باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ان له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:11ضَ

محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي - 00:00:31ضَ

تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد. بداية جزى الله اخوانا - 00:00:51ضَ

انا في مركز الامام الالباني خير الجزاء على ما يقدموه ويبذلوه وعلى حرصهم على خدمة الاسلام والتوحيد والسنة. ثم جزاهم الله خيرا على هذه الدورة او الندوة والتي هي كما قرأتم بعنوان معالم التيسير في الفقه الاسلامي - 00:01:11ضَ

اه اخواني طبعا هيئوا انفسكم الالقاء والتلقي والسماع هذا انا لا احبه. موضوعنا كثيرة مسائله وكثيرة تأصيلاته وتفريعاته فالامر يحتاج الى ذهن متيقظ ونفس حاضرة وابقوا معي ساسأل اي ساسأل - 00:01:37ضَ

واي واحد فيكم الكل يبقى معي نريد نخرج بالفائدة. والفائدة للجميع ان شاء الله تعالى بين يدي هذه الدورة وهذا الموضوع العظيم اقدم بمقدمات سريعات ثم ان شاء الله تعالى ندخل في المادة - 00:02:11ضَ

مباشرة الاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لنفسه فقال ورضيت لكم الاسلام دينا ارتضاه لانبيائه ورسله وملائكته المقربين قال الله سبحانه وتعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون - 00:02:31ضَ

قبل ذلك ماذا قال الله؟ افغير دين الله يبغون ولذا لا يقبل الله عز وجل دينا غير الاسلام. فقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وحكم الله سبحانه بان الاسلام احسن الاديان - 00:03:00ضَ

ولا احسن من حكمه ولا اصدق منه قيلا سبحانه. فهو القال ومن احسن دينا ممن لم وجهه لله وهو محسن وابتغي. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. تأملوا معي لما كانت هذه اوصاف الاسلام - 00:03:23ضَ

وكان الاسلام الدين الخاتم. وكان الاسلام الدين الخاتم. ولا يوجد دين بعده. وكان نبيه عليه السلام خاتم الانبياء كان لابد للاسلام ان يتصف بصفات وان يتميز بمميزات تؤهله هذه الصفات - 00:03:46ضَ

وهذه الميزات لهذه العالمية والديمومة. دين الاسلام للعالمين. انسهم وجنهم. بل احكامه يصل نفعها وفائدته وفائدتها لغير العاقل من الحيوان والجماد. واضح والاسلام باق الى قيام الساعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه وانا خاتم النبيين. وليس الا انه ليس نبي بعدي - 00:04:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلما كان الاسلام الدين الخاتم فلما كان الاسلام الدين الخاتم وكان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فلابد للاسلام ان يتصف بصفات تؤهله للديمومة والبقاء - 00:04:34ضَ

الى قيام الساعة وللعالمية لانه جاء للعالمين. باختلاف اجناسهم والوانهم ولغاتهم واعرافهم وعاداتهم ادراكهم وهذا لم يكن الا لدين الاسلام. ولذلك ايها الاحبة كان من اهم ميزات الاسلام ومن اجل - 00:04:54ضَ

كل صفاته ومما جعل الاسلام دينا يتسم بين قوسين بالمرونة الا وهي ميزة وخصيصة اليسر في احكامه قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اذا الاسلام خاتم الاديان - 00:05:14ضَ

ورسوله عليه السلام خاتم الانبياء. وجاء الاسلام للعالمين بلا استثناء من انسهم وجنهم فلما كان الاسلام الدين الخاتم وكان نبيه خاتم الانبياء وكان قد ارسله الله عز وجل للعالمين لابد من صفات - 00:05:38ضَ

لذلك تؤهله لهذه العالمية ولهذه الديمومة. هذه الصفات تجعل الاسلام دينا مرنا. فالاسلام وفيه ثوابت وفيه ماذا؟ ان جازت العبارة مع خلاف في جواز اطلاقها وفيه متغيرات هذه المتغيرات هي المساحة التي مع الثوابت هي المساحة التي تؤدي وتحفظ بقاء الاسلام دينا - 00:05:58ضَ

شرعه الله عز وجل الى ان يرث الارض ومن عليها. ايها الاحبة في الله جاء الاسلام في اصله لرفع الحرج عن العباد وللتيسير ودفع المشاق ووضع الاثار والاغلال التي كانت على الامم السالفة. فقال الله تعالى ويضع عنهم اصرهم والاغلال - 00:06:27ضَ

التي كانت عليهم. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم. ومن دعائه ودعاء اصحابه ربنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. فماذا اجاب الله دعاءهم كما في صحيح مسلم من حديث - 00:06:53ضَ

ابن عباس قال الله سبحانه قد فعلت. يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى والادلة على رفع في الحرج في هذه الامة بلغت مبلغ القطع والادلة على رفع الحرج في هذه الامة بين قوسين يعني في هذه الملة بلغت مبلغ القطع. فقال - 00:07:13ضَ

الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال الله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. واخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر - 00:07:39ضَ

ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه في قصة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان الله لم يبعثني معنتا ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني - 00:07:59ضَ

معلما ميسرا. ولكن بعثني معلما يوسرا معنتا اي لم يبعثني بشيء فيه شقاء العباد متعمتة اي لم يبعثني بشيء فيه عسر وعنت ومشقة دين الاسلام دين الاسلام لا مشقة فيه بمعنى المشقة التي تنفك عن العبادة غالبة - 00:08:19ضَ

دين الاسلام دين يسر في اصله. ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل. وابا موسى الاشعري الى اليمن ماذا قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا - 00:08:46ضَ

اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث تحت باب في كتاب الادب اي ادب اي اداب في كتاب الادب الذي في الصحيح. ليس الادب المفرد. وانما سمي الادب المفرد بهذا - 00:09:06ضَ

اسمي لتمييزه عن كتاب الادب الذي ضمنه الامام البخاري ماذا؟ صحيحه. فاخرج البخاري هذا الحديث في كتاب الادب في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. وكان يقول البخاري وكان يحب اي صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

التخفيف واليسر على الناس. وكان يحب صلى الله عليه وسلم التخفيف واليسرى على الناس اخرج البخاري من حديث ابي هريرة ايضا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد - 00:09:46ضَ

الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. واخرج البخاري ومسلم ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وهذا الحديث كثيرا ما نسمعه يتناقله عموم الناس - 00:10:06ضَ

الفهم الصحيح له قل من يعتني بفهمه. قالت فيه عائشة رضي الله عنها تصف النبي صلى الله عليه وسلم ما خير رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما. قال ما لم يكن ماذا؟ اثما. فان - 00:10:26ضَ

كان اثما كان ابعد الناس. اسمع معي وتأمل ماذا يقول الحافظ بن عبدالبر؟ في بيان حقيقة معنى هذا الحديث. ما خير النبي صلى الله عليه وسلم ابينا امرين الا واختارا ايسرهما. يقول الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد في هذا الحديث دليل على ان المرأة - 00:10:46ضَ

فينبغي له ترك ما عسر عليه من امور الدنيا والاخرة. وترك الالحاح فيه اذا لم يضطر اليه والميل الى اليسر ابدا. والميل الى اليسر ابدا. فان اليسر في الامور كلها - 00:11:06ضَ

احب الى الله ورسوله. ثم قال وفي معنى هذا الحديث وفي معنى هذا الاخذ برخص الله تعالى ورخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا قال والاخذ برخص العلماء - 00:11:26ضَ

ما لم يكن القول ماذا؟ خطأ. ما لم يكن القول خطأ. ولذا لا ينبغي للمسلم ان يعتمد على الخلاف الواقع بين العلماء بحجة وقوع الخلاف فيقصد التيسير بهذا خلاف الواقع. وسيأتي ان شاء الله تعالى - 00:11:47ضَ

بيان ذلك بالتفصيل. وهذا الباب باب التيسير ايها الاحبة يدخل في جل ابواب التشريع. عبادات وما يسمى بالمعاملات. فما من باب الا ويحتاج الى التيسير. وكلكم تحفظون احكاما. فيها تيسير - 00:12:07ضَ

في الطهارة وتيسير في الصلاة وتيسير في الحج وتيسير في الصيام وتيسير في الزكاة وتيسير في البيع والشراء وتيسير في احكام الزواج وتيسير في قضايا الميراث في كل ابواب الشريعة يدخل باب التيسير. ولذلك صار التيسير - 00:12:28ضَ

ايها الاحبة على الناس يسيطر على الذهنية العلمية لدى علمائنا وائمتنا قديمة. وكانوا يحرصون على ولذا اسند الحافظ بن عبدالبر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله وفي التمهيد في جامع بيان العلم وفضله اسند الخبر عن سفيان الثوري. وفي التمهيد اسند - 00:12:48ضَ

عن معمر ابن راشد رحمهم الله جميعا. انهم كانوا يقولون انما العلم عندنا الرخصة من ثقة انما العلم عندنا الرخصة من ثقة. واما التشديد فيحسنه كل احد. واما التشديد فيحسنه كل احد - 00:13:15ضَ

ايضا ايها الاحبة تظهر اهمية باب التيسير في جانب مهم جدا وخطير جدا. وهو ما نراه اليوم من انتهاج بعض المنتسبين للعلم والفتية والصدارة منهج التيسير في كل مسائل الشرع - 00:13:38ضَ

وكأنه قد بعث نبيا جديدا فينظر في المسألة قبل ان ينظر في مقتضى ادلتها وفي مقتضى الوحي الذي جاء فيها فانه يكون معتقدا وقد سيطر عليه تماما ماذا؟ التيسير. وان يرجح ايسر القولين. وان وان يتعب - 00:13:59ضَ

نفسه في البحث عن ادلة التي تجعل القول الايسر بنظره ماذا؟ راجحا. ولذا صار في الشريعة انفلات سيولة لا سيما في وسط بيئة المنتسبين الى الاسلام والمنتسبين الى العلم ومن يتسمى بالاسلاميين - 00:14:24ضَ

