باحث

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم العلم نور يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات - 00:00:00ضَ

العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:30ضَ

واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي نسعد فيه باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة - 00:01:00ضَ

على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد بادارة والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام نسعدك كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج - 00:01:20ضَ

والتي تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله حياكم الله بارك الله فيكم. شيخنا الفاضل ونحن في بداية هذا الفصل فصل الشتاء حيث ان النار فيه قصير وايضا يطول فيه الليل. لو تحدثنا عن - 00:01:40ضَ

موضوع المؤمن والشتاء في بداية هذه الحلقة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده - 00:02:00ضَ

ان قلب هذا الكون يقلب الليل على النهار والنهار على الليل يغشي الليل النهار يطلبه حديثا كوروا الليل على النهار فهو سبحانه وتعالى كان يقلب الليالي والايام والشهور وتأتي السنوات بعد السنوات فهذا فيه حكم عظيمة في تغير - 00:02:15ضَ

وصول وخروج فصل ودخول فصل اخر وتغير الاجواء من برودة الى حرارة وكذلك وجود الامطار الخيرات يعني تختلف من مفاهيم من وقت الى وقت ومن مكان الى مكان. فهذا من حكمة سبحانه وتعالى ومعلوم ان هذا - 00:02:35ضَ

تغير له اثر على عموم الناس حتى ولو لم يكونوا من اهل الاسلام. لان الانسان حينما يكون مثلا في جو اه يسير على وتيرة واحدة ثم بعد ذلك يتغير فيحصل له نشاط يا ترى الناس مثلا اذا دخل وقت الشتاء مع ما فيه من الشدة - 00:02:55ضَ

من البرد ولكن يفرحون ويأنسون لانه يكون فيه نوع من التغيير في النزهة وفي الرحلة والخروج البرية ما اشبه ذلك مما يحصل للناس. يعني من من الجهة الوصف العام يعني خروج عن عن رتابة في جريان الايام والليالي - 00:03:15ضَ

لا شك ان هذه عبرة وفيها من الحكم ان في خلق السماوات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات في الاية الاخرى ذكر لايات لقوم يعقلون وذكر في الايات لقوم يتقون. فهو فيه ايات وفيه عبر لقوم يعقلون ولقوم يتقون - 00:03:35ضَ

ولي اهلي الالباب. فالمؤمن يتفكر وينظر في تقلب الليالي والايام وانقظائها وهذا اول ما يذكره سرعة مظي العمر وانه لا يدوم وانه اذا كان تمظي الليالي ثم بعد ذلك تمظي الشهور بل تمظي - 00:03:55ضَ

الفصول ثم يأتي فصل وفصل اخر ثم تمضي السنة وتأتي السنة الاخرى هذا يدعوه الى ان يتدارك وان يعمل وان يجتهد حتى اذا له الاجل وهو قد عمل واجتهد. فيكون قد احتاط لنفسه فرجا رحمة ربه سبحانه وتعالى. لعله ان يلقاه وهو راض عنه. والمؤمن - 00:04:15ضَ

كما تقدم في حال تقلب الاجواء والاحوال يتذكر فان شدة البرد من شدة او تنفس جهنم وشدة الحر ايضا من تنفس جهنم كما ثبت الصحيحين من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام - 00:04:35ضَ

لما ذكر في الحديث ان ان النار قالت يا ربي اكل بعظي بعظا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير. فهذا وان كان يعني فيه نوع مصالح فلا شك يحصل - 00:04:53ضَ

في شيء من الشدة لكن اللي يتوقاه الانسان ويجعله سببا لعمل الخير. ولذا اهل الجنة اهل اهل الجنة لا يحشو لهم لا حر ولا برد. فالله سبحانه ادناهم من النعيم العظيم متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا - 00:05:13ضَ

في نعم عظيمة. والمؤمن لا شك انه يحصل له مصالح عظيمة ويتذكر. اولا يتذكر وحال اهل النار والعياذ بالله من شدة حر النار وانها وانه نفس لها في الصيف لشدة الحر نفس لا في الصيف وشدة نفس لها في الشتاء فيجعله يتوقى ويعمل - 00:05:33ضَ

في ان ينجيه الله سبحانه وتعالى من نار جهنم ومن عذابها. كذلك في الدنيا تذكر وهو ان يتذكر اخوانه تذكر حالهم من لا يجد غطاء من لا يجد غطاء من لا يجد لباسا يكتسي به وقد كان للسلف رضي الله عنهم حالات عظيمة - 00:05:53ضَ

فهو مسابقات وايثار في ايثار الغير والبحث والحرص على ذلك. وهذا امر جاءت بالادلة والسنة ما يروى ان صفوان بن سليم رحمه الله ومن التابعين خرج يوما فوجد انسانا ليس عليه كساء في شدة برد انما عليه شيء ثوب الخيف فاخذ ثوب - 00:06:13ضَ

ان يستدفئوا به فالقاه عليه وبقي بلا ثوب يستدفئ به فرآه انسان في المنام وهو يعني رآه في رؤية وانه دخل الجنة بقميصه. فجاء يبحث عن ذلك الرجل حتى سأل عنه فاخبره برؤيا. المقصود ان هذا يعني يبين حال - 00:06:35ضَ

السلف والمؤمن يعلم من الادلة والنصوص اعانة اخوانه والاجتهاد في قضاء حاجاتهم خاصة في مثل هذه الايام ونحن نسمع عن حال اخواننا في بلاد الشام وفي فلسطين وفي بورما وفي العراق وما يجدون من الشدة وما - 00:06:55ضَ

من العنات ومن الايذاء والقتل والاهانات والعذاب والسجن على ايدي اعداء الدين والعياذ بالله فعلى المؤمن يجتهد في ان يعينهم وان يقظي بعظ الواجب لان هذا امر واجب. ويسلك السبل التي - 00:07:15ضَ

سببا في نجاتي هو في نجاتي هو لان هذا امر متعين عليه يجتهد في ايصاله وان كان يعني انه قد احيانا قد يشق على بعض الناس لتعقد يعني الوسائل في مثل هذه الايام لكن آآ يستعين ويجتهد. ثم ايضا - 00:07:35ضَ

