باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن ما ورد من الاذكار التي تقال عند النوم ومن ذلك ما جاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن - 00:00:01ضَ

قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل حتى لقيت ابا قتادة فذكرت ذلك له فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان - 00:00:25ضَ

فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اخرجه البخاري ومسلم ابو سلمة ابن عبد الرحمن من التابعين وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:00:49ضَ

يقول كنت ارى الرؤيا اعرى منها اعرى يعني وحمض يعني يصيبه تصيبه الحمى لخوفه قال عري الرجل اذا اصابه عراء وهو الرعدة ينتفض كالمحموم فان من اصابته الحمى اذا اشتد به ذلك - 00:01:14ضَ

فانه يحصل له رعدة يرتعد جسده واطرافه فهنا يقول اعرى منها يعني انه يرتعد من شدة الخوف وفي رواية تمرضني تمرضني وهنا يقول غير اني لا ازمل غير اني لا ازمل يعني لا اغطى والف كالمحموم - 00:01:43ضَ

يقول زملوني يجمل يغطى لانه يجد بردا شديدا وينتفض وكلنا يعرف ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى الملك على صورته الحقيقية بغار حراء ورجع ترجف بوادره - 00:02:18ضَ

يرتعد ويقول زملوني زملوني يعني دثروني فهنا هذا يقع للانسان في حال الخوف الشديد فيكون كالمحموم ويقع للمحموم؟ يقال المريض فاذا عظم الخوف وان الانسان يفقد السيطرة نسأل الله العافية - 00:02:43ضَ

على جسده فيحصل منه مثل هذا لا يستطيع الوقوف ولا يستطيع التصرف ولا يستطيع تشخيص البصر الى ما يريد ان يصوب بصره وانما يكون بصره شاخصا لشدة الخوف وترعد فرائسه - 00:03:10ضَ

فهذا كما جاء في الحديث ايضا في الرجلين الذين جيء بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد الخيف. لم يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه - 00:03:34ضَ

ترعد فرائصهما وذلك هذه المواضع اللحم الذي يكون في الظهر في اعلاه تضطرب وترتعد من شدة الخوف فالمقصود هنا انه يقول غير اني لا ازمل يعني ما وصل هذا الى - 00:03:48ضَ

حدث تدفير والتغطية حتى لقيت ابا قتادة يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له هذا يحمل عبئا كبيرا وهما عظيما بسبب ما يراه مما يكرهه - 00:04:11ضَ

حتى يبلغ به ذلك الى هذا الحد يمرظ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي رواية اخرى انه اخبره انه يجد ايضا مثل ذلك ان ان او انه يرى الرؤيا - 00:04:30ضَ

وانها تمرضه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم. هنا يقول فسمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. الرؤيا بالقصر تختص غالبا بما يراه الانسان - 00:04:48ضَ

في منامه من الامور المحبوبة هكذا وفي لفظ جاء تقييده بالصالحة الرؤيا من الله. قال الرؤيا الصالحة من الله وهذا يحتمل ان يكون قوله الصالح من قبيل الصفة الكاشفة اذا قلنا ان الرؤيا تختص بما - 00:05:13ضَ

يكون من الله وبما يسر فتكون الصالحة تحصيل حاصل يقال لها صفة كاشفة مثل ما تقول جاءني رجل ذكر امرأة انثى فهي صفة كاشفة بخلاف قولك جاءتني امرأة اعجمية وجاءني رجل - 00:05:36ضَ

طويل فهذا تكون الصفة فيه مقيدة فيحتمل لو قيل بان الرؤية لا تكون الا فيما يسر هي التي يقال لها رؤيا وانها هي التي تكون من الله فهنا يكون تلك الرواية الرؤيا الصالحة ان الصالحة صفة كاشفة - 00:06:00ضَ

