باحث

ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل زكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفظ به توجيه الناس الى الخير. وتعليمه ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور يهتدي به الانسان - 00:00:00ضَ

ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحا اليهم. فاسألوا اهل الذكر. بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:30ضَ

وطابت اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة درة الفضائية. والذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. ويجيب فيه نخبة من - 00:01:00ضَ

وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبد الله. حياكم الله يا شيخ ياسر. والاخوة المشاهدين جميعا. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على - 00:01:20ضَ

البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر فحياكم الله حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك يا مرحبا. شيخ عبد الله نريد ان نبدأ هذه الحلقة بتلك الوسيلة - 00:01:40ضَ

وتلك النعمة التي هي من نعم الله نعم الله سبحانه وتعالى علينا. الا وهي الجوال. هذه الوسيلة من وسائل التواصل الحديثة الاكثر انتشارا هل يتعلق بها شيخنا الفاضل اداب شرعية معينة؟ لو بدأنا هذه الحلقة بحول هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى - 00:01:57ضَ

اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد الهاتف الجوال الحقيقة انه من نعم الله تبارك وتعالى في هذه الايام على الناس. قربت اليهم البعيد - 00:02:16ضَ

وحصل به من الخير الكثير ما لم يحصل في ازمان سابقة. فالتقى طلبة العلم باشياخهم والتقى الادباء وفيهم والتقى آآ اهل الفضل في اهل الفضل والتقى التلميذ بمعلمه والتقى الابن بابيه والقريب بقريبه حصل فيه خير خير كثير لهذه الامة - 00:02:34ضَ

وحصل فيه خير كثير لغير هذه الامة من الناس. الهاتف الجوال يترتب عليه احكام كثيرة في الشريعة. وقد كتب فيه الحقيقة بعض قال يعني كتب فيه عدة رسائل علمية يترتب عليه احكام في في العبادات وفي النكاح وفي الطلاق ويترتب عليه - 00:03:04ضَ

بيوع وفي جنس المعاملات يترتب عليه يعني احيانا يعني كان الفقهاء قديما يقولون كتاب القاضي الى القاضي يعني يقول من باب كتاب القاضي الى القاضي الان آآ رسالة القاضي الجوال الى نعم الى القاضي الاخر وهذه - 00:03:24ضَ

العظيمة الحقيقة وكل الوسائل الحديثة الناس فيها طرفان ووسط منهم من يستخدمها في الشر ومنهم من يستخدمها في الخير ومنهم من خلط فيها يعني عملا صالحا صالحا باخر سيئا. واخر سيئا - 00:03:44ضَ

من اخطر ما يستخدم فيه الجوال في الحقيقة هذه الايام آآ والتي ارى ان يعني كثير ممن كتب في هذه الوسيلة آآ يعني يعني اغفلها او لم يذكرها وهي نشر - 00:04:04ضَ

الشركيات عن طريق الجوال. صحيح. فنلاحظ الحقيقة ان بعض الناس اذا جاء بعض الاشياء التي تروج للشركيات في المذاهب الباطلة بكل اسف تأتي رسائل ممنهجة مرتبة منظمة وترسل بطريقة يعني احيانا عشوائية واحيانا منظمة. يروج لعبادة القبور والاستغاثة بغير الله عز وجل. المولد النبوي - 00:04:23ضَ

وكذلك هذه الايام. نعم. كان فيها يعني نشر في قضايا المولد او في في مناسبة المولد هذه. اه يعني التي جعلت ولا اصل الشريعة والذين جعلوها يعني كانوا ارادوا محبة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهدوا في ذلك. وارادوا احياء ذكره عليه الصلاة والسلام - 00:04:53ضَ

هو مقصد الحسن لكن الحقيقة ليس كل مقصد حسن يكون يعني خيرا للناس. لانه قد فتح به اسباب وابتدع فيه في في الدين بدعة لم تكن في زمن النبوة ولا زمن الصحابة ولا التابعين. نشر الشركيات الحقيقة - 00:05:13ضَ

ونشر البدع ونشر المخالفات الشرعية يعني اخذت حيزا ليس بقليل من الجوال. واصحاب المذاهب الهدامة كذلك. بل انه نشر به من عقائد اليهود والنصارى وغيرهم من من الوثنيين نشر فيها اشياء يعني باللغة الانجليزية ونشر كذلك بلغات شتى - 00:05:33ضَ

تأتي للانسان كما يأتي للانسان في البريد الذي هو البريد الالكتروني كذلك يأتي عن طريق الجوال. نعم. يعني كنا نظن ان الجوال بمعزل عن هذا وفوجئنا هنا ان اناسا غير قليلين اتتهم دعاوى ولحفلات آآ يعني آآ في في مناسبات آآ آآ - 00:05:57ضَ

الشرعية نعم. نعم. يعني يهودية او نصرانية. فهذه القضايا ينبغي الحذر منها. القضية الثانية هي قضية وانا اسأل عن هذا كثيرا. يأتي انسان و يقول لي ما صحة هذا الحديث؟ ويقول لا اصل له. صحيح. يكون من كتب الباطنية ومن كتب الروافض. يعني ينقل وينشره بعضها - 00:06:17ضَ

اصحاب هؤلاء هذه المذاهب. ونقول لهم بعض الناس يكون من من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يحب نشر الخير. فيأتي وينشر يكتب تحتها انشر لتعم الفائدة ولا جزاك الله خير ونحو ذلك من الالفاظ. فيأتي انسان ويأتي بحديث موضوع - 00:06:37ضَ

هو يهدم جزءا من دين الله تبارك وتعالى او ينشر يعني شيئا مغلوطا عن هذا الدين او عبادة او اي شيء مخالف للشريعة فيأتي اخونا هذا الذي يحب الخير فينشره على جميع من مشتركين معه وكذلك جميع الذين هم في جهازه والذي آآ - 00:06:55ضَ

الاخر كذلك ينشروه فيفاجأ ان هذا الحديث بين ملايين من الناس في مدة وجيزة. صحيح. وهذا ايضا بقدر من الخطورة. الامر علاج هذا الامر الحقيقة انك لا تنشر شيئا حتى تسأل عنه اهل العلم - 00:07:15ضَ

حتى لو قال انسان عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا رواه البخاري انا اعرف يا شيخ ياسر ان بعض الروافض وبعض هؤلاء الباطنية يأتي باشياء بهذه الصورة. وبعض الجهمية عندنا في هذا الزمن يأتي الى اشياء وينسبها الى الصحيحين احيانا. ويكون - 00:07:30ضَ

الحديث كله كذب على رسول الله والكذب على الصحابة والكذب على الامام البخاري ومسلم وغيرهم من العلماء فالحل هذا ان يسأل عنها اهل العلم قبل ذلك. التثبت يعني التثبت يتثبت الانسان منها. القضية الثالثة الحقيقة من المسائل المهمة وهي ان - 00:07:50ضَ

الجوال يعني انظر يا شيخ ياسر الى صورتين. صورة في غاية الجمال. وصورة في غاية العفن والقبح الصورة الجميلة هذه بعض الشباب يحتسب من مرتبه كل شهر يأتي الى الى رسائل جميلة لطيفة يعني اشبه - 00:08:07ضَ

