باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم - 00:00:00ضَ

في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر وها نحن نضع رحالنا في المعلقة الاخيرة معلقة عبيد ابن الابرص الاسدي بعد مشوار طويل مع معلقات سبقت وهي بالتأكيد اشهر من هذه المعلقة - 00:00:14ضَ

ها نحن وصلنا الى اخر محطات هذه الرحلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون استفدنا مما جنينا من المفردات والتراكيب والاساليب اه والحفظ والضبط ومعرفة اساليب العرب وطرائقهم هذه الفائدة التي من اجلها تدرس المعلقات. لدى طالب العلم - 00:00:36ضَ

الهدف هو ان نقف على لغة القوم التي عليها نزل القرآن وبها حصل الاعجاز وبها حصل التحدي ومن لا يعرف كما يقول الشيخ ابو موسى متعه الله بالصحة والعافية من لا يعرف الفرق بين شعر امرئ القيس - 00:01:00ضَ

وزهير لن يعرف الفرق بين كلام العرب والقرآن يعني انت لن تستطيع ان تدرك الفرق او سر الاعجاز او سر القوة في لغة القرآن على حساب لغة اهل الزمان الا اذا استطعت ان تدرك الفرق والقوة - 00:01:18ضَ

والاختلاف في الاسلوب بين امرئ القيس وبين زهير بن ابي سلمة. هكذا هي اللغة هكذا هي العربية. لذلك الحقيقة ايها الكرام مشوار تعلم اللغة العربية لا يقف عند تعلم المعلقات العشر - 00:01:38ضَ

ينبغي لطالب العلم ان يكثر قراءة الشعر ايضا فيما بعد ذلك. يعني هذه المعلقات العشر مثل الاجرومية في النحو كيف انت تدرس الاجرومية ثم تنتقل الى قطر الندى؟ هكذا الطالب الذي يريد - 00:01:52ضَ

خاصة ان يتعمق في معرفة اعجاز القرآن وسر القرآن وفهم لغة القرآن ورقي كتاب الله سبحانه وتعالى هذا يحتاج ان يتطبع اكثر واكثر بدراستي اساليب العرب في اشعارهم الجاهلية وكذلك في الشعر الاسلامي ثم كيف حصل الاختلاف بعد ذلك - 00:02:07ضَ

وكل ما تذوقت اكثر ستدرك الفرق بين شعر الاوائل وجعل المتأخرين ويصبح لديك اذن جيدة في الادراك تعرف التباين الاساليب واختلاف القدرات في البيان والافصاحي عن المعارك الدائرة في النفس - 00:02:28ضَ

حتى لا اطيل في هذه المقدمة نستغل يومنا ان شاء الله في انهاء معلقة عبيد ابن الابرص نبدأ به كشاعر حبيبي ابن الابرص وهذا انتبهوا ان اسمه عبيد بفتح العين - 00:02:46ضَ

وهو ليس مصغرا عبيد لا هو عبيد ابن الابرص الاسدي من قبيلة بني اسد وهؤلاء من مضر هذا الشاعر يقولون كان معاصرا لامرئ القيس. يعني كان في زمنه وليس متأخرا كحال بعض الشعراء مثل الاعشاب او من دار في فلكهم لأ بل هو شاعر - 00:03:01ضَ

قديم مسن وتروى طبعا لا ادري ما مدى دقة هذه المعلومة انه عاش كثيرا قالوا عاشوا اكثر عاش اكثر من مئتي سنة هكذا قالوا والله اعلم عبيد ابن الابرص ايها الكرام - 00:03:24ضَ

رجل صاحب حكمة ويذكرني شعره في كثير من جوانبه بمن بزهير بن ابي سلمى وهذه المعلقة يعني ستشهد له انه اوتي شيئا من ذلك ونظرة في الحياة وعقل آآ هو كشاعر - 00:03:40ضَ

ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء جعله في الطبقة الرابعة طبقة طرفة ابن العبد وعلقمة ليس في الطبقة الاولى ولا في الطبقة الثانية ولا في الطبقة الثالثة جعله في الطبقة الرابعة - 00:03:58ضَ

مع ان ابن سلمان يقول ولم اقف على شيء من شعره الا على هذه المعلقة لكن طب يعني كيف وضع المعايير؟ لكن يقول ابن سلام او يستنتج البعض ليش يقول لكم يستنجد البعض - 00:04:14ضَ

كوننا لن نقف الا على هذه المعلقة لا يدل على ان هذه فقط هي شعرة لا لا يمكن شاعر مشهور في جزيرة العرب لا يكون تكلم في طول حياته الشعرية الا بقصيدة - 00:04:31ضَ

واحدة وقالوا هذا يدل على ان كثيرا من شعري عبيد ابن الابرص لم يصل الينا. وليس انه لا يمتلك الا معلقة واحدة. مثل طرف ابن قالوا كثير من شعره لم يصل مع انه مكثر - 00:04:46ضَ

وهذا اثبته سبحان الله بعض المخطوطات الحديثة وجدت في انجلترا وجدوا ديوان لعبيد ابن الابرص في اكثر من ثلاثين مقطوعة له تمام؟ فيه يعني مقطوعات كثيرة من شعره. مما يدل ان هذا ما وقف عليه ابن سلام - 00:05:00ضَ

وليس فعلا لا يوجد له الا المعلقة يعني هذا منتهى علم ابن سلام. لكن وجدوا مخطوطة مثبتة تاريخيا في انجلترا ان لا هناك كثير من مقطوعات شعره موجودة مبثوثة الذي يؤكد هذا قبل هذه تبعت انجلترا - 00:05:19ضَ

اه هناك تعرف كثير من المجموعات او من العلماء الاقدميين الذين اهتموا بجمع اشعار الجاهلية مثل مثلا نفضل الضبي في المفضليات الاصمعي في الاصمعيات. وكذلك جمهورية اشعار العرب هناك اماري ابن الشجري - 00:05:37ضَ

او مختارات ابن الشجري ابن الشجر في مختاراته عفوا الشعرية ذكر ايضا جزءا من قصائد او مقطوعات لعبيد ابن الابرص في الشجر في مختاراته الشعرية ذكر مقاطع ليست في المعلقة من شعر عبيد ابن الابرص - 00:05:54ضَ

وهذا ايضا يشهد ان ما قاله ابن سلام انني ولم اقف الا على هذه المعلقة من شعره. انما هذا منتهى علم الرجل اما هل يعقل شاعر كبير مثل عبيد بن الابرص - 00:06:13ضَ

يكون منتهى شعره معلق انا استبعد حقيقة مثل هذا الكلام. نعم ربما لم يكن مكثرا لم يصل الينا نحاول ان نعطي تحديد اكثر منطقية هذا والله تعالى اعلم. طيب طبعا يقولون عبيد بن الابرص - 00:06:27ضَ

لم يكن شاعرا في بداية امره وفي يوم من الايام كان مع اخته ماوية ومعهما قطيع من الغنم يريدون الصك فمنعهم رجل من بني مالك لم يسقوا الغنم هذا رجل فرض نفسه فمنع عبيد بن الابرص - 00:06:43ضَ

ومنع شقيقته من سقي الغنم لم يستطع عبيد ابن الابرص المواجهة غادر مع شقيقته ونام تحت ظل شجرة فجاء هذا الرجل المالكي وقال عندما رأى عبيد نائم بجانب اخته تحت ظل شجرة - 00:07:04ضَ

قال شعرا قبيحا قال شعرا قبيحا يعني بدايته يقول ذاك عبيد قد اصاب مي يا ليته الحقها صبية كلام فاحش انه يدعي ان عبيد جامع اخته ويقول يا ليت اتى منها بولد - 00:07:25ضَ

عبيد استيقظ ووجد هذا الرجل يقول هذا الكلام تمام فغضب فدعا ربه في تلك الساعة اللهم ان كان كاذبا فاعطني قدرة على قول الشعر عن نفسي يعني هكذا تروي كتب التاريخ لذلك انا هنا اروي قصة ولست يعني جازما بما يروى في ايام الجاهلية. فقيل من بعدها اطلق لسانه في الشعر - 00:07:44ضَ

واعطاه الله عز وجل لسانا قويا ودب به عن نفسه هكذا قالوا انه من هنا بدأ قول الشاعر. قالوا لم يكن شاعرا وبدعائه في ذاك اليوم لانه كان مظلوما استجيب دعاؤه فاصبح شاعرا - 00:08:09ضَ

الله اعلم الان قصة مقتله محزنة اكثر واكثر يقولون ان عبيد بن الابرص المنذرة من ماء السمع تعرفونه صاحبنا زعيم آآ المناذرة ووالد عمرو بن هند القرون المنذرة من ماء السماء - 00:08:26ضَ

منه امر عجيب. كان هناك يوم في السنة اي شخص يأتيه في هذا اليوم يقتله المنذر كان له يوم في السنة اي شخص يأتيه في هذا اليوم يكون نصيبه القتل - 00:08:47ضَ

ففي احدى السنوات جاء هذا اليوم الذي يقتل فيه المنذر كل من يأتيه فمن كان نصيبه انه جاء؟ عبيد بن الابرص عبيد ذهب الى المنذر فدخل عليه في اليوم الذي يقتل فيه زواره - 00:09:03ضَ

قالوا المنذر لما رآه اه هاب امره وقال لو كان غيرك يا عبيد يعني ليش انت اللي دخلت في هذا اليوم؟ كانوا يعرفونه وعبيد صاحب حكمة ورأي وقد لو كان غيرك يا عبيد. طيب - 00:09:18ضَ

وماذا رد عبيد؟ لما ادرك الورطة اطلق مثلا قال اتتك بخائن رجلاه يعني الشكل هذه اما انا غلطة غالطة في حقك من زمان او معصية عاملها. فكأن الله ساق رجلي اليك في هذا اليوم عقوبة على - 00:09:37ضَ

ربما عبيد كان نبذ المنذر في مجلس او قال فيه شيئا قال اصبحت مثل الذي الخائن الذي يسوق نفسه بنفسه الى حتفه فقال عبيد بن الابرص اتتك بقائن رجلاه هنا المنذر حاول لعله يغير الموضوع فقال المنذر يا عبيد - 00:09:54ضَ

انشدني شيئا من شعرك فقال عبيد حال الحريق دون القريط يعني حالة الموت التي انا فيها حالت دون قول الشعر يعني لساني الان مغلق في موت طبعا قالوا ان المنذر حاول انه يدفع الموت. بس خلص يعني قال المنذر واضع ناموس لنفسه. هذا اليوم يوم القتل - 00:10:20ضَ

فحاول ترى انا يعني عندما تقرأ اجواء المقصة حاول المنذر ان يصرف الموت عن عبيد لكن عبيد في هاي القصة كان له استسلام القدر شي عجيب يعني. هو المنذر يقول انشدني شعرا لعلك يعني تمدحني اغض الطرف عنك - 00:10:42ضَ

عبيد قال لا استطيع. يا اخي احكي اي شعر يعني لعلك تنفث من الموت. مستسلم تماما وزعموا ان المنذر قال له طيب يا عبيد اي كتلة تختار كيف تريد ان اقتلك؟ - 00:11:00ضَ

فقال له اسقني خمرا حتى اسكر ثم بعد ذلك اه افسدني في الكاحل تمام وفي عرق الاكحل في الاكحل يريد من؟ قال اسقني خمرا حتى يذهب عقلي ثم بعد ذلك. هذا العرق قالوا اذا زي ما حدث مع سيدنا معاذ بن سعد بن معاذ - 00:11:17ضَ

هذا العرق اذا فتح وشج يسيل الدم ويصعب ان يرقى فيموت صاحبه وقالوا هذا فعلا ما حصل. سقاه خمرا وفصاده في اكحله حتى مات فقيل يعني هذه قصة موت عبيد ابن الابرص - 00:11:38ضَ

