باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنظرة عامة الى الاشكالات التي قد ترد في آآ بعض الاحاديث من ناحية ثبوتها من آآ من عدمه من ناحية تعارضها مع بعضها البعض - 00:00:00ضَ

كذلك قد ترد على بعض الاشخاص اشكالات في بعض الايات من كتاب الله سبحانه وتعالى ونحن نوقن بما قاله الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا - 00:00:17ضَ

فلان من عند الله والحمد لله الذي من علينا بالايمان بهذا الكتاب العزيز وانه من عند الله سبحانه وتعالى فنوقن تمام اليقين ان القرآن ليس فيه اختلاف ولا فيه تضارب ولا فيه اي نوع من انواع التعارض - 00:00:34ضَ

انما لان الله خلق الخلق اطوارا واختلف الخلق في الافهام فاختلف الخلق في العلم قد يرى شخص من الاشخاص ان بين ايتين تعارضا واخر يقول لا لا تعارض الجمع ممكن بهذه الطريقة - 00:00:53ضَ

وكذا في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما الايات فليس محلها هنا ان شاء الله يكون لها محل اخر واظن انا ما ادري مررنا على دفع يعمل اضطراب عن ايات الكتاب - 00:01:10ضَ

عموما لا تتكلم بصفة عامة لا اتكلم عن درس من الدروج تكلم عن جمع واسع لكل الايات التي قد يبدو من غيرها الاختلاف والتعارض دي كلها درسان ثلاث دروس بازن الله تعالى - 00:01:26ضَ

حتى اه تندفع الاشكالات بازن الله تعالى. ولعلنا ان شاء الله نمر مرورا سريعا على كتاب دفع ايهام الاضطراب او نستغفر مع استقراء عام لكتاب الله عز وجل واستخراج ما من شأنه ان يكون - 00:01:47ضَ

في تعارض عند البعض. مثال فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون فاثبت التساؤل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون هنا نفى التساؤل ما كيف الجمع بين آآ ايات تثبت التساؤل وايات تنفي - 00:02:07ضَ

التساؤل وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا هذه الاشياء كلها الحمد لله مر الحديث عليها بمحاصله ان مواقف القيامة تتعدد - 00:02:26ضَ

في احاديس رسول الله عليه الصلاة والسلام يرحمك الله في حديس رسول الله اذا وجدنا خبرين متعارضين خبرين متعارضين اولا اول خطوة لابد ان نبحس عن صحة الخبرين ازا كان احدهما ضعيفا والاخر صحيحا فلا اشكال اذا سنطرح الضعيف ونأخذ - 00:02:45ضَ

الصحيح ازا تأكدنا ان الحديسين صحيحين ننزر هل بينهما اختلاف او ان الجمع بينهما ممكن ان في احاديث مسلا يكون زاهرها التعارض لكن يمكن ان نجمع انا لا نستعين بمشرك - 00:03:07ضَ

حديس الرسول عليه الصلاة والسلام حديث اخر ان النبي تعان برجل من عبد الديل هاديا خديتا في طريق الهجرة يرشده الى طريق الهجرة فكيف ذلك؟ وتحالف مع خزاعة او قال ستصالحون الروما صبحا امنا - 00:03:25ضَ

فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم او انه تحالف مع قبيلة بني قريظة من اليهود ضد مشتركي قريش فكيف نجمع بين انا لا نستعين بمشرك وهو سابت صحيح وبين هذه الاشياء التي رويت - 00:03:42ضَ

عن رسول الله فبعض العلماء يجمع في ان يزكرها كمسال سريع يعني ويقول اننا نحمل انا لا نستعين بمشرك على واقعة حال. او واقعة عين عفوا الرسول في الغزو وجاء رجل يريد الجهاد مع الرسول - 00:04:01ضَ