او الاشارات. نعم. اشبه بالتغريدات كما تسمى في التويتر. يعني اشياء جميلة وكلمات لبعض السلف. او كلمات من من من الكتاب او من السنة منتزعة من الكتاب والسنة وينشرها لعموم الناس اذا نشرها - 00:08:25ضَ

اخذ اجر من اتعظ بها. الحمد لله. وقد ينشر على الف والفين والالفين ينشره حتى يكون يعني يكون يعني اه قدر هذه صورة جميلة. الصورة الاخرى ان بعض الناس وهذا هو الامر الرابع ان بعض الناس يتخذ هذه الوسيلة لنشر كل رذيلة. الله المستعان. ربما كان رذيلة يعني - 00:08:42ضَ

الشبكة في النت ربما رذيلة هو صنعها. الله المستعان. ربما رذيلة هو صورها. هذه الاشياء التي يعني يظن الانسان انها من باب الله و واللعب يفاجئ ان ان المسألة انقلبت فوق ذلك. وهي كما اخبر الله تبارك وتعالى عن نشر الفاحشة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا - 00:09:02ضَ

لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله تبارك وتعالى انزل هذه الاية في شأن رمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا. نعم. يعني هذا الامر لم يقع الذي هو الذي وجود الزنا. انما وجد - 00:09:25ضَ

اشاعة في مجتمع محصور. الذي هو المجتمع المدني. واين في مجتمع محصور بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالذي في اخر المدينة والذي خارج المدينة ربما لا يشعر بهذا - 00:09:43ضَ

ومع ذلك انزل الله تبارك وتعالى فيه كتابا يتلى. فكيف يأتي بعض اخوانا يعني من الشباب هداهم الله الى امور اما هو فعلها او صورها او اخذها من زميل ونشرها باكبر قدر ممكن. انا اقول يعني لاولادنا هؤلاء اسأل الله عز وجل ان يمتن علينا وعليهم بالهداية - 00:09:55ضَ

ويوفقهم لما يحب ويرضى. اقول اذا ابتليت بهذا الفساد فليكن محصورا على نفسك. لان الذي يحب ان تشيع الفاحشة في الذي امنوا الله تبارك وتعالى لن يتركهم في الاخرة ثم انه في الدنيا بل يعني يعذبه في الدنيا عذابا او يجعله نكالا. وكم رأينا او او سمعنا يا شيخ ياسر من القصص التي فيها - 00:10:15ضَ

الله العافية إنسان يعني قبضت روحه على فجور. نعم. او قبضت يعني روحه على نشر اشياء من الرذيلة وجدت فيها هل يتصور الانسان ان هذا المسكين الشاب الذي جاءه الحادث وسقط الجوال من من جيبه - 00:10:39ضَ

ولما فتح وجد فيه من من رسائل الخبث ورسائل نشر الفاحشة اشياء مؤلمة يعني هذا الذي نشر يعني فتح بابا على نفسه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في قصة الرجلين الرجل الاول الذي يعمل العمل من طاعة الله - 00:10:58ضَ

تبارك وتعالى فيكتب الله له الاجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن عمل سيئة او او او احدث في الدين حدثا ثم انه عمل به الى عمل به الى يوم القيامة. فسيكون نعم. فسيكون عليه وزره. الله المستعان - 00:11:18ضَ

من عمل به الى يوم القيامة. كما قال الله تبارك وتعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. اللهم نسأل الله العافية. فهذا المسكين يفاجأ انه يوم القيامة كما اخبر الله وبذله من الله - 00:11:34ضَ

ما لم يكونوا يحتسبون. سيبدو له المسكين هو يظن انه ان معاصيه في في جزء وقدرها بهذه الكمية. ثم يفاجأ يوم القيامة المسكين هذا ان ان جبال من السيئات والجرائم ارتكبت بسببه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يفجع من القتل قال - 00:11:46ضَ

قال ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم الاول الذي هو من؟ قابيل. قابيل. الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. نسأل الله العافية. فانظر الى نسبة الجريمة في العالم التي تحدث منذ الاف السنين الى ان - 00:12:06ضَ

الله الارض ومن عليها سيكون كفلها وكفل من عمل يعني يعني جزء منها هي في في صحيفته. صحيفة ابن ادم الاول مثل هذه انا اؤكد على هذا الامر الرابع لانه يعني هو قد يكون اشد بين الشباب من ان الشباب ينشرون قبورية - 00:12:21ضَ

او اول شي من انما قد تكون مساحتها اكبر فيفاجئ الانسان يعني ان ان مثل هذه الاعمال ان اناس من الشباب هم في الحقيقة قد لا يكونون بهذا السوء يعني وهذا الخبز انما مجرد ممازحة لزملائه او او عبث مع زملائه هو هو ما تفضلتم وانما كنا نأخذ - 00:12:41ضَ

عند الامر الرابع ما كف عليه قليلا ناخذ اتصال حتى نعطي عليه بارك الله فيكم. ام هادي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. عذرا على الاطالة تفظلي جزاكم الله خير. حياك. اه عندي سؤال اه السؤال الاول اذا اهدي المسلم حلاوة المولد هل يجوز للمسلم ان يقبلها؟ مولد النبي - 00:13:05ضَ

اي مولد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. والسؤال الثاني صيام ايام البيض الثلاثة تلاطعش واربعتاش هو نفسه المذكور بالحديث صيام ثلاث ايام من كل شيء طيب. لو سمحت متى اعادة البرنامج؟ اعادة البرنامج ان شاء الله غدا بعد صلاة الظهر بمشيئة الله تعالى. جزاك الله خير. وايضا تستطيعين ان تشاهدينه - 00:13:25ضَ

عبر اه يعني صفحة البرنامج في فيسبوك ايضا عبر اليوتيوب يعني اكتبي مع اهل العلم ستجدين ان شاء الله الحلقة شكرا لكم هذي شيخنا انتم تحدثتم عن الامر الرابع هذا وايضا هناك امر - 00:13:45ضَ

يتعلق بما يعني انتم تحدثتم عن نشر الاشياء الخبيثة والرذائل. نعم. ايضا هناك امر آآ اشد واعظم ربما او او مساوية وهو نشر اشاعات نعم عبر الجوال فما ان تأتي اشاعة يعني يكتبها احد يعني احد الذين يريدون السوء سواء - 00:14:00ضَ

او باحد من الناس حتى تنتشر هذه الاشاعة ثم ثم يعني يكون هناك وقت طويل حتى تكافح هذه الاشاعة وحتى تبطل. فلو تحدثتم ايضا عن نشر الاشاعة بارك الله فيكم. نعم الحقيقة ان - 00:14:22ضَ

الاشاعة يعني له الوان واشكال احيانا يكون على العلماء كذب عليهم. واحيانا يكون على المسؤولين. صحيح. واحيانا يكون على على ولاة الامر واحيانا يكون على الوجهاء لامور في الترويج لسلع معينة او او بيع وشراء او اسقاط شركة او - 00:14:38ضَ