اه لا اريد اكثر من ذلك لكن بالنسبة لشعر عبيد عبيد حتى يعني سواء هذا المعلق او اشعاره عموما. في هناك مشكلة في هذه المعلقة المشكلة قالوا ان بحرها ليس مستويا على بحور الخليل من احمد الفراهيدي - 00:11:55ضَ

الخليل وضع بحور الشعر كل معلقاتنا السابقة مستوي على بحور الشعر ان هذه المعلقة قالوا جاءت على مخلع البسيط ليس عدد بسيط على مخلعه وهي بعض التفعيلات الواردة فيه وفيه شيء من الزحافات لكنه باختصار في علم العروض الشعري المعلق - 00:12:16ضَ

وفيها كثير من الانكسارات البعض حاول يفسر ذلك بماذا؟ لماذا معلقة عبيد او شعر عبيد اه فيه كثير من الاختلالات فسر ذلك قالوا لم يكن الشعر في زمن عبيد قد استوى على بحوره - 00:12:38ضَ

يعني عبيد متقدم متقدم يعني زمن امرئ القيس بل هو قالوا اكبر من امرئ القيس وعاصرهم وقال بعضهم السبب ان شعر عبيد لم يستقم على بعور الخليل انه لم يكن الشعر في زمن عبيد - 00:12:58ضَ

قد استوت موازينه عند العرب وانما بدأت الامور تتطور رويدا رويدا ولذلك تخيلوا ان عبيد كان في زمن عدم الثبات او عدم الاستقرار وان كنت حقيقة يعني لست مقتنعا كثيرا بهذا التحليل - 00:13:14ضَ

لست مقتنعا كثيرا بهذا التحليل. ثانيا كثرة الخلافات بين رواية معلق في رواية معلقة عبيد. وان كان حقيقي يعني انت اذا قرأت لاكثر ابن رشيق ابن سلام الجمحي وغيرهم. الكل يقر. يقول وشعره مضطرب. هيك يقولون شعره مضطرب - 00:13:31ضَ

او وثم مثلا ابن رشيق وغيره اذا ارادوا ان يضربوا مثلا على قصيدة لم تنضبط بالميزان يقوم كمعلقة عبيد يعني ليس ناقد ولا ناقدين يعني جمهور النقاد الاقدمين يقرون ان معلقة عبيد فيها اشكال - 00:13:50ضَ

في كثير من ابياتها ولم يلتزم عبيد طبعا الخليل متأخر الخليل اسلامي لكن الخليل استقرأ اشعار الجاهليين فوجد هذه البحور ومعلقة عبيد خارجة عن هذه البحور طبعا هذا ممكن يستدل به اصحاب الشعر الحرة اليوم. ويقول لك يعني ها اذا مش لازم نلتزم ببحور الخليل - 00:14:09ضَ

ما دام حتى عبيد ابن الابرص معلقته لم يلتزم فيها بالبحر الشعري تماما تماما اذا الشعر في مجال انك تخرج عن بعض قواعده ليست يعني ما قاله الخليل ليس عفوا مصحفا لا يجوز الخروج عنه او لا يجوز تجاوز بعض - 00:14:29ضَ

نقاطه كده رأي اخر ان موضوع الخلق موضوع هل بحور الخليل هي بحور حاكمة على شعر من سبقه بحيث نخطئ عبيد لان الخليل لم يجد البعض يقول اصل هذه مشكلة - 00:14:45ضَ

انه نعم ما وصل اليه الخليل رحمة الله عليه هو ما عليه ثمانون تسعون بالمئة يقول خمسة وتسعين بالمئة من الشيعة ما عنا مشكلة لكن لا يلزم هذا ان يكون كلام الخليل حاكما على كل من كان في الجاهلية - 00:15:01ضَ

نعم؟ استقراء ناقص بشكل من الاشكال والاستقراء التام التام صعب هذا تحليل اخر خاصة انك لما تقرأ معلقة يعني عبيد لم تجد في يعني ثمانية وتسعين بالمئة منها نفورا. يعني لن تجد في اذنك انكسارا واضحا. لكن في بعضنا عن بعض الابيات راح تشعر انه لأ. في شوية خلل - 00:15:16ضَ

الكلام هيك اه كانه الايقاع شوي انتقص. لكن عموما ستجد القصيدة جميلة لطيفة. وبالتالي لا يعكرها ما يعني ما نقول انه والله لم يسر على طريقة العرب في الشعر يصعب ان نجزم بذلك - 00:15:37ضَ

طبعا بعض المعاصرين تمحل وحاول ان يقول لا المعلقة موزونة تماما. وهي ليست على مخلع البسيط بل هي على مجزوء البسيط. الخطأ كان من الاقدمين لو ظنوها على مخلع البسيط - 00:15:53ضَ

وهي على المجزوء وبالتالي ما فيها اي مشكلة. طبعا هذا الكلام عصري جدا ولا يتفق مع كلام الاقدمين وهذا يعني اظن عليه شيء من النظر يعني انت لما تقول ائمة الفن والصنعة من الاقدمين الجهابدة الكبار - 00:16:07ضَ

على المخلع البسيط وانت تأتي اليوم المعاصر تخطئ كل العلماء الاقدميين المحققين في هذا الباب اظن الموضوع يحتاج الى دراسة اكثر الرواية التي بين ايديهم وما الرواية التي بين يديكم وهذا برضه جزء من المشكلة - 00:16:23ضَ

الرواية التي هم اعتمدوا عليها في القول ان هناك اضطراب؟ وما الرواية التي بين يديك؟ وانت اعتمدت عليها بالتأكيد هؤلاء ائمة الصنعة. يعني كيف واحد يأتيك اليوم يخطئ المذاهب الاربعة - 00:16:40ضَ

هو ليس يعني بقوتهم ولا قدرتهم. يقول لك انا بدي اخطأ المذاهب الاربعة في الفقه مثلا بده يكون منافس. قوي جدا مستوى الائمة المحققين. اما ليس بحث جامعي هكذا تخطئ فيه الائمة الاقدمية في اللغة - 00:16:52ضَ

اتفاق شبه عام شبه اتفاق عام على انه في مشكلة في هذا الشعر وفي هاي المعلقة وفي البحر اللي اعتمده حتى اقول هذا حتى اذا قرأت شيئا من ذلك تعرف ان الامر ليس برضه بهذا السهولة. ان تدعي كل من حكم عليها بالاضطراب اخطأ بنا الاقدمين وهم الجمهور - 00:17:05ضَ

دعونا ننتقل الان الى قضية هذه المعلقة اصلا هي من المعلقات حقيقة جمهور ادباء الاقدمين ايضا لم يجعلوها من المعلقات تمام نحن قلنا الخلاف بين حماد الراوية والمفضل الضبي وكل منهم جعلها سبعة - 00:17:24ضَ

مع خلاف بينهم في رقم ستة وسبعة. صح؟ هم اتفقوا على خمسة؟ واختلفوا في السادس والسابع. حماد الراوي وضعا شاعرين. والمفضل الضبي وضع شاعرين بصيروا تسعة طيب عبيد ابن الابرص رقم عشرة من الذي اضافهم - 00:17:42ضَ

الان كشهرة يقولون التبريزي صاحب اه شرح المعلقات العشر هو اضافه وجعلها العصر لكن حقيقة حقيقة اذا تريد تتبع اول من اشار الى جعلها من المعلقات ابن قتيبة الشعر والشعراء - 00:17:59ضَ

اول من اشار الى وضع وعلقت عبيد ابن الابرص ضمن المعلقات ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء واشار الى ذلك والبعض يقول عل ابن قتيبة اعتمد على ما ورد في جمهرة اشعار العرب لابي زيد القرشي - 00:18:20ضَ

فان ابازيد القرشي في الجمهرة تعرفون جمرة اشعار العرب مقسم الى اسباع وضع كل سبع قصائد لها عنوان اول سبع قصائد المعلقات ثم المجمهرات وهكذا. قسم كتابه الى اسباع. كل سبع قصائد وضع لها عنوان - 00:18:38ضَ

لما ابو زيد القرشي وضع او لما وضعت السبعة الاول دعنا نقول السبع الاول سميت بعض المعلقات في جملة اشعار العرب السبعة الثانية المجمهرات وضعت اه وعلقت عبيد ابن الابرص ضمن المجوهرات - 00:18:57ضَ

وليس من ضمن المعلقات طيب المفضل تلميذ ابي زيد مش المفضل الضب هذا واحد ثاني اسمه مفضل. هو تلميذ راوية الكتاب المفضل قال وليست السبعة الثانية باقل من السبعة الاولى - 00:19:15ضَ

الان في جمهورية اشعار العرب السبعة الاولى المعلقات. السبعة الثانية مجوهرات السبعة الثانية وهي التي وضع فيها معلقة عبيد ابن الابرص. ماذا يقول المفضل؟ يقول وليست السبعة الثانية بادون او باقل من السبعة الاول - 00:19:29ضَ

هنا البعض ماذا قال؟ قال لعل لعل ابن قتيبة اعتمد على هذا في ماذا في اضافة معلقة عبيد الى المعلقات العشر. لكن المشكلة اذا المعلقات التسع خلينا نقول لكن المشكلة اين تكمن؟ ان ابن قتيبة ليس مشهورا في التاريخ العربي الادبي انه من جامعي المعلقات - 00:19:46ضَ

يعني حماد الراوية معروف انه من رواة الشعر. المفضل الضبي معروف اما ابن قتيبة نعم عالم واديب واديب اهل السنة كما قالوا لكن هو ليس من جامعي الشعر ان يعطي لنفسه الحكم - 00:20:08ضَ

بان معلقة عبيد اجعل معلقة قالوا هذا قرار يعني اكبر من حجم ان يتخذه ابن قتيبة رحمة الله عليه لكن مرة احنا ذكرنا ان التبريزي في ماذا في شرحه على المعلقات اضاف يعني كأنه وافق ابن قتيبة على رأيه - 00:20:26ضَ

اضافة معلقة عبيد من الابرص طبعا. تبريزة نسبة الى تبريز اليس كذلك؟ الشهادة اللي سقط فيها الرئيس الايراني انا خطأ ربالي الان سقط في تبريس في شرق اضراب طيب هذي اذا قصة اضافة المعلقة. اذا اول من اشار الى ذلك ابن قصيبة - 00:20:48ضَ

واما ابو زيد القرشي فهو وضعها ضمن السبعة الثانية. لكن ابن قتيبر رأى الحاقها بالمعلقات. الاشكال على ذلك ان ابن قتيبة ليس معروفا بجمعه للمعلقات عند العرب عند الادباء اه التبريزة صاحبنا - 00:21:10ضَ

اصر يعني على ان يتابع ابن قتيبة في رأيه وبالتالي اصبحت المعلقات عشر باضافة معلقة عبيد من الابرص هذي كلها كلام سريع في اجواء هذه المعلقة وفي اجواء هذه القصيدة لكن عموما - 00:21:24ضَ

المعلقة طبعا صغيرة على رواية الاصمعي يعني ما تصل خمسة واربعين بيت ان شاء الله ننهيها سريعا. ولا يوجد فيها حتى التعقيد او العمق اللي موجود عند امرئ القيس او كذا وهذا مباشرة سيظهر لك لماذا لم يجعل في الطبقة الاولى يعني - 00:21:40ضَ

عمقه في العبارة وفي الاداء ليس يعني عمق امرئ القيس او عمق زهير او عمق الكبار لكن عموما المعلقة اخواني فكرتها لطيفة. بغض النظر عن كل هاي الامور لا اريد كل ما ذكرته عن المعلقة يعطيك انطباع غير لطيف. لانني حقيقة استعذبها في افكارها. فكرة هاي المعلقة - 00:21:56ضَ