ذكر بعض العلماء اه في هذا حديثا وهو ان الشتاء ربيع المؤمن. وفي رواية ان وانه عليه الصلاة والسلام انه يروى عن عليه قال الصيام او قال الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. هذا الحديث روي رواه الامام احمد رحمه الله من - 00:07:55ضَ

في لفظ الشتاء ربيع المؤمن بهذا اللفظ من طريق ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم وهذه نسخة ضعيفة. ورواه احمد والترمذي اه من طريق نمير ابن عريب آآ عن عامر ابن مسعود الجمحي وانه عليه الصلاة والسلام قال آآ الشتاء او قال الصيام - 00:08:15ضَ

في الشتاء ربيع المؤمن زاد البيهقي طال ليله فقام وقصر نهاره فصام. وهذا الحديث ايضا اسناده ضعيف لان نمير هذا مجهول وعام مسعود الجمحي ليس بصحابي كما جزم الائمة الحفاظ بذلك. بل هو في حد المجهول. يعني تساهل بعض اهل العلم في - 00:08:35ضَ

في هذا الزمن فصححه او يعني قواه بماله بما رأى له من شواهد لكنها شواهد لا تصح وبعضها في اسانيدها مقاومة ركوع مثل هذا لا ينبغي ذكر من كان في سنده متروك او كذاب - 00:08:55ضَ

ولا يكون شاهدا له. لكن نحن نقول حقيقة الربيع المؤمن على الحقيقة هو القرآن. ولهذا في الحديث وان تجعل القرآن ربيع قلبي وهو ثابت وما ذكروه من كونه ربيع مؤمن هذا صحيح من جهة المعنى ان الانسان وانهم يستنبطون انه ربيع المؤمن من جهات - 00:09:12ضَ

ما ذكر وهذا وان لم يثبت حديثا لكن قصراه ان يكون مما ذكره بعض السلف واقروه من جهة المعنى. ولهذا ذكره ابن رجب رحمه الله في لطائف في المعارف ولم يستنكره وذكر بعض الاثار في هذا الباب فنحن نقول انه من جهة المعنى يعني احسنوا احواله يكون مما ذكره بعض السلف - 00:09:32ضَ

وذلك ان الشتاء يطول ليله ويقصر نهاره. فيكون سببا في العون على قيام الليل. سببا في العون على قيام الليل فهو يقضي حاجته من فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل تقليب الكون بطول الليل سببا في اعانة المؤمن ان ان تيسر له شيء من الليل - 00:09:52ضَ

من ذكر وتسبيحا واستغفارا ونحو ذلك او صلاة وكذلك ان تيسر له في النهار صيام او غير ذلك من اعمال البر والخير التي بها حال اخوانه فهو من جهة المعنى يعني يصح حينما يجعل المؤمن الشتاء على هذا الوصف سببا ودافعا لا - 00:10:12ضَ

يا اعمال الخير نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم وجميع اخواننا المسلمين على كل خير امين. اللهم امين شيخنا وبارك الله فيكم. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة الاخ ابو بكر السلام عليكم - 00:10:32ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي. بارك الله فيكم وفي الشيخ. وفيك. بارك الله فيك. انزل الله لكم المثوبة جزاك الله خير نحبكم ونحب الشيخ في الله. احبك الله. احبك الله كما احبك. يا اخي انا نريد بس التفريق بين الوعظ والتذكير - 00:10:44ضَ

طيب التفريق بين الوعظ والتذكير بشيء من التفصيل حتى يتظح لدى بعظ بعظ الشباب المبتدئ في الدعوة حتى يتبين له متى يكون الوعظ ومتى يكون تذكير والفرق بينهما. طيب. احسن الله لكم وجزاكم الله كل خير. بارك الله فيك يا ابو بكر. جزاكم الله خير - 00:11:04ضَ

طيب شيخنا ايضا ونحن يعني نحمد الله ونشكره نعيش في هذه الايام التي من الله علينا بهطول الامطار سواء كانت في الرياض او حتى في بعض مناطق البعض يسأل عن ايضا الاحكام الجمع الصلوات واحكام يعني الاحكام المتعلقة بالامطار - 00:11:22ضَ

من جمع الاسطروات ونحوها نعم هذه ذكرها العلماء بسطوا الكلام عليها واحكامها لا يخفى انها كثيرة ومتنوعة لكن هي من حيث الجملة آآ متفق عليها من جهة الاصل. وفي اختلاف كثير في تفاصيلها وتفارعها. فالجمع بين الصلوات - 00:11:44ضَ

اه هذا مشروع عند وجود سبب سواء كان في الحضر او في السفر. والكلام الان ما يتعلق بالحظر عند وجود سبب وخاصة في مثل هذه الايام وهو عند وجود المطر. اذا وجد المطر الذي يحصل معه مشقة يحصل معه بلل للثياب والانسان يتأذى - 00:12:04ضَ

اليه فانه يشرع الجمع له. يشرع الجمع له على الصحيح بين النهاريتين وبين الليلتين. خلافا لمن خص الجمع من ليليتين دون النهاريتين والصواب ان يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير بحسب - 00:12:24ضَ

المصلحة وان كان اه يعني اذا امكن جمع التقديم لانه هو الذي يحصل به الاجتماع لانه لو في اخ اخرت الصلاة الى صلاة العصر ولا يدري قد يتواصل المطر مثلا ثم يشق على الناس الخروج لكن اذا كان الناس مجتمعين ثم نزل - 00:12:44ضَ

اه وهم في صلاة الظهر او كان نزوله في بدء الامر خفيف خرج الناس لصلاة الظهر فيجمعون. اه اما اذا ارادوا جمع التأخير فلا بأس بذلك لا بأس بذلك وانشق عليهم الخروج فالصلاة في الرحال ومن تيسر - 00:13:04ضَ

يصلي في المسجد كان كان اولى اذا كان لا مشقة عليه ولا ظرر عليه في ذلك. وبعض العلماء يعني وسع في هذا وجعل على الجمع لادنى مطر ولادنى بل للثياب. ومن اهل العلم من قال لابد ان يحصل معه شيء من المشقة التي يحصل بها - 00:13:24ضَ

