم وبالتالي لمن كان له قلب واع وحي وحياة القلب باب طويل في علم السلوك والتربية الاسلامية بل لا تقوم التربية الا على اساس القلب - 00:03:14ضَ

كل ما استقام القلب وكلما كان حيا كلما كان اكثر قابلية لتلقي الوحي واخذه والاستقامة وتفجير معانيه بل لينعكس ما في القلب من معان على الجوارح لذلك ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب - 00:03:35ضَ

الناس الان الخواف ما عنده ما عنده قلب هو قلبه ده معناه خير عدمه ودي النقطة التانية اللي بعدها قال السمع كل الناس عندها سمعة او كل الناس تسمع وبالرغم من ذلك قال اهل النار لو كنا نعقل او نسمع - 00:04:00ضَ

ما كنا في اصحاب السعير ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم واحد قال لي ديل الطرشي مش كده يا شيخنا لو كان بيسمعه كان دمروا الناس الله لو كان عارفهم بيعلم انه لو بيسمعوا كان سمعه عشان كده ما سمعه قلت له ليه ما اطلبش - 00:04:27ضَ

شوف الاية كيف قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. قال له بركة ما بيسمعوش مع انه عندنا عمنا الكبير والله الله يرحمه. تغمده بالرحمة الواسعة. رجل عابد واولاده ناجحين - 00:04:45ضَ

مغتربين وكدا اول من يدخل المسجد واخر من يخرج منه بسنه الكبيرة دي يقوم الليل ولا يجلس وبعدين عمنا طواد هو فقالوا لي واولاده سمعه بقى ثقيل اولاده قالوا لي نعالجك. نوديك بر في لمبة نعالجك - 00:05:09ضَ

قال ليهم ما في حاجة كويسة بيسمعوها الان سنسمع الغيبة والنميمة والقطيعة والكلام الفارغ سمعتوا كفاية بلوم ما تعالج من كبير ما تعالج قال لهم ما في حاجة كويسة بيسمعوها الان - 00:05:29ضَ

فعلا السمع المعني هنا ان تحضر قلبك وذهنك عند المكلم لك المعني بالسمع ان تحضر ها قلبك وذهنك عند شنو عند المكلم لك وده اسمه شهيد لو القى السمع وهو شنو - 00:05:48ضَ

شهيد شهيد معناه حاضر اي حاجة حاضرة شهيد وعكس الشهيد الغائب لانه ما حاضر. عالم الغيب والشهادة عكس الغيب والشهادة في غيابة الجب المحل البغيب والغيبة غيبة لانه الزول اللي بتندم فيه ما قعد غيبة. الغيبة اصله من من الزور الغيب - 00:06:14ضَ

وبالتالي شهيد طيب الجنود في سبيل الله ليه سموه شهيد؟ الزول في المحكمة يقول له جيب شنو جيب شاهد يحضر حاضر اللي حصل ده ده شاهد وشهيد ممكن يسموه شهيد برضو - 00:06:40ضَ

قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد قصد بالشهيد هنا الشاهد الشاهد الحاضر الحبر طيب كله عرفنا الشهيد سموه شهيد ليه اما لانه مشهود له بالجنة والمغفرة واما لانه حاضر للعمل - 00:06:57ضَ

ده نصر الدين بالعمل شهد ان الدين اغلى من عمره ودمه شهد ان الدين اغلى من عمره ودمه. زرقة دم لله ومات في سبيل الله بس هنا ولا ماشي ها - 00:07:19ضَ

شهيد الغايبين الناس الحيين هم الغايبين لكن ده ده الشهيد وبالتالي او القى السمع وهو الشهيد معناه حاضر الصفة او الامر الثالث ان يصغي بسمعه فيميل كله نحو المخاطب. وهذه حسية - 00:07:40ضَ

ان يكون له قلب واع وحي معنوية وان يلقي السمع وهو شهيد بمعنى ان يحضر ذهنه وقلبه عند المكلم له لا يكون ذلك الا واحد مقبل كده. يقول لك انظر - 00:08:06ضَ

انا بسمعك لو بتسمعني انت ما بتكلم معك انا نتفاهم حتى لو بتسمعني ها المراد من الاية ان تكون حاضرا لتستفيد طيب قال الهروي تعريف المشاهدة يا اخوانا شوفوا المكاشفة - 00:08:23ضَ

غير المشاهدة كما قلنا فالمكاشفة ان يكتشف لك الشيء لكن قد ينكشف ولا تراه يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل يحصد ضربت لكم مثل الدور الفاتح من كان باله مشغولا ممكن تيجي في الزول ماشي فيه حديد - 00:08:51ضَ

مات في حجاب بينك وبينه. لا مغتة. لا في حيطة. تمشي يقول لك اليوم والله ما شفتك يقول لك اليوم يا اخي عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه عثمان بن عفان جالس - 00:09:13ضَ

واحد من الصحابة جالس او موسى الاشعري او ابن مسعود عثمان بن عفان والرجل جالس. عينه في عينه. ما سلم عليه طبعا دي ناس نجار ما بتمطروا بالتحت لامير المؤمنين عمر بن الخطاب. قال له يا اخ عثمان ده ما له معي. شوفوا ليه زوده ما له معي - 00:09:29ضَ

قال له والله عينه في عيني ما سلم علي فدعا استدعى عمر رضي الله عنه عثمان واخبره بذلك قال والله ما رأيته داق قال له يا اخي عينك في عيني - 00:09:49ضَ

قال ما رأيتك كنت مشغولا ويحصل بص حتى لما سئل ما الذي اشغلك تاجر كبير طبعا الاسمنت الايام دي زايد واستخزاده اشغلني القبر بفكر في القبر مع القبر مرة وحدة ولا جايب خبر الزوجة - 00:10:05ضَ

وبالتالي قد تحصل مكاشفة ولا تقع مشاهدة شفت كيف زول مغطيك منه حاجة لو كشفوها لك ممكن تشوفه ممكن شنو ما تشوفوا للظلمة لضعف في عينك ولذلك المشاهدة سقوط الحجاب بتا - 00:10:30ضَ