اه تقوم على مصارعة الحياة وان الانسان ما دام يعرف ان نهاية الحياة هي الموت؟ عليه ان يقاتل من اجل ان يحيا حياة شريفة ما دام الانسان يدرك ان الموت - 00:22:20ضَ

حقيقة كبرى وعظمى في هذه الحياة والكل صائر الى ذلك ففرق بين الانسان الذي يموت وقد ترك بصمة وترك اثرا في حياته يذكر فيه بعد مماته وبين انسان عاش تافها ولم يترك اي اثر او ممدحة او اي شيء بعد الحياء يذكر به - 00:22:37ضَ

الفكرة اللي قامت عليها القصيدة جدا ممتازة ومفيدة وتعطي الاشارة للانسان انه الهدف من الحياة كما ستقول لي هو عبيد كان مسلم لأ ما انا بقول لك كان ايام امرئ القيس اكيد ما كانش مسلم. لكن - 00:22:59ضَ

واضح ان عنده بقايا من دين ابراهيم. يعني قضية ذكر الله قضية الاشارة للقدر. قضية كذا واضحة. ولذلك العرب في الجاهلية كانوا يعرفون بعض بقايا دين ابراهيم عليه السلام ومشاكلهم في العقيدة في عبارة الاوثان وكذا. مشاكل لا تعني انهم كانوا ملاحدة او لا يعرفون الدين. لا يعرفون امور كثيرة من الدين. وهذا سيظهر في - 00:23:12ضَ

كلام عبيد ابن الابرص. فهذا رجل اعتقد ان كلامه حكيم وفي مكانه. والفكرة التي اراد ان يوصلها لكل من يسمع هذه المعلقة. فكرة صوابه صحيحة الكل سيموت ويغادر. اترك اثره في حياتك - 00:23:32ضَ

هذه هي الخلاصة دعونا نقرأ سريعا هذه المعلقة نتمثلها ثم بعد ذلك نبدأ دراستها ضمن هذه المجالس الخفيفة باذن الله يقول عبيد ابن الابرص الاسدي اقفر من اهله ملحوب القطبيات فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفى - 00:23:47ضَ

بر ليس بها منه عريب ان بدلت اهلها وحوشا وغيرت حالها الخطوب ارض توارثها شعوب وكل من حلها محروم شف البيض قديش قصير هو ليس كاملا مخلى على اما قتيلا واما هالكا والشيب شين لمن يشيب - 00:24:13ضَ

هذا هو المقطع الاول من بيت واحد لبيت ستة. وانا بدي اياك بناء على دراستنا السابقة للشعر يعرف الاختلاف بين شعر عبيد هنا وبين اشعار سبقت معنا ومعلقات طيب الان المقطع الثاني - 00:24:38ضَ

عيناك دمعهما سروب. كأن شأنيهما شعيب واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب او فلا جما ببطن واد. للماء من بينه سكوب او جدول في ظلال نخل بالماء من تحته قسيم - 00:24:52ضَ

الان مقطع جديد اصبو فانى لك التصابي ان وقد راعك المشيب انت كحالك وحول اهلها ولا عجيب او يك اقصر منها جوها وعادها المحل والجدوب فكل ذي نعمة مخلوص وكل ذي امل مكذوب وكل ذي ابل - 00:25:13ضَ

وكل ذي سلب مسلوب وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب انتهى المقطع الثالث المقطع الرابع الان بدأ يتكلم طب خلص عرفنا الحياة كلها موت ونصير اليها وكل انسان لن يأخذ شيئا من الدنيا. ما العمل؟ قال - 00:25:39ضَ

عاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب؟ افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب لا يعظ الناس من لم يعظ الدهر ولا ينفع التلبيب الا سجيات ما القلوب - 00:26:00ضَ

وكم يصيرن شامئ ام حبيب ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب جميل هذا البيت من افضل كلامي ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب قد يوصل النازح النائي وقد - 00:26:19ضَ

يقطع ذي التهمة القريب من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب. شف انت لما تقرأ بتشعر عم تقرأ للمحتري او لابي تمام للاسلاميين. يعني انت لن تعرف ان هذه معلقة رجل جاهل - 00:26:40ضَ

الا بعد ان تعرف ان انا عبيد ابن الابرص. ولا الكلمات التي فيها فيها معاني الايمان والتوحيد في بعض معانيها والمرء ما عاش في تكذيب طول الحياة له تعذيب بل ربما وردت اجل - 00:26:56ضَ

سبيله خائف جديد ريش الحمام على ارجائه القلب من خوفه واجيبوا قطعته غدوة مشيحا وصاحبي بادن خبوب عيرانة مؤجد قفارها كأن حاركها كثيب اخلف ما بازيلا سديسها لاحقة تنهي ولا نيوب - 00:27:15ضَ

كأنها من حمير غاب جون بصفحته ندوب او شباب يحفر الرخام تلفه شمأل هبوب فذاك عصر وقد اراني تحميلني نهدة سرحوب مدبر خلقها تدبيرا. ينشق عن وجهها السبيب زيتية ناعم عروقها ولين اسرها رطيب - 00:27:41ضَ

كأنها لقوة طلوب تخزان فيه تخزان في وكرها القلوب باتت على ارم عذوبة كأنها شيخة رقوب فاصبحت في غداة قرة يسقط عن ريشها الضريب فابصرت ثعلبا من ساعة ودونه سبسب جديد فنفضت ريشها وانتفضت. وهي من نهضة قط - 00:28:11ضَ

قريب يدب من حسها دبيبا. والعين حملاقها مقلوب ونهضت نحوه حثيثة وحردت حردة تسيب اشتعل وارتاع من حشيشها وفعله يفعل المذؤوب فادركته فطر فطر حته والصيد من تحتها مكروب تجدلته - 00:28:39ضَ

مطر فطرحته. طبعا هنا اختلف النسخ عندي عفوا انا انظر للبيت السابق طيب فادركته استقرار بين ثلاثة واربعين واعود فادركته فطرحته. والصيد من تحتها مكروب تجدلته فطرحته تكدحت وجهه الجبوب. يصغوا ومخلبها في دفه. لابد حيزومه منقوب - 00:29:08ضَ

لاحظوا حتى تشعر انه الاسلوب الطريقة اللي تبنى عليها هذه القصيدة ليست بقوة القصائد السابقة واضح يعني ليست بقوتها في الصنعة. ولذلك انت اصبحت تتذوق احيانا مش مشكلة قد تقول لي انا مش شاعر انها بقوتها مع اني مش عارف السبب بالزبط - 00:29:36ضَ

بس اذني لما تعودت على امرئ القيس على لبيد على النابغة على اسلوبهم في الطرح على موسيقى الشعر عنده ايقاع الشعر عندهم اجد المشكلة في تذوق او تحمل اذني لهذا البحر الذي بنى عليه معلقته. تمام؟ اجت مشكلة في تحمل الاذن لهذا البحر الذي بنيت عليه المعلق - 00:29:57ضَ

لكن كما قلت يعني لست انت من وجد المشكلة. هي مشكلة قديمة لكل من قرأ معلقة عبيد من اه العلماء الاماثل. كلهم وجدوا ان المعلقة قد يكون من حيث الناحية العروضية او الشعرية فيها بعض الاشكالات - 00:30:20ضَ

لكن دعونا ننظر في الافكار وكيف صاغ افكاره عبيد ابن الابرص خاصة بعد ان عرفنا الفكرة العامة التي تدور عليها المعلق انا لا اريد حتى وان اطيل عليكم نعم نمشي ونحن في اثناء سيرنا ان شاء الله يظهر لنا - 00:30:34ضَ

سنلاحظ اول قضية في معلقة عبيد انه لم يبدأ بماذا بالاطلال لم يذكر محبوبة ما عنده محبوبة هنا بما انه احنا امرئ القيس اه نبيد النابغة زهير الكل تكلم عن الاطلال في البداية. وهذا هو التقليد المعتاد صح؟ التقليد المعتاد - 00:30:58ضَ

في الشعر الجاهلي بل حتى في كثير من الشعر الاسلامي العادة ان يبدأ بذكر النسيب والاطلال والوقوف مع محبوبة هي ترمز لشيء معين في المعلقة ثم ينتقل الى فصل الرحلة وهكذا. فصل الرحلة موجود. بس القسم الثاني من القصيدة هذا الغريب - 00:31:16ضَ

موجود وبقوة وحاضر لكن فصل الطللي اختفى برأيكم لماذا يمكن ان يختفي الفصل الطلل هنا نعم السؤال لماذا لم يبدأ بالطلل؟ حقيقة يعني ما وجد احد قدم دراسة في ذلك لكن ما يظهر لي موضوع القصيدة هو الذي حكمه - 00:31:32ضَ

الموت لما يأتي الموت يضيع كل شيء. يصعب انك تأتي غزل وذكر نساء ثم بعد ذلك تأتي الى ذكر الموت في مقام الرثاء مقام الحزن مقام سكرة الموت وعظمته وهيبته - 00:31:58ضَ

ليس هذا مقاما يصلح لذكر موضوع نسيب وعندي محبوبة وكذا ووقفت على اطلالها وبكيت. ليس هذا هو المكان المناسب لذكر هذا المكان اليس كذلك يعني شخص في عزاء اذا ذكر النسيم ماذا يقال له اخرج؟ يعني هذا ليس مكان ذكر. هذه الامور - 00:32:15ضَ

عنا شي بيذكر في الاعتذاريات يذكر في الافتخار يذكر في المدح في اي شيء يصلح لكن في مقام ذكر الموت الموت له هيبته وله سطوة على النفوس. فلذلك لم يختر ان يبدأ معلقته كما هو في العادة معتاد لديهم. هذا احد الاحتمالات. الاحتمال الاخر - 00:32:32ضَ

اننا نعود فنقول ان البعض يقول عبيدي من الابرص شاعر قديم قديم بالتالي قد يكون طقوس ذكر الاطلال والمحبوبة لم تستقر بعد لم تستقر بعد. وانما استقرت بعد امرئ القيس ومن سار على منواله ثم اصبحت سنة لمن بعدهم - 00:32:50ضَ

فقدم عبيد بن الابرص قدمه في الجاهلية يجعل انه قد نقول ان عادة ذكر النسيب لم تكن قد اشتهرت او اعتادت اعتيد عليها كعرف عام في القصائد هذا ايضا تخريج اخر يمكن ان يقال في هذا الميدان. طيب - 00:33:08ضَ

الان سنبرأ سنبدأ القراءة. قال اقفر من اهله ملحوب ما معنى اقفرة مثل معنى اقوت. يعني خلى تماما من ساكنيه اي خلا من ساكنيه ما عاد يوجد هناك من يسكن - 00:33:27ضَ

منطقة ملحوب. الان سيذكر عدة اماكن هذه اماكن الذي يظهر ان عبيد يعلم انها خلت من سكانها وغشاها الموت وهجرت ولم يبق فيه احد. نحن لا نعرف هذه اماكن في جزيرة العرب. نحن لا نعرفها - 00:33:46ضَ

لكن ما يريد ان يوصله عبيد من ذكر هذه الاماكن ان هذه الاماكن ايها الكرام جاء الموت على اهلها لو دخلت الى هذه المناطق لن تجد ساكنا لن تجد الا الصمت - 00:34:04ضَ

وهيبة الموت تحكم هذه الاماكن ما هي هذه الاماكن؟ سريعا لن تأخذ منا وقت اقفر من اهله اولا ملحوب فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفاح بر ليس بها منه عريب - 00:34:18ضَ