يعني شيء من الاذية في خروجه. وعلى هذا نقول جاءت الادلة بهذا المعنى بالجمع والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس ان صلى جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف - 00:13:44ضَ

لا سفر وفي لفظ لمسلم من غير خوف ولا مطر. فدل على ان المطر يجمع له. وكذلك ايضا في حديث ابن عباس في الصحيحين وانه عليه الصلاة والسلام اذن في الصلاة في الرحال آآ حينما يعني آآ يحصل - 00:14:02ضَ

شيء من اذى وقال ابن عباس اني كرهت ان اخرجكم في الطين والدحر. وامر مؤذنه يقول الصلاة في الرحال فكأنما استنكروا وقال فعله من هو خير مني فعله من هو خير مني وفي حديث ابن عمر معناه ايضا في حديث ابن عمر ايضا معناه وقال العلماء ان - 00:14:22ضَ

انه ما كان يجوز له الصلاة في الرحال وذلك انه عذر في ترك الصلاة في المسجد فهو عذر للجمع فهو عذر لان اجتماع الناس على الصلاة في احداهما بجمع الاولى الى الاخيرة او - 00:14:42ضَ

تقديم الاخيرة الى الاولى هو الاكمل والاتم من كونهم يصلون وحدهم. وهذا اكمل واتم. ولهذا لو حصل مطر وشق على الناس له ان يصلوا في بيوتهم لكن يعني صل ان يصلوا في بيوتهم لكن كونهم يصلون جماعة - 00:15:02ضَ

بان يجمعوا الصلاتين احدى الصلاتين الى الاخرى جمع تقديم او جمع تأخير بحسب الايسر هذا افضل واكمل وجاءت السنة بذلك في السفر وان الجمع يكون بحسب المصلحة بل جاءت السنة بل جاء الكتاب العزيز في صلاة الخوف واذا كنت في فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة - 00:15:22ضَ

وليصلوا. فامر الله عز وجل باقامة الصلاة صلاة الخوف وان يصلوا معه. وكل هذا لاجل تحصيل صلاة والا يمكن ان يصلوا جماعات متفرقة صلاة امن واطمئنان بمعنى انهم لا يفوتون شيئا من اركان - 00:15:42ضَ

بواجبته لكن الله سبحانه وتعالى رخص بل امر سبحانه وتعالى بان يصلوا جماعة يعني يصلوا جماعة ولو حصل مع فوات شيء من الواجبات بل شيء من الاركان من التقدم والتأخر والامام بالركوع والسجود كل اجر هجر كل هذا - 00:16:02ضَ

اجل الاجتماع فاذا كان هذا في صلاته لتحقيق صلاة الخوف مع ما يحصل من الشدة لهم في ذلك ففي حال الامن فاجتماعهم على الصلاة في حال الامن مع انهم لا يفوتون شيئا من اركانها ولا واجباتها اولى واتم من كونها - 00:16:22ضَ

يصلون كل صلاة في وقتها ولا يجتمعون. فالمقصود ان الجمع مشروع لكن كل هذا عند وجود سببه. وان كان المطر خفيف مثل الان يعني طرق مسفلتة واذا كان مثلا المطر نعم كان هناك تصريف في المطار او كان يعني يعني - 00:16:40ضَ

مع تصريف ففي هذه الحال الماء يذهب ولا يحصل به اذية اذا كان كثير لكن لو كان الماء كثير بكونه يعلق بالنعال ثم وبعد ذلك يتناول الثياب فهذا نوع من الاذية ولا بأس ان منتهي من لم يتيسر او يصلي في المسجد صلى بيته ومن تيسر له - 00:17:00ضَ

في المسجد فلهم ان يجمعوا عند وجود سنة. ومن ذلك ايضا لو كان الطرق مثلا فيها حفريات. وفيها مثلا يعني محلات يمر عليها الناس وفيها طين ويحصل اذية بوجود مياه في الطريق ولو كانت هذه المياه ليست مياه امطار. لو مثلا - 00:17:20ضَ

ثابت شيء من المياه مثلا آآ من البيوت وكان الطريق الى المسجد صعب وفيه مشقة بوجود الطين في هذه الحياة لهم ان يجمعوا سمعنا ذلك ان يكون مطار المقصود هو وجود المشقة. ولهذا انت تعتبر هذا في الجمع. يعني الجمع في الحقيقة - 00:17:40ضَ

لاجل مشاقة. فالمسافر المشروع في حقه القصر لا الجمع. المسافر لا ليس من سنة الجمع ان من سنة القصر. والقصر في حقي سنة راتبة والجمع رخصة عارظة بمعنى انه اذا عرظ الحاجة اذا عرظت الحاجة للجمع جمع - 00:18:00ضَ

الا فلا يجمع وان كان الجمهور على جواز الجمع مطلقا للمسافر لكن السنة المستقرة المستمرة عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يجب الا اذا كان على ظهر سير او كان نازلا واراد ان يرتحل واراد ان يرتحل في وقت وقد دخل وقت الاولى فانه يجمع - 00:18:20ضَ

ثبت عن انس في الصحيح والذي قبله ثبت عند عند البخاري عن ابن عباس معلقا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر اذا جد به السيل وهذه حال وهذه حال ثالث او حالة او حالة ثالثة يعني انه له ان يجمع في هذه الاحوال - 00:18:45ضَ

الثلاث وهو اذا جد به السير او كان على ظهر سير وفرق بين جده السير او على ظهر السير على ظهر سير انسان راكب ماشي يا لا ينزل الا لقضاء حاجة مثلا او يقف عند المحطة او يأخذ شيئا اه من التمويل هذا على - 00:19:05ضَ

وجد به السيل انسان نازل ليس سائر لكنه نازل مثلا للقيلولة لم ينزل لاجل ان يبيت للقيلولة لا اقامة. نعم. لينزل مثلا للاستراحة لا للاقامة. هذا جد فلهذا في احوال ثلاث وهو اذا جد به السيل - 00:19:25ضَ

