باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم الفقه الميسر دون تعصب اطلب مني فلاني بشرى لنا زاد لكاذبية - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا - 00:00:45ضَ

اللهم يا رب العالمين يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني - 00:01:11ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في طلابها ومعلميها وداعميها وان يجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في اللقاء الماظي او في الدرس الماظي عن زكاة بهيمة الانعام - 00:01:28ضَ

وقد تحدثنا قبله عن عدد من الاموال الزكوية الا اننا عند حديثنا عن زكاة بهيمة الانعام قلنا ان الزكاة بهيمة الانعام لها عدد من الشروط وبينا شروط وجوبها وهي ان تبلغ نصابا وان يبتدأ حساب الحول بعد بلوغها النصاب - 00:01:46ضَ

وان تكون سائمة في الحول او في اكثره وذكرنا ان مقدار الزكاة الواجبة في بهيمة الانعام تتميز بعدد من الامور اول امر منها ان هناك مرحلتان في وجوب الزكاة مرحلة اصطلح اهل العلم على تسميتها - 00:02:07ضَ

الزكاة قبل استقرار الفريضة المرحلة بعد استقرار الفريضة. وقلنا انه بعد استقرار الفريضة تكون مطردة متناسبة واما قبل استقرار الفريضة فانها لا يكون فيها نفس الاضطرار وانما تكون متفاوتة في الدرجات - 00:02:32ضَ

الامر الثاني الذي تتميز به زكاة بهيمة الانعام ما ذكرناه وهو الوقص الوقف معناه الواجب بين فريضتين الواجب بين فريضتين هذا الوقف لا زكاة فيه وقلنا انها بهذا تخالف بهذين الامرين - 00:02:59ضَ

تخالف زكاة عروظ التجارة زكاة الذهب والفضة. لان زكاة عروض التجارة الذهب والفضة مطردة بنسبة مئوية من حين تبلغ نصاب الى ان تبلغ ما تبلغ فلا يوجد فيها مرحلة تسمى قبل استقرار الفرض او بعد استقرار الفرض لا - 00:03:19ضَ

الامر الثاني ان زكاة عروض التجارة والفضة ليس فيها اوقاص ليس فيها اوقاص وانما تجب الزكاة مهما زادت بنسبة مئوية وان زادت شيئا يسيرا او شيئا كثيرا او شيئا متوسطا - 00:03:38ضَ

تجب الزكاة فيها بالنسبة المئوية الواجبة فيها. اذا هذا امر يميز زكاة بهيمة الانعام عن زكاة عروظ التجارة. وعن زكاة الذهب والفضة وعن زكاة الزروع والثمار لا يمكن ان نضع نسبة مئوية معينة - 00:03:52ضَ

ل آآ زكاة بهيمة الانعام من اول الزكاة الى اخرها لا وانما هي متفاوتة كما سنذكره ان شاء الله تعالى طيب كذلك من الاشياء المهمة التي ننبه اليها في زكاة بهيمة الانعام - 00:04:13ضَ

انها في جانب الابل والبقر يتفاوت المخرج والسن له اعتبار السن له اعتبار اذا زكاة الابل والبقر السن له اعتبار فمرة يكون الواجب رأس ولكن هذا الرأس ينبغي ان يكون - 00:04:28ضَ

بنته مخاوف او يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس بنت لبون او يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس حقه او جذعه وسنأتي ان شاء الله تعالى لبيان التفاصيل هذه في البقر يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس تبيع - 00:04:55ضَ

و او تبيعه ويكون الواجب رأس مثلا ويكون مسنة. اذا سن البقر والابل تفاوته مؤثر وهذا بخلاف زكاة بهيمة الانعام الغنم الغنم السن غير مؤثر. المعتبر هو الرؤوس لذلك يقال في كل اربعين شاة شاة - 00:05:16ضَ

ما يقال الله سنها كذا مثلا جذع او الثاني مهو مؤثر هذا في زكاة الغنم لكن في زكاتي البقري والابل الاسنان مؤثرة الاسنان مؤثرة. اذا هذه الان نحن نبحث الان في الفروض داخل زكاة بهيمة الانعام نريد ان نبين الفروق - 00:05:43ضَ