ذكر مناطق عديدة هذه كلها اسماء مناطق يعرفها عبيد وربما بعض الناس في جزيرة العرب ولكن اغلبها بالتأكيد اليوم تغيرت اسماؤها الهدف من ذكر هذه الاماكن وبحرف الفاء هو يريد ان تنتقل عينك على على التتابع - 00:34:41ضَ

انظر الى ملحوب انظر الى القطبيات ها فالذنوب فراكس ففعيلبات فذات فرقين فالقليم انظر انظر الى هذه الاماكن هل بقي فيه احد الموت خيم على المشهد تماما كل هذه الاماكن خالية. لذلك بماذا ختم البيت الثالث؟ قال ليس بها منهم عريب. العريب بمعنى احد - 00:34:59ضَ

ولذلك هي كلمة لا تقال الا في سياق النفي كيف اقول لا يوجد في الدار احد يقول لا يوجد في الدار عريب مما يميز ما بعرف هي ميزة ولا تعتبر سلبية. عبيد من ابرص حتى في الاختيارات التي ذكرها في الشجر له قالوا كلماته - 00:35:23ضَ

وحشية او صعبة بوحشية بالنسبة لنا نحن ليست مثلا امرئ القيس او النابغة او كلمات سهلة مألوفة لدى المتأخر. لا وبشكل عام يستعمل كلمات ربما تتلائم مع العصر الذي كان فيه والقدم الذي كان فيه - 00:35:40ضَ

طيب المهم فما معنى عريب احد فلما يقول ليس بها منهم وعريب ليس بهذه الاماكن من الناس احد. هذا معنى هذا البيت الاخير ليس بهذه الاماكن منهم اي من الاهل - 00:35:58ضَ

ليس بها منهم عريب لا يوجد في هذه الاماكن احد لاحظوا كيف سيرسم مشهد الموت العظيم. كيف يخيم على كل شيء وينهيه اذا اقفر من اهله ملحوب القطبيات فالذنوب فراكس فتعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفاح بر ليس بها منهم - 00:36:16ضَ

طيب ان بدلت اهلها وحوشا وغيرت حالها الخطوب. ما الذي حصل في هذه الديار؟ لماذا لا يوجد احد؟ لماذا يوجد بشر قال ام بدلت هنا انا اعتقد قبلها حرف جر مقدر - 00:36:44ضَ

بي ام يعني كيف اقفرت لو سألتك كيف اقفلت وكأن هذا تفسير بان بدلت اهلها وحوشا الان كثير من الروايات جاءت فيها الاية المجرورة بمن؟ ان بدلت من اهلها وحوشا - 00:37:06ضَ

والبعض زاد من حقيقة حتى يصلح هذا في اشكال بحري في اشكال قالوا ان بدلت اهلها. فالبعض يروي ان بدلت من اهلها وحوشا. بزيد من حتى يصلح عروض الشعر والبعض يقول لك لأ خلص هي هكذا على ما فيها من مخالفة قواعد الخليل - 00:37:23ضَ

ان بدلت اهلها. الان اهلها ممكن تقول انها منصوبة على نزع خافض يعني ان بدلت وحوشا من اهلها. يعني راح اهلها واتى مكان ماذا؟ الوحوش والحيوانات التي لا تعيش مع الناس. لما منطقة يصبح فيها حيوانات وحشية - 00:37:43ضَ

هذا يدل ان منطقة منذ مدة طويلة خلت من سكانها حتى اصبحت الحيوانات الوحشية تألفها وتسكن فيها. فاذا ان نقدر حرف جر قبلها الباء التقدير بان بدلت كيف اقفرت من اهلها وخلت - 00:38:03ضَ

بان بدلت من اهلها وحوشا. ها. كانه اهلها تم استبدالهم بوحوش لان اهلها تم استبدالهم بماذا؟ بالحمار الوحشي والظبي الوحشي والثور الوحشي. هذه الحيوانات مكان اهلها. ونقول اهلها منصوب على - 00:38:20ضَ

نزع الخافض يمكن ان يقال هذا لانه اكثر الكثير من الروايات انظروا عندكم في الحاشية ايش عندكم مثلا؟ حاشي رقم واحد ويروى بدلت من اهلها وحوشا لكن البعض يقول من اضاف من - 00:38:38ضَ

صار نصف البيت رجزا ولم يعد في يعني اشكال عروضي لكن الرواية ليست هكذا المشهورة خاصة رواية الاصمع التي سنمشي عليها هي رواية بعدها بدون من يمكن نقول انها منصوبة على نزع الخافض. ان بدلت اهلها وحوشا. يعني بدلت وحوشا - 00:38:52ضَ

من اهلها. طيب يمكن البعض يتوسع فيقول انه مفعول به. يمكن البعض يتوسع على انها مفعول به نعم نعم بدلت هي بدلت هذه الاماكن ضمير وضع الاماكنية نائب الفاعل اهلها وحوشا - 00:39:10ضَ

كانه ثلاثة مفاعيل. لكن انا الذي يظهر لي يعني يمكن اقول ان يقول هذا بعضهم لكن الذي يظهر لي ان هذه يعني لم يشهر ان هذا الفعل من الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل. الافعال التي تنصف ثلاثة مفاعيل افعال اعلم وارى - 00:39:36ضَ

كما ذكرها ابن مالك في الفيته. فلذلك انا اقول لذلك يعني الاقرب ان يقال ان اهلها منصوبة بنزع الخافض منه لانه هذا اصلا هذا الخافض حرف الجر الخافض ذكر في روايات اخرى - 00:39:51ضَ

وبالتالي هذا قد يريحك وتستأنس به باختصار يريد ان يقول كيف اقفلت بان بدلت وحوشا مكان اهلها وغيرت حالها الخطوب. الخطوب هي مصائب الدهر وحوادثه ما الذي اتى على هذه الديار على سكانها؟ اين ذهب اهلها - 00:40:06ضَ

الخطوب وهي مصائب الدهر وحوادث الدهر اذهبتهم واهلكتهم هكذا هي الدنيا جيل بعده جيل بعده جيل لتكون سنة الله عز وجل هي الحاكمة ارض توارثها شعوب وكل من حلها جميل هذا الكلام - 00:40:26ضَ

جميل من حيث اشارته للواقع يقول هذه الاراضي التي يعني ارض خبر لمبتدأ محذوف هذه ارض والمبتدأ يعود على المناطق السابقة التي ذكرها في الابيات الاول. يقول هذه المناطق التي ذكرتها ايش هي هذه؟ قال هذه ارض - 00:40:47ضَ

توارثها شعوب. شعوب اسم من اسماء الموت في اللغة العربية شعوب اسم من اسماء الموت العرب يسمون الموت شعوب ولما يقول هذه ارض توارثها شعوب ماذا يريد ان يقول؟ لا لا هو يريد ان يقول انه لا يوجد وارث حقيقي من البشر - 00:41:06ضَ

لانه بيجي ولادي بيرثوني صح لكن هل اولادهم ورثة حقيقيون؟ لا. لان اولادي سيموتون ويأتي جيل ثالث. طب الجيل الثالث هو الذي سيرث حقيقة؟ كلا سيموت الجيل الثالث ويأتي الرب - 00:41:30ضَ

ويقول فعليا فعليا الذي يرث هذه الاراضي ليست الاجيال وانما الموت الموت الذي يتخطفهم جيلا بعد جيل فهو يشير الى انه لا استقرار للبشر على هذه الارض لا يوجد حياة مستمرة لاي جيل من الاجيال. الحياة تقوم على التقلب والوارث الحقيقي هو الموت. طب احنا نقول الوارث الحقيقي الله يرث الارض ومن عليها - 00:41:46ضَ

انا بتكلم على ما يقوله هو ان الوارث الحقيقي لهذه الاراضي الموت الذي يفنيهم جميعا فهو الذي يرثهم وليس ابناؤهم هم الذين يرثونهم. طيب نعم ظابط ايش انا ارض توارثها - 00:42:11ضَ

ليست بالضمة ارض توارثها شعوبه. وان ورثها شعوب وقالوا اتى بصيغة المبالغة توارث ليدل على المبالغة توارثها توارث ارض الموت مذكر هذا موت انا اعتقد في مشكلة في النسخة هنا - 00:42:37ضَ

ارض توارثها بفتح الثاء ارض توارثها شعوبه يعني يرثها الموت يرثها الموت ولا يوجد وارث حقيقي لها سوى الموت ارض توارثها شعوب وكل من حلها محروم شأن محروب مسلوب. يعني وكل من نزل فيها - 00:43:06ضَ

اسلوب الحياة في يوم من الايام المحروم هو المسلوب هذا كأنه اعادة تأكيد لما في البيت الاول. لماذا الموت هو الذي يرث هذه الاراضي؟ لان كل من يحل عليها هو مسلوب في يوم من الايام وستنتهي - 00:43:30ضَ

حياته. طيب كيف ستنتهي الحياة؟ قال في البيت السادس وهو ختام المقطع الاول اما قتيلا واما هالكا ها لما قال وكل من حلها محروم. كيف كيف كل من ينزل في هذه الاراضي - 00:43:44ضَ

سيسلب الحياة في يوم من الايام على اي صفة؟ بيقول لك مش مشكلة. اما قتيلا اما سيقتل قتلا حادس سيارة تطلع عليه كذا زلزال تقع عليه اما قتيلا واما هالكا. هالكا يعني موت طبيعي - 00:44:01ضَ

موت فجأة مرض وانتهى اجله الموت تتعدد اسبابه ولكن الموت واحد. مش هكذا يقولون اما قتيلا واما هالكا والشيب شين لمن يشيب يعني الذي اصلا يكبر عمره ويظهر عليه الشيب - 00:44:17ضَ

يعني هذا الشيء ليست امارة خير له تمام يعني كانه يقول اغلب الناس لا يصلون الى الشيب. ومن يصل الى الشيب اصل الوصول الى الشيب ليس شيئا يمدح لان الانسان اذا وصل الى الشيب سيحتاج الى مساعدة الاخرين والى قيامهم بشأنه. فيقولون العرب كان الرجل اذا بلغ سنا كبيرا - 00:44:34ضَ

واصبح يحتاج الى الاخرين يمقتونه. لا يفضلون هذه الحالة. يقول لك اما ان اعيش مستقلا بنفسي او اموت مبكرا افضل لي يقول لك والشيب شين يعني البشيب هل هي ممدحة؟ لا والله ما هي ممدحة - 00:44:56ضَ

ان من يشيب يعاب يعاب انه سيفتقر الى غيره لقضاء حاجته للذهاب الى الاماكن والدخول والعودة وما شابه ذلك. فليست هذه ممدحة ثم بعد الشيب سيأتي الموت ولا محالة. تفضل يا عمر - 00:45:11ضَ

لأ هو هو ليس يعني هو يحرص على الموت بحد ذاته. يعني عفوا على الشرف بحد ذاته. هو يريد ان يخبرك سنة الحياة هو الان في مقام بيان سنة الحياة - 00:45:31ضَ

منذ يبني عليها الفكرة. فسنة الحياة ان الناس يموتون اما بالقتل واما بالهلاك الطبيعي. واللي بده يكبر قديش بده يعيش. اصلا بالعكس وصولك الى الشيء لان بعض الناس يعيش انه يظنه سيعيش كثيرا. بقول لك بالعكس اذا انت تظن - 00:45:42ضَ

الشايب ممدحها الشايب شين ومن ثم بعض الشيء لماذا؟ موت وهلاك فانا لا اظن انه يبحث الى المفاخر في هذا السياق لانه سياق بيان سنة حياة وليس في سياق تمجيد الذين يموتون مبكرا والله اعلم. طيب. قتيلا - 00:45:57ضَ