في مقتضى المخالفة مع الجماعات الاخرى المخالفة صار فيهم سيولة. صار فيهم ضاعت هيبة الشريعة. ضاعت هيبة الوحي ذهبت حرمة الامتثال. ما السبب؟ ما السبب؟ تيسير تيسير تيسير تيسير. فصرنا نسمع ان الغناء حلال بكل - 00:14:44ضَ

في صوره تيسير وصرنا نسمع الفتوى بسفر المرأة من دون محرم تيسير. وصرنا نسمع بجواز الاختلاط بضوابط تيسير وصرنا نسمع بجواز ان يسبح الشاب المسلم في مسابح مختلطة في بلاد اوروبا على ان يغض بصره - 00:15:04ضَ

وجواز للمرأة البنت المسلمة التي في بلد اوروبي او في بلد غربي منعت الحجاب عنها فالفتية لها ان تلبس الحجاب اذا منعت في المدرسة فالفتية لها ان تلبس الحجاب الى باب المدرسة. بما انها ملزمة داخل المدرسة بخلع الحجاب - 00:15:24ضَ

فماذا افتاها؟ بماذا افتاها هؤلاء؟ تلبس الحجاب لوين؟ باب المدرسة وداخل المدرسة الاساتذة الطلاب العمال تخلع. ليش؟ لانه احنا لا نريد ان نضيق على المسلمين وان نحجر عليهم. بل حدثني احد الاساتذة الافاضل رحمهم - 00:15:44ضَ

والله يقول لما سيطرت فقرة المقاصد وانتشرت في قبل عقدين انتشارا كبيرا وتصدر لها بعض الاساتذة الجامعيين في التدريس وصار في كل مكان وحين. ايش يقول؟ مقاصد مقاصد مقاصد. حتى صار - 00:16:04ضَ

طلابه وتلاميذه والمستفيدون منه على ان المقصد حاكم على ماذا؟ على النص. بصرف النظر عن المقصد ومكانته. يقول لي هذا الاستاذ الفاضل رحمه الله توفي رحمه الله. يقول اجتمعنا مرة في لجنة فتيا في مكان من احد الاماكن - 00:16:24ضَ

الرسمية وكان معنا احد الاساتذة يقول فعرضت علينا فتية ان رجل تزوج امرأة سبع سنوات منها خمسة اولاد تمام؟ انجب خمسة اولاد ذرية خمسة من الذرية. قال فتفاجأ بعد سبع سنوات من الزواج انها اخته في الرضاعة - 00:16:44ضَ

بعد سبع سنوات انها اخته في الرضاعة. وثبت باليقين انها رضعت معه اكثر من خمس رضعات مشبعات ما الحكم الشرعي؟ يفرق بينهما وان لم يتفرقا بارادتهما يفرق القاضي بينهما. والاولاد - 00:17:09ضَ

ينسبون لابيهم لم؟ لان اباهم كان يطأ الفرج بشبهة. فلذلك النسبة صحيحة لم يقصد هم ولا امهم نسأل الله العافية اقتراف الفحش. انما وقع ما وقع بينهم لجهلهم وعدم علمهم باخوتهم قبل النكاح - 00:17:31ضَ

فلما وقع النكاح فلما تبين بعد وقوع النكاح الاخوة الواجب الشرعي ماذا؟ التفريق بينهم. يقول للاستاذ فجاء هذا استاذ كلهم توفوا الله يرحمهم. لما كان مسيطر عليه مسألة التيسير والمقاصد قال فحاول ان يقنعنا - 00:17:51ضَ

عقد الزوجية بين الرجل واخته لانه يا اخواني الانحراف يبدأ هكذا عند مصدره. ولكنه يبدأ يتسع عند من يتبعه حتى تصبح ماذا؟ هكذا. فتصبح الجرأة على الاحكام الشرعية الاصلية. التي ثبتت بالنصوص القاطعة تصبح - 00:18:11ضَ

جرأة ظاهرة وما يعود لنصوص الوحيين اية قيمة اية قيمة عند هذه المدارس وهؤلاء ولذلك اليوم زماننا اليوم مع تمكن العصرانيين والعلمانيين والليبراليين والحداثيين واللي بتسموا بالاسلاميين هذه المناهج مع تمكنها صرنا نسمع ماذا؟ هذه الفتاوى الشاذة التي تخالف نصا - 00:18:37ضَ

صريحا واضحا في القرآن والسنة. بدعوى ماذا؟ بدعوى التيسير على المسلمين. لذا اليوم الواجب علينا ان نضبط باب التيسير ضبط صحيحة وان نتعلم احكامه اصولا وفروعا. وان نحوط وان نذود عن حياض الشريعة. وان نعبد الناس لرب العالمين - 00:19:07ضَ

تعبيدا صحيحا. موضوع محاضرة التيسير ليست موضوع نافلة. ولا بالقضية اليسيرة. اسمع اليوم انت الى مجتمعاتنا. اليوم يقع المسلمون في بعض المنكرات التي عدها بعض اصحاب الكبائر من صنف في الكبائر من الكبائر يتلبسون بها ويقصد ويظنون انفسهم ان - 00:19:27ضَ

على طاعة. ما السبب؟ فتية فتية صدرت لهم تخيلوا قديما لما بدأ الامر بالفتية بجواز الدف. ووقع الخلاف قديما اول ما بدأ ما يسمى بالانشاد الاسلامي وقع الخلاف قديما بماذا؟ في الدف فقط في حكمه. اليوم نسمع الفتية بجواز ماذا؟ كل الات الموسيقى - 00:19:47ضَ

وكل العبارات وكل الاشعار رجلا كان ام امرأة؟ اظهرت بعض مفاتنها وخضعت في صوتها ام لم تخضع والرجل نسأل الله العافية يفعل ما يفعل ويقول ما ينقال. ليش لم لان الامر بدأ بنقطة ثم ماذا؟ بدأ يتسع. حتى اتسع الرقع على الخرق على - 00:20:13ضَ

واقع فما عدنا نستطيع ان نتدارك على المسلمين دينهم من كثرة هذه الفتاوى. ولذلك ايها الاحبة هؤلاء القوم المتصدرون للفتية بحجة التيسير بل بلغ ببعضهم ببعضهم ان يقول كلام نسأل الله العافية كفر - 00:20:39ضَ

كفر ينطق بالكفر لان الذي سيطر على عقله مفهوم التيسير ضغط الواقع مسألة ان جازت العبارة وبين قوسين مجاملة الغرب. ولذلك اخواني عندنا مدرسة وهذه المدرسة ظهرت في اواخر القرن الثامن عشر - 00:20:59ضَ

من ما يسمى بالميلاد هذه المدرسة كان قد سيطر عليها وكتب بعضهم في بيانه سماها المدرسة العقلية الحديثة وهذه المدرسة كان متصدرها ورأسها جمال الدين الافغاني ومحمد عبده حتى تأثر الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله بشيء من هذا - 00:21:23ضَ

وبقيت هذه المدرسة ممتدة الى اليوم وهذه المدرسة لما ذهبوا الى الغرب واطلعوا على ما صنع الغرب وحضارة الغرب. صار الميزان عندهم ماذا؟ ما عليه الغرب وصاروا من حيث لا يشعرون بسبب الشعور الانزامي وضغط الواقع والانبهار بالغرب صاروا يطوعون الشريعة حتى - 00:21:45ضَ

قولوا للغرب ان الشريعة جاءت توافق ما انتم عليه. فصار هؤلاء كثير من فتاوين كثيرة من فتاويهم للأسف تخرج عن جادة الشرع من نصوص الوحيين كتاب وسنة بسبب هذا الضغط الذي يعيش عيشه في واقعهم وهذا الانبهار - 00:22:10ضَ

بتلك الحضارة. ولذلك اخواني هؤلاء الذين يتصدرون للافتاء ويسيطر على اذهانهم وعقولهم التيسير ومبدأ التيسير انما اوتوا من جهتين رئيسيتين وسيأتي تفصيل طويل ان شاء الله في المعلم الثاني من معالم التيسير في في الفقه الاسلامي. ولكني اجمل فاقول اوتوا من جهتين - 00:22:30ضَ

اما الجهة الاولى لانهم لم يستقر في قلوبهم حقيقة منظومة الشرع ايش حقيقة منظومة الشرع يقول الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ماذا؟ نبتليه. فجعلناه سميعا قصيرة انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. تتمة الايات تبين المقصود انا اعتدنا - 00:22:58ضَ

سافرين سلاسل واغلال وان الابرار يشربون من كأس نبتليه بماذا بماذا؟ الاية وردت للمعنى الاصلي الذي سيقت لاجله ما هو؟ نبتليه بماذا؟ قال علماؤنا كما ترى الثعلبي والبغوي قالوا نبتليه اي نختبره بالامر والنهي. قول الله تعالى انا خلقنا - 00:23:37ضَ

رسالة من نطفة امشاج نبتليه هو تفسير لقول الله او يفسره قول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاين الابتلاء؟ الابتلاء بالقيام بالعبودية. ولذلك ايها الاحبة الواجب على المتصدق - 00:24:04ضَ

لبيان الشرع للناس ان يكون الهم الاول عنده ماذا تعبيد الناس لرب العالمين. واضح؟ ولذا قال الشاطبي رحمه الله يبين ان المقصد الاصلي من التشريع ماذا؟ هو ان يعبد الناس ربهم اختيارا. العبودية الاختيارية. فالواجب على من تصدر الى الناس لبيان دينهم ان - 00:24:24ضَ

المسيطر عليه ماذا؟ ان يعبد الناس لرب العالمين. لا ان يكون سببا لتفلت الناس من احكام الاسلام وضحت الصورة فهو يتصور لما انه انا افعل هذا فيتصور انه يرغب بالاسلام انه يحسن صورة - 00:24:52ضَ

الاسلام انه يقرب الاسلام للناس وهو في الحقيقة ماذا يفعل؟ يجعل الاسلام دينا زئبقيا لا يجعله دينا ذا احكام بينة واضحة وقائم هذا الدين على ماذا؟ ولذلك هؤلاء الاخوة وهؤلاء - 00:25:13ضَ