عليه الصيام قال انا لن نستعين بمشرك. حملوها على الخصوصية بهذا الرجل طمع في اسلامه او ممكن يكون في وجوده ضرر او نحو ذلك فيحملوها على انها وقاعة عين يمكن الجمع - 00:04:18ضَ

فاذا كان الجمع ممكنا جمعنا ازا كان احدهما ضعيفا تركنا ازا كان هناك ما يزن انه ناسخ او منسوخ اتجهنا الى القول بالنسخ والمنسوخ اذا عجزنا اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الزكر غير موجودين اقرأ في كتب علمائنا - 00:04:32ضَ

الاولين فعندهم في كل باب من هذه الابواب علم باذن الله تعالى. واسأل الله التوفيق. عجزت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. علمي انتهي الا هذا لان الله قال ولا يحيطون بشيء - 00:04:53ضَ

من علمه الا بما شاء خلاص انا انتهيت وعجزت يا رب هذه جهدي وهذا عقلي الذي اتيتني اياه لم يفهم هذه المسألة وليس بضرر ان نقول الله اعلم ابدا ولعلي ذكرته نفسي واخواني بقصة عمر في الكلالة - 00:05:07ضَ

عمر سأل النبي عن الجلالة لان عنده ايتان بهما اشكال اية في اول في اوائل سورة النساء وان كان الرجل نورة كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما - 00:05:27ضَ

السدس والاخرى في اخر سورة النساء يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد ولا وقت. فله نصف ما ترك فكيف لها النصف هنا؟ وكيف لكل واحد منهما السدس - 00:05:41ضَ

هنالك اشكلت عليه طبعا عند الصحابة الاخرين ان هذا مدفوع لان وله اخ او اخت في الاولى من ام اما الاخيرة الاشقاء فلا اشكال لكن عمر يقول ما زلت حريصا على ان اسأل رسول الله عن الكلام - 00:05:55ضَ

حتى ضرب بيده في صدري قل يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء عمر سكت مع انه لم يفهم من كثرة المراجعات سكت اهو وفي زمانه بعد ان مات الرسول وجاء ابو بكر بعد الرسول وتولى الخلافة - 00:06:18ضَ

قل والله ثلاث والله وددت ان الرسول لم يمت حتى احد فيهن الينا فيهن بعهد ما هي يا عمر قال الجلالة اول شيء يا انت يا عمر علمت الكلاب مرات حتى ان الرسول من كثرة مراجعتك لضرب بيده في صدرك - 00:06:40ضَ

لكن يشاء الله ان يحجب هذا العلم او العلم بهذا السؤال عن عمر فقد يرد على اي شخص فلا عيب ان تقول الله اعلم لكني موقن بان كتاب الله صدق وحق والخلل مني - 00:07:00ضَ

والخلل مني لم يرد الله ان يفهمني هذه المسألة ولا عيب ابدا فهذه طرق قلنا نصحح الاخبار الوردة عن رسول الله الضعيف يبعد نجمع ان وجدنا سبيلا للجمع ننزر الى الناسخ والمنسوخ اذا كان هناك سبيل للناسخ والمنسوخ - 00:07:20ضَ

نسأل اهل الذكر عجزنا الله اعلم وانتهى الامر. ولا عيب ان نقول الله اعلم الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. وعلماها بشر امريكا كلهم مع - 00:07:42ضَ

علموا المسائل اسماء الاشياء وعلمها الله ادم عليه الصلاة والسلام والنبي سئل عن الروح ولا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وموتته من العلم الآخرين. اذكر امسلة سريعة - 00:08:00ضَ

يعني لا يخفى عليكم اولا ان سبب ضلال اكثر الفرق هو الاخز ببعض الاشياء وترك البعض الاخر كل الفرق فاذا نظرنا الى مثال وموجود في كتاب الفقه في الدين من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:08:18ضَ

من قال لا اله الا الله دخل الجنة. حديث لا يدخل الجنة قاطع طيب في قاطع يقول لا اله الا الله اطبق عليه اي الحديثين يعني هل اطبق من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:08:42ضَ