بين هذه الانواع الامر الثاني الذي نريد ان ننبه له ان زكاة الغنم ضأنها ومعزها جنس واحد اذا هي وان جاءت في القرآن بان ثمانية ازواج وفصلت جنسين الا انها في الزكاة تعامل كجنس تعامل كجنس واحد - 00:06:04ضَ

البقر كجنس والغنم كجنس. اذا هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه لها وهو ان الابل والغنم لها مرحلتان مرحلة قبل استقرار الفريضة ومرحلة بعد استقرار الفريضة واما البقر فالفريظة مستقرة فيها منذ بدايتها - 00:06:22ضَ

البقر الفريضة مستقرة فيها منذ بدايتها. في كل ثلاثين تبيعة او تبيع وفي كل اربعين مسنة. خلاص هذي فريضة مستقرة. فانت تحتاج الى معادلة حسابية لتحسبها لاحظتم؟ اذا هذي فروق ضمن زكاة بهيمة الانعام - 00:06:45ضَ

نلخصها فنقول ان زكاة بهيمة الانعام عموما تتميز عنه الزكوات الاخرى بان فيها اوقاصا وان فيها مرحلتين قبل الاستقرار وبعد الاستقرار طيب لكن داخل بهيمة الانعام هناك فروق من جنس - 00:07:04ضَ

يعني متعلقة بالاسنان التي فيها او متعلقة بذكرانها واناثها سنأتي اليها ان شاء الله تعالى وهو ان في الابل والبقر تتميز عن الغنم بماذا بان اسنان المخرج مؤثرة فلذلك لو ما نقول والله الابل خلاص عندك مثلا - 00:07:27ضَ

خمسة واربعين اذا فيها كذا لا فيها راس لا لازم ما سنه هل هو بنت مخاطر هل هو بنت لبون؟ هل هو حق؟ هل هو جدعة؟ واضح يعني سنه مختلفة - 00:07:52ضَ

هذا جانب في البقر كذلك ما تقول والله مثلا الاربعين فيها رأس لا الثلاثين فيها رأس تبيع الاربعين فيها رأس لكن مسنة اذا الاسنان مؤثرة لكن في الغنم غير مؤثرة - 00:08:05ضَ

في كل اربعين شاة شاة تخرجها من اواسطها السن غير مؤثر في الغنم لكن في الابل والبقر مؤثر. الامر الثاني ان ذكرانا واناثة فيه خلاف فيه اختلاف بينهم. لذلك قد يقال مثلا - 00:08:17ضَ

انه والله تجب عليك مثلا بنت مخاض فان لم تجد فابن لبون تنتقل للدرجة الاعلى منها وهو ابن لابون اللبون هي او بنت اللابون هي ما كان له سنتان فالان - 00:08:35ضَ

الواجب مثلا في خمسة وعشرين من الابل فيها بنت مخاض بتمخاب هي الناقة التي لها سنة ان لم تجد فيمكنك ان تخرج ذكرا له جملا له سنتان ابن لبون الدرجة اعلى - 00:08:59ضَ

ولكن لكونه ذكرا جبر هذا اه جبرت جبرت النقص مدى الانثى الى ذكر برتبة من السنين برتبة من السنين كما سنفصله ان شاء الله تعالى. فالسادة ان ذكرانا واناثا مختلفة - 00:09:17ضَ

اسنانها مختلفة الابل والغنم فيها مرحلتان قبل استقرار الفريضة وبعد استقرار الفريظة لكن البقر مستقر الفريظة فيها منذ منذ بدايتها لذلك حفظ نصاب البقر والواجب فيها سهل لكن الابل والغنم تحتاج الى حفظ والى والى تركيز - 00:09:34ضَ

لعلنا نأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لبيان انصبة الابل وفرائضها والواجب فيها فاصل قصير ونعود اليكم هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع - 00:09:53ضَ

فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة - 00:10:26ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت - 00:10:55ضَ

فقد كان داوود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان تابوا عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب - 00:11:19ضَ

الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم وهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان - 00:11:42ضَ