المتصدرون اذا تكلموا في المقاصد تجد انهم يغلب عليهم الكلام النفعي واضح؟ ليس الكلام التعبدي فتجد ان المقاصد عند كثير منهم تدور في فلك ماذا؟ تدور في فلك الدنيا والجسد. مع الغفلة عن مقصد المقاصد. والمقصد الاصلي الذي لاجله جاء الاسلام يرعى المقاصد برتبه - 00:25:32ضَ

بها هو مقصد العبودية. ولذلك تجدهم ماذا يقولون؟ الضرورات خمس حفظ الدين العقل النشن المال النفس. ها يقولون ضربات خمس. ثم يقول الحاجيات ثم التحسينيات ويبدأ هل يؤصل في باب المقاصد ويتكلم فيها تأصيلا مع غفلة شديدة ان الله حفظ هذه المقاصد كلها يا - 00:26:01ضَ

اخواني يا احبة يا ايها المسلمون الله حفظ هذه المقاصد وحفظ بقاء النوع انساني وحفظ بقاء الارض وعمارتها كل ذلك تحقيقا لقول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واضح الكلام - 00:26:30ضَ

واضح اخواني؟ فهم وقعوا في غفلة. وهي غفلة تطويع المقاصد لتحقيق المقصد الاصلي. وهو تحقيق العبودية ثم وقعوا في غفلة اخرى وهي ان الشريعة في طبيعتها ماذا ميسرة ميسرة حيث قامت مشقة تمنع المكلف من القيام بالعبودية او تقطعه عنها ها ماذا يهجم الشر على هذه - 00:26:54ضَ

شق بماذا؟ بالتخفيفات والتيسيرات مباشرة الشرع هذه طبيعته لما؟ لما هذه طبيعة الشرع حتى يبقى العبد قائما بالعبودية تخيل لو انك يجب عليك الصيام في الحل والترحال والسفر والمرض وما شابه. لكان دينا لا يطاق - 00:27:26ضَ

وكان دين لا يمكن ان يعمل به واضح؟ تخيل لو انك في حال المرض يجب عليك ان تقوم بالعبادات والوانها في ذات الصورة التي تقوم بها في حال العافية ولكن ربنا سبحانه اللهم لك الحمد. ماذا قال؟ الا له الخلق والامر. خلق - 00:27:51ضَ

وشرع فكان خلقه يوافق ماذا؟ شرعه. وكان شرعه يصلح خلقه. فلا هذا يتخلف عن هذا ولا هذا يتخلف عن هذا فالشريعة بطبيعتها هي بطبيعتها شريعة ميسرة وانما تحتاج منا الى الاجتهاد كما سيأتي بيانه في واقع في واقع حقيقة التيسير وهو التيسير التنزيلي - 00:28:14ضَ

تيسير الاجتهاد كما سنبين ان شاء الله تعالى والتزاما بعنوان الدورة وهو معالم التيسير في الفقه الاسلامي فجعلت الكلام في التيسير في معالم اربعة رئيسة بدينا لجدة سموا الله استعينوا بالله - 00:28:42ضَ

والكتابة ستكون كثيرة صحصحوا يعني زي ما بقولوا يعني لاجل الله يعني. لاني انا اذا بشوف واحد مش مصحصح بهيك بتعب نفسيا والله اه يعني فانا ارجو الجميع يكون معي الله يجزاكم خير ويتنبه. التزاما بعنوان الدورة جعلت الكلام - 00:29:09ضَ

في معالم اربعة. ساحاول ان نأخذ في كل يوم ماذا؟ معلما من هذه المعالم. قد نضطر الى نقل بعض المعلم الاول الى غد ونتمه مع المعلم الثاني ان شاء الله تعالى. المعلم الاول - 00:29:35ضَ

التيسير تأصيلا والمعلم الثاني التيسير والمناهج المنحرفة المعلم الثالث التيسير والتطبيقات عليه او وتطبيقاته والمعلم الرابع التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية تمام هذه معالم اربعة ان شاء الله تعالى نوفيها حقها واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على التمام وان يبارك لنا في الوقت - 00:29:52ضَ

قمة ونبدأ بالمعلم الاول مستعيرين بالله فنقول وبالله نصول ونجول ومنه القوة اولا التيسير تأصيلا اخواني التيسير لغة ذكر ابن فارس رحمه الله في معجم مقاييس اللغة الى ان الاصل الذي يتكون من الياء والسين والراء - 00:30:34ضَ

قال اصلان يدل احدهما على انفتاح اللي هو اليسر واليسر اليسر واليسر قال اصلان يدل احدهما على انفتاح شيء وخفتي والاخر على عضو من الاعضاء. اللي هو اللي احنا بنسميه ماذا؟ اليسار الشمال - 00:31:03ضَ

ويقال انه ليسر اي انه لخفيف وجميع المعاني التي تحملها هذه المادة وهي مادة ياء سين راء تدور حول هذا الاصل وهو ماذا؟ وهو اصل فاليسر ضد العسر والميسرة ضد المعسرة - 00:31:28ضَ

فيقال ايسر اخاك في الطلب اي نفس عليه في الطلب ولا تعسر بمعنى لا تشدد عليه ولا تضيق ومن معاني هذا الاصل هذه المادة. مادة يسر ويسر من معاني هذه المادة سهولة الشيء. والليونة - 00:31:54ضَ

ويطلق بمعنى السعة والغنى ومن معانيها القبلة. فنقول امر يسير دراهم يسيرة والمراد فيها فماذا؟ التقليل انها معدودة قليلة اما التيسير في القرآن الكريم فقط وردت مادة يسر في القرآن الكريم اربعا واربعين مرة - 00:32:13ضَ

في اثنتين واربعين اية في سبع وعشرين سورة. في السنة وردت هذه المادة في مواضع كثيرة جدا وفسرت بمعان تناسب السياق الذي مرت به. فمثلا نعرض جملة جاءت بمعنى السهل او السهولة. قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال الامام الطبري - 00:32:40ضَ

يريد الله بكم ايها المؤمنون بترخيصه لكم في حال مرضكم وسفركم في الافطار التسهيل عليكم وجاءت ايضا في حديث النبي حديث ابي هريرة فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اي مسهلين - 00:33:08ضَ

ان الدين يسر اي شهد. جاءت ايضا بمعنى التخفيف فقال الله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن وجاء ايضا بمعنى سعة الحال. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - 00:33:28ضَ

سيجعل الله بعد عسر يسرا. وجاء ايضا بمعنى التهيئة والتوفيق. فقال الله سبحانه وتعالى الا ونيسرك لليسرى اي نوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر وجاءت ايضا بمعنى القليل. هذا في القرآن والسنة ايضا - 00:33:57ضَ

ذلك كيد يسير وما تلبثوا بها الا يسيرا اي قليلا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم. يعني يمكث ماذا؟ قليلا صلى الله عليه وسلم. من خلال - 00:34:22ضَ

هذه المعاني صار معنا كم معنا ستة ما هي؟ السهولة التخفيف سعة الحال ها؟ التقليل. التهيئة والتوفيق والتخفيف كررناها؟ تمام. واللين. تمام؟ واللين صاروا معنا ستة. بعد هذا العرض اليسر في القرآن والسنة يظهر لنا ما يلي. اولا - 00:34:45ضَ

اليسر ارادة الهية مقصدها تسهيل القيام بالتكاليف على المكلف ليبقى متصلا بالله تعالى على كل احواله فالمقصد من التيسير الموجود في الشرع في القرآن والسنة ماذا؟ ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة بديهة لما ذكر الحكمة مشروعية - 00:35:24ضَ

الرخص ليش قال حكمة مشروعيتها حكمة مشروعيتها ماذا؟ قال اعظم من ينتفع منها المؤمنون اعظم من ينتفع بالرخص ماذا؟ المؤمنون. لم لانها تعينهم على ايمانهم واستقامة حالهم. واضح؟ قال ايضا - 00:35:55ضَ

التيسير غير مخصوص بجانب معين في الشريعة هو عام في جميع جوانب التشريع. معاملات سلوك تعليم وغيرها. ثاني ثالثا التيسير عنوان عريض يضم تحته جميع سور التسهيل على المكلفين سواء كان التسهيل في الوضع العادي - 00:36:24ضَ

او سواء كان التسهيل في حال طروء اعذار عليه رابعا جميع المعاني المذكورة في القرآن والسنة تعود الى معنى السهولة ولو بشيء من التأويل فجميعها يمكن القول انها انواع للسهولة الموجودة في التشريع - 00:36:52ضَ

وينقسم اليسر الى قسمين من خلال التأمل في نصوص الكتاب والسنة نجد اليسر ينقسم الى قسمي يسر مادي ويسر معنوي اما المادي ما كان اثر هذا اليسر وهذه السهولة فيه واقعا على بدن المكلف او ما يملكه. مثل الفطر في رمضان - 00:37:24ضَ

هذا ينشر مادي اما المعنوي ما كان يعود الى التخفيف والسهولة على نفس المكلف على نفسيته مثل الزام الشريعة باخراج الزكاة من اوسط المال لا من لا من انفسه لا من انفسهم - 00:37:57ضَ

ومثل جواز مؤاكلة الحائض ومخالطتها والمبيت معها هذا خلافا لعقيدة من؟ عقيدة اليهود فكانت المرأة تجعل في خيمة اذا حاضت فلا يؤكل منها طعام ولا تؤاكل على طعام ولا تخالط في مجلس ولا يبيت معها اليهود في - 00:38:27ضَ

مكانها في محلها. فجاء الاسلام يخفف ذلك في حق المرأة الحائض واعلم بارك الله فيك مما يستفاد من نصوص الكتاب والسنة في شأن التيسير ما من عسر الا وجعل الشارع له يسرا ومخرجا - 00:38:50ضَ

فالواجب على المكلف ان يقصد اليسرى الالهي والمخرج الشرعي ليتحقق بذلك المقصد من كالتيسير وهو تحقيق العبودية الاختيارية. تحقيق العبودية الاختيارية. ثانيا التيسير عند العلماء عرف بعض العلماء التيسير بقوله - 00:39:08ضَ