وقل سيدخل جنة ولو بعد حين اوطبق لا يدخل الجنة قاطع وهذا قاطع رحم لن يدخل الجنة طبعا الخوارج اخذوا بحديث لا يدخل الجنة قاطع وقالوا لن يدخل والمرجئة قالوا من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان عمل ما ما مهما عمل - 00:08:56ضَ

انظر الى الفريقين هذا اخذ بحديث وهذا اخذ بحديث اخر ما طريقة اهل السنة في هذا الصدد قال لازم نجمع بين الحديسين لان هذا من عند الله هذا قيام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى - 00:09:16ضَ

وهذا كلام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى طب قول لازم نجمع بين الاثنين فقبل ان يجمعوا بين الحديثين قرروا قواعد وهي مقررة فقالوا فيما قالوا ان دخولي الجنة على مراحل - 00:09:34ضَ

ليس كل الناس يدخلون الجنة في وقت واحد بل دخولهم متفاوت في الزمان دل على ذلك والسابقون السابقون اولئك المقربون دل على ذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر - 00:09:53ضَ

متماسكون لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم يعني كانهم متماسكون زمرة داخل الجنة متماسكون بايدي بعضهم داخلهم مرة واحدة طف داخل الجنة ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة. ففي دخل - 00:10:16ضَ

قوم اولا ثم دخل قوم بعدهم وفي الحديس يدخل الفقراء المهاجرين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا في تفاوت حديث ثالث واصحاب الجد محبوسون يعني الاغنياء متأخرون عن دخول الجنة لماذا - 00:10:37ضَ

يظهر في امرهم اكتسبته المال من اين انفقتموه في اين؟ اصحاب الجد محبوسون فاول شيء قرروه بالادلة ان دخول الجنة على مراحل وادي بعض ادلته وفي الباب ادلة اخرى كثيرة - 00:10:58ضَ

من حديس اخر اهل الجنة دخولا جنة يفيد الترتيب الزمني وايضا من المقرر ان الجنة درجات الجنة درجات وهذا اولئك لهم الدرجات العلى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر - 00:11:17ضَ

تفضيل ان اهل الجنة لا ترأون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق لتفاضل ما بينهما والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمن؟ الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر وانوار الجنة وفوق عرش الرحمن - 00:11:40ضَ

فنصوص كثيرة تفيد ايضا ان الجنة درجات. بعد ان تقرر هذان الاصلان مع اصل ثابت اصيل اصيل اصيل وهو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:12:07ضَ

فهذا اصل اصيل فنقول اولا كيف الجمع بين قول من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا يدخل الجنة قاطع قل لا يدخل الجنة قاطع الا اذا شاء الله. اذا لم يغفر له ربي قادر - 00:12:27ضَ

على ان يغفر لهم هذا اول وجه لدفع الاشكالات اقيد الا اذا غفر الله له ثانيا يمكنني حمل لا يدخل جنة قاطع الا يدخل دخولا اوليا يدخل لك بعد اذا لم يغفر له يأخذ حظه من النار - 00:12:46ضَ

وبعدها بعد ذلك يدخل الجنة. فيكون قد امضيت حديث الرسول لا يدخل جنة قاطع لا يدخل مع الداخلين الاولين هذا وجه ثاني وجه ثالث رغم ان الجنة درجات درجة منهم لمن وصلوا الارحام - 00:13:08ضَ

لا يدخلها هذا الذي قطع الارحام درجة عليا لا يدخلها من قطع الارحام واندفعت الاشكالات وعملنا عملنا بالحديثين فولا قلنا الا اذا شاء الله لان الامر كله لله تانيا نقول لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل دخولا - 00:13:29ضَ