بون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ نعود اليكم بعد الفاصل وكنا قد بينا قبل هذا الفاصل ما يميز زكاة بهيمة الانعام عن غيرها من انواع الزكاة. ثم بينا بعض الفروق داخل زكاة بهيمة الانعام بين زكاة الابل والبقر - 00:12:07ضَ

الغنم. نريد ان نبدأ بزكاة الابل زكاة الابل في كل خمس من الابل فيها شاة لاحظوا اول ما نبدأ الان هذي قظية آآ مهمة تميز زكاة الابل عن غيرها من بهيمة الانعام - 00:12:39ضَ

وعن غيرها من الزكوات دائما في الزكاة يكون الواجب من جنس المال معنى الذهب يقول واجب من الذهب الفضة يكون من الفضة اذا اخرج القيمة جائز ان شاء الله تعالى اذا اخرج القيمة في عروض التجارة جائزة ان شاء الله تعالى ولكن الاصل نقول ان الزكاة تكون من جنس المال الذي او من جنس الوعاء الذي - 00:12:58ضَ

يخرج منه الزكاة هنا خمس من الابل فيها شاة لاحظوا الان ان اخرج شيء اخر لماذا؟ لان خمس من الابل حقيقة تعد مالا او نصابا ولكن ايجاب واحدة منه فيه - 00:13:19ضَ

فيه نوع اثقال على هذا العبد وفيه زيادة في قدر المخرج يعني قد يكون في نوع من التكليف عليه صار اخرج مقدار الزكاة صار الخمس لانه عنده خمس من الابل - 00:13:40ضَ

السؤال الخمس وهذا لا شك ان هذه النسبة نسبة عالية فلذلك وجب على صاحب الخمس من الابل وجب عليه اخراج شاة لماذا تخفيفا عليه؟ تخفيفا عليه اذا هذه الدرجة الاولى في النصاب - 00:13:54ضَ

في الفريظة الدرجة الاولى ان في كل خمس من الابل طيب ما دون خمسة مليون نقول هذه لم تبلغ النصاب اذا ليس عليه شيء فيها وصلت خمسة عليه شاة فاذا بلغت عشرا - 00:14:13ضَ

وفيها شاتان ما بين الخمس والعشر ما بين الفريظتين هذا يسمى وقفا وليس فيه زكاة الانسان عنده سبع يساوي الشخص الذي عنده خمس. يساوي الشخص الذي عنده ست. يساوي الشخص الذي عنده تسع - 00:14:25ضَ

كلهم عليهم شاة واحدة اذا الخمس هذه فيها زكاة شاة اللي فوق الخمس هذا يسمى وقص الى الفريضة التي تليها الدرجة التي تليها الدرجة التي تليها الدرجة الثانية عشر من الابل هذه فيها شاتان - 00:14:38ضَ

ما بين الدرجتين واقص لا زكاة فيها لانه قال الان الساعة ذي اللي وجبت علي بسبب خمس طيب وهذي السادسة والسابعة الثنتين من الابل او الثلاثة من الابل الزايدة نقول ما عليك ايش خلاص - 00:14:52ضَ

هذي وقت لا زكاة فيه طيب اذا هذي الدرجة الثانية الدرجة الثالثة من الفريظة كالدرجة الثالثة من الفريظة اذا صار عنده خمسطعش من الابل فهذي فيها ثلاث شياه الدرجة الرابعة اذا صار عنده عشرين من الابل هذي فيها - 00:15:03ضَ

اربع شياه لاحظوا الان هذي اربع درجات. فاذا صار عنده خمس وعشرون من الابل هل فيها خمس ايام؟ نقول لا الان صار عدد هذه الابل من الكثرة بما يمكنه ان يخرج منها - 00:15:22ضَ

فيخرج منها بنت مخاض فيخرج منها بنت مخاض اذا لاحظوا الان عندنا في زكاة الابل عندنا مرحلة يكون المخرج فيها من غير جنس الابل وهي الاربع الدرجات الاولى من الزكاة - 00:15:43ضَ

