باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:20ضَ

العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الحادي عشر من هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:41ضَ

والذي يوافق يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي سبعة وعشرين اربعة وعشرين ديسمبر اي نعم اربعة وعشرين ديسمبر سنة الفين وتسعتاشر آآ هذا الدرس درس مهم - 00:00:58ضَ

اننا نقعد فيه لقاعدة مهمة بخصوص الاحاديث المتكلم في المتكلم فيها في صحيح البخاري صحيح البخاري كما يقول السيوطي رحمة الله عليه في الالفية واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري - 00:01:27ضَ

ومسلم من بعده والاولون اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل وانتقدوا عليه ما يسيرا اذا كنت ارى نحوهما نصيرا وليس فلك البيئة اصح منه ماء بعد القرآن ولهذا قدم - 00:01:52ضَ

لما بنقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله بعض الناس بيتصور اننا نعقد مقارنة بين البخاري وبين القرآن وهذا الكلام غير صحيح انما قصد العلماء ان اصح جهد بشري - 00:02:14ضَ

هو صحيح البخاري فانت تقيس البخاري باقرانه او بمثيله من الكتب ولا تقيس البخاري بالقرآن يعني لا لا يتصور ان يعقد احد مقارنة بين اي جهد بشري مهما كان قدره وبين القرآن - 00:02:37ضَ

العظيم المنزل من لدن رب العالمين تبارك وتعالى فنحن نعلم قبل ان يتكلم هؤلاء الهمج في صحيح البخاري ان العلماء انتقدوا بعض الاحرف في صحيح البخاري لكن الفرق بينهما كبعد المشرقين - 00:02:55ضَ

علماء الحديث الذين تكلموا في بعض احرف في صحيح البخاري انتقاده اسناد يتعلق بالسند فقط وليس بالمتن انت عارف الحديس مكون من مقطعين. المقطع الاول الاسناد وهو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن. والمتن اللي هو نفس الكلام - 00:03:20ضَ

الاسناد اللي هو فلان عن فلان عن فلان. والمتن اللي هو الكلام الذي وصلنا اليه عن طريق السند العلماء من لدن الدار قطني المتوفى سنة تلتمية ستة وتمانين هجريا تكلموا عن بعض احاديث - 00:03:44ضَ

في صحيح البخاري ومسلم على اعتبار انهما اصح كتابين بعد القرآن المجيد او اصح جهد بشري آآ آآ بين الكتب دار القطني صنف كتابا سماه كتاب الالتزامات والتتبع انتقد بعض احرف - 00:04:08ضَ

في صحيح البخاري وصحيح مسلم انتقاده كان على انواع. اما ان يكون الحديث الراجح فيه الوقف الوقف يعني ما صح عن عن الصحابي من قول او فعل احنا عندنا الاحاديث معلش يعني اصبروا علي - 00:04:33ضَ

لان دي ده درس مهم في الاصول وانا احب لما تسمع يعني الكلام ازا اتكلمنا في الاصول ان تكون فاهم موضع الكلام يعني هذا سيفيدك كثيرا جدا وانصح ايضا انه ان تراجعوا المحاضرة على اليوتيوب اذا نزلت يعني بعد يوم او يومين - 00:04:54ضَ

لان دروس الاصول ما ينفعش تسمعها مرة واحدة لازم الساعة مرة واتنين وتلاتة وان كنت ساحرص ان شاء الله على تيسير هذه المادة بقدر الامكان الاحاديث او الكلام اما ان يكون مرفوعا - 00:05:18ضَ

او موقوفا او مقطوعا تلات انواع اذا قلنا مرفوعا يعني اختصار كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدل ما نقول العبارة دي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبرون عنها بكلمة مرفوعة - 00:05:39ضَ

فاذا قلت روى البخاري مرفوعا يبقى ايه الثابت فيها كأنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الموقوف ما ثبت او ما نسب بلاش ما ثبت ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير - 00:06:01ضَ

زي المرفوع بالضبط المرفوع ما ثبت او ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير قول كالحديس اللي احنا فيه النهاردة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:06:24ضَ

فعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن بعد آآ صلاة ركعتي الفجر السنة يعني كل الاحاديث بقى كان او امر او فعلا دي داخلة في الافعال - 00:06:44ضَ

فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ده قول فعل تقرير تقرير الحديث المشهور ان الصحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة يا جماعة قالوا والله احنا مش هنصلي الا في بني قرازة حتى لو كان بعد العشاء - 00:07:04ضَ

تمام؟ تعلقا صباحة النص يعني لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة تمام؟ فقال لك سنصلي العصر لما ندخل بني قرازة ان شاء الله ندخل بعد الايه؟ بعد العشاء - 00:07:29ضَ

واخرون قالوا لا. ده هو قصد ان جد في الغزو وان نفتتح البلد والكلام ده وننتزر. وندخل قبل صلاة العصر تمام؟ فلما رجعوا جماعة صلوا الطريق لما العصر اذن وجماعة صلوا بعد ما دخلوا بني قريش. ولما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حكوا اليه ما حدث يعني - 00:07:46ضَ

فلم يعاتب احدا منهما اقرهما على الفعل. ده اسمه الاقرار الاقرار كأن يقول الصحابي كلاما فيقره النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ زي حديث مسلا آآ رجل من الصحابة قال سمع الله لمن حمده - 00:08:11ضَ

ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه هو بيصلي فقال ايكم القائل كذا وكذا فكرر الكلام سكته خايفين يتكلموا ينزل وحي ولا حاجة يبقى فضيحة بالنسبة له - 00:08:31ضَ

فقال ايكم قالها فانه لم يقل بأسا. ما قالش حاجة وحشة يعني قال انا يا رسول الله. تمام؟ فقال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرها ايهما ايهم يرفعها الى الله - 00:08:52ضَ

اولا اللواء في دعاء الاستفتاح قال الحمد لله بعد تكبيرة الاحرام قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال ده معنى الاقرار - 00:09:08ضَ

اذا المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار تمام؟ وبعضهم بيجعلها الوصف كمان. لما يكون في وصف للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

ده المرفوع الموقوف ما نسب الى الصحابي هننزل درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اول واحد بعديه مين؟ الصحابي فانت تقيسها كده عشان ما تنسهاش يعني تلات درجات ورا بعض - 00:09:40ضَ

الاول النبي صلى الله عليه وسلم التاني الصحابي ما نسب اليه من فعل او قول او اقرار ثالثا المقطوع. المقطوع ما نسب الى التابعي من قول او فعل او اقرار - 00:09:56ضَ

يبقى هم تلات طبقات ورا بعض الاول النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين الصحابي وبعدين تابعي دي التلات انواع من الكلام او من الاحاديث الدار القطني لما تكلم على اي حديث في البخاري او مسلم تكلم بكلام اسنادي يتعلق بالاسناد زي ما انا هشرح دلوقتي - 00:10:12ضَ

الاسناد بتاع هذا الحديث وهذا اول حديث متكلم فيه في كتاب الرقاق تمام؟ ده اول حديث. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الجهلة والهمج الرعاع والسوقة اللي بيتكلموا النهاردة في صحيح البخاري يتكلمون في المتون - 00:10:41ضَ

ويقول لك ايه ؟ ما العلماء قبل كده اتكلموا في البخاري. ايوة اتكلموا كلام اسنادي وليس كلاما متنيا لم يتكلموا في الكلام نفسه الكلام نفسه جمهور وتونس صحيحين صحيحة. الا بعض احرف تبين فيها خطأ الراوي. زي مسلا - 00:11:04ضَ

الحديث اللي في مسلم في في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله تمام قال في هذا الحديث ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله - 00:11:22ضَ

الحشد مقلوب انما الانسان بينفق باليمين فاذا الراوي يقول ورجل تصدق بشماله نحن نعلم يقينا ان هذا الحديث مقلوب انقلب على الراوي هذا واضح او زي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة - 00:11:42ضَ

وهما محرمان انت عارف المحرم لا ينكح ولا ينكح من محظورات الاحرام تمام؟ فالراوي انقلب عليه وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم برغم انه ثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان - 00:12:04ضَ

فده انقلب على الرجل خلاص؟ ده احنا بنعرفه بالايه؟ احنا نعرفه بالمعنى او جمع اسانيد الحديث بنعرف الرواب غلط ونعرف مين اللي غلط كمان فلان اللي غلط في الحديث مش اي حد - 00:12:31ضَ