نعم. نعم. اه واحيانا يكون على افراد الناس. فما كان على افراد الناس يختلف رجل الخاصة عن رجل العامة. فما مثلا الفاحشة او نشر الاشاعة على على ولاة الامر مثلا هو اسوأ بكثير من نشره على سين من الناس الذين او فلان من الناس الذين - 00:14:58ضَ

ليس هو بمعروف يعني بين الناس ويترتب عليه من الفتن احيانا يعني نسأل الله العافية رب كلمة اورثت فتنة هذه الفتنة لانها متعلقة ائمة ولاة الامر او المتعلق بناس من المسؤولين يعني ممن ولاهم الله تبارك وتعالى امر هذه الامة - 00:15:18ضَ

هو يختلف. عقوبته في الشريعة كلها هذه الاشياء الخمسة عقوبتها تعزيرية. ومع ذلك هذه العقوبة التعزيرية تختلف تختلف مكانا وزمانا واشخاصا ومآلا ما الذي يترتب عليها فمثل هذه الامور الحقيقة هي من اخطر الاشياء وانا اقول الاحمق من احمق الناس هذا الانسان - 00:15:36ضَ

الذي ينشر يعني معلومة احيانا يكون في قلبه يعني مرض او عداوة او كره لشخص او جهة او او الى اخره في حب ان يتشفى واحيانا يكون الانسان لا يكون في قلبه مرض هو نفسه هو مريض نفسيا - 00:15:59ضَ

ما ما ان يأتي يحب نشر السوء عن حب الاثارة والاثارة واسباب ذلك واحيانا لا يكون يقبض قد يكون رجل اعلامي يعني اموال لهذا فهذا يحب ها هو كذلك انسان مستأجر. فهؤلاء الناس كلهم لا يخرجون عن الاثم اذا - 00:16:15ضَ

كانت هذه المعلومة غير صحيحة فانا اقول اتق الله تبارك وتعالى هؤلاء الناس الذين مجرد ما تصله برسالة ينشرها واخطر يعني ما يكون في ذلك اذا ترتب عليها يعني اظرار بالناس. النبي صلى الله عليه وسلم بل في الكتاب والسنة اشياء كثيرة من النصوص - 00:16:35ضَ

المحذرة من من من الظرر والاظرار بالناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ظرار واشبه ذلك من النصوص نعم ايظا يتحدثون عن حادثة الافك وفيها فاقول انا ان انظر الى حادثة الافك كيف يعني انزل الله عز وجل فيها ايات وقرآن يتلى الى يوم القيامة - 00:16:53ضَ

وهي اشاعة. وهي اشاعة. نعم. يعني الله تبارك وتعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم ان كنتم اه مؤمنين. فاذا كان الله جعل هذا يقول الله عز وجل يقول لهم اذا كنتم مؤمنين حقا فلا تعودوا لمثل هذا. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. فمثل هذه - 00:17:13ضَ

اشاعات او مثل هذه الاشياء التي يفاجأ الانسان انه لا حتى بعض الناس من حماقته لا يأخذ شيئا من حطام الدنيا ومع ذلك يكون وقودا لهذه الفتن. نعم. فهذا الحقيقة يعني لو قلنا انه اخذ شيئا من حطم الدنيا قلنا انسان باع دينه بدنيا. فعلى الاقل كسب شيء من - 00:17:33ضَ

هذا لا دين ولا دنيا. فهذا لا اخذ لا دين ولا اخذ دنيا. نعم. فكلاهما فهذا في القبح اقبح من من الاول. نسأل الله العافية. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم - 00:17:53ضَ

آآ لا زال الموضوع بقي نقطة واحدة يا شيخ نعم ما دمتم؟ بس بعد هذا الاتصال نعم آآ الاخ محمد سلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخوي محمد عندي تفضل السؤال الاول - 00:18:03ضَ

السؤال الاول هل يا اخي غسل الجنابة هل يجي عن الوضوء عراسك وتروش وتطلع هل هذا مجزي طيب. واثنين الله اكبر. وانا اقول الله اكبر مم يصلي هو يقول الله اكبر وانا اقول الله اكبر. طيب - 00:18:16ضَ

والثالث في واحد يدعي عند الكفر جهرا اللهم اغفر له والباقي معه اربعة خمسة ولو ستة وعشرة يقولون امين امين طيب. طيب. باذن الله شو اسمك تسمع الاجابات ان شاء الله اخوي محمد - 00:18:39ضَ

طيب شيخنا ايضا من اه قبل ان نأتي النقطة الاخيرة نشر النكت يا شيخنا والطرائف التي فيها اه كثير من والتنقص والسخرية والاستهزاء. ايضا اه ايضا من من الاشياء او الامور التي هي يعني من - 00:18:57ضَ

السلبيات التي بكل اسف تنتشر. صحيح. يعني كل مع اشراقة كل صباح تجد ان بعض الناس اول ما يأخذ لاجل سماع مثل هذه الاشياء. قد تكون احيانا نكت استهزاء بالدين. لست اقول للانسان لا يستمتع بهذه الطرف او هذه النكت. هل هذا - 00:19:18ضَ

الامور المباحة هذا اشكال فيها. وكل احد من الناس يعرف ان هذه لا بأس بها. هم. لكن نحن نتكلم عن قضية ثانية. النكت التي تكون فيها بالدين التي تكون فيها استهزاء باهل القرآن او الصالحين او باهل العلم النكت التي تكون فيها اه اساءة لبعض اخواننا من - 00:19:38ضَ

مسلمين كالذي يستهزئ ببلد ويستهزئ بقبيلة او يستهزئ بجهة معينة او يستهزئ باوصاف معروفة عن اهل مذهب معين يعني اه سواء هي الزقت بهم او هم برأوا منها او الى اخر ذلك. المقصود هنا ان ان هذا التنوع هو الذي ينهى عنه - 00:19:58ضَ

الله تبارك وتعالى لما يعني اراد ان يصلح او يوجه او ينقي هذا المجتمع بجملة من الاداب استفتح بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا. الله اكبر. ايحب احدهم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وقال لا يسخر قوم من قوم. نعم. عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا - 00:20:17ضَ

المقصود هنا ان ان ان نشر هذه الاشياء التي هي تعتبر يعني آآ تمس كرامة ويعني عزتهم اه رومتهم وخلقهم او اه او نفوسهم او خواطرهم هذا الحقيقة مما ينهى عنه. اه يعني قد جاءت الشريعة باشياء مراعاة فيها خواطر الناس - 00:20:35ضَ

حتى انه نوع فيها. فمما نوع فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اهدي او اهدي الى احدكم اهدي الى احدكم اه يعني ريحان وفي الرواية الثانية قال طيب فلا يرده. فانه طيب الريح خفيف المحمل. لان رده - 00:20:59ضَ

في كسر في كسر الإنسان معطيك من اطيب ما عنده. ايه. ثم انت انت ترده. فمثل هذه الاشياء التي جاءت جاء الشرع بمراعاة خواطر الناس فيها ينبغي للانسان ان يكون على حذر. لانك اليوم انت تهاجم وغدا تهاجم - 00:21:15ضَ