ما تيسر ادائه واليسر ما تيسر اداؤه من حقوق صاحب الشرع هذا تعريف البخاري علاء الدين بخاري الحنفي صاحب كشف الاشرار كشف الاسرار في شرح اصول البزدوية ومن التعريفات ايضا لبعض اهل العلم المعاصرين والباحثين المعاصرين - 00:39:45ضَ

قوله تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة. او يقع في الحرج. وقال بعضهم تحمل ايجهد النفس ولا يثقل الجسم وبعضهم قال اليسر هو تشريع الاحكام على وجه روعيت فيه حاجة المكلف وقدرته رعيت فيه حاجة المكلف وقدرته على - 00:40:13ضَ

امتثال الاوامر واجتناب النواهي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاساسية للتشريع وبعضهم قال هو سهولة تحصيل الشيء المرغوب وعدم التعب فيه سهولة تحصيل الشيء المرغوب وعدم التعب فيه الان - 00:40:41ضَ

من كتب التعريف ارجعوا معي. ارجعوا معي. خليني اذكرها لكم سريعا. خليكم معي ماذا قال علاء البخاري؟ مش علاء البخاري الذي رد عليه بن ناصر الدين. هذا امام حنفي. قال ما تيسر اداءه من حقوق - 00:41:03ضَ

دققوا في التعريف جيدا بعض الاساتذة المعاصرين الذين كتبوا في باب التيسير في الشريعة. ماذا عرف اليسر؟ قال تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة او يقع في الحرج - 00:41:22ضَ

تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة او يقع في حرج قال الحراري الاندلسي المعروف ابو الحسن الامام علي بن محمد وله تفسير معروف كبير. قال اليسر تحمل. تحمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم - 00:41:42ضَ

قال بعضهم ايضا هو تشريع الاحكام على وجه رعيت فيه حاجة المكلف وقدرته على مثال الاوامر واجتناب النواهي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاساسية للتشريع وقيل سهولة تحصيل الشيء المرغوب فيه وعدم التعب فيه - 00:42:03ضَ

ماذا تلاحظ من هذه التعريفات ماذا تلاحظ او خلينا نقول اي التعريفات تظن انه اقرب الى تعريف التيسير. مبدأ التيسير في الاسلام. لو جاءك مسلم قال لك الاسلام دين يسر - 00:42:32ضَ

وانتم تقولون مبدأ التيسير من المبادئ التي قام عليها التشريع في الاسلام. فما هو التيسير اي واحد يا ابو خليل؟ الاخير تشجيع الاحكام على وجه اللي راح فيه حاجته المكلفة - 00:42:54ضَ

وقدرته على امتثال اوامر اجتناب النووي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاسرية والتشريع. طيب هذا التيشير هذا اليسر في الشريعة. تمام احنا نقول اليسر سمة والتيسير الة اليسر سمة والتيسير الة. هذا تعريف لليسر صحيح - 00:43:13ضَ

احنا نريد ماذا؟ تيسير. تيسير. تعريف التيسير ايش الاقرب؟ هات لا يجهد النفس ولا يقل الجزء. طيب هات يا حمزة ما تيسر ادائهم خصوصا. طيب. طيب ايش المؤاخذات التي تروها على هذه التعريف - 00:43:39ضَ

يعني انت اخترت واحد يا حمزة؟ الباقي ليش ما اخذته ايش المؤاخذات التي على هذه التعريف هات يا زين هات يابا ما فيها مراعاة النص عن تحقيق العبودية لله عز وجل. عدم تحقيق لا لما يقول لك حاجة المكلف وقدرته على امتثال الاوامر اجتناب - 00:44:04ضَ

هذي عبودية هات يا استاذ. احسنت. حمد. هات يا ابلة الروح طيب خليكم معي نلاحظ ما يلي. اولا في تعريف علاء البخاري لم يتطرق الى العذر الطارئ الذي يقتضي ماذا؟ تيسير التخفيف - 00:44:37ضَ

اليسر يا اخواننا اليسر في الشريعة قسما اصلي وماذا؟ وطارئ اما اليسر الاصلي بمعنى ان الشريعة ان تكاليف الشرع واحكام الشرع شرعت ماذا؟ سهلة التطبيق للجميع هذا اليسر الاصلي كل احكام الشريعة يستطيع جميع المسلمين في الاصل ان يقوموا بها. اليسر - 00:45:14ضَ

طارق وهو ماذا ان التكليف يخفف على المكلف نتيجة لتعرضه لظروف استثنائية تمنعه من ماذا؟ من القيام بالتكليف على صورته الاولى ووجهه الاول اعيد اذكروا الله. اذكروا الله. اليسر في الشريعة قلنا ماذا؟ قسمان. القسم الاول - 00:45:47ضَ

اصلي والثاني؟ طارئ. ماذا يعني اصلي؟ ان احكام الشرع في الاصل سهلة التطبيق لمن؟ لجميع المكلفين. طيب الطارق ما هو هذه الاحكام التي هي سهلة يسيرة في التطبيق في الاصل. هذا التكليف احيانا قد يطرأ على المسلم عذر يمنعه من القدرة - 00:46:19ضَ

الاتيان بهذا التكليف على الوجه الاول والصورة الاولى التي شرع فيها. يعني يا اخوان الاصل في المسلم ان يصلي قائما جالسا هذه السورة الاولى هذا الوجه الاول الذي كان عليه ماذا؟ كان عليه التشريع والتكليف. لما طرأ عليه طارئ المرض - 00:46:45ضَ

فما استطاع ان يصلي ماذا؟ قائما. فهنا جاء التيسير الطارئ ما هو؟ اذن له الشرع ان يترك الصورة اولى التي كان عليها التشريع وهي الصلاة ماذا؟ قائما فان يصلي ماذا؟ جالسا. واضح؟ فليصلي جالسا. هذه صلاة - 00:47:05ضَ

جالس هي اصلي في التشريع ولا تشريع طرأ لعذر طرأ؟ تشريع لعذر طرا. فاذا التيسير في الشرع وطارق. لاحظ ان الكلام في جملة التعاريف التي ذكرناها يتعلق باي تيسير الاصلي لا يتعلق بالتيسير الطارئ. ولذا لم تتطرق هذه التعريفات الى ذكر ماذا؟ الى ذكر - 00:47:26ضَ

العذر الطارئ الذي يقتضي التيسير الطارئ وضحت الصورة؟ تمام ثانيا تعريف علاء البخاري من يقرأه لنا من يعيده؟ هات يا ابا عبد الرحمن ارفع صوتك تيسير علاء البخار تعتريف البخاري ما تيسر اداءه من حقوق صاحب الشرع. لاحظ ان هذا التعريف يتحرك - 00:47:55ضَ

التيسير فقط وين؟ وين؟ حقوق من؟ حقوق الله. فقط. ولذلك حقوق العباد لا يدخلها التيسير ابتداء. لان حقوق العباد في الاصل مبنية على المشاحة طيب ايضا نرجع الى التعريف الحرالي. ماذا قال الحرالي - 00:48:27ضَ

ايش؟ تيسير الامر تسهيل الامر حتى يأتيه انسان من غير مشقة. ماذا نجهد فيه؟ نجد فيه. قال حتى لا يجهد النفس صح؟ ولا يتعب الجسم. ماذا تجد؟ تجد ان الحراري اشار الى احد النوعين من التيسير - 00:48:56ضَ

قلنا التيسير يا اخوانا مادي ومعنوي. مثلنا بالتيسير المادي بماذا؟ الفطر في نهار رمضان المسافر هذا تيشير مادي او للمريض. والتشير المعنوي. اليسر المعنوي بان المزكي لا يعطي انفس لا يزكي من انفس ما - 00:49:24ضَ

وان زكى فهذا فضيلة. ولكنه غير ملزم. طيب هذا نفسي وهذا معنوي. تعريف الحرال جاء على اين النوعين قال لا يجهد النفس ولا يتعب الجسر. فجاء على المعنوي والمادي. على المعنوي والمادي - 00:49:44ضَ

طيب يمكن ان نقول في تعريف التيسير انه تسهيل اداء الافعال والتروك. شو التروق ما يجب تركه. ما يجب تركه. تسهيل اداء الافعال والتروك في جميع احوال مكلف لتكون ضمن القدرة والاستطاعة - 00:50:08ضَ

دون ان يلحق به او بغيره ضرر تسهيل اداء الافعال والطروق. هذا احنا لا نتكلم عن اليسر. يعني نتكلم عن ماذا؟ تيسير تسهيل اداء الافعال والتروك في جميع احوال المكلف - 00:50:46ضَ

لتكون ضمن القدرة والاستطاعة دون ان يلحق به ضرر او بغيره دور ان يلحق به ضرر او بغيره. تعالوا نأخذ سريعا الالفاظ الالفاظ ذات الصلة بالتيسير والالفاظ المناقضة للتيسير من الالفاظ ذات الصلة بالتيسير لفظ السهولة - 00:51:18ضَ

وهو خلاف الصعوبة ويأتي بمعنى الليونة ويأتي بمعنى التخفيف كما جاء في حديث ابي الدرداء المشهور من سلك طريقا يلتمس فيه علما. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله له - 00:51:51ضَ

ايضا من الالفاظ ذات الصلة بالتيسير السماحة وهي تدل على السلاسة وتلتقي مع السهولة. فتدل على اللين ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة - 00:52:10ضَ

اني ارسلت بحنيفية سمحة بحنيفية سمحة يقول الامام الصنعاني رحمه الله بين النبي صلى الله عليه وسلم ان التعمق والتشدد ينافي قاعدة شريعته في التسهيل واليسر ايضا المناوي رحمه الله تعالى عرف السماحة بقوله سهولة الانقياد الى رب العباد - 00:52:43ضَ

ومن الالفاظ ذات الصلة بالتيسير التخفيف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل الى موسى عليه السلام ويرجع الى ربه في فرض الصلاة فماذا قال الله اني قد امضيت فريضتي؟ وماذا؟ وخففت عن عبادي - 00:53:18ضَ