او كان على ظهر سيغ او كان نازلا في وقت الاولى ثم اراد الارتحال ايسرها هو النزول. والارتحال بعد ذلك فانه يجمع يجمع العصر الى الظهر وفي حديث الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان اذا كان مسافرا فدخل وقت الظهر صلى الظهر هذا في الصحيحين عند ابي - 00:19:45ضَ

عند اسحاق بن راهوية باسناد صحيح وروى الحاكم في الاربعين وقال والعصر والعصر انا وهذي زادها اسحاق رحمه الله هو امام حافظ يعني انه وقدم العصر الى الظهر وهذا كان نازلا وهذا يبين ان المسافر النازل - 00:20:07ضَ

له ان يجمع ومثل ما جاء في حديث ابن عمر اذا جد به السيل وهو ما اذا كان سائرا وينزل لكن نزوله للراحة والاستراحة ونحو ذلك فاذا مثلا استيقظ او اراد السفر عند صلاة الظهر بعد دخول وقتها فله ان يقدم العصر الى الظهر - 00:20:25ضَ

انه يقدم العشاء الى المغرب ويسير وكذلك ايضا وهو اولى الاحوال كما حديث ابن عباس اذا كان على ظهره شيء انسان على ظهره شيء لا انما مجرد يعني وقوف. بسيارته عند محطة او نحو ذلك. هذا هو اولى الاحوال الثلاث بالجمع. هذه اللي ثبت به السنة في حال جمع - 00:20:45ضَ

جاء في الصفة الرابعة من حديث معاذ وله طرق معروفة وتكلم العلماء فيه ومنهم وهذا في الحقيقة من الغرائب منهم من قال فانه موضوع ومنهم من قال انه ضعيف. ومنهم من قال انه غريب ومنهم من قال انه حسن ومن قال انه صحيح. هذا الحديث. والحديث - 00:21:06ضَ

ظاهره انه جمع عليه الصلاة والسلام وكان نازلا. وانه كان في احدى سفراته لعله في الحديث انه ذكر انه في تبوك اه في تبوك. وهذا يحتمل الحديث في ثبوته نظر. لكن يحتمل والله اعلم انه في في سفرته هذا كان يعني نازلة - 00:21:26ضَ

ليس نزول استقرار انما نزول راحة حتى يتوافق مع الاحاديث الاخرى والا فالحديث تكلم العلماء فيه والاحاديث الصحيحة دالة على انه المسافر انما له القصر والجمع انما يكون في الاحوال عارثة ليتقدم ذكرها. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. لدي بعض الاسئلة على تويتر وعلى الفيسبوك - 00:21:46ضَ

آآ من اسئلة تويتر الاخت آآ اماني تقول من وجد فتوى للشيخ ابن باز هل يمكن اتباعها هو مسألة اه المذاهب هل تموت قلق؟ وهل تموت بموت اصحابها؟ نعم اما علمهم باق - 00:22:06ضَ

علمهم باق والناس لا شك انهم يأخذون عن عن من سلفهم يأخذون العلم ويتلقونه. لكن ما يتعلق بالفتوى وتلقي الفتوى. فهذا وقع خلاف بين الاصوليين وقع خلاف بين اصوله من اهل العلم من قال من وجد كلاما وفتوى لاهل العلم فانه يأخذ بها اقول ان هذا فيه تفصيل ان كان - 00:22:26ضَ

وجد هذه الفتوى يعني ممن له شيء من التمييز فالنظر هذا كأنه مثل ما ينظر في كلام اهل العلم وآآ يتأمل و يقول بما يظهر له من هذا وهذا امر واضح كما ينظر في المسألة ويبحثها سواء - 00:22:54ضَ

من فتوى لاهل العلم او كلام لاهل العلم. اما من وجدها من عموم الناس فنقول كما ان اه يعني الانسان لا يدري حينما يجد فتوى لرجل من اهل العلم من اهل الفضل يمكن مثل ما ذكرت السائل - 00:23:14ضَ

وفقه الله في فتوى شيخنا العلام الشيخ عبد الباز رحمه الله واعلى درجته آآ نقول ان لا يدري هل هذه فتوى مثلا بقي الشيخ عليها او تغير قوله عنها لان اهل العلم وخاصة من يتبع الدليل يتغير قوله حينما - 00:23:29ضَ

القول الثاني موافق للدليل او ارجح ويرى القول الذي قال به يعني مخالف لدليل طلع عليه فلا يدري فلهذا آآ مما يجعل الانسان لا يأخذ بمثل هذا وليس العالم امامه يقول له هذا القول فيقول اخذت - 00:23:49ضَ

قول فلان وفلان من اهل العلم. ولهذا لا يدري فهو في حال شك وارتياب. ولهذا نقول لو ان انسان مثلا سأل عاشا من الاحياء يعني سأل اكثر من واحد اختلف العلماء في اخذه لهذا القول. من يأخذ به؟ ومن يتبع يأخذ بقول من؟ يتبع قول من؟ وفي - 00:24:09ضَ

كلام لاهل العلم في مثل هذه فكذلك من باب اولى اذا وجد فتوى لها العلم ممن اه من الاموات ففي هذه الحال عليه ان يسأل عن هذه الفتوى عليه ان يسأل عن هذه الفتوى وهل في نسبتها اليه اولا وثبوتها عنه؟ ايضا - 00:24:33ضَ

بقاء الشيخ عليها وانه لا زال يفتي بها حتى آآ مات آآ فاذا تبين ذلك فالحمد لله. لكني اقول في اه ما يضيق الامر ولا يجد من يستفتيه فهو في حال ظرورة او حاجة فله ان يعمل بقوله ويأخذ - 00:24:51ضَ

اعمل بهذا القول وبهذه الفتوى على تفصيل مذكور في هذه المسألة في من اه مثلا يضيق به الوقت ولا يجد الا مثل هذا القول ولا يمكن الا ان يعمل بهذه الفتوى او يفوت عليه العمل فيقع في حرج فيكون في حال حاجة والحاجات والضرورات لها احكامها. نعم. اسعدكم شيخنا - 00:25:11ضَ

معنا ام سلطان السلام عليكم الو. ام سلطان. سلام عليكم. اه وعليكم السلام. تفضلي. اه يا شيخ ابيك تعطيني نصيحة عن قطيعة الرحم من صلة الرحم؟ ايه. طيب شكرا لك - 00:25:31ضَ

