باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب القيام الجنازة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حور وابن غيره - 00:00:02ضَ

عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها. حتى تسلفكم او تبوع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:01:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقبل ان نبدأ بالباب لابد ان نتذكر - 00:01:30ضَ

ما دندنا حوله سابقا من ان مسلما رحمه الله تعالى في صحيحه يورد المنسوخ ثم يورد بعده النافع كما انه يورد الالفاظ المجملة ثم يأتي بالفاظ مفصلة فهذا اللفظ لهذا الحديث - 00:01:50ضَ

المتفق عليه وذكر الامام رحمه الله تعالى على اثره ما يفصله ما يفصل هذا الاجمال وحديث الباب وحديث الباب التي سردها الامام مسلم لا يمكن ان نفهمها الا بعد ان نقرأ الباب الذي بعدها - 00:02:13ضَ

والاحاديث وحديث الباب الذي بعده ينبئ بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر عهده ان لا ثم الجنازة والقيام للجنازة في احاديث الباب انما هو محمول اما على الحاجة - 00:02:42ضَ

واما على ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عهده ترك ذلك ولذا قال العلماء ومنهم الامام البيهقي رحمه الله الاحب الي عند رؤية الجنازة يبقى رائيها قاعدا. والا يقوم - 00:03:05ضَ

اما لان هذه الاحاديث منسوخة واما لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالقيام لحد حاجة. وهذه الحاجة اه مرهونة بها وبوقتها وضرورتها ولكنها ليست تشريعا باقية هذا الحديث - 00:03:28ضَ

اه للامام مسلم اربعة شيوخ الشيخ الذي اكثر عنه جدا في صحيحه العبسي ابو بكر ابن ابي شيبة الكوفي وروى عنه الف وخمس مئة واربعين رواية. في صحيحه ثم عمرو ابن محمد الناقد البغدادي ثم زهير بن حرب بن شداد النسائي ثم - 00:03:54ضَ

اه ابن عمير محمد اه ابن عبد الله ابن عمر. ذلك كوفي هؤلاء الاربعة. رووا هذا عن سفيان وهؤلاء اذ ذكروا سفيان واطلقوه فانما يريدون به ابو محمد عيينة الهلالي وليس سفيان الثوري وسفيان يكثر من الرواية عن الامام - 00:04:23ضَ

محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وهذا الحديث منها. ثم رواه سالم وهو ابن عبد الله ابن عن ابيه عبدالله بن عمر الصحابي الجليل عن عامر بن ربيعة. وعامر بن ربيعة بن كعب العنزي - 00:04:53ضَ

وهذا صحابي مدني اسلم قديما وممن زار الحبشة وممن هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وممن شهد بدرا رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:05:13ضَ

الذي معنا اسناده ثلاثي سداسي وفيه لطيفة رواية صحابي عن صحابي. رواية عبدالله بن عمر عن عامر بن ربيعة. ورواية تابعي وهو رواية زهري تابعي عن سالم ولد عبد الله ابن عمر - 00:05:33ضَ

فهذا الاسناد فيه لطيفتان. ورواية صحابي عن صحابي من جهة ورواية تابعي التابعي معنا بحديث اذا رأيتم جنازة اذا رأيتم ايها المسلمون بجنازة سواء كانت جنازة ام كانت جنازة كتابي او غيره فقوموا. اذا رأيتم جنازة وقد ورد في - 00:05:58ضَ

حديث عبدالله في حديث جابر بن عبدالله كما سيأتينا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقيام لما رأوا جنانة رجل يهودي ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا يهودي فقال النبي صلى الله عليه - 00:06:28ضَ

وسلم ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنادة فقوموا فهذا بمثابة التعليل للقيام وان القيام ينبغي لمن رأى جنازة. فالواجب عليه ان يقلق قد يضطرب والا يظهر عدم الاحتفال والواجب عليه ان يستشعر بالموت ولا يجوز لمن - 00:06:48ضَ

وجنازة ان يبقى غافلا ولا ينتبه فكان في سطر الاسلام كان من كان جالسا اذا كان ماشيا ان رأى جنازة ان يقف وان يتأمل وان يقلق وان ينزعج وان يستشعر انه سيموت ولا يجوز له ان يمر على ذلك عمل - 00:07:18ضَ

واذا كان راكبا على دابة فرأى جنازة فالوقوف في حق الراكب انما هو بمثابة الوقوف عند المشي. فينبغي لمن كان قائما لمن كان راكبا ان مشى على جنازة ان يقف. وان - 00:07:44ضَ