وهي تضاد الثقل والرجوع والرزانة ومن الالفاظ ذات الصلة ايضا لفظ الرخصة الرخصة من الاحكام التكليفية الاحكام الشرعية ولا لا الاحكام الشرعية كم نوع كم نوع؟ خمسة. الاحكام الشرعية كم نوع؟ هات يا عبد الرحيم. كم نوع؟ نوعين. وهم - 00:53:46ضَ

ايوه الخمسة ها؟ ايش؟ احسنت. الاحكام تكليفية واحكام وضعية الاحكام الوضعية الاحكام التكليفية الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والحرام والمكروه. والاحكام الوضعية من يذكر شرط سبب المانع الشرط الركن السبب - 00:54:29ضَ

المانع الرخصة والحزيمة الصحة والفساد او والبطلان. هذه الاحكام الوضعية. فالرخصة ابحث عند علمائنا علماء الاصول في مباحث الاحكام الوضعية والمقام لا يتسع المفصل معنى الحكم الشرعي ومعنى الحكم التكليفي ومعنى الحكم الوضعي. لكن حتى يفهم مادتنا انصح بالقراءة ولو باي كتاب من - 00:55:14ضَ

الكتب المعاصرة لفهم المقصود من ما ما نريده من ذكر الرخصة واحكام الرخصة. وساشير ان شاء الله تعالى الى شيء من احكام الرخصة والعزيمة. الرخصة تأتي بمعنى السهولة والليونة وتقابل الشدة والصعوبة - 00:55:41ضَ

وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه في حديث الزواج لما سئلوا عن سألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم انا اصلي ولا ارقد وانا اعتزل النساء وانا - 00:56:02ضَ

اصوم ولا افطر فقال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه وسنأتي ان شاء الله تعالى للكلام عن الرخصة واحكامها وانواعها بشكل سريع موجز. ايضا من الالفاظ ذات الصلة الوسع والسعة - 00:56:24ضَ

في حديث عبدالله ابن ابي قيس سألت عائشة قال سألت عائشة كيف كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة فماذا قالت اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل - 00:56:43ضَ

قالت كل ذلك قد كان يفعل. صلى الله عليه وسلم. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت الذي قال من عبد الله بن ابي قيس قال قلت الحمدلله الذي جعل في الامر سعة - 00:57:09ضَ

والوسع يدل على الامتداد وضيق ومخالفة الضيق والعسر اما من الالفاظ المناقضة للتيسير فعندنا لفظ التشدد والشدة وهو ضد التخفيف واللين لكن ايش حقيقة التشدد في الشرع اختيار العبادات الشاقة - 00:57:31ضَ

التي لم يمر بها الشرع والتشدد في الفتيا الافتاء دائما بالقول الاشد دون النظر الى ما تقتضيه الادلة لذلك يخطئ عوام المسلمين. فان سألوا مفتيا فافتاهم بغير ما يرغبون. مرة او مرتين ماذا قالوا عنه - 00:58:11ضَ

تشدد لان هناك فرق بين من يسأل يريد ان يعرف حكم الله وبين من يسأل يريد ان يعرف ماذا؟ ما يوصله الى رغبته ومراده وشهوته فالذي يريد مراده ورغبته يعتبر كل قول ناقض مراده ماذا؟ تشددا - 00:58:35ضَ

والذي يريد حكم الله انما يبادر بالسؤال عن الدليل. ومن اين جيء بهذا الحكم فليس كل ما يحكم عليه الناس يقولون عنه تشدد يعني لو قال الناس ما حكم اطلاق اللحية؟ فافتى المفتي بوجوبها قالوا عنه ماذا؟ متشدد - 00:59:01ضَ

مع ان الذي امر باللحية هو الذي امر بماذا؟ الصلاة وبذات صيغة الامر قال الله اقيموا وجاء في الحديث اطلقوا اعفوا وفروا ارخوا اتركوا. فكلها جاءت بصيغة ماذا؟ افعل افعل - 00:59:23ضَ

ما الفرق بين هذا وهذا ما الفرق بين هذا الامر وهذا الامر؟ فحكم الناس على هذا المفتي بماذا؟ بالتشدد. ليش لامرين لانهم سمعوا من يقابل فتواه بفتوى والامر الثاني احسنت - 00:59:46ضَ

فالصحيح ان التشدد هو الاخذ بالعبادات الشاقة التي لم يأمر الشارع بها كدوام الصيام ودوام القيام والتبتل والانقطاع عن النكاح والزواج او التشدد بالفتية ماذا؟ ان يفتي دائما باشد القولين - 01:00:06ضَ

دون النظر لما يقتضيه الدليل. ويظن هذا المسكين ان هذا التجديد هو الاحوط في الشرع ولذلك مثلا سئلت الوتر اصلي كم ركعة ماذا الاصل ان تكون الفتية الشرع ورد بالواحدة والثلاث والخمس والسبع - 01:00:31ضَ

عند الحاكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الوتر حق. فمن شاء فليوتر بركعة او ثلاث او خمس او سبع واضح وان كان الغالب على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بماذا؟ بثلاث. فلا ينبغي ان امنع ما وسع الشرع ثم ماذا افعل - 01:00:55ضَ

فاقول يلزمك سبع او حتى اقول يلزمك واحدة فليس هذا بمرغوب ولا هذا بصحيح الواجب فيما نوع فيه الشرع ان ينوع. ولذلك اخواني تذكرون معي اثر سفيان ماذا قال؟ قال انما العلم عندنا الرخص - 01:01:15ضَ

قصة مين؟ ثقة واما التشديد فانما يحسنه كل كل احد كل واحد يستطيع ان يتصدر الفتية للناس ويقول لهم لا لا لا حرام حرام ممنوع ممنوع الجمع بين الصلاتين ممنوع - 01:01:36ضَ

ولا يلتفت الى معنى الشرع الذي قام على رفع الحرج ثم يجمد على ما وصل اليه نظره في ظواهر نصوص دون ان يأخذ بجملة النصوص الواردة في المسألة ثم يضيق على الناس ويحجر ما وسع الله تعالى عليه. او نسأل الله العافية او التشديد بمقتضى التزام المذهب - 01:01:56ضَ

ورجل حنفي وقف على ان الحنفية يقولون ان الجمع في الحظر ماذا ماذا؟ ممنوع ولا يجوز الا الجمع السوري. وهو ان يؤخر الاولى الى اخر وقتها وان يقدم الثانية لاول وقتها. فلان - 01:02:23ضَ

مذهبي ماذا فعل؟ شدد على الناس شدد على الناس طيب من الالفاظ التي تناقض التيسير لفظ العنت فنقول عنت فلان اي لقي مشقة. ومر معنا الحديث ان الله لم يبعثني معنتا ولا - 01:02:40ضَ

انت من الالفاظ ايضا المناقضة للتيسير لفظ المشقة. وسنقف معه ان شاء الله بتفصيل باذن الله في بيان ولفظ الحرج هذه الالفاظ التي تناقض لفظ ومفهوم التيشيرت. طيب ننتقل اخواني - 01:03:09ضَ

الى مشروعية التيسير في الاسلام الان نحن لا نتكلم عن مبدأ عن صفة وميزة اليسر في الشريعة. احنا نتكلم عن ماذا؟ التيسير. عن التيسير يعني اخوانا كلامي ليس عن اليسر الطارئ. كلامنا عن اي اليس عن اليسر الاصلي؟ كلامنا عن اي يسر؟ الطارئ - 01:03:33ضَ

واضح اصول اليسر ومشروعية التيسير ثابتة في القرآن والسنة واثار الصحابة. ومر معنا جملة من النصوص يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر ومر معنا قول الله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا - 01:03:58ضَ

وقال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اما السنة فقد مرت معنا جملة من الاحاديث ان الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه. وجاء معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يسرا ولا تعسرا - 01:04:22ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي فكل هذه تدل على ان التيسير مراد مقصود في الشريعة وان لابد منه. وعندنا ايضا جملة من الاحاديث خفف فيها النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه - 01:04:48ضَ

وينكر عليهم التشديد والغلو. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد فوجد حبلا ممدودا بين ساريتين. فماذا قال لمن هذا الحب قالوا حبل زينب فاذا فترت ماذا تعلقت به فقال لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد - 01:05:09ضَ

او فليمقت. فهذا منع من التشديد على النفس وحملها ما ما لا تطيق. ودخل يوما النبي صلى الله عليه وسلم يوما على عائشة رضي الله عنها. وعندها الحولاء بنت تويت. وكانت تذكر الحولاء من عبادتها فتقول - 01:05:39ضَ

انا لا انام الليل. اقوم الليل كله فردها صلى الله عليه وسلم الى اليسر فقال مه عليكم من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. ايضا حديث النبي يسره - 01:05:59ضَ

ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. لا تشددوا على انفسكم. يقول صلى الله عليه وسلم فيشدد عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. ووقعت ايضا فتاوى من بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الفتاوى - 01:06:19ضَ

هذه المواقف كانت مواقف تميل فيها الى التيسير على المسلمين وعلى الناس. ننتقل ان شاء الله تعالى الى مبحث انواع التيسير في الاسلام التيسير يا اخواني يقع في مجاله المجال النصي - 01:06:39ضَ

والمجال الاجتهادي ماذا نقصد بالتيسير في المجال النصي الذي ورد فيه ماذا؟ النص فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال صلى الله - 01:07:20ضَ

عليه وسلم في حديث انس بن مالك الكعبي ان الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ان الله وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة. هذا تيسير ماذا؟ ورد به ماذا؟ نص - 01:07:46ضَ

وعندنا تيسير الاجتهاد ويكون في امرين اما الامر الاول فالتيسير الاجتهاد في التنزيل وامر الثاني يكون في الاستنباط فيما يقتضي الاجتهاد تأمل معي ايش نقصد بالتيسير الاجتهادي بالتنزيل؟ ماذا نقصد - 01:08:05ضَ

الان كلنا نعلم ان الله رخص للمسافر ان يفطر صح ورخص له ان يجمع بين الصلاتين. والصحيح ان القصر رخصة ام عزيمة الصحيح ان القصر عزيمة. وان قصر الصلاة في السفر واجب. واضح - 01:08:43ضَ