واذا قيل بان ذلك يكون غالبا يعني يقال لها رؤيا فيما يسر اذا كانت فيما يسر واذا قيل الصالحة فهي صفة مقيدة مقيدة لان الرؤيا تكون صالحة وتكون غير صالحة - 00:06:25ضَ

ولا يلزم ان تكون من الله تبارك وتعالى فان السيئة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من الشيطان وبعض اهل العلم يقولون الرؤيا هكذا يعني القصر كالبشرى هذه التي ترى في المنام - 00:06:42ضَ

والرؤية هي التي تكون في العين هكذا فرق بعض اهل العلم بينهما رؤية ما يراه بعينه رؤيا ما يراه بمنامه وبعضهم اثبته بالمد رؤيا رؤيا يعني ما يراه في المنام - 00:07:05ضَ

الرؤيا من الله ما معنى ذلك رؤيا من الله يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة جزء من ست واربعين جزء من النبوة. وما وجه ذلك - 00:07:30ضَ

قال بعض اهل العلم ان مدة النبوة يعني الوحي كانت في ثلاث وعشرين سنة وكانت الرؤيا الصالحة كما في حديث عائشة ستة اشهر فالستة اشهر من ثلاثة وعشرين سنة يساوي كم - 00:07:54ضَ

واحد على ست واربعين قسمت السنة على قسمين يعني ثلاثة وعشرين ضرب اثنين ست ستة اشهر نصف السنة ثلاثة وعشرين ضرب اثنين يساوي ستة واربعين فالرؤيا الصالحة جزء منها يساوي ستة اشهر - 00:08:14ضَ

فهو واحد على ست واربعين هكذا فسر بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الرؤيا الصالحة من جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فقوله اذا من الله - 00:08:32ضَ

بمعنى انها نوع من انواع الوحي نوع من انواع الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لم يبقى من الوحي الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له واخبر صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن في اخر الزمان لا تكاد تخطئ - 00:08:47ضَ

وهذا والله اعلم كما قال بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لبعد العهد يعني من النبوة وذلك ان الناس بحاجة الى تثبيت وتأييد فتصدق رؤاهم كما قال شيخ الاسلام ايضا - 00:09:10ضَ

بان الكرامات تكون في المتأخرين اكثر مما وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا لانهم افضل يعني المتأخرين وانما لانهم بحاجة الى تثبيت فيقع له من الكرامات ما لا يقع لاصحاب النبي - 00:09:33ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فالرؤيا الرؤيا الصالحة من الله فهي جزء من النبوة جزء من الوحي والحلم ويقال الحلم باسكان ايضا اللام حلم وحلم هو ما يراه النائم في نومه من - 00:09:52ضَ

الخيالات الامور التي لا حقيقة لها قالوا اضغاث احلام نقلوا اضغاث رؤى اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين فالرؤيا والحلم عبارة عن ما يراه النائم في نومه ولكن الغالب كما سبق ان الرؤيا - 00:10:17ضَ

تقال لما يراه من الخير الشيء الحسن والحلم والحلم غلب اطلاقه على ما يكره مما يراه الانسان في نومه هكذا ذكر جمع من اهل العلم كصاحب النهاية وغيره فهذا فرق بينهما وقد يطلق - 00:10:43ضَ

على ذلك جميعا رؤيا ويقال رؤيا سيئة وقد يطلق على ذلك جميعا انه حلم لذلك فان بعض اهل العلم كابن الجوزي قال بان الرؤيا والحلم شيء واحد يقول لكن صاحب الشرع - 00:11:08ضَ

خص الخير باسم الرؤيا والشر باسم الحلم يعني في اللغة المعنى واحد ما يراه النائم ولكن شرعا جاء التعبير عن هذا بالرؤيا والتعبير عن الاخر بالحلم كما نرى في هذا الحديث - 00:11:29ضَ

الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ففرق في الاستعمال استعملوا الرؤيا في ما كان من الله هو الحلم فيما كان من الشيطان اضافها الى الشيطان باي اعتبار بعض اهل العلم يقول اضافها اليه باعتبار انها موافقة لمراده - 00:11:46ضَ