اه ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الله الله يحييك. عندي سؤال. تفضلي لو يعني علي غسل جنابة ما ذكرته لصلاة الظهر. وصليت الظهر ما غير ما اغتسلت. بعدين عند صلاة العصر ذكرت الثلث الثالث - 00:25:49ضَ

صلي. غسل الجنابة. هل علي شيء؟ طيب انت في صلاة الظهر ناسية ايوة ماشية وصليت الظهر ولا ذكرت لين يعني قرابة صلاة العصر. مم طيب سؤال اخر جزاكم الله خير. واياك شكرا لك - 00:26:06ضَ

طيب شيخنا قبل ان ننتقل الى اسئلة متصلين لدي ايضا سؤال على الفيسبوك وايضا سؤال على تويتر السلام عليكم يقول انا مواطن تونسي لدي الاقامة ببلد اجنبي وزوجتي لها الجنسية - 00:26:21ضَ

ولكن نعيش في تونس زوجتي ليس لديها عمل آآ يقول وانا اشتغل في هذا البلد يوجد مركز للرعاية الاجتماعية يمنح اعانة شهرية لاي مواطن يعيش في هذا البلد. يتوفر فيه بعض الشروط. ليس ليس لديه مورد رزق وليس له سكن. هذه من ضمن الشروط. وتقوم بتسديد - 00:26:39ضَ

نعم يقول وقمنا بالتسجيل في هذا المركز وقلنا لهم بان ليس لدينا مسكن وليس لدينا مورد رزق. وقمنا باستئجار عنوان دون سكنى. اصبحنا ناخذ هذه المنحة الشهرية المسند باسم زوجتي واذهب تقريبا كل شهر الى هذا البلد لحضور مقابلة - 00:26:58ضَ

مقابلة بحث عمل مع المركز. اه يقول اه يقول يعني افتائي في هذه المسألة يعني يسأل هل حكم هل هذا الفعل؟ هو الشرط يعني ان لا يكون له عمل اي نعم يقول توفر فيه بعض ليس لديه مورد رزق وليس لديه سكن. وهو يقول وهو متوفى فيه الشرط يقول - 00:27:13ضَ

يقول انا زوجتي ليس لديها عمل. وهو. وهو وهو يعمل ولكنه باسم زوجته نعم. نعم. يسأل يعني هذا يظهر هل نحن نقول الحق لم يذكروا الشروط هو ذكر الشروط وان كانت الشروط - 00:27:33ضَ

شروط اه سواء كانت في الزوج او الزوجة وان من يتقدم وتوفرت فيه الشروط فله ذلك من زوجة وزوجها فلا بأس بذلك لانهم لا يقولون مثلا هو خاص مثلا بالرجل دون المرأة فاذا كانت المرأة مثلا لها عمل اه للرجل له عمل فلا نعطي - 00:27:48ضَ

التي ليس العمل. فاذا كان هذا عام لكل من تقدم ولا يشترط شروط اخرى في هذه الحالة فاذا توفرت فيها الشروط المعتبرة واخذت هذه الاعانة في هذه الحالة لا بأس. وتستفيد منها ويستفيد منها زوجها واولادهما - 00:28:08ضَ

لان المعول عليه هو الاستفادة هو هو اه يعني تمام الشروط وتوفرها وكما ان اهل الاسلام على شروطهم كذلك ايضا يجب العمل بالشروط هذا حتى مع غير اهل الاسلام حينما مثلا يقدم اعانة او ما اشبه ذلك مما يكون فيه شروط - 00:28:26ضَ

معينة وايضا لابد ان يكون هذه الشروط ليس فيها ايضا آآ امور تتعلق بدين العبد بان يكون يترتب عليها امور مثلا محرمة نحن نفرضها في امر يكون المقصود منه الاعانة وليس فيها امور اخرى آآ يعني يترتب عليها وقوع في محرم - 00:28:46ضَ

انما هي لكونه مثلا مواطن من هذا البلد او مع جنسية هذا البلد او نحو ذلك كونه وافد في هذا البلد. فتوفرت فيها الشروط فلا بأس توفرت فيه الشروط او فيهما - 00:29:06ضَ

آآ هو يرجع الى هذا المعنى. نعم. نعم. انا كما فهمت من سؤال ان يعني زوجته ليس لها عمل. ليس لها عمل ولا تتوفر فيها الشروط اه اه نعم ليس لها عمل نعم - 00:29:19ضَ

نعم ليس لها عمل وتتوفر فيه اشياء وتتوفر نعم ايه وتتوفر فيها لكنه هو يعمل لان نعم لكن ليس هو من اهل البلد يعني هو ليس فيها لا تمام. واو بدون لأ - 00:29:32ضَ

يعني موب ولا تتوفر وتتوفر نعم انا بس ذكرني هذا مم بكلام اختنا يعني يعني كلمة عارضة لانها من الناس يقول لا جزاك الله وخيرا. ولهذا نقول يجمع بين بين لا الناهية والواو. هم. هنا يعني نقول لا لا يقول الانسان حين مثلا يصنع له اخوه معروف مثلا مثل بعض اخوانه - 00:29:48ضَ

تسأله هل لديك سؤال؟ يقول لا جزاك الله خيرا. هل توهم انها نافية؟ اه. ولهذا لابد ان يأتي بالواو وجزاك الله خيرا. نعم. وجزاك الله يستأنف. نعم. يستأنف يهديها استئنافية وجزاك الله خيرا. نعم. يعني حتى لا تهين معنى ليس بحسن. وان كان - 00:30:10ضَ

آآ من يتكلم يعني قاصدا بذلك الخير لكن لابد من الاحتراز من مثل هذا. نعم. الا اذا فصل بينه فاصل بشيء فلا بأس. نعم. اما فالامر مثل ما دام تتوفر فيها الشروط تتوفر الشروط في هذه الحالة مثل ما تقدم لا بأس بذلك. يعني هذا الذي يظهر ان كان هناك - 00:30:30ضَ