اوليا او نقول لا يدخل جنانا معينا اعدت ليه لمن وصلوا الارحام. كما يقال مثلا في بعض الاحاديث من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة في نوع معين من الخمر لا يشربه في الاخرة محروم منه لماذا - 00:13:49ضَ

ولا يشعر انه حرم منه غير الذي يستمتع لكن هو لا يستمتع به فدي بعض الوجوه لدفع الاشكالات بين حديسين وهل هذا الغرار احاديث كثيرة لا يدخل ويدخل لا يدخل ويدخل. كلها ايضا - 00:14:09ضَ

تندرج تحت هذا الوجه من الجمع تحت هذه الوجوه من وجوه الجمع اذا ثبتت اسانيدها وصحتها فهذا كمثال احيانا ان دفع الاشكالات الا يكون هناك اشكال اصلا لكنك انت متوهم ان هناك اشكال - 00:14:27ضَ

انت متوهم ان هناك اشكال ولا اشكال اصلا. دقق النظر فلن تجد اشكالا على سبيل المثال النبي عليه الصلاة والسلام دخل غرفة او او قال عليه الصلاة والسلام ما امرنا بكسوة الحجارة والطين - 00:14:49ضَ

ما امرنا بكسوة الحجارة والطين ويأتي بعض اخواننا يقولون خلاص ما امرنا بكسوة الحجارة والطين اذا آآ الستاير حرام نقول كده ان الستاير حرام لان النبي قال ما امرنا بكسوة الحجارة والطين - 00:15:16ضَ

فيأتي باشكال طيب ابن عمر كان في بيته ستائر ابن عمر كان في بيته ستيأس يظهر اشكالا كيف صحابي متأسي بالرسول ويفعل هذا ويقول ان ابا ايوب الانصاري ذهب الى بيت ابن عمر فرأى - 00:15:36ضَ

الستارة على الحائط وقل ماذا يا ابن عمر قال يا ابا ايوب غلبتنا النساء فترك البيت وخرج بل حتى انت تغلبك النساء لكن يقول محررون عند تحرير المسألة لا اشكال - 00:15:57ضَ

ليش قال؟ لان ابن عمر فهم انه ليس بحرام كما يقول بعض الشراح كلمة ما امرنا لا تساوي نهينا كلمة ما امرنا لا تساوي كلمة نهينا فاذا انا ما امرت وخلاص لكن آآ - 00:16:13ضَ

انا فعلت شيئا لم اؤمر به لكن النبي ما نان عنه. فالجاي احتج علي شخص لما تعلق ستار مسلا في التعليق؟ علل مسلا قل له طيب ولماذا لا اعلقها سيحتج بالخبر ما امرنا بكسرة الحجارة والطين يقول ما امرنا لا تساوي كلمة - 00:16:32ضَ

نهين تقول ابو ايوب الانصاري ما دخل لكن ابن عمر تعال تمشي بهذه الطريقة فالشاة قد لا يكون هناك اشكال من الاصل لكن انت تتوهم ان هناك اشكالا لانك ما فهمت المسألة على الوجه الصحيح المراد - 00:16:52ضَ

من الرسول عليه الصلاة والسلام احد له سؤال يا اخوة في هذا الصدد قال الرسول قولا وفعل النبي فعلا اخر بعض الفقهاء المعاصرين او قريبي التعاصر اخرجوا لنا كلاما منهم الشوكاني رحمة الله تعالى عليه وعفا الله عنه - 00:17:12ضَ

وسار على نهج كثيرون من الناس الاخوة الذين اقتصرت قراءتهم على كتاب الشوكاني طبعا بتابع صديق حسن خان لان صديق حسن خان ناقل عن الشوكاني اما هو الا تلخيص للشوكاني - 00:17:39ضَ

وعلى غرار بعض علمائنا المعاصرين يقولون وضعوا قاعدة ان القول مقدم على الفعل نقول لا ليس هكذا طب كيف العمل يجمع بين القول والفعل. لان الله الذي قال وما اتاكم الرسول فخذوه وهو الذي قال لقد كان لكم في رسول الله - 00:17:56ضَ