اربعة درجات الاولى خمس عشر خمسطعش عشرين هذي المرحلة الاولى اذا وصلت الى خمسة وعشرين وصلت الى خمسة وعشرين من الابل الان بدأ يخرج من جنسها هل استقرت الفريظة لم تستقل الفريظة بعد - 00:16:01ضَ

لا تستقر الفريظة في الابل الا في الدرجة الحادية عشر الدرجة الحادية عشر تستقر الفريظة تستقر الفريظة انه في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة تستقر الفريظة لكن قبل ذلك لم تستقر الفريضة قبل الدرجة الحادية عشر عشر درجات لم تستقر فيها الفريظة بعد - 00:16:17ضَ

اول اربع درجات منها من الغنم قلنا خمس ابل فيها شهوة عشر فيها شعتان خمسطعش فيها ثلاث اشياء عشرين من الابل فيها اربع شياه فاذا وصلت الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. ما معنى بنت المخاض؟ هي التي لها سنة - 00:16:40ضَ

لماذا سميت بنت لانه غالبا ان الناقة امها تكون ماخضا اي حاملا يعني يمكن ان يقال بدل ان يقال بنت مخاض يقال بنت ماخض اي حامل الناقة امة سوف تكون حامل - 00:17:04ضَ

ما تم له سنة يعني لاحظ يعني وصفت هذه الناقة بانها نسبة الى امها لانها بنت مخاض وهذا وصم العرب لان هذا الغالب لو قال قائل يا اخي طيب هل اخرج ناقة - 00:17:23ضَ

عمرها سنة ولكن امها ليست حامل؟ نقول نعم. سوف تخرج هذه الناقة لكن العرب تسمي ما تم له سنة تسميه بنت مخاوي فانها بنت الماخض التي تحمل طيب هذا من خمسة وعشرين الى - 00:17:39ضَ

الى خمسة وثلاثين الى خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بمعنى ان هذا التسعة بين الرقمين هذا وقف هذا وقص فريضة خمسة وعشرين وفريضة خمسة وثلاثين واحدة تريظ خمسة وعشرين فريضة خمسة وثلاثين واحدة لاحظوا تفاوت لو صار عنده ستة وعشرين او سبعة وعشرين او ثلاثين او اربعة وثلاثين - 00:17:55ضَ

او خمسة وتلاتين كلها فريضتها واحدة كلها فيضة واحدة وهي بنت مخاض ننتقل بعد ذلك هذه الدرجة الخامسة في الفريضة. الدرجة الخامسة في الفريضة. فاذا ارتقى بعد ذلك من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين - 00:18:18ضَ

من ستة وتلاتين الى خمسة واربعين هذه الدرجة السادسة في الفريضة وفيها بنت لبون. بنت لبون معنى انه ناقة لها سنتين عمرها سنتين لماذا سميت بذلك؟ لان الغالب ان امها تكون ذات لبن - 00:18:35ضَ

بنت المخاوف امها تكون حاملا لكن هذي امها ذات لبن تكون قد وضعت حملها وترظع فصيلها او ناقتها. طيب اذا هذه الدرجة السادسة في الفريضة. وحقيقة انا انصحكم انكم تضعوها ضمن جدول - 00:18:55ضَ

بحيث تكتبوها الدرجة الاولى الدرجة الثانية الدرجة الثالثة الى ان تصل الى مرحلة استقرار الفريضة اذا استقرت الفريظة تحفظ القاعدة التي تنظم اخراج الزكاة فيها طيب اذا نحن الان اخذنا اربع درجات الفريضة فيها غنم - 00:19:11ضَ

الدرجة الخامسة الفريضة فيها راس واحد من الابل ولكن بنت مخاض. الدرجة السادسة راس واحد ولكن هذا الراس اسن يعني ما يخرج سنة يخرج سنتين الاسنان متفاوتة ويفرق بعضها عن بعض كما ذكرنا. اللي هو في الفريضة السادسة يخرج راس واحد ولكنها - 00:19:26ضَ

بنته لابونا طيب الفريضة السابعة من ستة واربعين الى ستين من ستة واربعين الى ستين يخرج حقه حقه طروقة الفحل اي حق ان يطرقها الفحل وهو ما تم له ثلاث سنين - 00:19:48ضَ