بالمكروه فهو يريد الشر بالانسان لا يريد به خيرا فهي من الشيطان ويحتمل معنى اخر واظنه اقرب والله اعلم ان ذلك مما يلقيه الشيطان ويصوره للنائم فان الشيطان له ملابسات - 00:12:06ضَ

مع الانسان في حال نومه ويقظته فيريه اشياء في المنام لا حقيقة لها ليحزن فهذا كما قال الله عز وجل انما النجوى من الشيطان فمعنى الاية انما النجوى من الشيطان بمعنى - 00:12:25ضَ

انه انها من تسويله واملائه وتزيينه فهي مما يدعو اليه مما يدعو اليه. انما النجوى من الشيطان فهنا يقول والحلم من الشيطان. في رواية فان رأى احدكم ما يحب فلا يحدث - 00:12:44ضَ

وفي رواية فان رأى احدكم ما يحب فليحمد الله فليحمد الله فهذا خير قد امتن الله عز وجل عليه به فاذا جمعت هذه الالفاظ الصحيحة فان ذلك ينتج عنه ان يكون الادب في مثل هذا المقام في الرؤيا الصالحة ان يحمد الله - 00:13:06ضَ

والا يحدث بها الا الا من يحب يعني من اهل الصلاح والخير والفضل اولئك الذين يحملونها على المحامل الطيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في منامه ما يحب فليحمد الله عليها كما في بعض الالفاظ. ايضا - 00:13:34ضَ

وليحدث بها ولا يحدث بها الا من الا من يحب وهذا من ادابها اذا رأى الرؤية الاخرى الذي هو الحلم الرؤيا السيئة الحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه - 00:13:55ضَ

فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره الان ينفث عن يساره ثلاثا وفي لفظ عند مسلم فليبصق على يساره حين يهب من نومه يحتمل ان يكون يهب من نومه انه اذا استيقظ فزعا من هذه - 00:14:19ضَ

الرؤية حينما ينتبه لانه لا يستطيع ان يبصق على يساره ثلاثا وهو نائم وانما اذا حصل له يقظة كان يهب وهنا قال فليبصق ثلاث مرات وفي رواية فليتفل عن يساره ثلاثا - 00:14:45ضَ

وايضا في رواية فلينفث عن يساره ثلاثا فذكر النفس والبصق والتفل اكثر الروايات فلينفث بعض اهل العلم يقول الثلاث بمعنى واحد لا فرق وقد ذكرنا من قبل بان ذلك يتفاوت - 00:15:04ضَ

قلنا بان النفخ هو اخراج الهواء من الفم بدفع يدفعه والنفس يكون باخراج الهوى مع شيء من الريق هذا النفس ويكون بعد ذلك فوق ذلك التفل يتفل هذا يخرج معه ريق - 00:15:27ضَ

اكثر ثم بعد ذلك اعلاه البزق وهو طفل و زيادة ويكون مرتبا هكذا البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ النفخ هنا لم يرد في الرؤيا وانما النفس يعني اذا فعل ذلك حينما يتفل بعض اهل العلم يقول تحقيرا للشيطان - 00:15:52ضَ

وكراهة ل الرؤية والانسان اذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ولو كان في الصلاة بانه يتفل على يساره ثلاثا حال الاستعاذة فهذا له تعلق الاستعاذة فانها تكون بقول وفعل القول بالصيغة وقد مضى الكلام على الصيغ - 00:16:23ضَ

وبالنسبة للفعل ان يتفل فهذا ابلغ او ينفث ينفخ مع ريق او يبزق وحينما يقال انه يبزق او نحو ذلك فانه ممكن ان يكون يلتفت الى يساره وبمنديل يبزق به او نحو ذلك او - 00:16:45ضَ