وقد يعاقبك الله عز وجل بنظير ما صنعت. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. نختم بهذه النقطة يا شيخنا البعض قد ينشغل بالجوال بالحديث عن عن الحديث يعني ينشغل به وهو بجوار والديه او بجوار اصدقائه او في مجلس فيه يعني - 00:21:33ضَ

وجهاء القوم وكذا فينشغل بالجوال معنا إبراهيم السلام عليكم ان اذنتوا الو بالله بسأل الشيخ. نعم. هي حرام او حلال. ماذا؟ والسؤال حرام او حلال اعيد سؤالك بارك الله فيك - 00:21:53ضَ

ها تسأل عن ماذا عن حكم ماذا هو حرام وحلال البس قديش الرسيفر يعني الفظائيات ايوه الفضائيات اللي حرقت. طيب. والثاني السؤال والمؤسسة الحريم الكبار هو حلال او حرام. نيته تتصدق - 00:22:14ضَ

والسؤال الثاني المصارعة حلال او حرام. طيب دقيقة يا ابراهيم ابراهيم خلك معي السؤال الثاني ما هو السعودة هذي السعودة للحريم الكبار. هي حلال او حرام. طيب. السعودة؟ ايه يعني يأخذون اسماءهم فقط. طيب. والسؤال الثالث اه المسارعة حرام او حلال؟ المصارعة - 00:22:36ضَ

ما ادري طيب واضح السؤال شكرا لك اخي ابراهيم تسمع الاجابات ان شاء الله شكرا لك. المقولة لشيخنا في اتصال طيب ابو محمد سلام عليكم ابو محمد ما معنى طيب الاخ لوط - 00:23:02ضَ

ابو ابو لوف ابو. ابو لوط. سلام عليكم. عليكم السلام يا اخ. حياك الله اخوي ارغب بالمشاركة بارك الله فيك. تفضل اخوي بارك الله فيك سؤال اريد ان اسأل الشيخ بخصوص باية عن اية. نعم - 00:23:31ضَ

ايه ومن يعش عن ذكر الرحمن. نعم تسأل عن معناها طيب نعم. طيب سؤال اخر اخوي بس هذا السؤال انت راجع على الهوا يعني كيف لا تستطيع اخراجها على الهواء - 00:23:47ضَ

لا استطيع ماذا كله انت الان على الهوا. اخراجي على الهواء يعني. ليه انت ما عندك تلفاز اخوي الا علبة الباب مباشر هو دحين اي برنامج مباشر ابق معنا حتى تسمع الاجابة - 00:24:05ضَ

شكرا لك في اتصال يا اخوان طيب كنا نتحدث عن نقطة من ينشغل عن الجوال عن عن ان من الامور التي لا تنبغي ولا تليق يعني استعمال الجوال في الاماكن التي ليس هذا يعني مقام استعمالها. نعم. فمثلا من صور ذلك له صور - 00:24:19ضَ

كثيرة من صورها ان الانسان يكون في مجلس علم ومع ذلك تجد هذا يعني هذا الانسان مشغول بجواله اما برسائل او الاشياء الظرورية لا اشكال فيها. صحيح. الاشياء يعني انت - 00:24:44ضَ

حبست نفسك على العلم ولكن ثم اعمال للناس يعني قد تكون في خلال ثانيتين ثلاث ثواني تنتهي منها وترسلها هذا مطلب الحقيقة وهو شيء يعني عظيم ان يجمع بين حسنيين - 00:24:58ضَ

ولا تعطل اعمال الناس. هذا بعض اخواننا يحضر عندنا في مجالس العلم. ويصنع هذا هذا لا اشكال فيه. نعم. اه فنسأل الله ان يثيب يعني هؤلاء الاخوة على انفسهم وعدم حبس الناس كذلك عن اعمالهم او عن اه خدمة الناس. هذا يكون عظيم لكن الخطأ حينما ينشغل الانسان في مجالس العلم عن - 00:25:10ضَ

اذا انت انت حضرت لماذا انت حضرت بس لاجل ان تأخذ معلومة او معلومتين ثم تنتهي. او تأخذ مسألة او مسألتين تنتهي. هذا ليس من ادب العلم. نعم. هذه صورة. سورة اخرى - 00:25:30ضَ

بعض الناس يعني يكون عند ابويه يعني قد اتى لابويه يعني لو جاء انسان وحسب الوقت الذي جلس مع والديه لوجدت انه ساعة خمسة واربعين او او خمسين دقيقة ذهبت في اتصالات ورسائل والى اخره. وحظ والديه منه عشر دقائق. عشر دقائق. الحقيقة لا يليق. الامام الشافعي رحمه الله في تفسيره - 00:25:43ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن لغى اه ومن مس الحصى فقد لغى. في حديث الجمعة قال ومن لغى فلا جمعة له. يعني قال انه فعل فعلا لم يكن يليق به - 00:26:09ضَ

في ان يفعله. يعني انت صحيح انك وخرت الحصى او ابعدتها او او الى اخره. لكن فعلت فعلا ليس هو الاولى لك الاولى للانسان يعني الخطبة ان يستمع الى الخطيب منصتا انصاتا تاما - 00:26:25ضَ

في قلبه ووجهه وحتى جسده كان الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت هذا في الموطأ وغيره كانوا اذا اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا اليه يعني لان الاقبال بالجسد - 00:26:42ضَ

فيه اقبال بالسمع والبصر. ففيه جمع الحواس على هذه الخطبة وهي خطبة عشر دقائق ربع ساعة وتنتهي. فالمقصود هنا ان ان الانسان اذا كان اذا كان هذه صورة زيارته لوالديه؟ نعم. لا شك انها صورة قاصرة. وهي صورة تنبئ عن الملل - 00:26:54ضَ

يعني كأنه جاء لوالديه يعني يعني كأنه كأنه يقول لهم احمدوا ربكم اني جيت فيقضي لا ينبغي ان يكون عندك زيارة والديك امر معظم لا تنشغل فيه بشيء. صحيح. ينبغي ان تكون كما تجلس في الخطبة. يعني من من تعظيمك للخطبة - 00:27:15ضَ

ليس تعظيم الخطبة باقل هو تعظيم والديك باقل من تعظيم الخطبة. هو الله تبارك وتعالى ذكر البر وذكر الاحسان الى الوالدين وان كانوا كفارا فهذا يعني آآ شأن البر شأن عظيم. فالذي ينشغل فيه بامور الجوال واتصالاته ورسائله والى اخره. هذا الحقيقة امر لا يليق - 00:27:32ضَ

لا يليق ولا سيما بالافاضل من الناس. نعم. هذه صورة. صورة اخيرة اختم بها. نعم من من اه صور ان يكون الانسان في الاماكن التي يوجد فيها اهل الفضل. في يكون في اه اعمال او في وزارات او الى اخره كما نلاحظ - 00:27:53ضَ

تجد انهم ينشغلون بامور الجوال يعني هم ومجموعة من الزملاء في قسم وتاركين قد تركوا اعمال الناس. الله المستعان. وهذا يعني بكل اسف تأتي لبعض الوزارات وبعض الجهات يعني المؤسسات. المؤسسات الخاصة ما يمكن - 00:28:09ضَ