يتأمل وان يتدبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها ولها من باب اعظام لمن اليه المصير ولمن يقبض الارواح وهو الله عز وجل. فانت تقوم حتى تتذكر - 00:08:04ضَ

حتى نتعظ وحتى لا تبقى غافلا. حتى تخلفكم اي حتى تترك حب وراءها ونثبت حتى حتى تكلفكم بالجنازة هذا يسمى عند العلماء فيه مجال او يسمى مجال مرسل والمراد حتى تخلفكم حتى يخلفكم الميت. فمن الذي يخلف الميت حتى يتجاوزكم من يحملها - 00:08:29ضَ

حتى يجاوزكم من يحملها. وفي هذا الحديث دلالة على ان الاصل في حمل الجنازة انما يكون وعلى الاكتاف وليس في السيارات ولا على الدواب. وذلك لا يجوز الا عند الحاجة والضرورة. لما تكون - 00:09:03ضَ

المقابر بعيدة عن الناس. فقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخلفكم المراد حتى الجنازة ورائها. وحينئذ لما تغيب عنكم اجلسوا. واما وانتم ترونها واذا مرت فينبغي ان تقوموا. واما اذا كنتم قريبين منها كما سيأتي في الروايات اللاحقة ان شاء الله تعالى - 00:09:23ضَ

اذا كنتم قريبين منها ولا تغيبوا عن انظاركم فرأيتموها فلا يجوز لكم ان تقوموا حتى توضع قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكلفكم وراءها او توضع. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم او توضع - 00:09:53ضَ

اي اي فوضع من اكتاف حامليها على الارض. او على اكتاف حامليها. حتى توضع في اللحد ويوارى الميت في القبر. فحينئذ حينئذ لكم ان تتحركوا وهذا الحديث فيه اشارة ما رجحناه سابقا من ان الاصل فيمن شيع الجنازة ان يرجع بعد فراغها ولا - 00:10:13ضَ

ايام ينبغي عليه ان يستأذن من الناس الذي مته بالعكس في اللحد ودفنت فله ان يرجع ولا يلزم ان يستأذن من اولياء الميت كما قال بعض العلماء ووجوب استئذان ليس بصحيح لان الحق انما هو ليس له - 00:10:45ضَ

وانما الحق انما هو للميت. فكان من حق المسلم على المسلم ان يشيع جنازته. وذكرت لكم اكثر مرة ان من شيع جنازة مسلم فرأى فيها فرأى فيها منكرا فلا يجوز له العودة والواجب - 00:11:10ضَ

مع رؤية المنكر ان يبقى مستمرا في تشييع الجنازة بخلاف من رأى منكرا وهو في عرس ومن رأى منكرا في عرس كما فعل بعض الاصحاب كان يرجع. والفرق بين الامرين ان العرس انما هو حق للحي - 00:11:30ضَ

وان تشييع الجنازة انما هو حق للميت. فحين اذ لا يمكن ان ترجع لانك تشيع الميت لان لانك تؤدي حقا عنها. ولما اصبح الناس يشيعون الجنائز من اجل الدنيا ومن اجل الاحياء - 00:11:50ضَ

فاتهم الاتعظ والاعتبار بالموت. وكثر الضحك وكثر القيل والقال على القبور. واصبح الناس وهم في القبور كأنهم في المنتزهات. فتراهم يتكلمون في الجوالات. ويعقدون البيع والشراء ويشتغلون الدنيا وهم في في مكان كان السلف ان كانوا فيه كانت هذه اول الاخرة - 00:12:10ضَ

ما كان يسمع عثمان كان لما يزور القبور يبكي ولما تزكر الجنة والنار لا يبكي. فلما كان يسأل كان يقول هذه هذه اول ديار الاخرة. فانشرحها ما بعدها. القبور هي اول الاخرة - 00:12:40ضَ

ونسأل الله عز وجل العفو والعافية. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في موطنين نوزعهما على اماكنهما في على اماكنهما على هذا حديث الحديث الذي يليه فاخرجه برقم الف وثلاث مئة وسبعة في صحيحه وبوب عليه بقوله باب القيام - 00:12:54ضَ

باب القيام للجنازة. واما الموطن الاخر فنعرفه بعد قراءة الطريق الاخرى. تسمع الطريق الاخرى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا وحدثنا محمد ابن روحي قال اخبرنا الليل - 00:13:14ضَ