بسلة او شيء من هذا القبيل ثم امره ان يتعوذ ليتعوذ بالله هنا امره بالتعوذ مع انها لا حقيقة لها هي خيالات من الشيطان ليتخلص من تأثيرها النفسي وما توقعه من وساوس وحزن - 00:17:06ضَ

واوهام فذلك من كيد الشيطان به فيحتاج الى الاستعاذة والانسان اذا استرسل مع مثل هذه الخواطر التي يلقيها الشيطان فان هذه الرؤى تمرضه بل تفتك به وكثير من الناس للاسف تتحول حياتهم - 00:17:28ضَ

رأسا على عقب ما به بأس ويرى رؤية ثم يسأل معبر ثم بعد ذلك يعبر له بتعبير سيء فيبقى هذا الانسان ان قيل له انك مسحور خلاص تشنج واذا قيل له انك ستموت - 00:17:48ضَ

اوصي بدأ يشعر ببرودة باطرافه وتنمل واشياء ومشاعر وقد يتكرر عليه هذا مرارا ولا يعتبر حتى اني اقول لبعضهم كم مرة وقع لك مثل هذا فيقول كثير في كل مرة يوقن الموت - 00:18:05ضَ

ويبكي اقول ولا مت ولا مرة من هذه المرات فاجعل هذا من هذا القبيل فيفيق يقولها نعم ممكن هلا تذكرت هذا المعنى كم مرة يتلاعب بك الشيطان ويريك انك قد بلغت الاجل - 00:18:24ضَ

ولم تبلغ فعلى كل حال هذه الرؤى الرؤى والاشتغال بذلك الرؤى السيئة وسؤال المعبرين او مشاهدة القنوات التي يخرج بها بعض هؤلاء فهؤلاء يفسدون حياة الناس اعني هؤلاء الذين يخرجون في القنوات - 00:18:45ضَ

لان كل رؤية لها ملابسات معينة وهناك رؤى من الشيطان احلام من الشيطان فيجلس هؤلاء الناس يستمعون فيستمع له ويعبر رؤيا مشابهة له لما شاهد هو او رأى قبل مدة - 00:19:06ضَ

فيقول له انت مسحور او انت بك كذا وابيك مس انت او هذا الميت الذي مات لكم يذكر اشياء سيئة من ما يتصل بمصيره فيبقى هذا الانسان في حال من الحسرات - 00:19:21ضَ

ترى يهنأ بعيش ولا يطيب له مقام ولا نسأل الله العافية فكم من احوال واوجاع واوصاب وعلل قد حلت باقوام بسبب هذه الامور يعبرها له او يعبر لغيره فيقول هذا مثل ما وقع لي فهذا خطير - 00:19:38ضَ

ولذلك لا ينبغي ابدا ان نلتفت الى مثل هذه البرامج التي في القنوات وبعض هؤلاء الذين يعبرون كذبة وقد اخبرتني احدى النساء ان زوجها دجال من الدجاج له تسأل تقول ما العمل؟ تقول يمثل على النساء - 00:20:01ضَ

وعلى انه يعبر الرؤى وينشر رقمه في تويتر وفي وسائل وسائط ويتصل عليه النساء ويسألنه ويتلاعب بهن ثم بعد ذلك لا نسأل الله العافية لا تسأل عن فتنته لهن وهذي يعرض عليها الزواج وهذي يعرض عليها - 00:20:21ضَ

لا ولربما يفسر لها بتعبيرات تحملها على القبول للتزوج منه مثل هذا خطير نحن لا نتعلق بالرؤى غاية ما هنالك هذه الرؤى مبشرات والرؤيا لا يبنى عليها حكم شرعا رؤياك هذه ليست برؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام رؤيا نبي - 00:20:42ضَ

او رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم وهي تصيب وتخطئ وهذا المعبر يصيب ويخطئ فمن الخطأ ان اذا رأينا رؤيا نتمسك بدينا كلها على ان هذه الرؤيا حق ولابد نبحث لها عن تفسير واذا قيل لنا تفسير ما يعجبنا بقيت تأكل وتشرب معنى هذه الرؤيا هذا غلط - 00:21:05ضَ