بهذا لان في مدير يفرض عليهم لكن في الوزارات وفي بعض المرافق الحكومية تأتي وتدخل على المكتب واذا فيه ست او ثمان مكاتب كل واحد منشغل منشغل يعني جوالاته اما يسيرون لبعض ولا نكت ولا اه ضحك ولا مقاطع ولا الى اخره - 00:28:27ضَ

هذه المقاطع مباحة. يعني هي يعني ليس فيها شيء ممنوع لكنهم قد فعلوا يعني آآ امرا يعني قبيحا وهو الانشغال بهذا الامر الذي هو من خصوصياتهم الى امر من امر عام عن امر من امر العامة. وهي انجاز معاملات الناس. واذا دخل الانسان على بعضهم - 00:28:47ضَ

قال له هناك حتى ولا يرفع رأسه له تأتي تقول لها المعاملة الفلانية ولا يكلم كل شيء يشد اشارة يقول هنا يعني الى هذا الحد يصل انشغال الناس عن الاداب الذي ينبغي ان تسلم - 00:29:08ضَ

ويا مرحبا يا اهلا وسهلا. لك حاجة شيء قد يكون كبير في السن. لك حاجة لك شيء ذهبت حتى العادات الطيبة التي كانت عند الناس وعند الرجال يعني صيرت اناسا في الثلاثين والاربعين اشباه الاطفال يعني في في - 00:29:21ضَ

في داخل بعض المرافق تجده حتى يشير يقول له هناك هذا ان رد عليك واحيانا ما يرد يراه المراجع مشغولا بجواله فيقول هذا من حلال مشغول يروح الثاني الثالث الرابع حتى يضطر الى ان يقول لشخص لو سمحت هذي معاملة - 00:29:37ضَ

وكذا وتجد بعض الناس يحاول ان ان يمرر او يمشي هذا المراجع باسرع طريقة حتى ان بعضهم يأتي وانا رأيت هذا في بعض الاماكن الحدودية يكون مشغول الحبيب هذا بالجوال يوقع له والا يكتب له - 00:29:53ضَ

ارقام معينة كارقام سيارة ولا ارقام البعثة او ارقام البضاعة او شي وربما تكون خطأ فينتقل هذا المسكين الى قطاع اخر في في الجمارك او اوجهة ثانية ويهدئنا الرقم غلط - 00:30:14ضَ

هذا يصير في الجوازات يحصل في المطارات يحصل في المنافذ. انا قد رأيته حكى لي من هذا شيء كثير. فنقول ان هذه الوسيلة عظيمة. ولكن ما ينبغي ان تكون سببا في التضييق على الناس وحبس يعني آآ الخير عنهم او البعد عن انجاز معاملات الناس بحركات - 00:30:28ضَ

او او افعال صبيانية. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد الله بارك الله فيكم. نستأذنكم في اتصالين. معنا بلال من المغرب السلام عليكم السلام ورحمة الله. عذرا على الاطالة اخي بلال تفضل. انا عايز اطرح سؤال على الشيخ. تفضل. شيخ انا عندي امي كانت - 00:30:48ضَ

صامت يوم ذكرى ذكرى عيد المولود. نعم اذا كان يجوز الصوم فيها ولا ما يجوز؟ طيب يوم ايش؟ انها صامت في يوم المولد النبوي. نعم. هل يجوز؟ طيب. سؤال اخر - 00:31:06ضَ

صحيح هذا السؤال فقط. طيب تسمع الاجابة اخي بلال ان شاء الله شكرا. بارك الله فيك. الاخت ياسمين سلام عليكم تفضلي اختي ياسمين الشيخ. تفضلي السؤال الاول عمي قاتل الا واحد ومرضاه - 00:31:21ضَ

واش آآ عمك قتل شخصا وهو مريض مريظي. اه يعني من المريظ عمك عمي وش كفارته يعني المريض في عقله ايه مريض معاه نفس طيب. والسؤال الثاني. نعم انا حلفت على شي قلت والله ما اسويه وسويته. عندي حلف كثير وش اسوي؟ طيب - 00:31:39ضَ

تسمعين اجابة ان شاء الله شكرا لك الاسئلة كثرة شيخ عبد الله نعم اسئلة الفيسبوك كثيرة وهنا ايضا كثيرة. طيب لو نبدأ انتم شيخنا تحبون اختصار او والله بعض الاسئلة تحتاج الى طيب الى توضيح. طيب بارك الله فيكم. بعضها لا يكفي اشارة. احسنتم. من الاسئلة التي وردت لي بارك الله فيكم - 00:32:07ضَ

الاخ ريان الطويل يقول ما ما حكم ازالة شعر الوجه؟ الوجه يختلف. نعم. ان كان الانسان يريد ازالة اللحية فهذا لا يجوز. ان كان تريد إزالة الشارب فهذا إزالته يعني كليا هذا يعني كرهه جمع من الائمة منهم مالك. نعم. رحمه الله. انما - 00:32:32ضَ

احفاؤه او قصه هذا هو السنة الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحفوظا. اما حلقه فلا اعلم فيه شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه بل - 00:32:52ضَ

فان بعض الائمة يجعله مثله. هذا بالنسبة لبعض بالنسبة لامر الاخر الذي يزيل لاجل التزيين الذي هو الشعر الذي على الخد مثلا او على الجبهة او فهذا لا بأس به لا يوجد ما يمنع منه في الجنسين طبعا يا شيخ ايه نعم نعم واما بالنسبة - 00:33:02ضَ

في نزع الحاجبين. نعم. فهذا ممنوع والحديث في هذا قد وردت بلعن صاحبه الذي هو في النامصة والمتنمصة ونص على النامصة لكون الغالب ان من يفعل هذا ومن النساء والا حكم الرجال حكمه سواء. صحيح. في اصح قولي العلماء. واما بالنسبة بالنسبة اه ما بينهما اه ما - 00:33:22ضَ

من الحاجبين فهذا على الصحيح ما في بأس لانه لا يعتبر لا في يعني حاجبا لا في اللغة ولا ما يترتب عليها وهو نعم. ما في يعني النص على منعه لا يوجد شيء من هذا فيما علمت. فهذا خلاصة يعني ما ما في الرقبة واعلى الرقبة؟ الرقبة بالنسبة - 00:33:48ضَ

للرجال. للرجال. للحية لا يدخل فيها. بل ان ادنى الحلق ادنى الحلق الذي هو هنا. نعم. يعني هذا لا يدخل في في اه في في حلق اللحية في على الصحيح. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة الفيسبوك طيب عفوا الاخت زهرة سلام عليكم - 00:34:08ضَ

الو. نعم السلام عليكم وعليكم السلام اخوكم شيخ تفضلي السلام عليكم شيخ. حياكم الله يا مرحبا. الشيخ امي حقك. نعم وطلعت طلعت ادعست كيف امي نعم ورجعت من مكة الساعة احدعش يا شيخ؟ ورجعت من مكة الى اين - 00:34:28ضَ