فقلت له يا دكتور حسن فانا مأمور بالتأسي بالرسول قولا وفعلا تمام ايه ده تعارض تعارض ممكن يحمل على الخصوصية ممكن ممكن ممكن عدة توجيهات عند التعارض فمسلا صلى قضى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:21ضَ

حاجته مستقبل الكعبة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة والرسول قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول الغوائر النهي انتقل من التحريم الى التنزيه انه انتقل من التحريم الى الى التنزيل وتحلت ايه المشكلة؟ فجمعنا بين جعلنا الفعل صارفا للقول عن - 00:18:39ضَ

عن التحريم تجمع وهكذا اكثر الاوامر التي خالفت افعالا تنقد الافعال تنقل الافعال النهي من التحريم للتنزيل كما قال الشافعي. ونحن بالمناسبة اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخز من شعري ولا من اظفاره شيئا - 00:19:03ضَ

اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. طب انني اخزت من شعري ومن اظفاري. حرام اس دي كانت الاضحية كلها اذا تركتها ليس عليها اثم - 00:19:25ضَ

فهل اذا اخزتم الشعر والاظفار شيء اكون اثما قال فريق من اهل العلم والامام الشافعي يحتج به يقول لا شيء اصلا لان عائشة روت ان الرسول عليه السلام كان يرسل هديه من المدينة الى مكة - 00:19:39ضَ

يعني في السنة التي لم يحج فيها يرسل هديا الى مكة يذبح هنالك ولا يمتنع من شيء مما يمتنع منه المحر فقال الشافعي هذا دليل على ان وهذا في السند اقوى من سند حديث - 00:19:55ضَ

ام سلمة اذا دخل العشر فاذا جمعنا قلنا ان النهي فلا يأخز من شعره ولا من اصفره شيئا محمول على التنزيه ليس على التحريم وهذا رأي الاكثرين وهذا رأيه الاكثرين - 00:20:12ضَ

ممكن واحد يجيب يأتيك باشكالات كيف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لماذا لا اصلي الى القبر والنبي نهى عن ذلك وقال لعنة الله على اليهود والنصارى تأخذ قبور انبياء وصالحين مساجد. فهذا نهي يقتضي التحريم - 00:20:29ضَ

والذين يسلسلون يقولون ان هي يقتضي الفساد ازا خولف فواحد يقول طيب كيف والرسول عليه الصلاة والسلام صلى عند الكعبة وحولها ثلاثمائة وستون صنما في حالة اضطراري عليه الصلاة والسلام - 00:20:49ضَ

كيف والرسول عليه الصلاة والسلام يقول جعلت لي الارض مسجدا طهورا فايما الرجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فيقول نجمع نقول هذا محمول على وقت الاضطرار وان الصلاة لا تبطل لان عمر رأى انس يصلي الى القبر فقال القبر القبر يا انس ولم يأمره - 00:21:08ضَ

بالاعادة فيجمع قل هذه لا تصلوا الى القبور في وقت الاختيار لا تصلوا الى القبور ان كان يفضي تفضي الصلاة الى القبور تعظيم المقبور لا نصلي اليها قطعا اذا الناس يصلون ومنهم من يتأول السجود للمقبور بطل الصلاة - 00:21:31ضَ

فيحاول الجمع قدر الاستطاعة والله اعلم لهذا ان شاء الله اه دروس مفتوحة لمناقشات عامة. فكل من عنده اشكال يصيغه لمجلس قادم ان شاء الله وتطلع الاسئلة بتركيز ممن يرون اشكالا في اية - 00:21:50ضَ

او في حديث ونتعاون ان شاء الله على دفع هذه الاشكالات وفوق كل ذي علم عليم وكم ترك السابق للاحق وما كان عطاء ربك محظورا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:10ضَ