طقوس الحجاب شنو؟ بتة ده كلام منو الهروي الهروي يقول المشاهدة سقوط الحجاب لا يقصد ان سقوط الحجاب والمشاهدة لا لانه بوتفليقة قد يسقط الحجاب ولا شنو لكنه يقصد ان من لوازم سقوط الحجاب بتا قال شنو؟ ها - 00:10:55ضَ

المشاهدة طيب ابن القيم زول نجط قال المكاشفة والمشاهدة. داير يوريك المعنى السني الشرع الصحيح قال المكاشفة والمشاهدة هي قوة اليقين ومزيد العلم وارتفاع الحجب المانعة من ذلك اما حقيقة مشاهدة الذات الالهية - 00:11:20ضَ

فان هذا عين الضلال لو ان شخصا قاله. من الاول جاب لك الكلام من شنو من الآخر لمن نقول المكاشفة والمشاهدة لا يعني ان احدا يمكن ان تحصل له مكاشفة او مشاهدة للذات الالهية فان هذا ممنوع. قال تعالى لا تدركه - 00:11:48ضَ

الابصار طيب لكن تعال تشوف الكلام ده قال الهروي يريد ان يعقد مقارنة بين المكاشفة وبين المشاهدة لانه قلنا المنزل الفاتح شنو ها المكاشفة والمنزلة دي شنو؟ المشاهدة. طيب يقول شنو؟ يقول المكاشفة ولاية النعت - 00:12:07ضَ

وفيها شيء من بقايا الرسم والمشاهدة ولاية العين والذهن وده كلام خطير جدا اختلف فيه ابن القيم مع الهروين. لكن اهم حاجة في ابن القيم انه يختلف بادب وباحترام مع حفظ المقامات للنفس - 00:12:33ضَ

كويس شوف الفهم دا اخوانا ركزوا معي الهروي يرى المشاهدة اعلى المشاهدة مرتبطة بالعين والذات. والمكاشفة بالنعوت والصفات. يعني المكاشفة لا المعنى الظاهري. تعرف الله بصفاته ينكشف لك شيء من الحقيقة - 00:12:53ضَ

المشاهدة ان ترى ذلك بعينك للذات ابن القيم طبعا خط هذا المسلك لكن الادب وين ؟ قال ولعل الهروي يقصد كذا وكذا وكذا. وجه كلام الهروي. في ناس يدور يغلطك - 00:13:15ضَ

عنده معاك حساسية الصح بيشوفك غلطان لانه هو شنو؟ وطن نفسه على تخطئتك في نوع يدورك تكون مو مرخص يعني انت تقول الحق ما يعجبه. يقول له يا اخي فلان ده قادر حد - 00:13:30ضَ

يقول لك ما يعني نص نص بيكون مجاملكم انتم. يا اخي هو قال حاجة في النهاية. جاملني ولا جامل رقبته؟ قال الحق خلاص الموضوع انتهى يا اخي يدورك تكون ما هو مرخص - 00:13:51ضَ

بس كذا داري غلطي باي طريقة وده موجود كثير جدا في الجماعات والاحزاب والكيانات والطوائف والانشقاقات هل بتحصل في الاحزاب وفي الجماعات والحركات وخاصة الجماعات الاسلامية والحركات الاسلامية حتى في ناس - 00:14:03ضَ

بخالفوا اخوانن يفجر في الخصومة والله العظيم يهدف الخصومة. يعني قولوا اختلفوا. حزب انشطب. طريقه. يا اخي انشطرته. طريقه. يبقى كل واحد يشتغل في التاني ولا غرض له الا ان يدمره - 00:14:25ضَ

وينسى كل شيء. ده اسمه الفجور في شو؟ ها الخصومة للاسف الشديد الجماعات الاسلامية وبالتالي ابن القيم اهم شي مش كلامه ادبه يا اخي ادب. والله العظيم بيتأدب مع الهروي دا والله كلام الهروي يقوله - 00:14:39ضَ

لو حملت على ظاهره افضى الى الكفر. ليه الكلام بتاع الزاد ده؟ المكاشفة ولاية النعت والصفات. والمشاهدة ولاية العين ده خطير بالله حاسة لو نحنا قلناه ما بقولك انت قاصد شنو ولا موجهه لك يكفرك طوالي - 00:14:57ضَ

ويحمد الله يقول لك بركة جات منك ويديها كوزين كمان منه. لانه قصدنا التجريم وليس الهداية والتصحيح والتقويم انما القصد شنو التجريم طيب قال شنو؟ اشوف اشتري اذا ابن القيم دا عجيب خلاص - 00:15:15ضَ

قال يعني ان المكاشفة تتعلق بالصفات الالهية. فولايتها ولاية النعوت والاوصاف قال شوف الكلام الراقي وسلطان المشاهدة على النفس اقوى من سلطان المكاشفة لانها تتعلق بالذات الجامعة لتلك الصفات بمعنى صاحب المشاهدة - 00:15:36ضَ

بقلبه نشاهد الذات الجامعة للصفات والمكاشف يتأمل في الصفات فقط شف شف الكلام اللي قاله ده. كلام راقي جدا. قال فمن شاهد صفة العلم لله عز وجل وتعلق علمه سبحانه بسائر المعلومات التي لا تتناهى - 00:16:01ضَ

الماء عند حد قال تعلق قلبه بهذه الصفة وحصلت له نوع مكاشفة مع القلب وتعلق بالله سبحانه وتعالى لكن المكاشفة تظل متعلقة بالصفة. ده تفسير ابن القيم اكثر من تعلقها بالذات. لكن في النهاية جاء قال كلام لطيف وجيد - 00:16:24ضَ

لكن شوف تأمل صفة العلم علم الله سبحانه وتعالى يا سلام علمه جل وعلا عظيم. يعلم ما كان وما ها سيكون وما هو كائن الى يوم القيامة وعلم ما لم يكن لو انه كان كيف سيكون؟ يعني عند الشافعي مات - 00:16:45ضَ

في علم الله الشافعي ده له حية حيبقوا شنو ؟ وحيجرى شنو ؟ وحيتزوج ولا ما حيتزوج في علم الله فيه. ولانه لا قرا ولا دخل جامعة ولا اتزوج ولا حاجة مات مشاكل - 00:17:08ضَ