وحدثني حرملة قال اخبرنا بوهب قال اخبرني يونس جميعا عندي شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافعا عن ابن عمر عن عمر ابن ربيعة - 00:13:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة واذا منكم ماشيا معها فليقم حتى تخلفه. او توضع من قبل ان تخلفه هذا لفظ تحصين للاجمال الذي ورد في الحديث السابق. والذي يبدو ان هذا من رواة الاحاديث - 00:14:04ضَ

طريق واحد ذاك حديثا بالله ابن عمر رواه عنه سالم. وهذا طريق اه عامر بن ربيعة رواه عن ابن عمر وابن عمر روى عنه اه سالم ولده وهذا طريق نافع عن ابن عمر - 00:14:27ضَ

عن عامر بن ربيعة والطريق الاول هو الطريق الطريق الذي ساقه مسلم قبل هذا الطريق السابق وهذا اجمال نأتي بتفصيلا وتفصيله الان مسلم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي حدثنا ليث ابن سعد - 00:14:45ضَ

الفهمي المصري الامام الفقيه وحدثنا محمد ابن ربح ابن المهاجر التجيبي المصري عن ليث ايضا اخبرنا الليث ليث بن سعد قال وحدثني حرقلة حرملة ابن يحيى التوجيبي تلميذ الامام الشافعي نصري ايضا اخبرنا ابن وهب - 00:15:05ضَ

اخبرني يونس. يونس بن يزيد الايلي قال جميعا جميعا من جميعا اه جميعا من كم واحد؟ اثنان من هم ليث ويونس. ويونس. الليث يونس لكن ايش الفرق يونس قال عن ابن شهاب - 00:15:24ضَ

والاول الليث اخرجه مسلم من طرق عنه بمعنى ان يونس عن يونس عن ابن شهاب اسناده عالم مباشرة عن يونس نبي الشهامة اما عن الليث فاخرجه من طريق قتيبة بن سعيد واخرجه من طريق محمد بن نوح. واخرجه من طريق - 00:15:52ضَ

آآ حرملة. حرملة اخرجه عن يونس عن ابن وهب عن اخبرني يونس فيونس صارت المسلم مرة على ومرة كان هو كان هو الليث بن سعد زيان قال جميعا جميعا يراد بقوله جميعا يونس بن يزيد الايدي وليس بن سعد عن ابن شهاب - 00:16:20ضَ

شو يعني الانسان السابق سالم ابن عبد الله ابن عامر العدوي ابن عبد الله ابن عمر العلوي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن عامر ابن ربيعة طب ايه مراد الامام مسلم - 00:16:44ضَ

من هذا الاسناد لهذا الحد. قال بهذا الاسناد ما هو مراده رحمه الله تعالى متابعة ابن عيينة من تابع ابن عيينة في هذا الاسناد الليث ويونس صار عندنا الان ليث ابن سعد ويونس ابن يزيد الايدي رواه عن - 00:17:03ضَ

الزهري كما فعل سفيان ابن عيينة في روايته عن الزهري. فالتقاه هذا الاسناد مع الاسناد الذي قبله بالزهور ثم يتفرع الاسناد ما بعد الزهور. يعني تفرع الاسنان يقال هذا تابع هذا - 00:17:24ضَ

هناك ابن عيينة عن الزهري وهنا اثناء عم الزهري. فمراد مسلم متابعة الاثنين عن الزهري وهما المذكور الليثي بن سعد ويونس ابن يزيد الايمن. الى هنا ثم جاء الامام مسلم رحمه الله تعالى بطريق اخر. والطريق - 00:17:42ضَ

اخر فيه متابعة من متابعة سالم الاستاد السابق. متابعة سالم ابن عبدالله اه كان ابن عمر اروى الناس عنه من مولاه وكان يحبه حب حبا جما كانه سالم اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر ابنه سالم ومولاه نافع وكان نافع واضبط - 00:18:02ضَ

الرواية من من سالم. انظر هنا قال وفي حديث يونس في حديس يونس السادة من الطبقين اللي اوردهم هذا هو التأليف طرق الامام مسلم. جمعوا الطرق باقصر العبارات. واوصلك الى طرق جديدة. قال وفي حديث يونس قال حديث يونس - 00:18:31ضَ

ما عاد الاسناد السابق. ذكر الاستاذ السابق ذكر الاستاذ السابق يونس لكن قال وفي حديث يونس قال انه كبر الطريق الثاني قالوا في حديث يونس قال انه انهاء في انه من - 00:18:53ضَ