نتكلم عن رخص والله عز وجل رخص للمسافر ان يفطر ورخص للمسافر ماذا؟ هذا ما اسمه؟ هذا اسمه لا هذا تيسير نصي في مجال النص الان جاءني فلان قال لي يا شيخ انا رايح الى اربد - 01:09:07ضَ

فهل اترخص برخص السفر هذا التيسير ما اسمه؟ اجتهادي تنزيلي. هل هذا الذي يذهب المكان الذي يذهب اليه هذا المسلم. هل يعد سفرا ام لا يعد سفرا؟ لتنزيل رخص السفر؟ هذا ما اسمه - 01:09:33ضَ

التيسير النصي فهذا لا منازعة فيه ابدا انما دائرة الاجتهاد والنظر وين؟ اما في التنزيل او في استنباط حكم لنازلة مستجدة مسائل مستجدة واضح الكلام؟ فلذلك التيسير اخواني من يتصدر للتيسير لابد ان يكون دائما شبعان ريان - 01:09:54ضَ

من اي نوعية تيسير؟ في المجال النصي ان يكون جامعا للنصوص التي وردت في التيسير في الاحكام للناس ثم عنده مساحة للاجتهاد والنظر في التنزيل وفيما وفي الاستنباط وفي الاجتهاد فيما يقتضي الاجتهاد. واضح الكلام - 01:10:23ضَ

هذا حقيقة التيسير وانواع التيسير في مجالي المجال النصي والمجال الاجتهادي. مثلا في المسائل النوازل آآ قد يتعرض بعض الناس مثل ما جرى معنا اخواني في ايش؟ كورونا مثل ما جعل معنا في كورونا. مسألة اغلاق المساجد الصلاة في البيوت. اقامة الجماعة اقامة الجمعة. الصلاة بالتباعد - 01:10:45ضَ

مسائل ماذا؟ مسائل اجتهادية. ولذلك معاذ الله ان نسيء الظن بمن افتى التباعد وبمن افتى اغلاق المساجد وبمن افتى في في بداية الامر في انتشار المرض وبدايته في من افتى بذلك لان هذا الباب في الغالب - 01:11:14ضَ

يا اخوانا هو في دائرة ماذا؟ اجتهاد. هو ليس في المجال نص. لكن يجب ان نعلم ان التيسير في المجال النصي يحتاج الى ماذا الى التيسير في المجال الاجتهادي. وان التيسير في المجال الاجتهادي يفتقر الى النص. وين يحتاج التيسير - 01:11:34ضَ

في المجال الاجتهادي عفوا النص في المجال الاجتهادي وين يحتاجه؟ وين يحتاجه؟ في التنزيل والاستنباط من التنزيل والاستنباط. وهذا ايضا فيه وان يحتاج بانه يريد ان يبني على اصل يعتمد عليه في التيسير. طيب - 01:11:59ضَ

هذا يقودنا الى الكلام في اسباب التيسير ما هي الاسباب التي لاجلها ييسر المفتي او يسر الشرع فيسر المفتي بناء عليها الاسباب ترجع الى خمس اسباب رئيسة السبب الاول المشقة - 01:12:19ضَ

والسبب الثاني العجز والسبب الثالث عوارض الاهلية والسبب الرابع عموم البلوى والسبب الخامس الضرورة والحاجة اذا كم سبب للتيسير خمسة. الاول. الثاني. الثالث. الرابع الخامس دققوا معي هات الاية الان ارجو ان ننتبه ما هي المشقة - 01:12:53ضَ

اسمعوني جيدا انا بدي اتكلم كلام ارجو تنتبهوا معي دقيق كل السرد الذي سردناه فيما مضى هذا شرط مضطرين له لان العرض يحتاجها له الان دقق معي هنا مسألة هذه قضية من قضايا المنازع - 01:13:32ضَ

خليك معي طبعا اخواني تعرفون عندنا الله عز وجل يسر على عباده في احكامه وعندنا شيء في مبحث القياس عند الاصوليين يسمى بماذا؟ بالعلة واضح ايش العلة ماذا يقصد بالعلة؟ ماشي بدي اقبل انا ان نقول السبب مع ان النصريين لا يقبلون هذا. يقولون السبب شيء والعلة شيء - 01:13:51ضَ

والحكمة شيء والعلة شيء. لكن احنا بدنا نقرب المفهوم. شو العلة لماذا شرع الحكم الشرع في باب العلل ماذا جعلها؟ اسمع جعلها اوصافا ظاهرة منضبطة يعني انا الان اسافر فاترخص بالجمع بين الصلاتين لاجل ماذا؟ لاجل ماذا؟ من قال لاجل المشقة فقد اخطأ - 01:14:24ضَ

اخطأ. انما لاجل ماذا؟ لاجل السفر طب ليش ما قلنا لاجل المشقة وقلنا لاجل السفر؟ لان العلة يجب ان تكون ماذا؟ وصف ظاهر ماذا ضبط هل المشقة يمكن ضبطها؟ لا السفر الذي يشق علي - 01:15:01ضَ

لا يلزم ان يشق عليك يعني انا ممكن اركب الان سيارتي واسير الى الكرك وارجع من الكرك وانا اذهب وحاط جنبي كيس بزر. واتسلى واضح لكن بعض الناس قد اذا اراد ان يذهب الى الكرك بجدد بنزين السيارة وبجدد زيت السيارة وبحط جنبه شنتة وبوخذ كيس علاجات - 01:15:28ضَ

وبهيئ حاله وبودع اهله. خلص وفي نظره هذا السفر يقتضي هذا. لكن هل يجوز لي ان اترخص في نعم ويجوز له؟ نعم لم؟ لانه سفر. المشقة وصف غير ظاهر وغير منضبط. هذا لا يسمى علة. ولكنه يسمى - 01:15:55ضَ

حكمة لماذا شرع الترخص في السفر؟ نقول في الغالب لدفع مشقة واضح الكلام اخواني؟ فارجو ان تتنبهوا علل الاحكام لابد ان تكون ماذا؟ اوصافا ظاهرة منضبطة لابد هذه علل الاحكام التي ورد النص بماذا؟ ببيان علتها. يعني وضح اسمعوني. قد يقول قائل الان طيب - 01:16:27ضَ

الجمع بين الصلاتين لا بد فيه من وصف ظاهر منضبط يقوم عليه. فلعل نزول المطر وصف ظاهر منضبط لعله قد يقول بعض الناس هذا. فيقول لماذا لا نجعل الجمع خاصا بماذا؟ بنزول المطر كما قال من؟ الشافعية - 01:16:58ضَ

حتى قال بعض فقهائهم اذا كانت السماء من هل والارض مبتلة طبعا هذا لا يرضاه فقهاء الشافعية. هذه القيدان هذان القيدان ذكرها بعضهم من باب التفصيل لا من باب الضبط من باب التصوير لا من باب الضبط لكن قال لابد ان تكون السماء نازلة من اول وقت الاولى الى اخر وقت - 01:17:18ضَ

هذا في حال الجمع بين الصلاتين عند من؟ عند الشافعية. فقد يقول قائل يا عمي هذا وصف منضبط. ويمكن بناء عليه ان نجمع بين الصلاتين فلماذا تمنعون او لماذا ترون ان هذا تضييقا وتشديدا؟ طيب ماذا نجيبه؟ ايش نجيبه - 01:17:38ضَ

ايش تجيبه؟ هات الاخير هات. لا نعلم وقت ايش جيبوا ارجعوا معي يا اخوانا. لما النبي صلى الله عليه وسلم شرع الجمع بين الصلاتين. هل ذكر علة الجمع وجهة تعيين يعني فمن كان منكم مريضا او على فالشرع بين علة التخفيف هنا بماذا؟ سفر - 01:17:58ضَ

لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر النبي علة الجم؟ لا. جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر فقط فسئل ابن عباس ففهم ابن عباس من صديع النبي صلى الله عليه وسلم انه اراد من الجمع ماذا؟ اراد الا يحرج امته فالجمع - 01:18:28ضَ

لا يحتاج الى وصف ظاهر منضبط يناط به. انما يراد ماذا؟ الاجتهاد في تقدير الحرج لاجل رفعه لان الحرج يتفاوت يتبدل يتغير فقد يكون احيانا حرج في ريح وبرد ودرجة حرج - 01:18:48ضَ

حرارة دون الصفر اشد من المطر. فاذا قلنا ان الجمع مناط بالمطر فقط. فماذا فعلنا؟ رفعنا الحرج ولا اوقعنا الناس في الحرج اوقعنا الناس في الحرج. فهذا من محاسن الشرع. محاسن الدين. ولذا تنبه معي الاحكام التي انيطت بعلل - 01:19:08ضَ

واوصاكم ظاهرة ما يأتينا اليوم واحد يتفلسف علينا يقول يا اخي انتم تقولون سفر انا بركب الطيارة بوصل جدة قبل ما توصل انت معان ولا لا؟ فيقول كيف تجمع وتقصر؟ ايش نقول له؟ اسمه سفر ولا ليس سفر؟ تعارف الناس على انه سفر ام - 01:19:28ضَ

سفر فان قال سفر انتهى جاز لك الترخص ولو كنت في اعلى سور الراحة والدعاء. لان الله اراد لهذه الاحكام ماذا؟ اراد لها الثبات. فلا تتبدل هذه الاحكام بتبدل ماذا؟ بتبدل احوال الناس - 01:19:50ضَ

وقائع الناس وحياتهم. واضح الكلام؟ اما المشقة فهي ماذا فهي حكمة التي لاجلها يعلل العلماء لماذا وقع الترخص في السفر؟ خليكم معي الان نريد ان نبين شيئا. انا الان يا اخواننا اتكلم عن التيسير. وانا اتكلم عن المشقة نقول اسباب التيسير في الشرع ماذا - 01:20:10ضَ

المشقة. ارجع معي الان. قلنا التيسير اما في المجال. المجال ليش؟ النص او المجال اجتهادي. وين المشكلة مع المشقة؟ في اي المجالين؟ اجتهادي. لان النص كفاني مسافر اجمع واقصر. افطر - 01:20:38ضَ