يعلموا انه حيموت وهو شافع. ولو حية حيبقى يصير ربنا بيعلمه. هذا علم شنو متناهي يقول ابن القيم لهذا العلم على القلب سلطانا. كويس؟ وكذلك صفة الكلام يا خي الكلام - 00:17:20ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى اشجار العالم كلها لو كانت اقلاما وكل بحار الارض والعالم ومياه ومحيطات ومحيطاته كانت مدادا وكتبنا بهذه الاشجار وبهذه الاقلام التي هي من الاشجار لمن وانتهى الدنيا لما انتهت كلمات الله تعالى. تعلق القلب وسلطان هذا بالقلب عظيم بالخير - 00:17:33ضَ

فمن شاهد الصفات كذلك وجال قلبه في عظمتها وهو مشغول بالصفات طيب بخلاف ده كلام منو؟ كلام الهروي مشغول بالصفات. طيب الذات كانه يقول المشاهد ما هنا قال شنو يا اخواني؟ قال المكاشف ولاية النعت - 00:17:59ضَ

المكاشف متعلقة بشنو؟ بالنعوت والمشاهدة ولاية العين والذات التفسير ده دخل كتير ابن القيم والله يحيرك يا سلام يا اخي اسمع الكلام ده الهروي ما قاصد انه الانسان ممكن بعينه يرى ذات الالهية لكن يقصد - 00:18:19ضَ

انه حصل له نوع معرفة بالاسماء والصفات فكأنه يراها رأي العين. يعني نزل تصديقه بصفات الله تعالى منزلة شنو؟ ها؟ منزلة العين قام قال شنو؟ شوف الكلام الرفيع الجميل لا - 00:18:43ضَ

ابن القيم بيفسر في كلام الهروي ان ولاية العين وشنو انها ولاية عين وشنو؟ وذات قال الانسان احيانا اسمع الكلام ده كويس احيانا يعتقد شيء يعتقد شنو كذا الشيذون يعتبروا - 00:19:04ضَ

مثلا كلموك عن حاجة انت ما شفتها لكن انت بقيت مهتم بها كتير واقتنعت بها لكن حاجة ما شفتها. قل لي اي حاجة من الدنيا دي مثلا قال لك في عربية حتمشي بالطاقة - 00:19:23ضَ

الشمسية بص انت شفتها اه شفتها ما دخلت السودان لحد طيب انت الموضوع ده مشغول بشري واقتنعت به تماما ممكن تكون قريت عنه. اعتقدت في ذهنك طيب يحصل لك تجلي - 00:19:35ضَ

وضعت تصور مبدئي للعربية دي تصور مبدئي انه تمشي تمشي كده التصور ده قد يصادف وقد مؤقت شنو؟ وقد ليس عبثا. ابن القيم قال في بعض الناس بيضع تصور للاسماء والصفات - 00:19:56ضَ

وتنجلي له. هذا التصور الذي في ذهنه يصير كالعيان يعني انا حصل لي زول جه استفتاني مسلا في زول عنده ولد بحبه شديد. بحب ولد بده حب شديد لدرجة مخيفة - 00:20:15ضَ

قام الولد مات الموضوع عامل لي هاجس مش لمن يغمد ومفتح انا سمعت صوته حصل جنب الباب ده هنا. الولد ده سمعت صوته جنب بس يا اخو صوته زهق ما نايم. لو منيم ده ما حلم خلاص ده ما فيش مشكلة - 00:20:32ضَ

هو شنو واحد هذا مسألة اشغلت فكره ووجدانه وقلبه حتى كأنه يراه رأي العين قال ابن القيم من وضع هذه الصورة بصفات الله تعالى فان هذه هي الصورة التي في ذهنه. وليس بالضروري ان تكون هي الصورة الصحيحة. صورتك شنو؟ فكأن الهروي يريد ان يقول ما - 00:20:47ضَ

ما زال متعلقا بالاسماء والصفات مشغولا بها حتى كأنه يراها شنو؟ يراها شنو؟ رأي العين. طيب ده كلام منو؟ كلام ابن القيم. قبل ابن القيم اختلف مع الهروي. الهروي بيرى ولاية العين والذات اعلى من ولاية - 00:21:13ضَ

النعت والصفات بيقول دي افضل بيقول افضل ليه الهرج بيقول افضل ليه قال لان النظر الصفات ومتعلقاتها وتنوعها تفرق القلب اما ولاية النعت والولاية العين والذات ولاية تجعلك متعلق بالله مباشرة بغير صفات - 00:21:33ضَ

كلام منو ها يعني الهروي عنده النظر في الصفات يفرق القلب يشتته لكثرة الصفات فتارة مع الرحمة وتارة مع العلم وتارة مع الارادة وتارة مع المشيئة وتارة مع العدل وتارة مع - 00:21:55ضَ

القوة وتارة مع الرزق يتشتت قال لكثرة الاسماء والصفات لكن ولاية النعت على ذات شنو ها واحدة ابن القيم رد عليه والله لكن الكلام ده ما مقنع ها قال له ابن القيم لا يمكن ان تكون هنالك ذات. يتوصل اليها بغيري - 00:22:14ضَ

ها بغير صفات وقال له تأمل القرآن الكريم هل دل الله الناس على نفسه الا باسمائه وصفاته فلهذا مقام الرسل الذي نطقت به الكتب والقرآن من اوله الى اخره انما يدعو الناس الى عبادة الله تعالى ولكنه يدعوهم الى التأمل والنظر في صفاته واسمائه وافعاله - 00:22:40ضَ

افعاله دون النظر الى ذاته المجردة فده كلام يعني عجيب اه مناقشة كلام الهرم طيب الهروي يقول طيب عداه جه قال المنازل بتنقسم الى كذا طيب ايوة ابن القيم دار يدلل على ان الله يدل الناس - 00:23:03ضَ

عليه بالاسماء وشنو والصفات قال شنو يا اخي الاكيد انه القيم ده عجيب. قال اما حقيقة الذات فغير معلومة للبشر ابدا صح ولا ما صح؟ صح ولا ما صح اه لا سبيل - 00:23:29ضَ