ماذا يمكن ان نعربها بعيد الان ويمكن ان نقول حال بناء وكل من حلها محروب حالة كونه اما قتيلا واما ويمكن البعض يعني وجدته يقول قتيلا خبر اللي كان المحذوفة. اما ان يكون قتيلا - 00:46:13ضَ

واما ان يكون هالكا. جعلها خبر لكان المحذوف مع اسمها هذا فيه حذف كثير لكن اختاره بعض المعربين تمام لكن لا يظل لان هناك مشكلة لو قلنا انها حال وحال فصل فيها لاختلاف طرائق الموت عند البشر - 00:46:37ضَ

طيب بعد ان ذكر هذه الحقيقة التي تحكمنا جميعا في هذه الدنيا ينتقل الى نفسه ليجرد منها شخصا يخاطبه الان سيجرد من نفسه شخصا يخاطبه فيخاطب ماذا يقول؟ عيناك دمعهما سروب - 00:46:55ضَ

كأن شأنيهما شعيب الان هو يخاطب نفسه وكأنه لما رأى كثرة الموت في الحياة وفقد الاحبة وفقد الاعزاء نزلت دمعته وهطلت عندما فقد احبته واهله ورأى الموت يحيط بالبشر يقول عيناك هو يخاطب نفسه الان - 00:47:14ضَ

عيناك دمعهما يعني جاري كأن شأنيهما الشأن هنا ما معنى اكتبوا الشأن هو مجرى الدمع؟ العين وهنا شأن في هذا الجفن مش هو انا بقول لك ايه مش انت لما تطلع الدمعة - 00:47:37ضَ

بتيجي من هون بتكون انت بتشوفها تترقرق في هذه المنطقة اليس كذلك في الجفن السفلي. يقول هناك شأن هنا داخل العين طبعا. وشأن هنا داخل العين منه تتحرك الدموع وتسيل - 00:48:01ضَ

فهمتم شناهو الشأن فلذلك ثناهما لان هناك شأن هنا وشأن هنا منه تنطلق الدموع وتبدأ تهطل على الخدود فيقول عيناك دمعهما لا يتوقف ساروك جاري جاري الذي ينظر اليك يخاف ان - 00:48:16ضَ

شأنيهما منبع الدموع شعيب الشعيب هي القربة البالية القربة تمام ويقول كأن شأنيهما شعيب من كثرة الدموع اللي بتنزل ونقول والله كأن شأنيهما تمام شعيب واهية واهية هاي لازم تقرأها مع البيت السابق. لانه هي بها يتم المعنى. كان شأنيهما شعيب واهية - 00:48:35ضَ

يعني كأن مجرى الدموع عندك قربة؟ مهترئة مثقوبة. فلانها مهترئة مثقوبة. ماذا يحصل في القربة اخواني؟ اذا كانت مهترئة مثقوبة ان الماء سائل منها. و بده يقول لك عينيك ما شاء الله مثل القربة المثقوبة - 00:49:05ضَ

دائما الماء سايل سايل دايما بتبكي بتبكي بتبكي. شف هذا التشبيه. شبه مجاري الدموع بالقربة ها شعيب واهية خربة مهترئة واهية وهذا يسبب استمرار تدفق الماء منها مش قادر توقف - 00:49:22ضَ

اعطى تشبيه ثاني لهذا الشأن قال او معين ممعن او كأن شأنيهما المعين هو الماء الجاري على سطح الارض والممعن هو البعيد في الذهاب. نقول امعن فلان في سيره يعني ان ذهب بعيدا - 00:49:43ضَ

ويقول او كأن شأنيهما ماء معين الله عز وجل ماذا يقول في سورة تبارك فمن يأتيكم بماء المعين هو الماء على سطح الارض. ولسمي معينا لانه يرى بالعين شيء يرى بالعين مش مياه جوفية - 00:50:00ضَ

ويقول او كأن شأنيهما معين يعني ماء على سطح الارض يرى بالعين وهذا الماء المعين ممعن ومعنا ممعن يعني ذاهب بعيدا هذا دلالة انه ماء كثير غزير. فشبه ايضا الشاب بماذا؟ او معيون ممعن - 00:50:21ضَ

او هضبة دونها لهوب. اللهوب جمع لهب هو الشق الذي يكون في الصخور اذا عمرك شفت هضبة او تلة ونظرت في اسفلها تجد هناك ماذا؟ شقوق في الصخور فاذا وضعت ماء على اعلى الهضبة - 00:50:44ضَ

افرض شخص وضع ماء كثيرا. ماذا سيحصل بهذا الماء يتسلل من خلال الشقوق وهو يقول او كأن شأنيهما هضبة دونها يعني اسفل منها في اسفلها لهوب شقوق وهكذا يقول اذا هذا ثلاث تشبيهات اعطى للشأنين - 00:51:06ضَ

ما هو التشبيه الاول شبه مجاري الدموع بالقربة البالية او شبههما بماء معين مبعد في الارض شبههما بهضبة تحتها مجاري ثقوف الصخور فكأن هذه الدموع تبدأ من الشأن من هذه الهضبة وتنزل في مجاري وشقوق لها - 00:51:27ضَ

وهو يخبر اذا في هذه التشابه الثلاث ان هناك دمع لا يتوقف قمع غزير اراد ان يعبر عن غزارته بهذه الطريقة شبه كأن شأنيهما شعيب واهية او كأن شأنيهما معين ممعن - 00:51:53ضَ

او كأن الشأنين عبارة عن هضبة دونها يعني اسفلها في هناك شقوق فلما ينزل الماء من اعلى الهضبة ينزل من هذه الشقوق وتمتلئ الهضبة بالمياه هل توقف التشبيه؟ لا او فلد ما - 00:52:10ضَ

في بطن واد للماء من بينه سكوب قال او كأن شأنيهما كل واحد منهما عبارة عن ماذا عن فلج والفلج هو النهر الصغير تمام كأن كل واحد منهما نهر صغير - 00:52:32ضَ

في بطن واد يقطع واديا للماء من بينه من الضمير في من بينه يعود على الوادي او على بطن الوادي للماء من بينه اي من ثنايا هذا البطن سكوب سكوب يعني جريان - 00:52:54ضَ

فيقول او كأن او كأن كان هذين الشأنين كل واحد منهما عبارة عن ماذا؟ فلج ما. ما يعني على سبيل العموم والتنكيل العام فلج ما رجل ما جاء تقول رجل ما - 00:53:12ضَ

جاءني فهذا تنكير لا نريد ان يقول اي فلج فلج ما في بطن واد هذا الوادي للماء من بينه من بين ثنايا بطن الوادي سكو اي جريان هذا يدل على ان الدموع غزيرة. كأنها اصبحت نهر - 00:53:33ضَ

يشق بطن وادي والماء ينسكب بقوة في هذا البطن تمام او جدول ممكن ايضا اشبه بانه جدول صغير والجدول كانه اصغر من الفلج او جدول في ظلال نخل او كأن - 00:53:54ضَ

هذان الشأنان كل واحد منهما يمثل ماذا؟ جدول من المياه يسري تحت بلال نخل للماء من تحته من تحت هذا النخل فسيبوا القصيب هو الصوت المرتفع اذا انت مرة كنت جالس هيكا جنب شجر كبير - 00:54:13ضَ

وجمبو سيل كيف تسمع صوت هدير المياه حركة المياه جانب الاشجار هذا يسمى صوت القصيم حركة المياه التي تمشي ويكون تحت ان تكون لتمشي من تحت الاشجار او في داخل البساتين وما شابه ذلك - 00:54:34ضَ

يقول ولعل دموعك او ولعل الشأن يقول له لا شأن وهنا شأن لان كل واحد منهما جدول يسري في ظلال نخل هذا النخل للماء من تحته صوت مرتفع يسمعه من يمشي - 00:54:53ضَ

طبعا انت بتحكي ايش هذي الدموع التي نزلت من هذا الشأن دموع صارت تصدر اصوات يعني. هادا صوت جدول صوت نهر صوت هذا يدل على ان البكاء شديد جدا جدا جدا. حتى - 00:55:11ضَ

اعطاه كل هذه الصور يمكن نخلي هذا لحاله فصل مستقل وهو فاصل الدموع لكن انا ما افضل اخليه مستقل. انه يمكن لأ يعني انه يترابط مع الذي بعده. وانتم قرروا - 00:55:24ضَ

وبعد ان وصف الشأن في هذه التشبيهات الخمس خلينا نقول شعيب واهية او معين ممعن او هضبة دونها اسفل منها شقوق او فلج ما ببطن واد الماء من بينه سكوب او شبهه بجدول في غلال نخل - 00:55:38ضَ

هذا النخل الماء الذي يجري من تحته قسيم صوت يقول كانه عاد الى نفسه ثم رأى نفسه تبكي بغزارة وهذه الدموع لا تقف لا تقف لفراق الناس والاهل عاد الى نفسه مستنكرا هذا البكاء الشديد - 00:55:59ضَ

فقال تصبو اتمنى لك التصابي؟ يعني هذا هي ليست رجولة الدموع بهذه الغزارة والبكاء الشديد والعويل على الحياة وفقد الاحبة. هذا ليس من شأن الاقوياء. هذا من شأن الصغار تصبو - 00:56:18ضَ

لاحظ كيف يستنكر على نفسه فانى لك التصابي؟ من اين لك التصابي انت رجل كبير يا عبيد لماذا تبكي هذا البكاء ولماذا هذا الحزن ولماذا هذا العويل؟ هذه دموع ما شاء الله صارت فيضانات - 00:56:35ضَ

من اين هذا يا هذا التصاعدي؟ هذا ليس من شأن الرجال. قال تصبو فان ان بمعنى من اين تفسر في اللغة العربية بمعنى من اين او كيف ايضا يصح ان تفسر بمعنى كيف - 00:56:50ضَ

وهو يقول لنفسه لماذا هذا التصابي بهذا الحزن والعويل والبكاء؟ من اين لك التصابي؟ ان مرة اخرى اعاد استعبادنا وقد راعك المشيب. راعك يعني افزعك واخافك يعني وفاجأك يعني الدعكة من هذا التصابي - 00:57:05ضَ

دعك وقد كبرت وقد بدأ المجيب يهجم عليك ويخيفك منذرا لك بانتهاء الحياة دعك من البكاء على ما مضى دعك من البكاء على الفراق ودعنا نفكر بطريقة اخرى. طيب الان بدأها بدأ خطاب الحكمة يقول انتكوا حالة - 00:57:25ضَ

حارة تلك المناطق وتغيرت حالت بمعنى تغيرت وحول اهلها فلا بديء ولا عجيب يقول ان تلك المناطق التي بكيت عليها حالة ذهبت وتغيرت وحول اهلها حول اهلها بان دفنوا المراد بدل اهلها. مش قل بدل اهلها وحوشا - 00:57:45ضَ

انتقوا حالة تغيرت معالم تلك الديار وحول اهل واعدها واصبحوا تحت التراب فهذا الامر لا بديء يعني ليس هذه اول مرة في التاريخ وليس هذا بشيء عجب بل هي سنة الحياة - 00:58:09ضَ

اليس كذلك؟ هذا معنى لا بديل البدية ليس اول ناس يبدأ بهم هذا الامر هي سنة قديمة ازلية في البشرية اليس كذلك ولا عجيب وليس شيئا عجبا ان يموت انسان - 00:58:24ضَ

او اهل القرية هذا شيء متكرر. على ذلك جبرت الحياة اويك اقفر اقفر ايش يعني قلنا اقفر هذه الكلمة هي التي بدأت بها المعلقة اصلا اقفار يعني خلت من سكانها - 00:58:39ضَ

اوياك واقفر منها جوا والجو هي الارض الواسعة العادة تكون قالوا في وسط القرية او وسط الميادين الجو ارض واسعة تكون عادة في وسط المدن والقرى فيقول اويك اقفر منها جوها - 00:58:53ضَ