واضح؟ النص كفاني بين لي النص مواطن مظنة المشقة والنص كفاني فبين لي اسباب صور سيري فيها لكن وين الغلبة؟ ان يأتي المجتهد او المفتي في قدر للمتلقي المستفتي ام - 01:21:02ضَ

انه في مشقة تقتضي ماذا؟ تقتضي التيسير له والتخفيف عنه. فهذا ماذا يتطلب منا ان نضبط ماذا المشقة احسنت هذا ماذا يقتضي منا؟ ان نضبط المشقة. كلام يا اخوانا واضح؟ بتعرفوا يمين؟ ها؟ من يقسم - 01:21:22ضَ

اتق الله يا زلمة. بقول لك اقسم تقسم الله يهديك. نرجع خليني ارجع الان الان بدي اتأكد اسمعوا بدنا نفرق قلنا ابتداء بين ماذا وماذا يا اخوان؟ لا. قلنا المشقة. بدنا نفرق بين - 01:21:46ضَ

العلة وماذا؟ والحكمة. ما هي العلة؟ وصف ظاهر منضبط. انيط به علق به الحكم. واضح؟ هذه العلل التي هي بنيت عليها الاحكام ما الذي كفاني اياها؟ النصب. النصب. النصب الشرعي - 01:22:03ضَ

ما بصيرش انا بعد انقطاع الوحي. ماذا اقول؟ والله علة الحكم الفلاني كذا. واضح؟ ليش ايش؟ لان العلل تنبني في اصلها على ماذا؟ على الوحي. وقد توجد علل لها مسالك اخرى - 01:22:23ضَ

العلة مثل قال الاجماع. مثل السبر والتقصير. هذه المسالك لكن في الغالب على العلل انما تظهر وفيما في النص مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر اذا شعل التحريم الخام - 01:22:43ضَ

الاسكار قد يقول قائل اذا انا لو اشرب كوب كوبين ما بسكر فهو حلال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر فقليله حرام. واضح؟ اذا العلة ماذا؟ الاسكار لورود النص بها. واضح الكلام؟ الان المشقة - 01:23:03ضَ

اذا كانت في المجال النصي عفوا العلة هي التي في الغالب ترد وين؟ في المجال النصي. ثم يعلل يقول علماؤنا لما هذا شرع السفر الترخص في السفر؟ قالوا لماذا؟ ليش؟ لان السفر مظنة مشقة - 01:23:23ضَ

لكن ما دام سفر ولولا ويوجد مشقة فماذا؟ بل بل علماؤنا زادوا بحثا. قالوا ولو كان السفر سفر معصية. هل يجوز الترخص فيه الصحيح نعم. نعم. لان الشرع اناط الحكم بماذا؟ بالسفر. ولم يفرق بين سفر دون - 01:23:45ضَ

سفر سفر معصية هو اثم. وجاء يترخص يترخص. ما استطيع ان افرق معروف معروف من يمنع مرض من يجيز. لكن نتكلم على الصحيح. الان نرجع يا اخواني. الان المشقة هي تأتي في باب العلل ولا في باب الحكم؟ هي في باب - 01:24:05ضَ

ليش؟ لان المشقة في الغالب هي ليست وصفا ظاهرا ماذا؟ منضبطا. فماذا يحتاج المشقة؟ يحتاج الى ماذا الى ضبط حتى اذا تصدمت وتأهلت للفتية تعرف متى تخفف وتيسر متى وقع المسلم في مشقة وحرج - 01:24:25ضَ

ومتى لا لم يقع في مشقة وحرب. يعني مثلا اخواني الجمع بين الصلاتين قلنا المقصود منه ماذا؟ رفع حرج يعني رفع مشقة بين قوسين. وهي مسألة تعيين الحرج والمشقة مسألة جعلها الله لمن؟ للدماء. لمن؟ للامام. فهو - 01:24:45ضَ

اما ما يفعله بعض المذهبيين فيريد للحرج والمشقة ان يكون مضبوطا بوصف منضبط هذا يا اخوانا يستحيل لما مستحيل لاختلاف بيئي وبلاد المسلمين واحوالهم. المشقة الموجودة والحرج الموجود في الجزيرة العرب. لا يوجد في بلاد الشام - 01:25:05ضَ

والمشقة والحرج الموجود في بلاد الشام لا يوجد في مصر. واللي موجود في المغرب لا يوجد في بلاد تركيا وبلاد ما وراء النهرين. فلذلك من الشرع وسعته ماذا فعل؟ قار اراد الا يحرج امته. فمتى غلب على ظن الامام ان الحرج مناط يقع على - 01:25:25ضَ

المصلين او بعضهم فاذن لك الشرع ان تجمع بالمصلين كلهم. واضح ارجع معي الان. الان بدنا نفهم ما هي المشقة. وهذا بحث دقيق. الله يوفقني لعرضه وييسر لي ولكم فهمه على الوجه الصحيح. خليك معي - 01:25:45ضَ

ما هي المشقة ابتداء اذ تطلق المشقة على كل ما شق على الانسان ولو كان يسيرا طيب ما هي المشقة ايش؟ تمام. هذا بالاطلاق العام. لكن لما نقول نحن المشقة التي تجذب التيسير نقصد اي مشقة - 01:26:07ضَ

هي التي توقع صاحبها في حرام. ما هو ضابط شقة التي ينفى لها الحرج. ويعمل لاجلها بالتيسير قلنا لكم في مشقات الشارع ضبطها. اللي هي العلل. هاي مضبوطة وعندي مشقات غير مضبوطة - 01:27:14ضَ

مثل الجمع بين الصلاتين. مثل جاءني رجل يستفتي قال انا في صلاة الفجر اتعرض الى كذا وكذا. وقد يجري معي كذا وفي الطريق كذا. فمتى يجوز لي ان افتيه ان يصلي - 01:27:47ضَ

في بيته وان يترك الجماعة وقد يكون المسجد قريبا والجماعة في حقه ماذا؟ واجبة على الراجح. واضح؟ فمتى اقول له؟ متى افتي الطبيب؟ يقول للطبيب انا ادخل العمليات. ولا استطيع ان اتوقف عن بعض العمليات مدتها ست ساعات - 01:28:02ضَ

متى يجوز لي ان افتيه بالجمع بين الصلاتين؟ تقديما وتأخيرا وقد تضطر ان تفتيه ان يصلي بحاله. تذكرون في قصة كورونا لما بعض الممرضين صار يسأل قال انا في في العزل - 01:28:24ضَ

وادخل البس لباس العزل بل حدثنا بعض الاخوة قال كنا نلبس اجلكم الله وعفاني الله واياكم. قال كنا نلبس الحفاظات وممنوع يخرج حتى يقضي حاجته فكان يقضي حاجته وين؟ في لباسه لباس العزل وهو يلبسه - 01:28:43ضَ

طبعا هذا الحمد لله ما كان اظن في بلادنا هذا وقع في بلاد الغرب التي كانت تسجل حالات بصورة هائلة. مرعبة هائلة جدا هذي حاجات تعرض فمطالب المفتي ان يقدر ماذا - 01:29:08ضَ

المشقة هذه المشاق لم يرد بها نص لم يعينها النص لم يحددها الشرع. فكيف سيحددها المجتهد والمفتي؟ من خلال ضبطه للمشقة اولا العلماء اختلفت ضوابطهم او اختلف ضابطهم للمشرقة. فالعز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى - 01:29:23ضَ

في كتاب قواعد الاحكام وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ كتاب قواعد الاحكام ولخصه العز بن عبد السلام بكتاب سماه القواعد الصغرى وكتاب قواعد الاحكام من كتب الاسلام. وهو من الكتب التي تضبط باب المصالح والمفاسد والموازنة بينها. سواء الموازنة بين المصالح في - 01:29:46ضَ

والمفاسد في رتبيها. كتب كتاب عظيم. وكان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وابن القيم كانا كثيرا الذكر للعز بن عبد السلام. واذا ارادا الرد عليه كان لا يسميانه. وكانا يقولان قال - 01:30:08ضَ

ابو محمد فيذكرانه بكنيته اجلالا لمكانته. فكان العز بن عبد السلام امام. كان اشعري العقيدة وكان نظارة في الاشعرية ولكنه كان اماما في الفقه في باب الفقه واصوله ولا سيما في بعض الابواب التي قل طرقها عند العلماء - 01:30:28ضَ

ولذا كان من محاسن العز تلميذه الامام القرافي. وكان القرفي مالكيا والعز شافعيا. ولذا انتج قرأ في كتاب الفروق فكان علامة على علم الفروق كله رحمه الله. فالعز بن عبدالسلام له ضابط في ضبط المشقة - 01:30:48ضَ

الشاطبي له ضابط. فانا اريد افهم انا وانتم. من نراه ارجح واقرب وايسر للفهم؟ العز بن عبدالسلام رحمه الله جعل المشاق على دربين الضرب الاول مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبة - 01:31:08ضَ

الضرب الاول من المشاق ما هو؟ مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبة مثل مشقة الوضوء والغسل في البرد مثل مشقة الصيام. امساك الطعام من الفجر الى مغيب الشمس مثل مشقة الجهاد مشقة الحج - 01:31:35ضَ

هذه مشقات الملازمة للعبادات هل هذه المشقات تقتضي التيسير والتخفيف؟ لا. لانها لو قلنا انها التيسير والتخفيف لما قامت عبودية لله على وجه الارض ولذلك لماذا قال علماؤنا لا اثر لها في التخفيف - 01:32:01ضَ

قالوا لانها لو اثرت اي لو اقتضت التخفيف لفاتت مصالح العبادات والطاعات في جميع الاوقات او في ولا فات ما رتب عليها من المثوبات اذا اول نوع وضرب من المشقة هو ما لا تنفك عنه العبادة غالية - 01:32:31ضَ

الضرب الثاني مشقة تنفك عنها العبادات غالبا تمام هذا الضرب وهو المشقة التي تنفك عنها العبادات الغالبة ثلاث انواع النوع الاول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفس والخوف على الاطراف - 01:32:56ضَ