هذا لا يليق بحال من الاحوال. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصنع فنستعيذ الحافظ بن حجر رحمه الله صحح اثرا في صفة الاستعاذة اذا رأى ما يكره ان يقول اعوذ بما عاذت به ملائكة الله - 00:21:26ضَ

ورسله من شر رؤياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي. اعيد يقول اعوذ بما عادت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه اعوذ بما عادت به ملائكة الله ورسله - 00:21:44ضَ

من شر رؤياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي هذا صححه الحافظ ابن حجر ولو انه قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك يجزئه ان شاء الله - 00:22:06ضَ

نقول استعيذ من شرها شرط تلك الرؤية الفاسدة يتفل عن يساره كراهة لها تحقيرا للشيطان خص اليسار لانه للامور المكروهة والمستقذرة ويكون هذا التفل ثلاثا للمبالغة قال فانها لن تضره يعني الرؤيا - 00:22:25ضَ

المكروهة لن تضره جعل الله عز وجل هذا الصنيع من التفل والاستعاذة سببا لدفع شرها او انها مدفوعة الشر لكن ليقطع الوساوس والخواطر السيئة يقطع الطريق على الشيطان فلا يصل الى مطلوبه منه - 00:22:46ضَ

اذى يحتمل ايضا فانها لن تضره لاحظ جاء بلم وجاء بان التي تدل على التوكيد بعد هذا ما الذي يحتاج اليه الانسان اكثر من هذا التطمين ممن لا ينطق عن الهوى - 00:23:07ضَ

فانها لن تضره اذا ارتاح لا داعي لمثل هذا الاشتغال والبعض قد يقرأ بعض الكتب في التعبير يقول اذا رأيت كذا معناه كذا واذا رأيت كذا معناه كذا هذا ليس دائما - 00:23:28ضَ

يعني على سبيل المثال الحية رؤية الحية ماذا تعني بعضهم يقول هذا حاسد مثلا او ماذا؟ الواقع ان الحية تختلف بحسب لونها وبحسب هيئتها وبحسب الرائي فقد تكون حياة جديدة - 00:23:42ضَ

وقد رأى بعضهم حية بصفة معينة ضخمة فعبرت له بحياة جديدة وفعلا بعد ايام كانت حياة جديدة وكان يظن انها شيء اخر. كان يظن انها حاسد وحسد وما الى ذلك - 00:24:01ضَ

فهذه وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها - 00:24:19ضَ

وجاء تقيده هناك يحدث من يحب واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما لاحظ باسلوب الحصر فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن لن - 00:24:33ضَ

تضره بس اذا مطمئن اي شيء تراه رؤيا سيئة اتفل على يسارك ثلاث مرات وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و بعد ذلك انسى الموضوع اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين - 00:24:51ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هل عندكم سؤال في الرؤسية كيف يبنى عليه؟ الرؤى هذه قاعدة لا يبنى عليها حكم حكم قدري ولا حكم شرعي - 00:25:07ضَ

حكم الشرع لو انه جاء في الرؤية مثلا شيء يقول بان عليك ان تتصدق بكذا وكذا من المال كل يوم ولا يبني عليه لو انه جاءه في المنام يقول له مثلا - 00:25:22ضَ

عليك ان تصلي عشرين ركعة كل ليلة قل هذا لا يبنى عليه حكم ولا تؤخذ هذه الامور من الرؤى اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فعليك ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم خمس مرات. اقول هذا يؤخذ عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ما يؤخذ من الرؤى - 00:25:40ضَ

فهي لا يبنى عليها حكم او حكم قدري جيد حكم قدري مثل ماذا؟ تأتي رؤيا ويقول ان فلان سيء فلان شرير فلان من اهل النار ونحو ذلك كيف؟ هذا ما يؤخذ من - 00:25:59ضَ