وعادها المحل والجدوب وعادها يعني زارها. مش نقول عيادة المريض عشان عيادة المريض زيارته فهذا معنى وعاد يعني زارها المحل والجدوب. المحل والجدوب اولو القحط ها هو المحل والجدوب هو القحط - 00:59:13ضَ

طبعا هكذا هو التفسير العام. يقول يعني عندما تنظر في الشروع يقولون المحل والجدود بمعنى واحد والمراد بهما القحط الحقيقة انا اهيب بك انك ترجع للمعاجم اكثر واكثر لعلك تقف الى فرق بين المحن وبين الجذوب - 00:59:33ضَ

يعني الاقماش وما بمعنى واحد بالمعنى العام كلاهما يدل على القحط. تقول ارض ممحلة ارض مجدبة لكن قد يكون يتعلق بجزئية معينة. تختلف عن الجزئية التي يتعلق بها الجد. فالقول بان المحل والجدود بمعنى واحد - 00:59:52ضَ

هذا لا يدل والله اعلم على الترادف من كل الجهات يدل على الترادد بالفكرة العامة ان المحل والجدود بمعنى حالة قحط وقلة مياه سببت هلاكا لكن ما الفرق بين المحل وما الفرق بين الجذوب - 01:00:08ضَ

حاول ان تبحث عن ذلك في معاجم اللغة يقول الان او يكوا اقفى الان لسه هنا الجملة الاولى انتهت جوابا وشرطا لما قال انتكوا حالة وحول اهلها فلا بديء ولا عجيب. خلص. اخدنا الشرط وجواب الشرط - 01:00:23ضَ

اما البي تلطعش اين جواب شرده؟ لما قال اويك اقفر منها جوها وعادها المحل والجدوب فاين جواب الشرط؟ فكل البيت الذي يليه. فكل ذي نعمة مخلوص وكل ذي امل مكذوب - 01:00:43ضَ

يعني اذا رأيت منطقة اقفر منها اهلها ما عاد فيها سكان ومر عليها زارها يعني زارها الجدب والقحط فافنى ما فيها فهكذا هي الحياة. كل ذي نعمة مخلوش اي ستختلس منه النعمة - 01:01:00ضَ

هل النعم تدوم اخواني هي الحياة هكذا انت اليوم في نعمة وخير وعافية غدا تمرض وكذا. ثم بعد ذلك يمكن تأتيك نعمة ثم تمرض ثم تموت وينتهي امرك. وهكذا سنة الحياة. فكل ذي نعمة - 01:01:19ضَ

مخلوصه كل من انعم الله عليه بنعمة في نهاية الامر في نهاية الامر اصعب هذا الموت وهكذا ذهبت النعم وكل ذي نعمة مخلوش وكل ذي امل مكذوب وكل انسان عنده اعمال كبيرة في الحياة - 01:01:32ضَ

ستكذبه كثير من امانيه ما معنى مكذوب؟ اي لن تتحقق امانيك وكل ذي امل يعيش الانسان ويأمل يأمل ان يصير عندي فيلا ويصير عندي سيارات كذا ويصير عنده كذا. وانه يكبر واعمل وكذا. فجأة بلاقي حاله مرض مرض. وانتهى كل شيء. فيجب - 01:01:48ضَ

ان كل امانيه او كثير من دش اقول الكل الله عز وجل كريم سبحانه. لكن كثير من الاماني لا تتحقق فهذا معنى انها مكذوبة. المكذوب انها لا تتحقق فهمتم؟ وكل ذي امل مكذوب اي لا تتحقق اماله التي يريدها. هي هكذا سنة الحياة. يمكن يتحقق لك شيء مما - 01:02:09ضَ

ويغيب عنك اشياء ولا تتحققوا وكل ذي ابل موروث وكل ذي سلب مسلوب ما زال يؤكد نفس الفكرة كل انسان ذي اب طبعا كلمة ذي ابل هي رمز المال كل ما الانسان عنده مال المال الك ولا لاولادك مش هيك في المثل بنحكي - 01:02:29ضَ

المال ليس لك المال للورثة ليس لك الا ما انفقت. واما كل جمعك للمال في البنوك في النهاية تموت في لحظة وينتقل للابناء يقول وكل ذي ابل اي كل ذي مال - 01:02:49ضَ

ابل غنم بقر اموال دنانير ذهب موروث سيأتي اولادك يرثونك وكل ذي سلب مسلوبه يعني وكل من سلب من غيره سلاحا عتادا في يوم من الأيام سيكون هو المسلوب ويسلب منه سلاحه وعادات السلب تعرفونه في المعركة - 01:03:01ضَ

الذي يكون على جسد المقاتل ويتم سلبه منه النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب القاتل صحيح ولا لا ايش يعني السلام؟ اذا انا قتلت رجل في المعركة كافر السبب ما عليه من شنتة وحقيبة ومطرة وكذا انا اخذها منه. وتقول لي فانا سلبته اياها - 01:03:22ضَ

ويقول هكذا سنة الحياة عموما. طبعا هذا لا يتعلق بالمعركة. هنا فكرة عامة. كل شيء انت سلبته من غيرك في يوم من الايام سيسلب منك وتغادر هذه الحياة وكل ذي غيبة يؤوب - 01:03:43ضَ

الان كل انسان غائب ولم يقدر له ان يموت سيعود لكن وغائب الموت لا يعبدون يعني كل انسان غائب في سفرة مشوار في شيء يؤمن ان يعود. لكن الانسان الذي يغادرنا الى الدار الاخرة - 01:03:59ضَ

هل سيعود في الدنيا لن يعود يقول وكل ذي غيبة يؤوب يعني يعود الى اهله الا من قدر الله ان تكون غيبته الى الموت فهذا في الدنيا لن يعود. ان شاء الله اذا كنت من اهل الصلاح - 01:04:18ضَ

نجتمع به في جنات النائم ما في الدنيا لا تنتظر عودة احد. طيب وغائب الموت لا يؤوب من غيبه الموت لا يرجع الى الدنيا مرة اخرى هكذا انتهى بيت ستطعش وهنا نستطيع نقول يعني انا ايش وضعت لكم التقسيمات؟ من بيت سبعة الى بيت ستطعش ممكن نعتبره مقطع واحد بدال ما نعتبره مقطعين - 01:04:33ضَ

ممكن نعتبره مقطع واحد هي فكرة انه هو شاف نفسه عم يبكي على الموت بدموع غزيرة غزيرة فعاد خاطب نفسه لماذا هذا التصابي؟ لماذا هذا البكاء على الدنيا؟ لماذا هذا الخوف؟ هذه سنة الحياة - 01:04:55ضَ

فهمتم وكيف يدرج؟ هي هكذا سنة الحياة. كل مال انت عندك اله زينب الى ورثتك. كل نعمة مسلوبة. كل دار هذا ليس بذيئ ولا عجيب هذه محاولة محاورة مع النفس ليهدئها ويقنعها انه لا تجزع من الموت - 01:05:09ضَ

لا تخشى من لقائه هذه سنة ليست بذيئة ولا عجيبة ليست انت اول من سيصاب بها او اصبت بها وليست عجيبة هي سنة الله جميل انه يحاول الانسان دائما بعض الناس اخواني بعاني من فزع - 01:05:26ضَ

شديد فكرة الموت. وحياته بتتعكر. ولا يستطيع ينجز شيء. وكل شيء كل لحظة هو يترقب الموت وخايف. لا لا. هي سنة الله يا اخواني ستمشي عليك وعلى غيرك فتقبل هذه الفكرة هو جزء كثير او كبير من حل المشاكل النفسية اللي بتعانيها تجاهها. ان تتقبل فكرة الموت - 01:05:39ضَ

تتقبل فكرة انتهاء الحياة. تتقبل فكرة ان الله عز وجل لم يجعل هذه الدنيا دار مقر وانما هي دار ممر. وان المستقر عند الله سبحانه وتعالى. التقبل والذي يريح اعصابك ويخفف توتراتك ويجعلك تعيش يومك خلص يعني بتعيش يومك كما هو. بعض الناس ترى يا اخواني والله لا يعيشون - 01:05:59ضَ

لكثرة خوفه من فكرة الموت لا يعيش ودائما في خوف ترقب على ام على اب على ابناء على زوجة على كذا. هذه ليست حياة. انت بتعاني من اكتئابات امراض نفسية بدنا نرضيك عالطبيب - 01:06:21ضَ

النفس حبوب لانه مش قادر يتقبل فكرة الفراق والحياة جبرت على فكرة الفراق هكذا هي سنة الله. شف هذا رجل جاهلي مشرك تمام؟ بس واضح عند بعض العقائد واضحة. ان الموت هو قضاء وقدر علي ان اتقبله واتعايش معه - 01:06:34ضَ

سيعطيه كيف يكون التعايش. انظر ماذا قال الان بيت سبعتاش يبدأ. طب ما نصيحتك يا عبيد؟ في هذا المبدأ ما دامت الحياة جبرت على الموت والفراق والكل سينتهي. فماذا نفعل في هذه الدنيا - 01:06:56ضَ

شوفوا الكلام الجميل. يقول اعاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب يعني ما دمت عارف اسم هذا الكلام حتى تفهم الانطلاقة الان يقول ما دمت عرفت ان الحياة دبرت على الموت. وانه هو نهايتنا جميعا - 01:07:10ضَ

هذا هذا البيت الجوهري وكن انسانا منتجا في الحياة. كيف؟ شف كيف عبر عن فكرة الانتاجية في الحياة. قدم شيء قبل ان ترحل. يقول هل المرأة العاقر التي لا تلد - 01:07:27ضَ

المرأة التي عندها رحم وتلد لأ لان العاقر لا تترك ابنا بعدها يبقى ذكرها بذكره صح اما المرأة التي ولدت والاسرة التي عندها اولاد هذه يبقى ذكرها عندما تموت لماذا؟ - 01:07:40ضَ

ببقاء اولادها ولماذا العرب وعادة النبي صلى الله عليه وسلم قال انكحوا الودود الولود لماذا؟ لان اولادك يقولون هو الامتداد لك في الحياة اولادك من بعدك امتداد لك في هذه الحياة - 01:08:01ضَ

انظروا كيف يقول عن قضية ترك الاثر. يقول بالمنطق امرأة عاقر هل تساوي امرأة ذات رحم عاقر مثل ذات رحم هذا المرأة العاقر التي لم تترك اثرا بعدها تستوي مع امرأة ذات رحم - 01:08:15ضَ

انجبت وخلفت اولادا لها في الحياة؟ كلا. طيب مثال اخر هل الذي الذي يغنم غنيمة من معركة وجولة من الجولات كمثل من يخرج من جولتي من الجولات خائب ولا شيء - 01:08:32ضَ

الان المعركة مخوفة صح هناك من يعود منها بالغنيمة والظفر وهناك من يعود منها بلا شيء. وهكذا نحن مع الدنيا هناك من ستنتهي دنياه لكنه سيخرج ظافرا بغنيمة غنيمة من الاعمال الصالحة التي تركها في المجتمع - 01:08:48ضَ

غنيمة من مشاريع وقفية. غنيمة من صدقات تبرعات ثناء الناس عليه. ما هذي كلها غنائم وبعض الناس سيخرج من معركة الحياة صفر اليدين. هذا المنيح اللي بطلع صفر اليدين. اذا ما طلع بمعاصي والذنوب والناس تشتمه وشر واثار سيئة تركها في المجتمع. فيقول - 01:09:08ضَ

الحياة هي مثل المعركة الحياة الدنيا هي معركة انت رح تروح منها بس يا بتروح كسبان يا بتروح خسران فهمتم؟ هناك من سيعود من الدنيا بالغنيمة وعندما ينزل في قبره - 01:09:28ضَ