للقوة البشرية الى شهود الذات الالهية وحقيقة الذات غير معلومة للبشر. عشان كذا لمن جاء المشركون الى رسولنا عليه الصلاة والسلام. وطلبوا اليه ان ينسب الهه قال له طيب. انسب لنا ربك - 00:23:45ضَ

فانزل الله قوله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد اي السيد والملجأ قل هو الله احد الله الصمد ما في نسب لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا - 00:24:03ضَ

يعني مكافئ من المكافأة احد لا مكافئ له سبحانه. لما سأل فرعون موسى قال وما رب العالمين؟ او سأله ان ينسب اليه ربه قال رب السماوات والارض وما بينهما وما - 00:24:20ضَ

وما تحت الثرى اذا ينسب الله الى شنو من صفاته وقدرته تقول ربنا يقول ربنا ده من هو الله سبحانه وتعالى؟ تقول له الله احد. الله شنو؟ الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:24:37ضَ

ابن القيم على من؟ على الهرم. طيب الكلام ده كلام آآ طويل. لكن خلاصتك الاتي. خلاصة هذا الكلام الا تتعلق الهروي يقول الا تتعلق والا تقف عند الصفات بل اجعل تعلقك - 00:24:54ضَ

ووقوفك متجاوزا لهذه الصفات الى الذات التي اتصفت بها. الموصوفة بهذه الصفات. ابن القيم يقول لا يمكن ان تعرف بغير شنو ولو كانت الذات بغير صفات لكانت عدما. طيب ابن القيم عنده قاعدة في السلوك - 00:25:15ضَ

وانا بتعجبني القواعد في السلوك. اسمع القاعدة كويس اسمع القاعدة دي شوفها راكبة عدل ولا ما راكبة عدل بس اسمعها من كان بصفات الله اعرف ولها اثبت كان اكمل شهودا - 00:25:33ضَ

مش دايرين مشاهدة؟ دايرين شنو مشاهدة من كان بصفات الله اعرف ولها اثبت كان اكمل شهودا. اركان ده صحيح ولا ما صحيح؟ ها يعني ما الذي يجعلك تشهد عظمة الله - 00:25:46ضَ

بقلبك شنو معرفتك لشنو لاسماء وصفاته شوفوا المثل الجابوا قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكلم عن الله فقال اللهم لا احصي ثناء عليك فانت كما اثنيت على نفسك. الحد وقف - 00:26:02ضَ

اللهم شنو ها لا احصي شنو ثناء عليك انت كما احثيت على نفسك عند البخاري في الادب المفرد حمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال شنو؟ انت لو تحمد حسن لو قال لك احمد الله بتقول شنو - 00:26:17ضَ

طيب قلنا شنو؟ قلنا الثناء على الله الرسول محمد حمدي بسيط لاكيه مليان ودي النبوة يعني شنو الرسول بيقول شنو سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. جيب لي زول اكتر منه - 00:26:31ضَ

سبحان الله شنو وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وسبب الحديث انه وجد جويرية رضي الله عنها زوجته بعد الصلاة مكثت تصلي وتسبح الله حتى طلعت الشمس بل حتى وقت الظهور بعد الشمس طلعت قاعدة في نفس محله الرسول صلى الظهر وجا - 00:26:48ضَ

قال لي اهذا مجلسك الذي تركتك عليه بالله في زول بقدر يجنب فك قعدة من الفجر لحد الضهر يذكر الله ما يحبش موبايل ليقوم بيشرب موية لا يفتح الباب لما يخبط - 00:27:14ضَ

والله في ناس عندهم قلق يا اخي ويعمل ناس مقلدين كده والله فعلا في شخصية بطبعها شنو ها قلقة تلقاه الدروس دي امسكها لك مسكة تقول لك كان يقول يخلي الدروس - 00:27:29ضَ

الدروس بحصلكم يخليها لك سنة الدروس شغالة يا زول كملت خلاص يجيك في نوع من الناس مقلد ما بيقدر يقلب. فك قعدة جلد ده اسمه جلد. جلد في العبادة. في ناس عندهم جلد - 00:27:51ضَ

عندهم جلد على العبادة قلت لكم في الدرس الفات والله استغربتها. قال كان ادريس عليه السلام يفعل من الصالحات في زمانه ما تغبطه به الملائكة يرفع لادريس من العمل ما يساوي عمل اهل زمانه كله. شوفوا الكلام ده كيف - 00:28:12ضَ

يعني الدنيا دي كلها تشتغل في زمنه. هو يشتغل لما يرفعوا عملين في اليوم واعملوا اكتر من حق الناس كلهم. وترزي حتى جاء في التفسير شيء غريب هو من الاسرائيليات ولا بأس بالتحديد عنها. قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا شنو - 00:28:30ضَ

ولا حرج وهي مما لا ينكر ولا ولا يصدق من الاسرائيليات قال كان ادريس فما غرس ابرة او اخرجها الا سبح الله. شغال؟ يخيط يقول سبحان الله يسبح قال ويجلس - 00:28:44ضَ

اذا جاءه رجل وجلس اليه وساره يعني شنو؟ يتونس معاه ثوب الثوب خلاصته نصه ونسى ونص الذكر هذا يتقاضى فيه اجر. تيجي تقول له خيطت بكم؟ يقول لك بكده بخيط في ثوب ما في زول قطع لحد ما يسبح. وينهي الثوب كله لا يأخذ عليه اجرا ابدا - 00:29:01ضَ

واضح يا اخواننا ولا واضح واضح؟ يعني انت وحظك جلابية خيطة لك وما في زول قطعه وكلها تسبيح يقول لك حقك حقي اخدته خلاص لكن كان لحق بخيت وزوجها نضب وتكلم - 00:29:26ضَ

وبخيط ونظم. نصها ذكر ونصها شوف عليك الله الجلد ده. يا اخي في ناس عندهم جلد على العبادة عجيب على العبادة عجيب. قلت نحنا عندنا ملل الزول بيصلي ويقوم جاري - 00:29:41ضَ