لاحظوا الفرائض في الابتداء كانت في كل خمس فريظة اللي هي في الاربع الدرجات الاولى فالدرجة الخامسة من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين هذا احدى عشر رقم بينهما كانت فريضة واحدة - 00:20:08ضَ

ثم بعد ذلك المرحلة التي تليها اللي هي الدرجة السادسة من ابتدأت من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين هذه عشرة ارقام هذه تختلف عن الفريضة التي قبلها. الفريضة اللي قبلها كانت احدى عشر رقم - 00:20:26ضَ

هذه الفريضة عشرة ارقام عشرة ارقام فيها راس واحد ولكن اختلف السن طيب الان الفريضة التي تليها خمسطعشر رقم من ستة واربعين الى ستين وهذا معنى قولنا انه الفرائض غير مطردة - 00:20:39ضَ

لان الفرائض غير مطردة وانما تحتاج منك الى حفظ وتركيز لحفظها حتى تضبط هذه الفرائض. متى تبدأ تضطرد؟ هذا ما يسمى بمرحلة استقرار الفريضة التي سوف نبينها ان شاء الله تعالى بعد قليل. فاصل قصير ونعود - 00:20:56ضَ

اليكم بعد الفاصل عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق - 00:21:11ضَ

ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم - 00:21:43ضَ

خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد - 00:22:09ضَ

صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:22:34ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:22:53ضَ

نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن اه فرائض الابل وقلنا ان الاربع الدرجات الاولى في كل خمس منها شاة ثم بعد ذلك اذا وصلت الى خمسة وعشرين ستة وثلاثين صارت الدرجة الخامسة - 00:23:21ضَ

من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين فهذه فيها بنت ومخاض من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين هذي فيها بنت لبون ننتقل بعد ذلك الى الدرجة السابعة وهي من ستة واربعين الى ستين. هذي الدرجة فيها خمسطعشر راس - 00:23:54ضَ

الفرق التفاوت الوقص صح ولا لا طيب كم الواجب فيها؟ قال لنا الواجب فيها حقه وهي التي حق للفحل ان ان يطرقها وهي ما كان له من الابل ثلاث سنين. ما الناقة التي لها ثلاث سنين - 00:24:13ضَ

طيب ننتقل بعد ذلك الى الدرجة التي تليها وهي الدرجة اظنها الثامنة اليس كذلك الدرجة الثامنة وهي من الواحد والستين الى الخامس والسبعين وهي الجذعة وهي ما تم له اربع سنين. ننتقل بعد ذلك - 00:24:29ضَ

لكن الدرجة التاسعة وهي من السادس والسبعين الى التسعين ويجب فيها في هذه الحالة بنتال بون. بنتا لبون. لاحظوا هنا الوقت كم مقداره؟ خمستاش الوصف الذي قبلها خمسطعش طيب الدرجة العاشرة - 00:24:43ضَ

من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان من واحد وتسعين لمية وعشرين فيها حقتان. كم الوقف هنا الوقت هنا ثلاثين وهذا الذي عنيناه في البداية بقولنا يعني عدم الاضطراب - 00:25:01ضَ

اذا هذي عشر درجات قبل استقرار الفريضة اذا وصلت الى مئة وعشرين فيها فيها حقتان كما ذكرنا طيب بعد ذلك بعد المئة والعشرين تستقر الفريظة تصبح مطردة تصبح مطردة وهو معنى الاستقرار. في كل اربعين بنت لبون - 00:25:14ضَ

وفي كل خمسين حقة لكل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فلو كان الانسان عنده مثلا اه نفترض ان عنده اربع مئة. نقول في كل اربعين بنته نبون. اذا عليك عشر بنات لبون - 00:25:33ضَ

لاحظتم؟ قال والله إنسان عنده خمس مئة. نقول إذا عليك في الخمس مئة في كل خمسين مسنة عليك عشر مسنات عذرا اه قلنا ليس مسنا وانما وانما حقه اذا نقول عليك - 00:25:47ضَ