سيجد اثر ما بذله واجتهده من راحة في قبره راحة في اخرته. وهناك من يخيب يخرج من معركة الحياة صفر اليدين لم يقدم شيئا لاخرته هذا سيعض اصابع الندم وسيبكي كثيرا. طبعا انا هنا بقدم معاني ايمانية شوي سامحوني بروسي مش خاطر في ذهن عبيد ابن الابرص انه ربما مشاعر الجاهلية تهتم بانك اترك اثر وراك من اول - 01:09:44ضَ

اولاد وحسب ونسب وتبني صرح القبيلة. هم هاي اهتمامات عبيد ابن الابرص وجماعتهم. الله اعلم لكن انا ما يهمني اني اعطي معاني ايمانية. انه الفكرة صحيحة. بس كل واحد بوجها - 01:10:08ضَ

على الفخر اللي بده اياه. انت كمسلم شو الغنيمة اللي بدك اياها ثواب الجنة. هؤلاء برسلي غنيمة اخرى غنيمة الفخر والحسب والنسب. وانه اولادك من بعدك يذكروك بالخير وكان مقاتلا صنديدا. فالبيت انت - 01:10:24ضَ

كما تريد لكن الفكرة صحيحة. عاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب؟ شوف كيف وهذا كلام منطقي ما دامت الحياة الموت حق يا اخي اطلع من الدنيا كسبان - 01:10:38ضَ

ما دام الموت حق اخرج من الدنيا كسبان محمود سيجري علي وعليه غصبا عني وعنك فاياك انك تبقى فقط تفكر متى سيأتي الموت؟ كيف سيحصل؟ كيف ساموت؟ يا اخي هذا ما بفيدك - 01:10:51ضَ

سيأتي الموت اللحظة التي يختارها الله. فكر ان تخرج من دنيا وقد كسبت المعركة قد كسبت الجولة. واما الموت لما يأتي سيأتي جبرا عنك وكل تفكيرك وقلقك وخوفك لن يقدم ولن يؤخر - 01:11:06ضَ

اسأل الله حسن الختام. نسأل الله لنا ولكم حسن الختام دوما يا رب. طيب فما زال يعطيك العبارات الايجابية فيقول افلح بما شئت وقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب افلح بما شئت - 01:11:20ضَ

كانه ايش يقول؟ اسعد بحياتك كما شئت لا تقلق ولا تكن مهموما افلح بما شئت اسعد بحياتك ولا تحمل هم الموت وتفكر فيه كثيرا ولا تحمل حتى هموم كثيرة في الحياة اصلا. ليه؟ يقول فقد يبلغ بالضعف - 01:11:34ضَ

وقد يخضع الاريب نعيش تفاصيل الحياة بسهولة ولا تبقى متوتر وخايف وقلق من المستقبل وماذا يخبئ لك؟ ليه ؟ هاي شفت تجربة عبيد ابن الابرص يقول فقد يبلغ بالضعف يعني قد تجد انسان ضعيف - 01:11:55ضَ

مهزول ما عنده امكانيات لا مادية ولا ولا ومع ذلك ربنا يكتب له السعادة. ويسير في يوم من الايام ملياردير. يصير في يوم من الايام رجل كبير يصبح الايام رجل ناجح - 01:12:13ضَ

بالمقابل قد يخدع القريب. القريب هو الذكي النبي بالمقابل تجد رجل قريب وذكي وشاطر وكذا لكنه لم ينجح في ادارة ملف الحياة ستجد فاشل مش متقدم اليس كذلك فيقول افلح بما شئت - 01:12:27ضَ

عش اللحظة تعيش الحياة استغل ظروفه واياك تقول انا ضعيف انا لا استطيع انا ما عندي امكانيات غيري هذا خطأ من قال لك ان هذه الامور؟ هناك اله يقدر واله يمنح السعادة. فكم من انسان ضعيف او امكانياته محدودة منح السعادة في لحظة. وكم من انسان بالعكس الذي يظهر انه امكانياته - 01:12:46ضَ

قوية ماديا وو ولكنه خدع وفشل وسقط فالحياة ليست موازينة القوة والضعف او الفقر والغنى. هناك اله يقدر والله سبحانه وتعالى يوزع الاقدار كيفما شاء وتعالى وهذا بعطي الانسان امل انه اياك انك تستسلم في لحظة معينة - 01:13:10ضَ

اياك انك تقف مع مشكلة معينة من مشاكل حياتك اياك تضعف امام اي بلاء او امام اي مصيبة انت فيها. حاول دائما ان تتقدم نحو الافضل ولا تستسلم. الله عز وجل يعطي ويمنح - 01:13:31ضَ

انت في النهاية بهمك الكتابة هي لا تحكمنا يهمك الصوت امك في النهاية الذي يهمك ايقاع الصوت في اذنك افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع القريب. خلص تمام؟ اما الكتابة هذه شغل الكتاب المعاصرين اصلا كثير منها مش يعني نقلت هكذا بهذه الصورة - 01:13:45ضَ

ثم قال لا يعظ الناس من لم يعظ الدهر ولا ينفع التلبيب يقول الناس لا يعظون شخصا لم تعظه تجارب الحياة والدار اذا انت شخص مريت في تجارب ما تعلمت منها - 01:14:21ضَ

ما راح ينفعك بعض الناس لك لانه انت مريت بعض الناس يلدغ من نفس الجحر مرتين وثلاث واربع ويقول موعظة الناس لا تنفعك اذا انت لم تنتفع من ماذا حوادث الدهر وتجارب الحياة - 01:14:39ضَ

هي دعوة ان يكون الانسان متيقظ منتبه لما يمر به من تجارب كلنا يخطئ اليس كذلك مشايخنا قابل للخطأ قابل لاشياء غير سوية تصرفات خاطئة. لكن ما هو المهم ما تعيد الخطأ - 01:14:56ضَ

وان يكون الدار موعظة الك وتنتبه من اين اوتيت فتغلق الباب. اما ان تؤتى من الجحد مرتين فهذه دلالة ضعف ايمان البخاري في صحيحه بوب. باب المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين - 01:15:12ضَ

يعني من كمال ايمانك انك اذا اخطأت في جزئية ان لا تعيد تخطئ منها مرة اخرى لان المؤمن فطن المؤمن لا يصيب بعصي لكن اذا عرفت انه هذي البوابة هي اللي بتيجي المعصية منها. خلص بسكرها - 01:15:27ضَ

ممكن افعل نفس المعصية من بوابة اخرى جديدة بس عيب عيب نفس البوابة تيجيني المعصية منها مرتين اول خطأ يأتي منها مرتين يجيك من منطقة اخرى انت ما كنتش منتبه لها متوقع. اما من نفس الباب لأ لانه النبي عليه الصلاة والسلام قال من اين اخذ البخاري طبعا هذه الترجمة؟ من الحديث. لا يلدغ المؤمن - 01:15:42ضَ

من جحر مرتين ما دام النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر على الايمان ودل هذا على ان من كمال الايمان الا تخطئ من نفس الجهة مرتين اما ان تخطئ من جهة اخرى فهذا حال الانسان - 01:16:02ضَ

قال لا يعظ الناس الناس فاعل لا يعظ الناس يعني لا ينفع الناس شخصا من من؟ هذا الشخصن يعني لا ينفع الناس شخصا لم يعظه الهاء محذوفة هي الضمير الذي يعود على من - 01:16:16ضَ

لا يعظ الناس من لم يعظه مش مذكورة في البيت انا بقدرها حتى تفهمها انت من لم يعظه الدهر. يعني ذاك الشخص الذي لم يعظه الدهر ولم ترفعه تجارب الحياة - 01:16:36ضَ

ولا ينفع التلبيب. التلبيب هل هو تكلف الذكاء التلبيبة ايش يعني؟ بعض الناس يتصنع انه فهلوي ويقول ولا ينفع التلبيب. لا ينفعك ان تتصنع انك فهلوي وانت لست كذلك الى من الذي ينفعه ذكاؤه - 01:16:49ضَ

الذي يكون ذكاؤه سجية طبع لذلك قال الا سجيات ما القلوب حتى هذا البيت لاحظوا غريب في تركيبه. الا سجياته ما القلوب ما هذه زائدة والقلوب مضاف اليه سجيات الا سجيات القلوب - 01:17:08ضَ

لكن ذكرت ما زائدة فصلت بين المضاف والمضاف اليه. فهو يريد ان يقول ولا ينفع التصنع بالذكاء. لكن عدستان منقطع. لكن ما الذي ينفع سجايا القلوب. سجايا القلوب يعني الانسان اللي على سجيته - 01:17:27ضَ

يفكر باتزان بدون تكلف وتصنع لأ بسجية وطبع فيه وتعقل فيه الا سجيات القلوب بس ذكروا ما هنا حتى يصلح البيت انا بعطيك انه فعلا في مشكلة في عروض البيت شئت او ابيت - 01:17:46ضَ

الا سجيات ما القلوب وكم يصيرن شانئا حبيب يقول والحياة ايضا كفيلة بان الانسان الحبيب يصبح ماذا شانئا ومبغضا. وكم يصيرن حبيب الشان هو المبغض. ان شانئك هو الابتر. من شيخ سورة الكوثر. من هو الشانئ - 01:18:06ضَ

اللي بيبغضك يقول لك والحياة بتعلمك انه الانسان اللي بحبك اليوم للاسف ممكن يتخلى عنك في يوم ثاني. الانسان الذي بنيت بينك وبينه علاقة في ايام وكان بينك وبينه مودة قد يصبح شانئا مبغضا لك - 01:18:30ضَ

في ايام اخرى هي هكذا الحياة. الحياة لا تستديم ولاحد. قال الا سجيات ما القلوب. وكم يصيرن. كم هاي للتكثير هذي ليست استفهامية وانما كم للتكثير. كثيرا ما يصير الحبيب - 01:18:47ضَ

شامئا لك ومبغضا طب برأيكم يعني ايش علاقة هذه الجملة ضمن السياق السابق؟ شو رأيك محمد خاص؟ الحقيقة لم يظل لي شيء مميز. في ذكر هذا المقطع هنا. احنا في مقطع ماذا - 01:19:02ضَ

انه ما دمت عرفت الحياة كن انسانا منتجا ثريا. عش الحياة بتفاصيله لا تستسلم امام ضعفك. فالانسان الضعيف قد يبلغ والانسان الذكي قد يسقط لا تستسلم امام ضعفك. امام امكانياتك. اه وبينما في المقابل الانسان الذي ما بتربى وما بتعلم من تجارب الحياة هو الانسان الفاشل - 01:19:18ضَ

لا ينفع التصانع بالذكاء او الفهلوة التي ليست طبيعة فيك كن انسان ماشي على سجيتك الداخلية على ذكاءك الطبيعي بدون فهلوة وبدون تصنعات لا معنى لها. طيب ايوه عمر شباب بس ايش علاقتها بالفصل الذي نحن فيه؟ - 01:19:37ضَ

علاقتها بفصل تذكير الانسان ان يترك اثرا وانه ليتحدى صعوبات الحياة. وانه انا قصدي ضمن هذا السياق سياق دعوتك ان تتحدى صعوبات الحياة لا تستسلم امام ظروفك واشكالاتك تمام؟ لما اقول ولا يعد الناس من لم يعد الدهر - 01:20:07ضَ

ولا ينفع التلبيب الا سجيات ما القلوب. وكم يصيرن شانئ ام حبيب كم يصيرن شانئا حبيبي يعني كثيرا ما يتحول الناس عليك بالتالي كأنه يقول يعني فكر وكأنها والله اعلم دعوة للعقلانية الزائدة - 01:20:25ضَ