عامر بن ربيعة في حديث يونس باسناده شهاب عن اه الاستاذ الذي معنا عن ابن شهاب عن سالم بعدنا ما زلنا عن سالم عن ابن عمر عن ابن عمر قال - 00:19:13ضَ

قال عن عامر بن ربيعة قال انه قال ان عامر بن ربيعة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب الاسنان الذي قبله؟ قال عن عامر ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:34ضَ

ابن عمر ما رأى ما خبعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل عامر ابن ربيعة سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اهتم لكلمة الصحابي محتمل ان يكون هنالك واسطة - 00:19:50ضَ

لكن هذه الرواية رواية يونس بن يزيد اراد ان يقول الامام مسلم ابن عمر لم نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي سمعه انما هو عامر ابن ربيعة. قال انه سمع رسول الله صلى - 00:20:01ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا تصريح بسماع عمر بن ربيعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال حا قال حاء نعم ارفع صوتك حدثنا واخبرنا اخبارنا وحدثنا اخبارنا لكننا نريد المراد بارك الله فيك هذا السر في عدم الجمع. قال اخبرنا حدثنا محمد الربعة اخبرنا ليس حدثنا حربا - 00:20:20ضَ

اخبرنا النواب اخبار نيونس قال وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا انه يراد عامر ابن ربيعة قال وحدثنا قتيب بن سعيد حدثنا معلش ابن سعد محمد ابن عمر المهاجر المصري عن الليث قال اخبرنا الليث ولقد حدثنا الليث نقول اخبرنا الليث اذا ما لم نجد - 00:20:47ضَ

عمر لو انه جمع شيخين وقال كل منهما عن الليث لوقع خلل او احدهما قال حدثنا والاخر قال اخبرنا ومسلم رحمه الله تعالى يميز ويفرق بين قال عنان الناس في المولى بن عمر ذكر طريقا اخر - 00:21:07ضَ

عن نافع عن ابن عمر ان النافع في هذا الحديث تابعه تبع من؟ تبع سالما لكن سالم اجمل ونافع فصله الطريق السابق اجمل حديث فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توبة. هنا سالم قال عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:33ضَ

اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا اذا رأى احدكم جنازة اذا لم يكن ماشيا اي اذا لم يكن متابعا ماشيا معها اذا هذا الحديث لمن الان تغيير المشيعين الجنابة - 00:21:59ضَ

الحديث الذي معنا لغير المشيعين طيب من كان مشيعا للجنازة سائرا ورائها ينبغي ان يبقى ان يبقى يشوب ورائها. ينبغي ان يبقى يسير وراءها. هل يشمله من شيع الجنازة يقف ده - 00:22:18ضَ

التفصيل حديث فيه تفصيل قال اذا رأى احدكم جنازة رأى اوه رأى رأى لو سمعت جنازة جنازة بعيدة تقوم ان رأيتها رأي العين متى رأيتها؟ قلتها وان لم ترها تبقى جالسا - 00:22:42ضَ

تشييع بعض المسؤولين والملوك والكبار ويبقى الناس قائمين واقفين وهم لا يرونها هذا ليس تعظيما للجنازة تعظيم الجنازة وليس تعظيم الجنازة وتعظيم لقابض الارواح سبحانه وتعالى. فالقيام لله جل في علاه - 00:23:09ضَ

يكون الانسان قائما لما يرى جنان كما يرى الجنان اذا رأى احدكم الجنان قال فان لم يكن ماشيا معه. عندنا الان ماشي وين ماشي. والماشي قسمين راقد وماشي يعني المقصود ماشيا متتابعا لها - 00:23:29ضَ

هو يتابع لها سواء كان راكب او كان وهنا قال ان لم يكن ما جمع يشمل الامرين طب واحد راتب مش مشيع الجنازة ومرت به الجنازة ماذا يفعل يقف هل يلزم ان يقف على الارض؟ لا لا يلزم - 00:23:52ضَ

اذا رأى الجنازة وهو غير مشيع لها رأى الجنازة ماذا يصنع؟ يقف. والواقف عالارض جالس عالارض ادراء الجنازة ماذا يصنع ماذا يصنع يقف ما هو المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن ماشيا اي فان لم يكن متابعا لها ولا - 00:24:13ضَ