اللي عنده خمس مئة انا اقول عليك عشر من الابل من التي بلغت ثلاث سنين وهي حق طروقة الفحل طيب لاحظوا معنا الان لو ان انسان عنده مئتان او اربع مئة مثلا - 00:26:04ضَ

مئتان نقول انت مخير ان اخرجت من التي عمرها سنتين فكم تخرج اللي هي بنت اللبؤ؟ كم تخرج في كل اربعين بنت لبون اذا عندك مئتين تخرج خمس بنات الاول - 00:26:19ضَ

لاحظتم طيب اذا قال لا ابغى اخرج مسنة نقول اذا عليك ان اذا قال ابى اخرج حقه طرقة الفحل نقول اذا عليك ان تخرج اربعا لانه في كل خمسين راس - 00:26:38ضَ

يا حق طرقة الفحل فانت الان بما ان عندك مئتين راس فتخرج اربع حقق طاروقة الفحل اذا لاحظوا احيانا بعض الارقام احيانا بعض ارقام يحصل فيها يحصل فيها فريضتين اما انك تخرج هذي او هذي. مثلا مثلا رقم مئتين - 00:26:53ضَ

طب لو ان انسانا عنده مئتين واربعين نقول الى المائتين انت عندك التخيير هذا طيب الاربعين الزايدة هذي يجب عليك ان تخرج ان تخرج بنت لابون فان اخرجت حقة فهذا فضل وزيادة - 00:27:11ضَ

طيب قال مئتين وخمسين اقول الى المئتين هذا انت مخير. بعد ذلك الخمسين يجب انك تخرج حقه طرقة الفحل وهكذا في كل تستقر الفريظة بعد المئة والعشرين فوق المية وعشرين تستقر فريضة الابل فيكون عليه في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى - 00:27:29ضَ

نصاب البقر نصاب البقر سهل لماذا؟ لانه مستقر من ابتدائه كما ذكرنا يختلف عن الابل والغنم نصاب البقرة في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة في كل ثلاثين تبيع او تبيعه وفي كل اربعين مسنة. طيب اذا صار عنده مثلا ستين نقول تبيعان او تبيعتان - 00:27:50ضَ

طيب صار عنده سبعين نقول ثلاثين فيها تبيع واربعين فئة مسنة. صار عنده ثمانين نقول مسنتان اه صار عنده تسعين نقول اه ثلاث ثلاث من ذوات ثلاث ثلاث تبيعات طيب صار عنده مئة - 00:28:06ضَ

نقول تبيعان هذي تغطي الستين ثم مسنة تغطي الاربعين غلقنا المئة وهكذا طيب قال صار عنده مئة وعشرة نقول ناخذ مسنتين هذي بتقفل ثمانين. ثم يبقى ثلاثين عليك تبيع. اذا مسنتان وتبيع - 00:28:29ضَ

طيب صار عنده مئة وخمسطعش نقول نفس مئة وعشرة والخمسة وقص الخمسة مئة وسطعش نقول الستة واقص وهكذا. المهم انك تحسب انت صار عنده مثلا مئة وعشرين. اي احسنتم الان مئة وعشرين تلتقي الفريظتان. نقول انت مخير - 00:28:45ضَ

اردت ان تخرج تبيعا فانك تخرج كم اربع لان الثلاثين لها تبيع فانت مية وعشرين تخرج اربع. اذا اردت انك تخرج مسنات فانك تخرجه ثلاثا. لان كل مسنة تغطي اربعين راس - 00:29:03ضَ

فبالتالي الى مئة وعشرين يكفيها ثلاثة رؤوس. لاحظتم ولا لا؟ هذا معنى استقرار الفريضة في البقر. طيب في الغنم فالغنم تستقر الفريظة فيها في الدرجة الرابعة بالدرجة الرابعة وقد فهم بعض الناس انها تستقر في الدرجة الثالثة وهذا خطأ. الصحيح انها تستقر في الدرجة الرابعة - 00:29:17ضَ

الدرجة الاولى في كل اربعين شاة اذا زادت على مئة وعشرين فيها شاتان. اذا لاحظ من اربعين الى مئة وعشرين هذي شهم ثمانين راس هذا وقص ليس فيه شيء ليس فيه شيء يعني اللي عنده مئة وعشرين يخرج مثل الذي عنده اربعين. ثمانين وقص وهذا اللي قلنا ايش - 00:29:37ضَ