نحن ما اطلعنا نغيب وما قدره الله عز وجل على هذا او ذاك فلا يصح ان نحكم على اناس انهم اخيار او انهم اشرار لمجرد الرؤيا لكن الرؤيا مبشرة نأنس بها ونستبشر خيرا - 00:26:17ضَ

وهي من عاجل البشرى بشرى فقط بشرى ولا يبنى عليها حكم تحكم على هذا انه او يرى ان فلان هو الذي سحره قد لا يكون به سحر اصلا فكيف يحكم على هذا الانسان؟ - 00:26:33ضَ

يريه الشيطان شيئا ويقول فلان هو الذي سحرك فتقطع الارحام ويحصل رمي البريء بالتهمة ونحو ذلك هذا ما يسوغ وقل مثل ذلك حينما تنطق بزعمهم الشياطين قد تنطق وقد لا تنطق - 00:26:49ضَ

وقد رأيت من هذا اشياء انا لست براق لكن رأيت رأيت من يتكلم المرأة يتكلم صوت رجل منها وليس بها مس وهم كانوا يوقنون انها مصابة بمس وان هذا رجل يتكلم بصوت خشن - 00:27:06ضَ

ويخبرهم عن اشياء ما يعرفها الا هم. فلما سمع منها بعض من يعرف هذه الامور سألهم بعض الاسئلة عن بعض الادوية والعلل والامراض فاخبروه انها موجودة فقال اتصلوا بالطبيب اتصلوا بالطبيب منذ متى قطعتم الدواء؟ قالوا من اثنعشر يوم - 00:27:24ضَ

قال الاعراظ تغير في الصوت يصير خشن هو ما يدري الطبيب السماعة يسمعون تغيروا بالصوت تنمل بالاطراف الى غير ذلك وهي تظن ان بها مس تستفرغ واستطلق بطنها وخرج منها اعزكم الله الحيض من غير وقته - 00:27:46ضَ

في ساعتها وبقوا في حال وتخبرهم عن اشياء دقيقة ان زوجة فلان زوجة الاب هي التي سحرتهم وامور من هذا القبيل ثم سئلت هذه المرأة التي تتكلم او يتكلم على لسانها هذا بزعمهم - 00:28:05ضَ

قيل لها كنت تدركين وتعيين ما كنت ما ذكر من كذا وكذا وكذا وان فلان مسحور وفلان مسحور وفلان قالت نعم بقي لها اصلا المصروع او الممسوس الذي يتكلم على لسانه - 00:28:23ضَ

الشيطان يفقد الوعي تماما فينطق الشيطان على لسانه الذي قد صرعه. فانت كيف تدركين هذا طيب هذه المعلومات؟ قيل هذه المعلومات انت اللي تكلمت بها فانت تعرفينها لا جديد هذا يقع لبعض الناس فيتصورون اشياء لا حقيقة لها. فالشيطان يتلاعب بالناس لعب الصبيان بالكرة - 00:28:38ضَ

ينبغي ان نعرف كيده وكما قلت لكم خبرة الاف السنين يعرف من اين يأتي لكن ليس له سلطان على الذين امنوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراحنا الرؤيا السيئة من الشيطان اذا ما نشتغل بها - 00:29:04ضَ

خلاص قد يتصل عليك احد او كذا ويقول انا بس ابا اطمئن عليك خير ان شاء الله قالا بس اطمئن عليك بس في شيء قال له انا شفت رؤيا بس اني حبيت اطمئن يعني معناها افهمها انا شايفك رؤية سيئة حسابتك مت - 00:29:16ضَ

يبدأ هذا الانسان يكسر الحسابات ويبدأ يحسب يضرب اخماس الاسداس باعشار وش يا ترى شاب؟ ثم يتصل عليه قال لي لين يخبره ذاك يقول انا رأيتك كذا والله اني خفت عليك - 00:29:34ضَ