ويصلي نتلفت نصلي ونكوس الدنيا يعني جلد جلد على العبادة كده حتى اتذكر واحد آآ اصلا الافارقة دي ما بيسبتوش لا حكومة ولا شعب. تقلب شديد مقلبة في افريقيا دي الناس مقلدين - 00:29:59ضَ

شفت كلها ثورات وكلها شنو؟ وكلها فتن. عمر بن الخطاب قال افريقيا مفرقة لقلوب اهلها. عشان كده ثم كان قبيلة ها انجلترا فيها كم قبيلة كل انجليز صح. نحنا هنا قول كم قبيلة - 00:30:21ضَ

الراغب الثاني انه الحمر يقولوا علون حلب والسود يقولوا عليهن اه يسيئون. يعني ذات الزول راضي بالزول ما في والله كلمه ففي واحد من اخواننا كان في الحج قال لي جينا من عرفة - 00:30:39ضَ

وصلنا مزدلفة في مزدلفة طبعا ما في تنفل. قال لي قمت صليت العشاء المغرب والعشاء والوتر وتر بس ورقدتها قال لي هناك في راجل ومعه بته الزول ده والبيت واقفة جنبه تدعو. قال لي انا انوم واصحى - 00:31:00ضَ

يا من اصبحت ما نزل يدي قام واحد سأله السوداني عنده ازول باكستان في يا اخي نحنا الوزير بيجيبه قبل ما يفتح خشمه بنطلع فيه رأيه وبننتهي منه نقول ما نافع يا اخي ده اصبر كده خلي كده والله - 00:31:21ضَ

قلب في سوداني عند صبور قدور ده العبادة دايرة جلت وشف الزول لمن يكون صاحب مهنة يستفيد كيف لكن نحنا هنا اول حاجة شف والله اكلمك في السودان مسألة المهن دي والحرف دي مشكلة في السودان - 00:31:44ضَ

الحدادين والنجارين ها والسباكين والنقاشين المشكلة والترزية يا اخي واحد قاعد معانا في الدريس ده قال ليه مشيت الترزي بدري قاعد يزرف في شيء الصبح حتى له هدوم وعراقيين تقريبا وسروالين. قال لك خيطي الليل اجيك بعد كم - 00:32:01ضَ

قال لي بعد كم وبعد لا قال لي بعد اسبوعين قال لي اسمع انت عندك حاجة؟ لا قال لي جبت له برد قعدت وش قعدت اشرب معاه في تلاتة ساعات سلمني لهم كلهم - 00:32:28ضَ

يا اخي الجو بعد اسبوعين بيقولوا تاني يومين والله تستغرب واحد قال لي عنده دولاب وداني السجادة والله حكى لي قال لي عنده دولاب ووداني للنجار قال له النجار قال خلي بالك ما عندهم تسبيح ذيل. ما عندهم تسبيح ذيل - 00:32:45ضَ

الدولاب قال له اعمل لي اسمه شنو ها بيعملوا برة ده زيد لهيه ضرفة سنتين قال في النهاية رجعوا دولاب البيت تاني خشبة خشبة. مرة يدور رف وما يدوهم درفة - 00:33:03ضَ

يا اخي يا اخي انزلوا خافوا الله والله اكلم والله حاجة عجيبة خالص في البلد دي كسلانين كسل تكاسل بالمناسبة والله يا اخوانا اكلمكم. ما بنقي لنا دين بالطريقة دي يا اخي - 00:33:31ضَ

لانه نمطنا محل مع الحياة مع الدنيا ومع الدين بالكسل. الامور تمشي كيف مذموم يا اخي ربنا ذمهم في العبادة. اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى دا مزموم يا اخي. وجاء قال اللهم اني اعوذ بك من العجز - 00:33:44ضَ

والكسل كل يوم الصباح يا اخي لا نستطيع ان نقيم دين ولا دنيا المعرفة قال لها اهذا مكانك الذي تركتك فيه قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات تعدل الذي قلت كله - 00:34:01ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يا سلام العلم سمح العلم شنو العلم سمح وقال عليه الصلاة والسلام شف الكلام الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات - 00:34:20ضَ

الكلام والله ما بينزال الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات يا سلام يا سلام ادعوا باللغة العربية وناس يتكلموا بالفرنسي وناس يدعوا بالانجليزي واصوات الكائنات الخافتة التي لا تسمع يا اخي ده شيء عجيب يا اخي - 00:34:38ضَ

يا اخي دا شيء عجيب حتى في كائنات مجهرية وتحت شنو ها وتحت المجهر يسمعها. عنده اصوات ولا ما عنده عنده حركة ولا ما عنده؟ عنده حية ولا ما عنده حي. يا اخي لكن - 00:34:59ضَ

والله ربنا عظيم لكن صدق قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. طيب فدا الكلام الذي يريد ان يثبته ابن القيم. ابن القيم قال شنو قال المشاهدة - 00:35:12ضَ

نتائج العقائد. يعني المشاهدة بتجيك على حسب ما تعتقد. يعني انت لو خديت حاجة في بالك ممكن شنو ها تشوفها زي الزرق قال لي انا بسمع صوت شنو ولدي هل ولده جه من القبر - 00:35:27ضَ

لكن هو شنو خيال ما الذي قوى الخيال؟ والحقيقة كما قال ابن القيم قد يكون الصوت هو بيعرفه وحافظه صدر منه هو ولكنه كانه جاءهم من الخارج ولكن مصدر الصوت منه هو - 00:35:42ضَ

صح ولا مو صح وكذلك العقيدة لكن لا تعامل ربك بهذه الطريقة تعامل ربك من خلال شنو اسماء ايشنو وصفاتك لا صورة تحاول ان تضعها في ذهنك. تقول رأيت ورأيت وسمعت وسمعت. هذا كما قلنا لا يصح - 00:35:57ضَ

ولا يكون المشاهدة بعد قومة النفس دي والدقة دي دي دقة بالمناسبة يعني الدرس من الاول دي المشكلة. عشان كده يعني نفس الناس شنو؟ ها يقوم وهي على ثلاث درجات. دي شنو - 00:36:15ضَ