طلعت منها رجعت متى طلعت منها والله لم آآ وزهرة امك حجت ثم رجعت؟ لا كانها تقول هجت يعني يعني تركت الحج لا تهجت اطلعت تركت البيت اطلعت من البيت للبيت يعني تركت البيت انا ظننت انها حجت - 00:34:58ضَ

نعم تركت البيت ثم ماذا ايه اسمع الصوت ضعيف يا اخوان اتمنى من الاخوان في الكنترول ان ياخذوا السؤال الان ثم يعني تعطينا عبر الهربيس. اتمنى من الاخوان في الكنترول - 00:35:24ضَ

نطيل طيب شيخنا من الاسئلة كثرة الاسئلة عن المولد النبوي الاخ اسمى نفسه وخذ العفو يقول ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي الاحتفال بالمولد النبوي قد بينه العلماء من قديم. نعم. رحمهم الله يعني ان ان هذا ليس اه يعني في الشريعة شيء - 00:35:45ضَ

اسمه احتفال بالمولد. وآآ ينبغي للانسان ان يتنبه الى ان الاحتفال بالمولد لو كان مجردا ربما سكت عن من اهل العلم او تجاوزوه اه لكن الواقع ان المولد يكون في البيئات الذي يكون فيها ناس من اهل العلم او من قضاة - 00:36:06ضَ

او اهل الفتوى يكونوا احيانا فيه انضباط ولكن في كثير من من البيئات يكون فيها لا اختلاط الرجال النساء ويكون فيها احيانا رقص ويكون فيها انشاد اشياء من الشركيات فمثل هذه الامور الحقيقة لا يعني والحقيقة ان الاحتفال بالمولد ليس هو - 00:36:26ضَ

درجة واحدة يعني آآ وهو وان كان بدعة ليس لكن ليس هو يعني في درجة واحدة. فاذا اذا زاد عليه في اشياء من الممنوع كان كان الزيادة في المناعة. يعني ابين واظهر. نعم. لكن انا اقول ينبغي ان يكون يكون الكلام فيها هو شيء محدود. ينبغي ان - 00:36:46ضَ

وفي اطاره يعني هذا الذي يحتفل بالمولد يعني ما عنده الا المولد فقط هذا الامر اهون لكن الواقع انه ليس عنده المولد يكون عنده في القبور الذبح لها صحيح الاستغاثة به من دون الله. ما ينبغي ان يوضع الكلام على المولد في صورته او في اطاره. ينبغي ان لا يكثر - 00:37:06ضَ

فيه حتى يظن انه ليس عند بعض اخوانا هداهم الله الا بس هذه بدعة المولد. لا الواقع خلاف ذلك. الواقع ان عندنا نرى بعض البيئات التي تتحمس للمولد ارأيتم انا في بعض البلدان الاسلامية عندهم طواف القبور واستغاثة بها نعم قائمة من الشركيات - 00:37:26ضَ

يعني حتى انه يظن ان هذه البيئة ما عندها الا احتفال المولد الاحتفال المولد ينبغي ان يضع في اطاره. ما ينبغي انه يزاد فيه حتى يوصل الى درجة يعني المبالغة مثل الطواف حول القبور والذبح لها والنذر لها والاستغاثة بها ما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم. نبقى في مسألة المولد النبوي. الاخت ام هادي سألتني اول - 00:37:46ضَ

في سؤال تقول اذا اهدي الي حلاوة ما تسمى بحلاوة مولد النبوي. نعم. هل هل تقبلها؟ بعض اهل العلم الحقيقة يرى ان كل ما تفرع عن المولد ينبغي ان يرد بابه. احسنت. يعني مثل هذا ليس من جنس الهدية التي يقبلها التي هي الهدايا المطلقة حتى لا ترد. فللإنسان - 00:38:06ضَ

ممدوحة ان يقول له يا اخي انا الحقيقة لا ارى المولد جزاك الله خير على محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمك له لكن لا ينبغي حصر المولد او لا ينبغي حصر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم محبته واتباعه في هذا اليوم فقط. لا عندنا عندنا ايام الدنيا كلها ثلاث مئة وستين يوم - 00:38:26ضَ

اين ذهبت؟ اين ذهب الاقتداء به في الفرائض؟ في النوافل في نشر ديني في الصبر على الاذى فيه الى اخره. نشر التوحيد بين الناس. هذه الامور الحقيقة اولى بكثير من الاحتفال بالمولد بل بل الاحتفال بالمولد الحقيقة زيادة على لو فرضنا انه سنة لو فرضنا فرضية انه سنة فما - 00:38:46ضَ

ينبغي الحقيقة للانسان ان يترك يعني اشياء كثيرة. يعني بكل اسف. يعني من من السنن تترك من الشرائع. نعم. ثم اذا يوم وكأننا نقول للناس يعني دعاية اسمعوا يا جماعة الخير ترى حنا لنا الوصاية على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الذين نحبه ونحن الذين نتبعه والواقع - 00:39:06ضَ

خلاف ذلك الواقع انه ترتكب محرمات اه يعني لا تفعل شرائع وتخالف سننه واحكامه في اشياء ارتكب شركية؟ نعم هو شركية نعم الله يحسن شيخنا. بلال من المغرب ايضا يسأل عن ان يقول ان امه تصوم في يوم المولد النبوي. هذا لا لا يشرع الله تبارك وتعالى يقول نعم. ام لهم شركاء شرعوا له - 00:39:26ضَ

من الدين ما لم يأذن به الله. السؤال وان كانت هذه مم. قد وردت يعني الله عز وجل عابها على من شرع اشياء من من ما ليس منه تكون شركا. الا ان السلف ما زالوا يحتجون. مم. على الاحكام كذلك بهذه الايات. فهذا الذي يعني شرع للناس يوما - 00:39:47ضَ

يعني يصام فيه ان هذا اليوم يصام فيه وبعد المغرب يفطر وبعد العشاء يذهب للاحتفال يقال له اين هذا في الدين؟ انظر يا شيخ ياسر الان او في البداية كنا - 00:40:07ضَ

ونقول للناس لا ينبغي لكم ان تفعلوا هذا المولد الان آآ صار له رسوم معينة وصيام وصار له الليلة يسهر فيها الى الفجر وربما وضعت صلاة الفجر على الاشد منها بعض الشركيات بكل اسف او او قصائد تكون فيها يكون فيها شركيات مثل يعني قول البوصي رحمه الله - 00:40:17ضَ

الله لما قال يعني وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. مم. وقال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. عند للحديث العممي فمثل هذا الحقيقة هذه الاشياء ان من جودك الدنيا وضرتها يعني الدنيا والاخرة هذا ما ابقى لله انا قلت - 00:40:37ضَ

يعني لاناس كثيرين سألوني عن هذه القصيدة. وقد رويتها بالاسناد الى الى قائلها. ولكن هذه القصيدة الحقيقة فيها الوان من البلاغة ومن البيان والبديع واشياء يعني آآ ولكنها يعني مع بكل اسف يعني آآ اساء فيها حينما - 00:40:57ضَ