واني قلق عليك واني حبيت بس اطمئن ما شاء الله هذا الاطمئنان صار رسولا للشيطان يوصل اليه هذه الاحزان والاوهام والله المستعان. نعم طبعا هذا يرجع الى امرين الذين يعبرون الرؤى - 00:29:49ضَ

هناك امر وهبي من الله مثل ما حصل ليوسف صلى الله عليه وسلم وهذا يحصل كثيرا اذا وجد المحل القابل الوهبي مع المكتسب الذي يتعلم هناك تجد كتاب التعبير في صحيح البخاري وشرح الحافظ ابن حجر. كلام مهم - 00:30:09ضَ

في هذه القضايا هناك كتب في التعبير فاذا وجد المحل القابل الوهبي مع العلم المكتسب في هذا الباب يكون كبصر العين كنور العين مع ضوء الشمس فالعين ما ترى في الظلام - 00:30:30ضَ

فنور العين بمنزلة الوهبي ونور الشمس ضوء الشمس بمنزلة الكسب فاذا كانت الشمس طالعة وانسان لا يبصر ما يرى واذا كان يبصر لكن في ظلم ما يرى فاذا اجتمع هذا وهذا حصلت - 00:30:46ضَ

الرؤية الواضحة يرى الذي يعبر يحتاج ان يكون عنده موهبة لو تعلم من غير ان يوجد المحل القابل لا يحسن اذا وجد عنده الموهبة فنماها للتعلم فانه يكون باذن الله - 00:31:07ضَ

هذا فيما يتعلق الكسب لكن كثير من هؤلاء قد لا يكون اصلا عنده هذا وانا رأيت من هؤلاء اناس وبعضهم يخبرني انه لا يحسن التعبير ولا يعرف التعبير لا وهبي ولا كسبي - 00:31:22ضَ

لكن يقول هكذا اجيب الناس قلت له باي شيء؟ قال لا ادري يقول اتصلت امرأة فقلت لها انت من البلد الفلاني؟ قالت نعم. قلت من القرية الفلانية؟ قالت نعم. قلت اسمك كذا؟ قالت نعم. يقول بهرت - 00:31:36ضَ

قلت له كيف عرفت قال لا ادري جرى على لساني قلت هذا القرين يجريها على لسانك. ولذلك بعض الرؤى ما لها اي علاقة وتجد هذا يلقيها على لسانه القرين يلقيها على لسانه فبعض الذين يعبرون ينطق القرين - 00:31:49ضَ

على لسانه ينطق على لسانه الرؤية ما لها اي علاقة لا من قريب ولا من بعيد ويأتي بالاسم ويأتي بالعمر وياتي باسماء من في البيت احيانا امك اسمها فلانة اختك اسمها فلانة - 00:32:08ضَ

ونحذر كيف الرؤية ما لها اي علاقة فهذا القرين ينطق احيانا على لسان هؤلاء الله المستعان ها الرؤية على جناح طائر نعم هذا الحديث حسنه بعض اهل العلم واختلفوا في تفسيره وبعضهم ضعفه - 00:32:24ضَ

رؤية على جناح طائر بعضهم يقول انها تقع معناه انها تقع وشيكة الوقوع سريعة الوقوع اذا عبرت ومن ثم لا يحدث بها الا من يحب ولا يحدث بها الا من له بصر بالتعبير - 00:32:44ضَ

وبعض اهل العلم يقول ليس المراد هذا لو صح الحديث لو صح الحديث بدليل النبي صلى الله عليه وسلم اذن لابي بكر ان يعبر بين يديه وقال له اصبت بعظا واخطأت بعظا فلو كانت كذلك تقع بحسب التعبير الخطأ - 00:33:00ضَ

ايضا لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم احدا ان يعبر وهو يخطئ والله اعلم طيب يعني هذا لا لا يثبت لا يثبت عنه ما يثبت طيب لعل هذا يكفي - 00:33:18ضَ

الله اعلم صلى الله عليه وسلم والصلاة - 00:33:33ضَ