هذه قولا واحدا مشقة تقتضي ماذا؟ تخفيف. مطر شديد سيول ورجل على باب بيته شيء من السيول الشديدة. اقول له لا يا اخي يجب ان تصلي الجماعة. مثل حديث ماذا؟ قتلوه قتلهم الله - 01:33:36ضَ

شج في رأسه وكان الماء باردا فاستأذن بالتيمم فمنعوه. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ انما شفاء عي السؤال ماذا تفعل من قول النبي شفاء العيد اللي يعيشه اذا ماذا تفهم؟ قال شفاء العين ماذا تفهم؟ ان الجهل مرض - 01:33:55ضَ

الله يعافينا. الحمد لله على نعمة. قال النوع الاول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والاطراف اقوى منافعها وهذه المشقة قولا واحدا موجبة للتخفيف والترخص مشقة النوع الثاني مشقة خفيفة - 01:34:20ضَ

مثل الوجع صداع خفيف. وجع اسنان خفيف. انفلونزا خفيفة. رشح خفيف هذه المشقة الخفيفة لا يلتفت اليها قولا واحدا واضح النوع الثالث مشقة وسط بين المشقتين السابقتين. هنا ايش؟ هنا ايش؟ هنا الشغل - 01:34:44ضَ

هنا تقدير. هنا البلشة مشقة فادحة شديدة مشقة خفيفة. هاتان المشقتان لا تحتاجان الى كثير اجتهاد وبناء الحكم عليهما. فالاولى قولا واحدة تقتضي ماذا؟ تخفيف الفروج. الثانية قولا واحدا لا اثر لها في الاحكام - 01:35:21ضَ

المشقة الوسط يقول العز لها صورتان اما ان تكون اقرب الى احدى المرتبتين السابقتين فان تكون شديدة لكنها ليست بماذا؟ بالفادحة فهذه تأخذ حكم ماذا شديدة جدا واما ان تكون ادنى الى اي المشقة الخفيفة. فهذه تأخذ حكم ايش؟ الخفيفة لا يلتفت اليها - 01:35:44ضَ

قال والنوع الثاني من المشقة المتوسطة هي مشقة متوسطة لم تقترب من احد المشقتين العظيمة او الخفيفة ماذا كيف نتعامل معها تقف محتار انت تقول هل اخفف عليه ولا ما اخفف عليه؟ فلا اراها بالشديدة - 01:36:28ضَ

ولا اراها خفيفة. ماذا افعل؟ يلا فتوه هاتي يا دكتور واسمه جدا لا اذا جاءني الان انا مستفتي وقال لي انه يعلم بشدة هذي صارت ظمن مشقة شديدة. لو كان العادة في المرض انه لا يؤلم بهذه الطريقة. فقام في هذا المريض ما تسبب بشدة - 01:37:12ضَ

الالم فالان خلاص وضحت عندي. فانا مباشرة انا اخفف عنه. واضح احنا بنتكلم توسطت فلا انا مستطيع ان ارجحها لا الى الشدة ولا الى الخفة. الان هات يا شيخ حسام هات - 01:38:00ضَ

اختار الايسر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين لاختار ايسرهما. كلام مجيب له وجه هات يابا. نعم؟ ننظر للزمان والمكان والشوق. كلامك وكلام الدكتور ترى صحيح - 01:38:19ضَ

بناء على كلام العز بن عبد السلام صحيح وسأوضح الان ما ان المقصود الان. من عنده اضافة؟ هات يا ابو خليل. اترك له الخيار. يا اخوانا خذوه احفظوه لا يوجد في الشريعة شيء اسمه الترجيح بالاختيار. اذا بدك تعطي الناس تختار - 01:38:39ضَ

الموضوع شو راح يصير؟ مين معه شو اضربه. لا يوجد شيء في الشرع اسمه اختار اللي بدك اياه. الا فيما اذن فيه الشرع بماذا؟ بالخيار. مثل ما يسمى عند علمائنا باختلاف التنوع. فمرة اقرأ الصلاة الابراهيمية - 01:39:05ضَ

ثم مرة اقرأها بصيغة اخرى مرة في الركوع اقول سبوح قدوس مرة اقول سبحان ربي العظيم فالشرع وسع ومع ذلك يقول شيخ الاسلام يقول واختلاف لا بد فيه من الترجيح بواحد من امرين. اولا بالغالب اي ما هي العبادة التي تكون - 01:39:25ضَ

ثم بالمفاضلة بينها فهي لا تستوي بالفضل والاجر. الشاهد ماذا نفعل؟ يقول عز ابن عبد السلام رحمه الله يقول الترجيح في هذه المشقة يكون بماذا؟ يكون بامر خارج عنها زي ما قال اخونا الدكتور وقال اخونا ابو ابو عبدالرحمن. قال ابو عبدالرحمن انظر الى الاحوال والقرائن التي تتعلق بالمكان والزمان - 01:39:45ضَ

ونفس صاحب المشقة فيقول عز ابن عبد السلام هي كمشقة في ذاتها لا تستطيع ان تصدر لها حكما الا اذا اقترن فيها شيء فجعل هذا الشيء يغلب عليها. اما ان تأخذ حكم الشديدة او تأخذ حكما خفيفا. هات - 01:40:14ضَ

اضعف والا ايش خالد بشري؟ اه تمام. لكن التنزيل هنا التنزيل على الاضعف في مثل هذه المشقة يعني ليس ليس ضابطا مطردا لانه احيانا قد تنزل على الاضعف فهذا صاحب المشقة. صاحب المشقة الواقع فيها. قد تكون المشقة التي تلبس بها اثرها - 01:40:36ضَ

ابلغ فيه من من الطرف الاضعف. لم؟ قلنا كما قال العز بن عبدالسلام بالقرائن التي تحتف بها. يعني في الغالب في العادة انا مثلا على سبيل في الغالب في العادة الانفلونزا ما تسبب ماذا - 01:41:14ضَ

ما تسبب ايش حرج لكن اذا مشى اذا مشى في طريق طويل وتعرض الى الشمس او تعرض الى البرد يصبح لها اثر ماذا؟ اكثر فهنا القرينة التي احتفت بها وهي وجود الشمس او وجود البرد جعلتني ماذا - 01:41:32ضَ

اصدر ماذا؟ حكمه. العز العز بن عبدالسلام له كلام طويل ايضا في تقرير هذه المشقة. نتجاوز حتى ننتقل الى ضابط الامام الشاطبي رحمه الله تعالى الشاطبي يقول يقول اذا اخذ مطلقا معنى المشقة - 01:41:58ضَ

عبر من عبر الى الوضع العربي اقتضى اربعة اوجه اصطلاحية اولا يكون معنى المشقة يشمل المقدور عليه وغير المقدور عليه تعرفون يا اخواني غير المقدور عليه هذا لا وجد له في الشرع. لان من شروط التكليف ان يكون ماذا؟ مقدور عليه - 01:42:29ضَ

ثانيا ان يكون معناها خاصا بالمقدور عليه الا ان هذا المقدور عليه خارج عن المعتاد في الاعمال العادية بحيث يشوش على النفوس في تصرفها ويقلقها في القيام بما فيه. تلك المشقة - 01:42:57ضَ

ثالثا ان يكون معناها خاصا بالمقدور عليه. الا انه ليس خارج الهلال المرتد. اذا كان خارجا عن المعتاد خلاص هذا يقتضي ماذا؟ التيسير والتخفيف الا انه اذا لم يكن خارجا عن المعتاد - 01:43:16ضَ

ولكن نفس التكليف به زيادة على ما جرت به العادات قبل التكليف قال ان يكون معناها خاصا بمخالفة الهوى. والائمة يقولون لا اعتبار لمشقة مخالفة هوى فلذلك الشاطبي ماذا يقول رحمه الله؟ ايش تفضل - 01:43:31ضَ

ان يكون معناها خاصا بمخالفة الهوى مشقة مخالفة الهوى لا عبرة سلام. اذا بقي عندنا نوع الذي تناط به التيسير والتخفيف من انواع المشقة عند الشاطبي. اي نوع؟ قال المقدور عليه الخارج - 01:43:57ضَ

عن المعتاد يمكن بعد هذا ان نقول الان بدنا نميز المشقة جيدا. اولا المشقة قسمان مشقة جرت العادة بين الناس على ان يتحملوها. وعلى ان يستطيعوا المداومة عليها. كالمشقة الحاصلة بالصوم - 01:44:20ضَ

واضح؟ كالمشقة التي لا تنفك عن العبادة غالبا ثانيا المشقة الخارجة عما اعتاده الناس في طاقتهم ولا تتحمل الا مع بذل اقصى جهد واقصى ما يمكن من الطاقة او لا يمكن المداومة عليها - 01:44:58ضَ

وان داوم عليها قد تقتضي الى تلف نفس او مال او عجز مطلق عن الاداء وهذا لا يجوز التكليف به شرعا ارجع انظر للمشقة الثانية. المشقة الثانية لها اوصاف. اولا خارجة عما اعتاده الناس - 01:45:32ضَ

ثانيا لا تحتمل الا ببذل اقصى جهد. او تحتاج جهدا مضاعفا. ثالثا المداومة عليها ماذا تقتضي قد تقبضي الى تلف نفس او مال او المداومة عليها قد تفضي الى عجز مطلق عن الاداء. هذه المشقة - 01:45:53ضَ

ماذا؟ التخفيف والتيسير طيب في ظني والله اعلم ان الوصف الثاني او الضابط الثاني الذي ذكرناه او النوع الثاني الذي ذكرناه للمشاق باوصافها يضبط لنا بالجملة مفهوم شقة التي تقتضي التيسير والتخفيف - 01:46:13ضَ

نكمل غدا ان شاء الله تعالى اسباب التيسير في الشريعة الاسلامية. وهي الاسباب الخمسة وهي ماذا؟ المشقة. العجز الاهلية هموم البلوى نكمل ان شاء الله تعالى غدا اسباب التيسير والله تعالى هو الموفق وحده سبحانه - 01:46:48ضَ