معناه عدم الاضطرار وانها ما تطرد وتستقل الفريظة الا بعد الاربع مئة. طيب اربعين فيها شهوة المية والعشرين فيها شاة ما زاد على مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين الى المائتين هذي فيها شاتين - 00:29:59ضَ

طيب مئتين وواحد فيها ثلاث اشياء طيب ثلاث اشياء الى كم؟ الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين هذا اعلى وقص في بهيمة الانعام وهو الدرجة الثالثة في الاغنام الدرجة الثالثة في الاغنام لماذا اعلى وقف قلنا؟ لان هذا الوقص مقداره - 00:30:16ضَ

من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين مئة وتسعة وتسعين راس فرق يخرج فيها ثلاث شياه سواء كان عنده مئتين وواحد او ثلاث مئة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعمئة - 00:30:39ضَ

ففيها اربع شياه اذا بلغت خمس مئة فيها خمس شياه بلغت ست مئة فيها ست شياه وهكذا يستمر الوقت تسعة وتسعين راس تسعة وتسعين راس وهكذا. اعلى وقف هو الدرجة الثالثة في الغنم. هذا اعلى وقص في بهيمة الانعام - 00:30:53ضَ

الدرجة الثالثة في الغنم اذا نعيد الغنم باختصار اقول لاربعين هذي فيها شاة ثم عندنا وقف ثمانين راس الى مئة وعشرين هذا فيها شاة طيب مئة وواحد وعشرين وساعتين طيب تستمر هكذا الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين - 00:31:09ضَ

عذرا تستمر هكذا الى مئتين هذي فيها شاتين اللي هي من مئة وواحد وعشرين او مئتين. طيب لو صارت مئتين وواحد نقول فيها ثلاث فيها ثلاث اشياء اذا صار عنده ثلاث مئة فيها ثلاث اشياء ثلاث مئة وتسعة وتسعين فيها ثلاث اشياء - 00:31:31ضَ

الى ان تصل اربعمئة تستقر الفريضة في الدرجة الرابعة تستقر الفريظة في الدرجة الرابعة فيقال حينئذ في كل مئة رأس فيها رأس في كل مئة شاة شاة اذا متى تستقر الفريضة في الابل - 00:31:49ضَ

تستقر الفريظة في الابل في الدرجة الحادية عشر العشر الدرجات الاولى لم تستقر في الفريظة. ينبغي لطالب العلم ان يظبط الارقام طيب في الابن عدم استقرار الفيض في العشر درجات الاولى - 00:32:06ضَ

فيها مرحلتين كذلك مرحلة الواجب في الزكاة المخرج غير جنس الابن وهي الاربع الدرجات الاولى ثم يكون من جنس الابل وهي الست درجات اللاحقة ثم بعد ذلك تستقر الفريظة تكون بجنس الابن - 00:32:21ضَ

طيب البقر مستقرة من اول شيء في كل ثلاثين تبيعه وتبيعه وفي كل اربعين مسنة مستقرة من البداية الغنم تستقر في الدرجة الرابعة ثلاث درجات الاولى غير غير مستقرة وانما قبل استقرار الفريضة - 00:32:36ضَ

اربعين ثم مئة وواحد وعشرين ثم مئتين ثم بعد ذلك تستقر في كل مئة شاة بعد الاربع مئة اربع مئة فما فوق في كل مئة رأس يكون فيها رأس اذا هذه - 00:32:52ضَ

ازا كانت بهيمة الانعام انا انصحكم حقيقة ما يتعلق اه درجات الزكاة قبل استقرار الفريظة تحتاج الى حفظ تحتاج الى حفظ وما يتعلق باستقرار الفريضة تظبط قاعدته. اذا استقرت الفريظة فانك تظبط القاعدة وبهذا تظبط - 00:33:03ضَ

وفرائض واوقات زكاة بهيمة الاعلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد - 00:33:23ضَ

فسرني يأتيك ميسورا باي مكان صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب - 00:33:44ضَ