المشاهدة المشاهدة الاولى مشاهدة معرفة. والثانية مشاهدة معاينة والثالثة مشاهدة جمع. المشاهدة على ثلاث نون درجات بسيطة جدا بصراحة بنحاول مع ان فيها تعقيد نحاول ان ان نبسط المعلومة. طيب مشاهدة معرفة - 00:36:33ضَ

تجري فوق حدود العلم في لوائح نور الوجود منيخة بفناء الجمع ها واضح واضح شديد انت ما تصبر عشان اوضحه لك شنو طيب يقول المعرفة هو شوف الكلام ده واضح. مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم. الظاهر ان الهروي يضع المعرفة - 00:36:55ضَ

فوق العلم وابن القيم يختلف معه. ابن القيم يرى ان العلم فوق شنو؟ فوق المعرفة ليه؟ لان الله لم يوصف بالمعرفة انما وصف بالعلم امسك القرآن ده من اول لحد اخره. يعلم ما تفعلون. والله بما تعملون - 00:37:20ضَ

عليم والله سميع عليم والله يعلم ما في يعرف لان المعرفة فيها نقص والعلم اكمل لكن الهروي يضع شنو؟ ها؟ المعدة فوق شنو فوق العلم. قام قال شنو؟ ابن القيم. العلم عنده ادراك للمعلوم ببعض لوازمه وصفاته. ده العلم. خش يقول لي - 00:37:39ضَ

مثلا اي حاجة عربية بتمشي بالبنزين في اربعة لساتك انت بتتخيلها اجزاء قال اما المعرفة الاحاطة بها زول جاري ميكانيكا او الناس صنعوا العربية او زول ميكانيكي بتاع سيارات زي زول بس موزف افندي سايق العربية وماشي - 00:38:01ضَ

كان بطلت منه بس الا يفك الا يفك شنو؟ يغير والله في ناس بيعرفوا يغيروا ده زي الزول عارفة الاجزاء بتاعتها فريق ولا ما في قام ابن القيم رد عليه قال له اذا كانت المعرفة هي الاحاطة والعلم - 00:38:22ضَ

مجرد المعلوم العلم بالنظر فانه لا يوجد احد يعرف الله ليه من الذي احاط بالله علما ومعرفة؟ لا يوجد فيه احد يعرف الله فالمعرفة ليست بهذه الدرجة. عشان تقول المعرفة فوق العلم لان المعرفة هي الاحاطة. ولو سلمنا بهذا في الدنيا او في المخلوقات لا نسلم - 00:38:39ضَ

الخالق سبحانه وتعالى. لانه ربنا قال ولا يحيطون بشيء مش كل العلم بشيء الا الا بما شاء طيب والله من ورائهم شنو؟ محيط سبحانه وتعالى. طيب دربوا شنو؟ قال قام جاب مسألة قديمة جدا - 00:39:01ضَ

فلسفية مسألة حسنات الابرار سيئات المقربين حسنات شنو؟ الابرار شنو المقربين. الوجه الذي قيل فيه هذا الكلام ان ما يفعله الابرار من الحسنات اهل التقرب يفعلون ما هو افضل منه. فعندهم في مقام شنو؟ ها؟ الحسنات. لاشتغالهم بالواجبات مثلا. لكن المعنى الرديء شنو - 00:39:21ضَ

ان حسنات الابرار لا قيمة لها لان المقرب وصل الى الله لا يحتاج الى عمل صالح ورفع عنه تكليف. لذلك يرى ان الطاعات بمثابة شنو؟ سيئات عن باطل وزندقة ليه؟ لان الانبياء - 00:39:48ضَ

لم يصلوا الى هذه المرحلة يتكلمون عنها صح وقف قال خلاص لحد اخر لحظة ارصد لهم شنو؟ يصلي ويأمر بالصلاة وهكذا طيب اعمال المقربين بالمعرفة. واعمال الابرار بالعلم لكن قال شوف ابن القيم عنده كلام لطيف قال حتى المقربين - 00:40:06ضَ

لو تركوا العلم وصاروا جهلة ولا قيمة لهم. العلم لا يستغني منه احد. قال تعالى لنبيه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني ها علما. العلم لا يستغني منه احد. ما تقول لي نحن نوقف العلم ونحن نعمل وكده. لكن قال اقر - 00:40:29ضَ

لان الناس يتفاوتون في المعرفة فانه قال لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب. فليقل اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فان عرفوا ذلك قال فعرفوا المعرفة الاولية لن تكون معرفتهم كمعرفة المهاجرين والانصار - 00:40:50ضَ

ولن تكون معرفة المهاجرين والانصار كمعرفة الانبياء ولن تكون معرفة الانبياء كمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعرفة يتفاوت فيها شنو العباد. طيب يقول في لوائح الوجود. اللوائح شنو؟ ما يلوح للانسان - 00:41:08ضَ

وكأن المشاهدة بالنسبة لاصحاب المعرفة تلوح لهم من بعيد كويس هنا في كلام لطيف جدا. كده اسمع الكلام ده. الجليد قال علم التوحيد يا اخوانا حس التوحيد لما اساسي صح - 00:41:26ضَ

التوحيد شنو من مات لا يشرك بالله شيئا دخل شنو قال وان زنى وان سرق قال وان زنا وان سرق رغم انف ابي ذر قال من مات من امتي يشهد ان لا اله الا الله موقنا بها - 00:41:42ضَ

دخل الجنة وهكذا فيبقى التوحيد ده مهم. علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مباين لعلمه علم التوحيد موبايل ولا شنو؟ ها لوجوده ووجوده مبين ولا شنو لعلمه علم التوحيد مباين لوجوده. ووجوده مباين لعلمه. ده معنى لوائح الوجود. لوائح شنو؟ الوجود - 00:42:00ضَ

ابن القيم براقي الوجود دي محتملة الالحاد بالمناسبة. ان الوجود كله صار شيئا واحدا وما عبدت جزءا منه الا وكانك عبدت الله اعوذ بالله كما قال ابن العربي عقد البرية في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. كفر وضلال لكن الجنيد رحمه الله قال شنو - 00:42:32ضَ