او كان راكبا لكن ركوبه ليس تشجيعا للجنازة ركوبه لغرض اخر قال ان لم يكن ماشيا معها فليقم لم يكن فليقم من مجلسه يكون قائم يعني قال حتى تخلفه حتى تجاوزه وحتى تصير وراءه - 00:24:38ضَ

وحتى تغيب عن نظره. قال او توضع من قبل ان تخلفه اه اذا كان قريبا منها لا يمكن ان تخلفه لا يمكن ان تتوارى عن بصري وهو قريب منها. ماذا يصنع؟ يبقى قائم حتى توضع - 00:25:00ضَ

واما ان كان بعيدا عنها وتبقى ماشية وتغيب عن نظره وهو يراها وهو لا يراها ما خلفت وهو لا يراها فيجلس لكن ان كانت ان كان قريبا يكون او توضع من قبل ان تخلفه. قبل ان تخلفه وينظر اليها ولا يمكن ان تخلفه لقربه منها - 00:25:19ضَ

وليس من يشيعها ينبغي ان يبقى واقفا وما ينبغي له ان يجلس. والله تعالى اعلم هذا الطريق الثاني. نأتي للطريق الثالث وهو الاخير من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:25:41ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد. حاء وحدثني يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله - 00:26:01ضَ

قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريد كلهم عن نافع بهذا الاسناد مثل حديث ابن سعد ولو ان حديث ابن جبير قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخالفه - 00:26:21ضَ

اذا كان غير متبعيها ايضا ما هو مراد مسلم؟ من ايراد هذه الطرق؟ وهذا الجامع العجيب مراده رحمه الله تعالى ان يذكر من تابع من جريش الرواية عن نافل روى - 00:26:48ضَ

السابقة رواها عن نافع الليث سابقا ليس عن نافع. هذه الرواية فيها رواية ابن جريج وجماعة معه تابعوا فيها الليثة اريد رفع التفرد عن ليث. نسمع لسنا الان ننظر للسناب - 00:27:10ضَ

حدثنا ابو كامل الجحدري فضل ابن الحسين البصري حماد ابن زيد البصري وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي صاحب سعد ابن ابي وقاص المطبوع حدثنا اسماعيل ابن علية. جميعا عن اهله. جميعا. جميعا ما المراد جميعا؟ اسماعيل وحماد - 00:27:28ضَ

اسماعيل حماد ابن زيد جميعا اللواء ايوب من ابي تميمة ايوب ابن كيسان سختيان قال وحدثنا بالمثنى حدثنا محمد بن المثنى العنزي. حدثنا يحيى بن سعيد بن فروخ القطان عن عبيد الله رقم اثنين. عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم المصغر ثقة. واما المكبر عبدالله بن عمر بن حفص بن العاص - 00:27:49ضَ

هل عبيد الله الذي اخرج له مسلم واخوه عبدالله الضعيف؟ لم يخرج قال عن عبيد الله صار عندنا ايوب وهذه الثانية عبيد الله. قال وحدثنا ابن مثنى العن ابي محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي محمد ابن ابراهيم - 00:28:22ضَ

ابن ابي علي البصري عن ابن عوف وابن عون عبد الله ابن عون ابن البصري المزني الثلاثة ايوب وعبد الله وبن عون ثم قال وحدثني محمد بن رافع محمد ابن رافع من شيوخ مكتب الاقداميين - 00:28:40ضَ

وهو بلديه ونسبته توافق نسبة مسلم فهو من نيسابور فهو بلديه وهو قشيري. فمسلم وان كان في ليس في ايران الان الا ان مسلما كان عربيا صليبة ولم يكن اعجميا - 00:28:57ضَ

فهو ينسب الى بني قشير وهذا محمد بن رافع من بني قشير. حدثني عبد الرزاق بن همام. اخبرنا ابن جريج طبعا دلائل الجريد رقم اربعة ايوب ومن جريش ابن جريج الان هو عبد العزيز الاموي المكي - 00:29:20ضَ

قالوا كلهم عن نافع. اذا هؤلاء تابعوا الليث ابن سعد في الرواية السابقة. تابعوا جيش بن سعد بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد نافع عن الابن عن عبد الله ابن عمر عن عامر ابن ربيعة - 00:29:40ضَ

هذا المعنى بهذا الاسناد. نحو حديث الله ابن سعد نحو حديث الليث ابن سعد اذا الالفاظ يعني يسيرة. قال نحو مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه يفرق بين مثل وبين نحو - 00:29:59ضَ