في اخر لم يذكره فلا بد ان يبينه. على كل حال يعني الاخ المواطن لا يعيد سؤاله ويفصل فيه يعني لانه بعض اكثر سؤال مفهوم ولكن في بعض بعض الامور ليس يعني ليست مفهومة. نقوم نقوم بتسديد معلوم الكراء ولا نعلم هل يعني كانه - 00:30:50ضَ

يرد كأن يعني احتمال عاد ما ادري هل هو يعني هناك عقد بينه وبينه؟ لكن عموما ان كثير مثلا من يستفسر احيانا يقع عنده حرج ويستفسر بعضهم قد يكون حرجه يعني من جهة انه هناك بعض الامور وبعض الشروط التي لم تستوفى. نعم. هذا ينبغي - 00:31:10ضَ

ذكرها وبيانه وان كانت لم تستوفه واعلم بنفسه. وقد يكون بعضهم يعني الحرج من جهة اشكلت عليه المسألة. لانه يستفيد من هذه الاعانة. وهي لزوجته. باسم زوجته. وهي ولم تتوفر فيه الشروط. هذا لا يظر. لانه ما دام ان هذه هذه الاعانة هي تصرف لكل من تتوفر فيه الشروط - 00:31:30ضَ

فقد يأخذها الانسان وقد يعطيها او الرجل او المرأة تعطيها زوجها او المرأة تعطيها لاخيها لابيها نعم هذا امر لا بأس به ما دامت الشروط متوفرة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم اتصال. ابو يحيى السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو يحيى. عندي سؤالين الله يحفظك - 00:31:50ضَ

تفضل السؤال الاول. اه السؤال الاول هل يجوز دفع الزكاة للاب اذا كان فقير وعليه ديون؟ طيب السؤال الثاني هل تجب الزكاة على الفقير اذا كان ليس لديه عمل ولا مصدر رزق - 00:32:10ضَ

سوى ان الناس يعني يحولون له مبالغ في اخر العام اتضح ان عندنا تقريبا ثلاثين الف ريال. هل يدفع الزكاة مع انه فقير وهذه الاموال يجمعها من الناس او لا يدفع الزكاة - 00:32:26ضَ

يعني الثلاثين الف هذي من الصدقات التي تأتيه؟ اي نعم يعني هو جمعه تقريبا المبلغ من عشرين الى ثلاثين الف تقريبا في السنة هذي مم طيب الله يحفظك. شكرا لك اخي ابو يحيى - 00:32:40ضَ

طيب شيخنا اسئلة المتصلين ابو بكر سأل يقول يقول يريد التفريق بين الوعظ والتذكير نعم خصوصا للشباب المبتدئين في مسألة الدعوة؟ والله اعلم يعني مسألة الوعظ والتذكير تذكر ان نفعت الذكرى آآ كلمة الوعظ والتذكير مؤداهما واحد. نعم. في الغاية والهدية - 00:32:53ضَ

لكن يظهر لي والله اعلم ان الوعظ هو التخويف والتذكير هو التنبيه. نعم. الوعظ هو التخويف. نعم. من وعظ الشيء وكلمة وعظ يعني مشتقات العظة العظ وما اشبه ذلك. هذه الكلمة فيها شيء من الحرارة. فيها شيء من ربما الشدة - 00:33:18ضَ

على من يعظه الانسان وعظ آآ وعظه ويعظه هو نوع من النصح امر وقع فيه وايضا يعني تحذيره من هذا الخطأ آآ فيه شيء من آآ التشديد يعني في امر وقع فيه وقد يكون وقوع فيه عن بصيرة او عن علم ليس عن غفلة ليس اما التذكير - 00:33:44ضَ

فقد يكون والله اعلم اه عند التنبيه اه للغافل وتذكيره اذا كان ناسيا تنبيهه اذا كان يعني عنده شيء من التهاون والتكاسل فهو تنبيه. لكن مؤداهما في نهاية الامر واحد وهو حصول اه يعني التذكر وحصول الاتعاظ من هذه الغفلة ومن هذا التفريط - 00:34:14ضَ

فيما ترك من واجبات او وقع في محرمات وقد ايضا الوعظ يعني يكون في الانتهاك ان يعظ الانسان يعظ الانسان في من هذه الامور حتى يقلي عنها اه تذكيره وتنبيهه لما - 00:34:44ضَ

فرط فيه من واجبات وعلى المؤمن ان يختار الوقت المناسب وان تكون عظته وتذكيره بالحكمة وبالاسلوب الحسن سواء كان امرا بالمعروف او ناهيا عن المنكر او داعيا الله عز وجل. وهذه هي طريقة اهل الايمان والاسلام. نعم. احسن اليكم - 00:35:06ضَ

نستأذنكم في الاتصال. معنا الاخ يحيى من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك فيما يخص الله يحييك سؤالي يخص فيما يخص الجبهة بين الصلاتين. سواء كان في الحذر او الصبر. نعم. هل يكتفي باقامة واحدة او يلزمه من ذلك اقامتين - 00:35:26ضَ

طيب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي يحيى. نستأذنكم في استقبال اخر اتصالات هذه الحلقة. ايمن من ليبيا. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخانا ياسر جزاك الله كل خير. واياك حياك الله بارك الله فيك. بارك الله فيك نحبك في الله وحيا فضيلة الشيخ جزاك الله خير فضيلة الشيخ حياك الله. حياك الله - 00:35:44ضَ

بارك الله فيك الله يحييك. بارك الله فيك بالله عليك مسح الجورب كيف يكون؟ هل نلبسه من الفجر بعد صلاة الفجر بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. واضح صواريخ انا ياسر. واضح واضح السؤال - 00:36:04ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذي من الاسئلة التي تتعلق بفصل الشتاء. احسنت نعم. نعم. ربما يعني صحيح. غفلنا عنها في بداية الحلقة. صحيح شيخنا بقي ثمان دقائق وبقيت اسئلة - 00:36:17ضَ

ام عبد الله بقية صلاة اخي المخرج طيب ام عبد الله تقول من نسيت غسل الجنابة نسيانا؟ فماذا تفعل؟ ثم من تركها يعني نعم من نسيت الغسل؟ هي تقول اه هي لم تغتسل. نعم. لم تغتسل. نقول اه مثل ما قال عليه الصلاة ان الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. وهذا واجب لا بد من الاتيان به. وقال النبي - 00:36:31ضَ