علم التوحيد مبايد لوجوده فرق بين ان تعرف التوحيد نظريا وبين ان تمارس التوحيد عند المحكات العملية والفتن والمصايب الناس دي كلها يقول ليك متوكلين عليه الله ازول لمن يفلس يضيق الضيق ما يعلم به وجه الله. انت متوكل - 00:42:53ضَ

والله كلمه قال الكلام ده معناه شنو؟ يعني كثير من الناس علم التوحيد لكنه غير واجد لمقام التوحيد وينهزم توحيده في اقرب محك عملي نقولك انا ما عندي غيره ينزلك - 00:43:12ضَ

شوفوا الفقرا دول برضه ما بتجيك اعوجة. يمشوا كؤوس الفقرا انت اصلا وقلت الله لا ما في تاني بعده اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:43:33ضَ

يزعزعوك زعزعة ما يعلم بيت الله. والله اكلمك. زول يمرض مرض شديد يبقى التوحيد عشان مرضوا وهكذا فرق بين ان تعلم التوحيد. علم التوحيد مباين لوجوده. ووجوده مبائد لعلمه. قد زول ما يعرف اقسام - 00:43:44ضَ

لكن موحد توحيد قاطع ما يعرف الا الله ويتوكل على الله ويعظم الله ويقول لك ربنا وكل شيء بيد الله وكذا والله وفي ناس اقل اقل مصيبة اقلهم حق عملي يجو يفقد تماسكو ازا قبضوه ساكت هو يقولك والله انا ما مش معنى ما ياخد بالاسباب ياخد بالاسباب لكن - 00:44:03ضَ

ابن القيم هنا يقول كأن الهروي يريد ان يقول هو يرجع الاسباب الى الاول الذي ليس قبله شيء. والى الاخر الذي ليس بعده ليس بعده شيء ودا معناها منيخة بفناء الجمع يريد ان الجمع على الله واقباله على الله - 00:44:27ضَ

وخضوعه الكامل لسلطان احكام الله بدأ ينيخ بها منيخة اناخ معناه شنو؟ بدأ شنو؟ يبرق وبدأ شنو؟ يعني سار في الطريق الاول او في السلم الاول من سلم شنو؟ من سلم التوحيد. طيب الدرجة الثانية من درجات المشاهدة مشاهدة - 00:44:47ضَ

فاقطعوا حبال الشواهد المشاهدة والشواهد الشواهد دي الوسائط الشواهد شيء وشنو والمشاهدة شنو؟ شيء. زول يقول لك اقول يا اخي انا ما شفت لي مين اللي خلقني يقول لك راح اوديك ليه - 00:45:08ضَ

واديك محل ده شنو؟ شواهد. لكن انت شفتها بيقول الهروي معاي مشاهدة بتاعة معاينة تقطع حبال الشواهد. يعني الناس اللي وصلوك زاتن اول شي وصلت تخليها وتلبس نعوت القدس تلبس نعوت القدس - 00:45:27ضَ

يعني هذا الكلام معناه شنو؟ تطهر من نعوت النفس. لتأخذك الى نعوت القدس التنزيه وهنا والله يا اخوانا ابن القيم اما شوف يا اخوانا ما في شي في الدنيا. بزهقنيه من عدمه الادب - 00:45:48ضَ

الزوج كان بييجي ملحد ومؤدب انت تتفاهم معه بص اهم حاجة اول حاجة شنو؟ ها الادب يا اخي في ادب؟ ادب عجيب. فبالتالي شف الادب دا. قال شنو؟ قال وهنا مسلكان. مسلك موحد - 00:46:04ضَ

ومسلك ملحد. اما مسلك الملحد هم الذين قالوا بان العبد لا يزال يتخلص من نفسه حتى يتخلق اخلاق الله فيخلع الله عليه صفاته فيصير مثله. محمود محمد طه كان بيقول كده في السودان. الجمهوريون كانوا يقولون هذا الكلام. نحن همتنا باطني - 00:46:21ضَ

من الفرق الباطنية. كم بيقولوا كده؟ يقول لك ويجيبوا احاديثنا كنا بنناقشهم. احاديث موضوعة. قال قال تعالى تخلقوا باخلاقي. تخلقوا بشنو؟ باخلاقي ابن القيم يقول هنا شيء عجيب اسمع كلام بتاع ابن القيم - 00:46:42ضَ

صفات مخلوقة يلبسها الله لعبد مخلوق كفاه الله بهذه الصفات. يعني مثلا واحد اخلاقه عالية ها هذا تطهر من النفس وتخلق باخلاق طيبة جميلة اما كلام الملحد يقول كساه نفس صفاته. يعني بقي رحيم مثل الله. وعليم مثل الله. ليصلوا في النهاية الى - 00:47:02ضَ

ان رح الله تحل في المخلوق الناس الجمهوريين تعرفوا النشيد العرفاني بتاعنا كان بيقولوه بيقولوه في البكيات بقولوا في الزيجات بتاعتهم بيقولوا في المقابر هتصير السيد عرفان بتاعهم بيقول شنو؟ ها؟ ولا كلكم مولودين بعد ما محمود - 00:47:29ضَ

كلكم صغار صغار ها السنة سنة تلاتة وتمانين يا اخي هنا فين في كوبر دي انت عارف ناس من طلابه قالوا وما قتلوه وما صلبه ولا تشبه لهم. قبضوهم لمن جوة دول المشنقة قالوا تبنى - 00:47:48ضَ

لكن محمود الشيطان الزود اصلا بيهتزه. كلامه باطل زي زي والله واضح كانوا بيقولوا شنو بكل مرة يقولوا هو الله هو الله حول محمود محمد طه تخين. يلفوا حول محمود محمد طه يقولوا الكلام ده. اسمه الرشيد العرفاني - 00:48:07ضَ

وكانوا بيمدحوا عندهم عندهم ومحمود ادعى انه لا يصلي وان الصلاة قد رفعت عنه وانه لا يصلي صلاة الحركات ولكن يصلي صلاة الاصل قال هكذا سماها سماه صلاة الاصالة وكان يرى ان الاصل القرآن المكي وان اي شيء نزل في المدينة منسوخ نسخوه يا اخي محمود ده - 00:48:27ضَ