فان قال نحوه فانما حاموا حول الحديث واذ قالوا مثله قالوا عين الحديث وهذا ايضا من دقة الامام مسلم المتناهية. قال رحمه الله تعالى قال نحو حديث الانسان. نريد نفهم - 00:30:17ضَ

ننظر مثلا لرواية عبيد الله مسلم ما وردها واوردها الامام احمد في المسند برقم خمسطعشر الف وست مئة وخمسة وسبعين. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة - 00:30:40ضَ

ولم يكن ماشيا معها فليقم حتى تجاوزه او توضع هذا الحديث لو عرضته على الحديث ليث بينها مقاربة لكن الالفاظ ليست هي هي ولذا قال مسلم نحوه وكذلك حديث ابن جريج الذي معنا ها هنا اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى قد سمعت نافعا يقول كان عبد الله ابن عمر - 00:31:04ضَ

يأسر عن عبدالله عن عن عامر بن ربيعة. ما معنى يأثر يعني يرفع الى عامر ابن ربيع يأثر يا بوي عن عامر بن ربيعة مرفوعا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حتى يراها - 00:31:29ضَ

حتى تخلفه اذا كان غير متبعها. فاذا الالفاظ التي وقفنا عليها من الروايات الموجودة تخالف قليلا مما اورده مسلم. لفظ ابن جريج النافع غير ان حديث ابن جريج قال النبي شو يعني غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم شو يعني - 00:31:52ضَ

يعني ابن دريج بسنده الى الذي سارقه للنبي صلى الله عليه وسلم قال غير ان حديث ابن جريج اي عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة هذا المراد لفظ هذا الحديث وهذا كلام يفهم ظنا - 00:32:20ضَ

فلا داعي للتكرار وهذا الصديق مسلم واحد يسأل يقول ايش مسلم عمل في الصحيح؟ كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تجميع وهذا وهذا الاختيار وذكر المجمل ثم ثم الذكر الذي فصل ثم ذكر المنسوخ ثم ذكر النافخ وجمع الطرق - 00:32:36ضَ

والكلام الذي صنعه مسلم هذا هو حديثه هذا هو صنعه وهذا صنعه هذا فقهه هذا فقهه هذا فقه الامام مسلم. مسلم يذكره يسوق لك احاديث لتأخذ منها فقها اريد قديما وحديثا وسيبقى الامر قائما الى يوم الدين - 00:32:58ضَ

شاء من شاء وابى وان غضب من هذا الكلام الوف الوف واحمرت انوف هنالك هنالك علماء حديث وفقه اهل الاحاديث. وهنالك فقه غير اهل الحديث اهل الرأي والامة تحتاج لهؤلاء ولهؤلاء - 00:33:16ضَ

وكما ان الله وكما ان الله حفظ الحديث بائمته فان الله حفظ الفقه بائمته وهذا هذا صنع الله. خلق الله تعالى اناسا طوالا. حفظوا الحديث وحفظوا الفقه فمنهم من اشتغل بالفقه والتفريج والتدقيق. كان الامام ابي حنيفة رحمه الله. الامام ابو حنيفة ليس غبيا. ذكي جدا - 00:33:35ضَ

وصاحب ديانة لكن المحدثون لما عرضوا الاحاديث التي رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حديث كان ضعيفا لا يلزم من ضعفه انه مغموز في ديانته. وانما ضبط ابي حنيفة ليس بذاك - 00:34:00ضَ

ليس كضبط الكبار ممن هم في طبقته الذين شاركوه في الرواية في الاحاديث عن شيخه ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فليقم اذا كان غير مريد اتباع اتباعها اذا كان لا يريد اتباعها فليقم حتى تتجاوزه - 00:34:18ضَ

فليقم حتى يراها. كل القيام انما هو بالرؤيا المجردة العينية حتى تخلفه حتى تمر عليه وتتركها خلفها. اذا كان غير متبع لها. فالذي يتبع الجنازة لا يمكن ان تتخلف وهي تمشي وهو يمشي وراءها وهي تمشي ويمشي وراءها. وحتى تخلفه اذا كان هذا قال النبي صلى - 00:34:41ضَ

حتى تخلفه اذا كان غير متبعها. هذا ايضا تفصيل للاحاديث السابقة. وبذا نكون قد فرغنا من حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم من الطرق الثلاثة ولكن في الباب عدة احاديث نرجوها نرجوها ان شاء الله في درسنا القادم - 00:35:01ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:35:21ضَ