عليه الصلاة والسلام لا يقول صلاة احدكم اذا احدثها حتى يتوظأ. وهذا في الوضوء وفي غسل الجنابة فاذا نسيت غسل الجنابة فصلت ثم تذكرت ثم ذكرت عند مثلا صلاة العصر في هذه عليها ان تغتسل. ثم تصلي الظهر ثم تصلي العصر. فان كانت اغتسلت مثلا آآ - 00:36:58ضَ

مثلا لصلاة العصر وصلت صلاة العصر ثم تذكرت صلاة الظهر انها لم تغتسل لها آآ او جهلت الحال في هذه حالات تصلي الظهر لكن هل تعيد العصر؟ اه هل تعيد العصر؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم اه في لكن الشأن انه يجب عليها - 00:37:18ضَ

الغسل ما دامت تذكرت نعم احسن اليكم اولا نعتذر للاخوة المشاهدين يعني عن عن هذا الخلل الفني الذي حصل قبل قليل عن هذا التشويش وعدنا اليكم يعني في مع برنامج مع اهل العلم وما تبقى من اسئلتكم ونحن الان في نهاية هذا البرنامج شيخنا ابو يحيى - 00:37:38ضَ

اسأل عن دفع الزكاة للاب اذا كان فقيرا وعليه دين. هذه المسألة جمهور العلماء يقولون لا تصرف الزكاة من الفروع للاصول ومن الاصول. هذا قول جماهير العلماء الاربعة. نعم. لكن - 00:37:59ضَ

هذا في الحقيقة قول على التحقيق فيه نظر ولم يذكروا له دليلا بينا ولهذا ذهب جمع من اهل العلم من اهل النظر في الادلة من يعني عرض ما ذكره جمهور الادلة وانها لا تقوم يعني على ساق ولا - 00:38:13ضَ

لا تثبت رفاق قالوا ان صرف الزكاة من الفروع للاصول اصول الفروع جائز لكن لابد من شروط بذلك. وهذا هو الصحيح لان الله سبحانه وتعالى امر بصرف الزكاة ولم يخص بها صنفا من صنف. ولهذا ذهب من اهل العلم كشريح ورجح ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وهو قول جملة من التابعين - 00:38:33ضَ

وايضا ثبت آآ بعض الاثر عن ذلك واظنه صح عن عمر رضي الله عنه فيما يخطر على بالي انه ثبت عن عمر فيما ذكره القيم رحمه الله ذلك ويراجع كلامه رحمه الله فحينما يكون الانسان عنده زكاة وهو لا يستطيع النفقة على والده ويقول - 00:38:53ضَ

قولوا لو انفقت مثلا عليه لتضررت انا وتضررت اسرتي. وعندي زكاة فاذا اعطيته من الزكاة فيها لكن لا يمكن ان نعطيه اه لو اعطيته من النفقة من مالي من غير زكاة لتضررت - 00:39:14ضَ

على اهلي واولادي وربما اضطررت الى الاستلاف. نقول في هذه الحالة لا بأس به على الصحيح لانه اذا كان يجوز ان الزكاة تصرف للاجانب وكونه يصرفها لوالديه آآ في الحال التي لا تجب النفقة لان المحظور في ذلك ان يقي ماله ولهذا السلف يقولون - 00:39:34ضَ

لا تقي بها ما لك. فاذا كان لا يقي بها ما له ولا يحتال على ذلك فالحمد لله اراد بذلك بر والده اراد بذلك الاحسان اليه وافضل احسان احسان الى والديه. كيف يحسن الى الناس مثلا؟ وهو الان لا يستطيع النفقة على والده ولا ولو مثلا اعطاه من النفقة غير الزكاة - 00:39:54ضَ

تضرر اولاده اما ان يظر باولاده واما ان يظر بولده. لكن اذا كان والده يجد زكاة من غير زكاته في هذه الحالة يكون الامر ايسر على وجه لا يكون فيه استجداء وان يطلب لكن لو عرف حاله مثلا من عرف فاعطاه في هذه زكاة غيره - 00:40:14ضَ

فلا بأس لكن لا يعرظ مثلا هو والده اذا يطلب الزكاة او ما اشبه ذلك. بل في هذه الحال له ان يصرف الزكاة اليه وكذلك ايضا على الصحيح الوالد في ولده. ما دام انه لا يستطيع النفقة عليه وهو ليس مسرفا. واما اذا كان كما ذكر السائل هذه الزكاة - 00:40:34ضَ

لاجل سداد الدين. فهذا امر غير النفقة. ولذا على الصحيح ايضا يجوز للوالد ان يصرف زكاته لسداد دين ولده. انما الذي يكون فيه حرج وشدة هو صرفها في النفقة. اما في قضاء الدين الذي ترتب عليه ولابد من قضاه في مثل هذه الصورة فلا بأس بذلك - 00:40:54ضَ

مثل دخوله في عموم الادلة كما تقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول ايضا هل تجب الزكاة على الفقير اذا كان يجمع من الزكوات ما يقارب الثلاثين الف ريال سنويا نقول الزكاة وليس له يعني مصدر رزق. نعم. نقول الزكاة اه على الفقير كالزكاة على الغني. الله عز وجل امر - 00:41:18ضَ

وبالزكاة عموما والانسان ما دام واجدا للمال ووجد عنده النصاب وهو سبب الزكاة اما الحول وهو شارطها فتوفر الشيطان واجب عليه الزكاة. والمعنى ان الزكاة تجب عليه وايضا لا لا بأس ان تصرف له فلا يمتنع ان الانسان يكون مصرفا لها - 00:41:38ضَ

وان تجب عليه. هذا لا يمتنع. فتؤخذ من الزكاة وتصرف له الزكاة. وهذا يختلط. فاذا كان مثلا يقول في اخر عنده ثلاثون الف ريال مثلا وهذه ثلاثون على قدر نفقته له ولاولاده لا تزيد بل ربما - 00:42:02ضَ