ربنا يريحنا منه بس بعدين خطير ده خطير والله تقول معه شيطان فعلا يا اخي اتباعه بنات جامعيات والرجال حمل الشهادات عليا واخلاقهم عالية ربنا فكنا منه بس ربنا حلانا منه - 00:48:47ضَ

وبالتالي شف ابن القيم يقول ليس للعبد الا التعبد صفات الجميلة والاخلاق الفاضلة التي يحبها الله. يعني الله قال لك انا بحب كده تتوصف بها لكن مهما اتصفتها ومهما السموت فيها - 00:49:05ضَ

الله جل وعلا ليس كمثله شنو شيء نعم ان الله جميل يحب شنو الجمال مهما تبقى من الجمال هو جزء من الجمال اللهم انك عفو شنو كريم يحب شنو العفو اقع العفو ده - 00:49:19ضَ

تكون تخلقت بالاخلاق لا نقول تخلقت بصفات الله لا ما بتقدرش انما تخلقت بالاخلاق التي يحبها الله اخوانا فرق ولا ما فرق ابن القيم قال الهروي قال الكلام التالت ده - 00:49:37ضَ

قال الدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب الى عين الجمع مالك لصحة الورود راكبة الوجود طيب الملاحدة الفرق الباطنية يا اخوانا انتو في عافية ربنا عافاكم الفرق الباطنية الملاحدة الاسماعيلية والحساسية والدرزية الخرامية - 00:49:53ضَ

النصيرية الفرق الباطنية هذه تقول بعقيدة عجيبة. يقول يحل الله عقد خليقته بيد حقيقته. يحل الله عقد شنو؟ خليقته. يعني الرب رب العبد عبد. لكن ربنا واحد افعل ما يشاء من مشيئته انهم جعلهم واحد. لكن هذا لا يكون لانه منعه في شرائعه - 00:50:23ضَ

في شرائعه فليس بين العبد والرب الا العبودية من العبد الربوبية والتعظيم والاجلال للرب سبحانه وتعالى بدأ كلام اقرب الى عين الجمع وكده لكن ابن القيم قال الهروي لا يقصد هذا الكلام. يقصد جمع الصفات. من جمع صفات - 00:50:49ضَ

يصل الى ذات واحدة هي شنو؟ الرحيم والغفور والقوي والعظيم والحليم ليست هذه الصفات مشتتة انما هي صفات معان متعددة تدل على على شنو؟ على واحدة. فشوف ابن القيم خرجها كيف الكلام الجميل ده؟ قال شنو؟ جابر كلام - 00:51:08ضَ

قال ولعل الهروي لا يقصد الاول الواحد لو كان بيقول شنو؟ يقول اللي بيقصد ده. نحنا عشان نجرب سورة المجرمين لولاية بقصر شنو قال لعله يقصد جمع الصفات وان الامر كله دائر على الله عز وجل. وخلاصة ذلك ان تكون همتك على الله. فتستفرغ الوسع بغاية - 00:51:31ضَ

نصيحتي في التقرب اليه بالنوافل بعد تكميل الفرائض نهايته نهاية الجمع كويس مهما طول الناس العبارات ابن القيم قال الموضوع دا الناس كلام خلاصته الامر كله دائر على جمع همتك على الله تخيل - 00:51:58ضَ

في اي حاجة ما تخطو خطوة الا وانت تنظر الى حكم الله فيها وتتأمل. تقول يا ربي ربنا كان ده راضي ولا ما راضي ربنا دايره ولا ما دايره ربنا بيحبه ولا ما نحبه؟ ده جمعنا الله. والله يا اخوانا ده - 00:52:14ضَ

زي ما قلت لك فرق بين علم التوحيد وبين شنو وبين وجوده فرق كبير جدا انك همتكم لا تكون على الله اجمع همتي دي لا ارضي الا شنو ها هترضي نفسك بتربي في ناس كتر - 00:52:30ضَ

وبتنافق في ناس كتار الحياة طيب قال هذه خلاصة منزلة شنو؟ منزلة المشاهدة. طيب ابن القيم قال الجمع ثلاث درجات او ثلاثة مقامات جمع الهم على الله همك كله يكون شنو؟ ربنا. بعداك اي حاجة تانية تبعك. والله يا اخوانا انا والله بعرف ناس - 00:52:47ضَ

بعد نزول ما بحاول ينمق الكلام والنصيحة دي اصوات نزول. ولا نازل في الانتخابات الناس يحبوا حب ويتجمعوا له يسمعوا كلامه. وزول يحاول ينمق الكلام. ويشوف الشيء اللي دايرينه الناس - 00:53:12ضَ

الناس بيكرهوك كراهية. كراهية التحريم الزول البدع الهم كله على الله عز وجل هذا يفوز قال يجمع الهم على الله ارادة ومحبة وانابة جمع قلب وروح ونفس وبعد ذلك الجوارح تبع لها في التقرب اليه. وانه لا يألو ولا - 00:53:29ضَ

يتردد في ان يتقرب الى الله بكل ما يحب ويبادر الى ذلك. النوع الثاني الاستغراق في الفناء في شهود الربوبية. تفرد الرب بالازلية والدوام. وان الوجود الحقيقي وجوده. قال بعد ذلك اي شيء - 00:53:55ضَ

بتأول وتقول زول ادها القروش من تقول ادقني تقول الله سخر لي الديني الله شنو سخر لي شنو؟ ابن القيم قال دا اقل من الاول ده برضه كويس. اما الشهود الجمع الاخير جمع الملاحدة. الذين يريدون - 00:54:13ضَ

جمعة الخالق من ها والمخلوق اعوذ بالله من كفرهم ومن الحادهم ومن ضلالهم المنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة المعاينة منزلة المشاهدة لا شك انه كان فيها من التعقيد - 00:54:30ضَ

الشيء الكثير حتى في عبارات ما حبيت اشرحها انما حاولت ان اتكلم عن ما يمكن ان يقرب الى الذهن ان شاء الله. الى ان التقيكم في الدرس القادم يوم الاثنين القادم ان شاء الله. مع منزلة المعاينة من منازل اياك نعبد واياك نستعين. اه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 00:54:50ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:10ضَ