يعني يعني في هذه الاشياء التي فيها غلو. نسأل الله العافية. اللهم امين. وايضا شيخ ياسر انا انبه الاخوة الى ان وينبغي كذلك للعقلاء الا يكون الانكار على في بدعة المولد سببا للحالقة وهي البغضاء. يعني ان الانسان - 00:41:17ضَ

هذا الذي فعل مولد كأنه ابو الشياطين لا. ينبغي للانسان ان يضع بدعة المولد في اطهارهم. صحيح. يرفق باخوانه. صحيح. ويحب لهم الخير هؤلاء ما اوتوا الا من يعني محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم هو مكسب لي. انني احبه واجله وادفع به. واقول له هذا على - 00:41:37ضَ

الذي ان تصنع شيء عظيم. ولكن ليس هذا هو الطريق. الطريق ليس هذا. الطريق هو بارك الله فيك ان تأخذ الكتب كزاد المعاد لابن القيم رحمه الله مثلا ان تعرف ما فيه من الحلال هديه متكامل لماذا نقتصر في يوم المولد على شيء معين جزئية معينة من المولد - 00:41:57ضَ

نحن نريد نطنطن بها مجرد نشيد نهز رؤوس ولكن احكامه لا نأخذ بها في هذه الليلة وكان بعض اهل العلم جاء الى الحجاز يعني قبل سبعين او ثمانين سنة عندنا هنا في الحجاز جاء وعاب على بعض العلماء قال انا الاحظ انكم تقولون يعني الشمائل النبوية يعني - 00:42:17ضَ

تقرأونه وكذا لكن لا لا تقرأون الاحكام. يعني بقدر ما تقرأون الشمائل. صحيح. وهذي ملاحظة صحيحة. صحيح صحيح. يعني وان كان هذا الرجل يخالفنا في في في يخالفنا في رأي لكن كلام مو صحيح. نعم. لان نهتم بقضايا الشمائل النبوية ينبغي الاهتمام بها لكن نجعل هذه هي - 00:42:37ضَ

طالب اهتمامنا والاقل هو في الاحكام. فهذا الحقيقة الحسن البصري رحمه الله لما قال كلمة جميلة. قال نزل هذا القرآن به فاتخذوا تلاوته عملا. التلاوة عمل عظيم لكن ان تتخذها عمل وتترك - 00:42:57ضَ

العمل بهدايته وباحكامه وبشرائعه هذا يعتبر الحقيقة قصور. احسن الله اليكم شيخنا. نختم بهذا الاتصال معنا الاخ ايمن من ليبيا السلام عليكم حاليا اخوي ايمن الاتصال موجود يبدو انك صار موجود. طيب. اطلنا على خيمن. طيب شيخنا اسئلة المتصلين اه طيب - 00:43:14ضَ

مخرج يشير الى خمس دقائق نريد ان الاسئلة لم نبدأ الا بسؤال واحد فقط. بارك الله فيك. ايام البيظ يا شيخ الام هذي تسأل عن ايام البيض الايام التي آآ يعني امر بصيامها النبي صلى الله عليه وسلم في كل شهر ثلاثة ايام هي نفسها هذا قد حصل به النزاع بين اهل العلم لكن - 00:43:43ضَ

اظهر والله اعلم ان آآ الصيام التي هي ثلاث ايام من كل شهر مم الاولى ان توقع اذا كان الانسان ليس له خيار الا الثلاثة فالاولى ان توقف في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. نعم. كما دلت على ذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن وغيرها. وبعض اهل العلم تكلم في في هذه - 00:44:03ضَ

هذه الروايات ولكن على كل حال ما زال اهل العلم يعني يعملون بهذا. نعم احسن اليكم. عاد الينا ايمن ايمن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله كل خير. نحبكم في الله يعلم الله عز وجل. واياك احبك الله الذي احببتنا لاجله. بارك الله فيك. الله يبارك فيك ويرحم والديك جزاك الله خير فضيلة الشيخ - 00:44:23ضَ

حياك الله. حياكم الله يا مرحبا. الله يحييك. جزاك الله خير يعلم الله عز وجل احبك في الله يا فضيلة الشيخ. احبكم الله يا مرحبا. الله يرحم والديك. بالله عليك السؤال الاول ياسر. تفضل - 00:44:43ضَ

بنعرف عنا عندنا الصديق المريض يشفيه. لديه صرع. عندما يذهب الى المسجد يا اخ انا ياسر نعم. اه عندما الحالة هذه تنض عليه الحالة هذه يضرب بعض يصدم بالحيوب. نعم. هل يجوز عليه ان يذهب المسجد عندما يسمع النداء ولا يبقى في - 00:44:53ضَ

احنا خايفين على الحالة التي ترد عليها خانا ياسر. مم. طيب. طيب. واضح سؤالي واضح سؤالي. واضح واضح بارك الله فيك. وعندنا رضي الله عنه عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لبث النداء. قال قال لا تسمع النداء فقال له لبي لبي ان - 00:45:13ضَ

ما معنى التلبية؟ جزاك الله خير. بالله عليك لبوا جزاك الله خير. طيب واضح السؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي ايمن. طيب شيخنا ايضا الاخ محمد يسأل عن غسل الجنابة هل يجزي عن الوضوء؟ قصد بغسل الجنابة فقط ان يعني ان يضع الماء - 00:45:32ضَ

رأسه ثم يعني دون ان يعمل غسل الجنابة من الوضوء يعني الغسل الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم وقتها اكتفى فقط بوضع الماء وتعميم جسده بالماء. اذا عمم جسده بالماء وتمضمض واستنشق. نعم. فهذا يكفيه عن الموضوع في اصح قول العلماء - 00:45:52ضَ

كما ذهب اليه احمد رحمه الله وجمع من السلف. نعم اذا تعميم الماء والائمة الاربعة المشهور مذاهب الائمة الاربعة اجزاء الغسل يعني دخول الحدث الاصغر في الحدث الاكبر اجزاء الغسل عن الوضوء. الا ان الامام احمد رحمه الله على اصل مذهبه يرى انه مع ذلك - 00:46:12ضَ

يعني يتمضمض ويستنشق. نعم احسن الله اليكم. اه يقول ان هناك امام يقول الله االله اكبر بالواو وهو يقول الله اكبر فيشكى عليه مسألة حرف الواو هنا. هي ليس فيها واو هنا. وهو الله اكبر. وهمزة اما هي في العربية - 00:46:32ضَ

مجزئة. نعم. وقد قرأ حمزة من السبعة يعني في في غير موضع في كتاب الله عز وجل. يعني ابدال الهمزة واوا فهي موجودة في في القرآن وهي معروفة في لغة العرب لو قال الله اكبر صح في يعني على الصحيح من اقوال اهل العلم - 00:46:52ضَ

يعني ما في ذلك بأس لكن دون يعني العياذ بالله دون ان يقصد بذلك ان هناك مقارنة بمثلا الواو يعطف آآ شخص صحيحة عند العرب. هم. عندنا يعني بعض الفقهاء رحمهم الله كانوا نبهوا الى المنع من يعني الله اكبر. هم. وهذا الحقيقة ان ان - 00:47:12ضَ