لا تكون انسان حساس في الحياة تبني حياتك على العقل والمنطق ابني حياتك على العقل والمنطق. وليس على العواطف الحياة بدها منطق عقل بدها اتزان. وليست عاطفة. لا خايف اخسر فلان ولا غاظ. هذا فلان ممكن تخسر في اي لحظة - 01:20:44ضَ

فلا تجعل تصرفاتك وعقلنتك وتخطيطك مبني على مشاعر الناس حتى هو كانه شعار عبيد ابن الابرص يعني عش من اجل ذاتك ابتداء افلح بما شئت من اجل ذاتك انك تكون انسان ناجح. مش طبعا معنى ذلك ان لا تفكر بمشاعر الاخرين من حولك. طبعا لا. لكن المراد لا تعطي مشاعر الاخرين - 01:21:03ضَ

مساحة اكبر من المساحة الحقيقية فتؤثر على قراراتك واختياراتك وهذا كلام صحيح لا تعطي مشاعر الاخرين مساحة اكبر بحيث تؤثر على قراراتك ونجاحاتك انت بدك توصل لرب العزة سبحانه. بدك تموت على الخير والصواب. اليس كذلك؟ - 01:21:25ضَ

يهمني ان انجح من رحلة نجاحي اكيد ساهتم بمشاعر من حولي قدر المستطاع. فاجامل هذا واساعد هذا لكن بشرط اني لا اجعل تلك المشاعر تؤثر علي فتجعلني افشل من اجل محافظة على شعور شخص لأ غلط - 01:21:45ضَ

لا تفشل انت من اجل المحافظة على شعور. لانه ذاك الشخص اللي انت فشلت في اشياء كثير من اجل المحافظة على شعوره في لحظة من اللحظات قد يغادرك ويذهب وتبقى انت - 01:22:02ضَ

فشلت ولم تحافظ على علاقة ودية معه الحياة متقلبة فبالتالي خلك منطقي في بناء علاقاتك غلب هكذا والله اعلم ينسجم السياق انه خلي حياتك منطقية. تخطيطاتك منطقية واقعية بشكل متزن. مع محافظتك على مشاعر الاخرين. لكن هذا لا يعني انك ماذا تخسر انت وتفشل انت في تجربة الحياة من اجل المحافظة على - 01:22:16ضَ

عن شخص في يوم من الايام يمكن يتركك ويغادر فهمت هذي مهمة جدا هاي الفكرة في تأسيس حياة متزنة في العلاقات والصداقات وبحيث لا تؤثر علاقاتي الاجتماعية وصداقاتي على اختياراتي - 01:22:43ضَ

وهذا يعني يرسم خطا جيدا للانسان قال ساعد بارض اذا كنت بها ها شف ما الذي يكمل ذلك يقول لك ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب هو يعلمك النجاح عبيد النبرس يقول - 01:23:00ضَ

احنا قلنا حاول ان تكون انسان مثمر منتج في اي مكان حاول ان تترك اثرا في الحياة فيقول اذا كنت في اي ارض كنت في مجتمع مش مجتمعك يعني انت في الاردن غدا سافرت الى اي بلد - 01:23:20ضَ

لا تقول والله انا غريب عن هادي البلد لا اقدم فيها اي خير خطأ المؤمن شجرة نخل في اي مكان يكون يسقط ثمره يقول ساعد بارض اذا كنت بها اي مجتمع اي مجتمع اي بيئة تنتقل اليها. والله حتى داخل البلد كنت ببيئة عمل. كنت بمدرسة معينة انتقلت لمدرسة اخرى. كنت في مسجد معين انتقلت لمسجد اخر ما حدا - 01:23:33ضَ

يعرفني. احنا عنا شعور للاسف سلبي. انه بقول لك انا ما بشتغل الا مع اللي بعرفه هذا خطأ اخي ابني علاقات جديدة في الحياة. واشتغل حتى ولو بيئة ما بتعرفها. اشتغل فيها وقدم وابذل - 01:23:56ضَ

يقول ساعد بارض قدم اذا كنت بها ولا تقل انني غريب. والله انا ما بعرف هذه البيئة او هذا المجتمع او هذا المركز او او لا اقدم لهم خيرا ولا اعطيهم لأ ما دام عندك قدرة ان تقدم ان تساعد - 01:24:09ضَ

حتى لو كنت غريبا ابدأ شكل علاقات وتعرف ممكن الشخص طب يقول لك بس انا خايف مثلا هم يكونوا لانهم اصحاب بحبوا يضلهم مع بعض اذا انا دخلت على بيئتهم - 01:24:25ضَ

ممكن ما يتعاملوا معي بالشكل الجيد وهم بعرفوا بعض من زمان. مش هيك بتصير مع كثير منا انه يتخوف من الدخول الى بيئات معينة لانه غريب عنها يقول لك هم بعرفوا بعض. انا ساكون عنصر غريب مستجد عليهم - 01:24:38ضَ

بالتالي صعب يتقبلوني هون عبيد ابن ابرص كمل الفكرة. شوفوا شو قال قال قد يوصل النازح النائي وقد يقطع ذو السهمة القريب لا تظن ان الحياة تستمر هكذا لو دخلت على مجتمع وانت غريب عنه - 01:24:53ضَ

الانسان النائي النازح انت نزحت الى هذا المجتمع. يقول لك نازح. انت نزحت الى هذه البيئة الجديدة ونهيت عن اهلك ووطنك واحبابك الاوائل لا تظن انك لا يمكن ان تكسب ثقة جديدة في مجتمع اخر - 01:25:10ضَ

مين اللي قال لك انك لا يمكن ان تكتسب ودهم وصداقتهم لهذا المجتمع الجديد. فكم من انسان هيك بده يقول لك عبيد. كم من انسان كان نازحا نهائيا انضم الى بيئة معينة جديدة - 01:25:26ضَ

وهو الذي يوصل وهو الذي يحترم. وبالعكس انسان من اهل هذه البيئة قريب يسهم له ويعطى دائما يهجره اهل هذه البيئة ويتركونه باختصار الناس اخواني صحيح يعني العشائرية او لها علاقة لكن انجازاتك - 01:25:40ضَ

وخيرك والبصمة اللي بتتركها في الناس تجعل الناس يحترمونك جبرا عنك او عنهم حتى. جبرا عنهم ولو كنت غريبا عن وطنهم. ولو كنت غريبا عن مجتمعهم. الانسان اللي بكون خير - 01:26:03ضَ

وخير واسع ويعم الجميع. حتى لو دخل في بيئة غريبة هو عنها اول مرة بدخل فيها قد يوصل هو ويحترم ويجل. وانسان من نفس البيئة ومن عشيرتهم يخلونه ويتركونه ويهجرونه لانه خيره بعيد - 01:26:17ضَ

ولا يقم باي شيء نافع. وهذا ترى نراه في المجتمعات وهناك تجارب كثيرة تثبت صحة كلام عبيد. ابن الابرص الانسان لو دخل على بيئة غريبة يمكن خلال سنوات تصبح انت افضل شخص محبوب في - 01:26:33ضَ

هذه البيئة اللي كنت انت غريب عنها في يوم ما. واللي في هاي البيئة ومن اهلها وعشيرتها يكون منبوذا لا احد ينظر اليه. ممكن. الحقيقة بتلف يا جماعة وخيرك واثرك - 01:26:46ضَ

هو الذي يحكم هذا. هذا الذي يريد يقول عبيد النبرص خيرك مساعدتك الخير الذي تتركه في هذه البيئات يصنع لك علاقات واحترام ووجود. فلا تقول والله انا غريب ما بقدم. قدم في اي مكان بتكون فيه. جميل - 01:26:59ضَ

حقيقة كلام جميل قد يوصل النازح البعيد وقد يقطع ذو السهمة السومة هو اصلا نصيب اسهمت له يعني اعطيته نصيبا. قال يقطع ذي السهمة يعني صاحب السهمة الذي يسهم له. والمراد اللي من اهل المنطقة - 01:27:12ضَ

وانت لما تكون من اهل منطقة معينة يسهم لك تعطى اذا في توزيعات تعطى منها. اذا في غنائم تسهم لك منها. اذا في يسهم لك من فهذا كلمة دسهما دلالة على - 01:27:35ضَ

انه من اهل البلدة من اهل المنطقة الذي يعطى من سهامهم ويعطى من انصفتهم. فيقول الشخص اللي من اهل البلد اللي يسهم له ويعطى وهو قريب منهم قد يترك. لعدم وجود خير يقدمه لهم - 01:27:47ضَ

عندك شي ثم قال يعني معاني الايمان في كلام عبيد من ابرز الجاهلي. يقول من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب لا تنتظر من الناس انهم يكافئوك على معروفك - 01:28:02ضَ

لا تنتظر من الناس ان يكافئوك على معروف شجاعهم لا تنتظر من الناس شيئا. وان مسأل حوائجك من الله سبحانه وتعالى فان الله لا يخيب من سأله ولا من دعاه ولا من رجاه - 01:28:19ضَ

والمرء ما عاش في تكذيب طول الحياة له تعذيب والمرء ما عاش في تكذيب قلنا ما هو التكذيب هنا؟ اه يا عمر محمد. نعم بس خليني اكمل هذا البيت والمرء ما عاش. المرء في مدة حياته - 01:28:37ضَ

كثير من الامور لا تتحقق لك وتقبل هذا ايضا جزء من نجاحك في الحياة. يعني جزء من نجاح شخصيتك انك تتقبل ان كثير من الامور التي تطمح اليها لا تحصلها. فايش المطلوب مني؟ اقنع - 01:28:56ضَ

انا اريد يصير راتبي عشر تالاف. ما حصلت هذا. يا اخي بقنع. طموحك عالي كتير شيخ. طيب واحد طموحه اه مثلا يتزوج امرأة فلانية. تزوجت الصراحة تقنع انتقدت ترسم طموحات كثيرة لكن ليس كل الطموحات تتحقق كثير من اشياء تخطط لها لا تحصل فما الذي يطيب الحياة - 01:29:14ضَ

القناعة هذا اللي بده يوصله عبيد ابن الابرص. القناعة كنز نعم كلنا يطمح لاشياء كثيرة لكن طبيعة الحياة ليس كل ما يطمع اليه الانسان يحصله. والنبي صلى الله عليه وسلم المعلم الاول والقائد الاعلى يعلمنا - 01:29:42ضَ

والرضا عن الدنيا. بكل ما تأتي به من صروف الدهر اذا والمرء ما عاش في تكذيب يعني ما معنى في تكذيب؟ يعني لا تتحقق كثير من امانيه ومراداته طول الحياة له تعذيب. احيانا بقول لك انك تموت بدري احسن لك - 01:29:57ضَ

لانه انت من كثر ما الهموم التي راح تشوفها في الحياة راح تتعذب من قال ان الموت مبكرا سيء؟ هيك بده يقول لك عبيد ابن الابرص. من الذي يقول ان الموت مبكرا شيء سيء - 01:30:13ضَ

احيانا طول الحياة ممكن يكون عذاب الك خاصة اذا كثرت همومك وغمومك وكثير من المشاكل مررت بها تصبح انت اصلا بنفسك تفكر مغادرة الحياة. فلا يعني تهرب من حقيقة الموت. احيانا قد تتمنى الموت الذي - 01:30:26ضَ

من حقيقته لما تطول بك الحياة وتكثر مشاكلها احيانا تتمنى الموت ولا تجده. سبحان الله هيك انتهينا من خمسة وعشرين بيت بعد الصلاة ان شاء الله ننهي القسم الاخر من المعلقة وصلى الله على سيدنا محمد - 01:30:41ضَ

على اله وصحبه - 01:30:58ضَ