اتنقص في هذه الحال لا بأس ان يخرج زكاة الثلاثين ولا بأس ان نعطيه من زكاة الثلاثين الا لا بأس ان نعطيه من الزكاة ولو كان عنده ثلاثون وكانت هذه الثلاثين لا تكفيه لنفقة للعام. والصحيح انه يعطى نفقة عام - 00:42:22ضَ

هذا قول الجمهور خلافا للشافعية الذين يعطى زكاة ما يعني الحياة الغالية يعني مقداس وهذا قول في الحقيقة ظعيف جدا فيعطى النفقة المعتدلة التي تكفيه له ولاولاده في مقدار الحول وهذا هو الذي ينبغي ان يفعله الحقيقة انا يعني - 00:42:41ضَ

يقول يعني وصية لاخواني من اصحاب الاموال حينما يصرف الزكاة آآ خاصة ممن وسع الله عليه ان يجتهد حين يعطي الزكاة ان يكفه في العام كاملا لا يقطر عليه الماء تقطير مثلا يعطيه مال لشهر وشهرين ثم يكون هذا متلهف القلب يعني ضعفت قواه - 00:43:01ضَ

في اخر الشهر عليه ما سيتعلق بطعامه وما سيتعلق مثلا بتنقلاته ومصاريف تتعلق ملابسه وما اشبه ذلك وحاجات اخرى ايضا وربما يكون مستأجرا وهذا واقع لكثير من الناس بل يعطيه حاجاته كاملة فيما يتعلق بالمال اللي يتعلق اجار البيت او - 00:43:22ضَ

نفقات مثلا مواصلات مثل اليوم الاولاد بالبنين والبنات في نقل للمدارس وكذلك المصروفات وتعليقات بالتموينات ملابس وما اشبه ذلك يعطيهم اياها كاملة فانه يكفهم بذلك وينامون وهم قرير النفس حينما يعلمون - 00:43:42ضَ

نمكث هذا العام ويرجون العام الثاني فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر امر كل امر كل مسلم مسلمة. اللهم من احسن اليكم. بقي سؤالان تحيا من الجزائر يقول آآ من جمع بين الصلاتين بسبب - 00:44:02ضَ

هل يكتفى فيه بايقاع هل يكتفى بهذا الامر باقامة واحدة؟ لا لابد من اقامتين باذان هذا هو السنة. نعم. يقيم للاولى يؤذن ثم يقيم للاولى ثم يقيم الثنايا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام باذان واحد باذان واحد مثلا يجمع الظهر والعصر يؤذن اذن الظهر - 00:44:17ضَ

يقيم ثم يقيم لها ثم يقيم يصلي العصر وهكذا في المغرب والعشاء. وهذا هو الثابت جاء في حديث ابن عمر انه قام اقامتين قام لكل صلاة البخاري ولكن كلها روايات مرجوحة وطلبت رواية عن ابن عمرة الصواب ما اعتبر حديث جابر ابن عبد الله انه صلى باذان واقامتين عليه الصلاة - 00:44:37ضَ

الصلاة والسلام. احسن اليكم. شيخنا من يعني صلى صلاة صلاة الفريضة يعني دون اذان فهو مقيم اذا كان في البلد الامر في هذا يسير وقد سمع التأذين هذا يسير. فلا نأمر باعادة الصلاة وصلاة صحيحة لكن ان كان في البرية فيجب ان كان فيجب - 00:44:57ضَ

الاذان على الصحيح يجب. يجب الاذان. يجب الاذان اذا كان في البرية. وكذلك الاقامة في قول قوي. نعم احسن الله اليكم. نختم بسؤال ايمن من ليبيا يسأل عن مسح الجوارب - 00:45:16ضَ

ربما سأل عن وقته يعني وقال هل نبدأ من من الفجر؟ المسح الجواري من اي وقت يبدأ ليس له وقت لا فجر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء ولا فجر - 00:45:28ضَ

يبدأ من الوقت الذي يبتدأ مسحه فيه. فالانسان اذا توضأ ثم لبس الجوار. يعني توقفت يتوضأ وغسل قدميه. نعم. ثم لبس الجوارب فيبدأ مسحه من اول من اول مسحة بعد حذفه فاذا مثلا لبس الجوارب كما اه قال اخونا من؟ ايمن ايمن اذا - 00:45:38ضَ

نقول لاخي نعيما اذا لبست الجوارب مثلا وتوضأت للفجر ثم آآ احدث في قبل صلاة الظهر ثم مسحت للساعة مثلا الثاني عشر مثلا قبل صلاة الظهر يبدأ مسحك من الساعة الثانية عشر الساعة اثنا عشر يبدأ تمسح - 00:45:59ضَ

الى الساعة اثنعش. اليوم الثاني. اليوم الثاني. اذا كان مقيما. اذا كان مقيما. فلو مسحت مثلا قبل الساعة اثنعش وصليت الظهر اذا كان هذا وقت الظهر صليت الظهر فلك ان تصلي الظهر ولو تجاوزت الساعة الثانية عشرة. نعم. ولو حضر وقت العصر وانت على الطهارة المسح فعلى الصحيح - 00:46:20ضَ

لك ان تصلي صلاة العصر بالمسح الذي مسحته قبل تمام اربعة وعشرين ساعة. لك ان تمسح اربعا وعشرين ساعة والمسافر يمسح اثنتين وسبعين ساعة ثلاث ايام بلياليهم. شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن بن عبد الله هزان بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم - 00:46:37ضَ

في هذه الحلقة اولا نشكر المخرج على تمديده للوقت بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. ايضا نعتذر للاخ ابو الراشد في حساب البرنامج في تويتر الذي بعث بسؤاله لم نتمكن من طرحه لضيق الوقت نعده بمشيئة الله ان نطرح سؤاله في الحلقة القادمة بعد - 00:46:57ضَ

صلاة عشاء مكة المكرمة من يوم الثلاثاء القادم. آآ شكرا لكم على حسن متابعتكم يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة بمشيئة الله على صفحة البرنامج هي الفيسبوك وعلى حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة بعد عشاء يوم الثلاثاء نترككم في حفظ الله ورعايته - 00:47:19ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم - 00:47:39ضَ

ما قال لك انا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:48:09ضَ