يعني محل نظر لانه في العربية يصح. صحيح. يعني يعني اشباع الحركة حتى يتولد منها حرفا. سواء كان كسرة يتولد منها ياء او ظمة يتولد منها واو او فتحة يتولد منها الفا. هذا قد جاء في القرآن. نعم. في قراءة هشام وجعل افئدة من الناس تهوي اليه. كواسي بويه رحمه الله كان يقول الدراهيم والصياريف - 00:47:32ضَ

كما اشار الي هذا في الكتاب فهي لغة عند العرب. صحيح. ويكون بعض الفقهاء رحمهم الله يعني تخفى عليه هذه اللغة لا يعني ذلك ان الحكم يعني يكون ممنوعا لكن آآ الناس العامة جرت جرى عرفهم في لغاتهم وهي لغات لغات عامية كثيرة هي راجعة الى اصول عربية صحيحة - 00:47:52ضَ

نعم لو استعمل هذا في القرآن قلنا له قف ليس كل ما جاز في في العربية يجوز في القرآن. صحيح. لكن ما دامها في الالفاظ الفاظ الاذكار واشباه ذلك فهي يعني الصلاة وفي غير الصلاة. يعني الباب في هذا واسع. نعم يسأل عن الدعاء الجماعي عند القبر. يقول احدهم يدعو والباقي يؤمن. اما - 00:48:12ضَ

الدعاء على القبر يعني بان يقوم الانسان ويدعو لصاحب القبر فهذا قد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه. لكن الخطأ الذي عمله يعني هؤلاء الاخوة الكرام هم انهم دعوا جماعيا هذا ليس بمشروع فامنوا جماعيا اي نعم هو الدعوة يدعو صحيح فهذا الانسان الذي الذي دعا جماعيا - 00:48:32ضَ

هذا لا اصل له في السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد من الناس ان يدعو كل منهم في محله او في بنفسه قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. وما قال تعالى وادعو بكم مع انه عن هذا هو الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان لا يقارن او لا يوازن - 00:48:54ضَ

دعاء غيره به عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لما لم يفعل هذا دل على ان هذا ليس بمشروع حال القبر. نعم. ولان وهذا له حكمة. في الشريعة لو ان انه شرع مثل هذا لكان اليوم الدعاء على القبور له رسوم وله ولكن لما كانت الحاجة فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وانظر كيف قطع الجماعة وامر - 00:49:14ضَ

الدعاء فجعله مقطوعا هذا شيء وهذا شيء. هذا شيء يباح وهو الدعاء لانه يحتاج اليه. لكن الذي لا يشرع هو ان يدعى جماعيا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن به. نعم. بارك الله فيكم. ابراهيم يسأل عن حكم الدش او الرسيفر؟ نعم. الدش مما ابتلي به الناس - 00:49:34ضَ

هذه الايام وهذه الوسائل منها الجوال الذي كنا نتكلم فيه. الجوال هو لعله من اكبر الدشوش بل فيه من اضعاف اضعاف ما في الدشوش. فالكلام الحقيقة ليس في الدشوش وحدها. وانما الكلام في هذه المنظومة الاعلامية التقنيات او التقنية العالية هذه الموجودة - 00:49:54ضَ

ينبغي ان يكون حكمها واحدا. وهو ان من استعملها في طاعة الله. احسنت. فهذا له الاجر والمثوبة عند الله تبارك وتعالى. وكم من يعني اه يعني ابكت الناس واثرت في في حياتهم وفي صلاحهم وهداية اولادهم. وكم من قناة افسدت اسر كانت عفيفة - 00:50:14ضَ

اليها الفجور نسأل الله العافية. نعم. فهذه المنظومة الحقيقة ينبغي ان ان يكون الحكم فيها واحدا وليس جزئيا. نعم احسن الله اليكم. مخرجك كم تبقى من الوقت بقي دقيقة واحدة وبقيت تسع اسئلة. نعم. اه تتكلم عن الشركات التي تأخذ يعني اه اسماء اه - 00:50:34ضَ

يعني او ارقام الهوية. هذا لا يجوز. نعم. هذا هذا من من خيانة ولاة الامر. هم نعم. نعم. احسن الله اليكم. مشاهدة المصارعة. المصارعة في اصلها لا تجوز من الناحية الشرعية. نعم. لان فيها ايقاع الاذى. يعني سواء كانت مصارعة الرجال او مصارعة النساء. يأتي انسان يهشم وجه واحد ويكسره. ثم - 00:50:54ضَ

ما يأخذ عنه يعني قبل هذا يقال له والله انه يعني نأخذ اذن بأنه خلاص ترى مهما اصابك هذا لا يجوز. صحيح. يعني المصارعة التي يكون فيها اذى ما في شك انها ما يجوز. هذا حكمه. نعم. وقد يترتب عليه مترتبات كرؤية عورات او نعم. اه مراهنات او اشبه ذلك. نعم صحيح اليكم. ابو لوط يقول - 00:51:14ضَ

اه قول الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن اي ومن ينصرف ويعرض عن ذكر الله يعني يعشو عن ذكر الرحمن مقيظ له شيطانا فهو له - 00:51:34ضَ

نعم. يعني على يعني القراءتين فهو له قرين. وانهم ليصدونه عن سبيل قال حتى اذا جاء جاءنا قال يا ليت بيني وبينك يعني قرينه. بعد المشرقين فبيسقرني وفي قراءة بعض السبع حتى اذا جاءنا يعني - 00:51:44ضَ

هذا الانسان وقرينه اه فالمقصود هنا ان ان ان هذا يفسر كذلك بما في قوله تعالى في سورة اه اه طه في من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:52:04ضَ

قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. فهذا في يعني على القولين عند اهل العلم هل هو العمى الحسي او العمى المعنوي؟ والظاهر والله اعلم انه عمل حسيا فعلا اعمى وهذا يعني اشبه القولين. وان كان القول الاخر محتملا وقد يكون يعني اجتماع بين او جمع بين القولين كذلك. نعم. اه - 00:52:18ضَ

اه شكر الله لكم الشيخ عبد الله بارك الله فيكم. اه انتم مشاهدينا الكرام اولا نعتذر لاختي ياسمين الاخت زهرة ايضا سألت الاخوة في الكنترول. اه اخونا الغالي ايمن من ليبيا يعني سأله بسؤالين نعتذر لضيق الوقت صراحة اخذنا الوقت وزيادة ايضا الاخوة في الفيسبوك الاخت عائشة وايضا - 00:52:38ضَ

اه بعض الاخوة لما الاخ مشعل وبعض نعم. والاخ اه بلسم او نعم بلسم. هؤلاء طرحوا اسئلتهم وايضا متصلين نعتذر لضيق الوقت. نعدكم بمشيئة الله تعالى ان نطرحها في بداية الحلقة القادمة يوم الثلاثاء - 00:52:58ضَ

القادم بعد صلاة العشاء. شكرا لكم على حسن متابعتكم. اه يمكنكم ان تشاهدون هذه الحلقة. ان تشاهدوا هذه الحلقة على صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب برنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا - 00:53:18ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:53:39ضَ