اليوم ممكن يكون اخطأ في الحديث علماء الحديث الذين يدرون ما الحديث انتقاد باسناد انما هؤلاء انتقاد متني ولم يتكلم احد من العلماء على الاحاديث التي انتقدوها على البخاري من جهة المادة - 00:12:49ضَ

طيب عايزين نحط قاعدة على الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري البخاري مجتهد باتفاق العلماء اثنى عليه طبقة شيوخه واقرانه وتلاميزه يعني لم ينتقده احد قط قط البخاري هو محل اجماع من العلماء - 00:13:13ضَ

هناك قاعدة يقول فيها العلماء قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر لان هذا مجتهد وهذا مجتهد وهذا له حق ان ينظر وهذا له حق ان ينظر ما فيش قول منتهي الحجة على مجتهد اخر - 00:13:45ضَ

ده القاعدة دي احفظها لان الدار القطني وان كان مجتهدا في عصره وكان على قبة العلماء في العالم الاسلامي في ذاك الزمان لكثرة محفوظي من الاحاديث ونشوفوه في نظره بالنسبة لرواية الرواة - 00:14:07ضَ

حتى انه كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احد منكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي يعني يكتشف على طول. ليه؟ لان العلماء القدامى - 00:14:27ضَ

كانوا يحفظون الخطأ احيانا مش يحفزوا الصواب بل يحفظون الخطأ يعني مسلا يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ورفيق الامام احمد بن حنبل في الطلب وكان بينه وبين الامام احمد صداقة وطيدة - 00:14:46ضَ

وما سماه احمد قط ما كانش يقول يحيى كان يقول ابو زكريا انت عارف الكنية فيها نوع من التفخيم يعني ما كان يسميه يقول اين يحيى ذهب يحيى؟ قال يحيى ما كانش يقول كده - 00:15:14ضَ

انما كان يقول قال ابو زكريا ليت ان ابا زكريا هنا كان يكنيه لاجلاله ليحيى ابن معين رياح اسماعين كان يكتب كتابا فكلما اقترب منه احد يعمل كده تمام؟ يعني ايه؟ المكتوب يعني - 00:15:32ضَ

فجاء احمد بن حنبل فقال ما تكتبه يا ابا زكريا قال اكتب احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس حتى اذا جاء جائن فبدل ابان وجعلها ثابت اقول له كذبت بل رواه اباه - 00:15:53ضَ

تمام يعني اولا ابان ابن ابي عياش كان متروكا تركه العلماء حتى ان شعبة قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمأي احب الي من ان اروي عن اباه - 00:16:13ضَ

اشوف لما شعبة يقول هذا الكلام فيقول زمان الكتابة لم يكن فيها اعجاب كان بيكتب بدون ما ينقط. بدون ما يحطوا نقط على الكلام وبعض النساخ الذين درسوا المخطوطات يرى ان احيانا الناسخ مش عايز يرفع ايده - 00:16:30ضَ

يشبك الكلام كله في بعضه كده وانت وحزك بقى تمام لما تشوف كلمة ابان وثابت تلاقي قريبة من بعض في الحروف الشكل ابان وثابت تمام وممكن جدا اي واحد يبدل اباني يخليها ثابت - 00:16:54ضَ

ثابت ابن اسلم البناني لازم انس ابن مالك رضي الله عنه طويلا جدا بس ثابت عن انس اسناد صحيح. رواية صحيحة طب ابان عن انس لا قيمة لها. رواية ساقطة عند العلماء - 00:17:19ضَ

فكان بعض الذين يبدلون الحروف يعني يخلي مكان ابان ثابت يعمل ايه يحيى اجمعين؟ حفظ صحيفة ابانا حفظها بالرغم انها باطلة لكنه حفظها قال له احمد وما تفعل بابان قال حتى اذا جاء جائن - 00:17:40ضَ

فجعل ثابت مكان ابان اقول له كذبت بل هو ابان فكانوا يحفظون هذا حكاية اخرى حماد ابن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فاصبح يهم ويخطئ في بعض الاحاديث هيعملوا ايه عشان يتقوا - 00:18:03ضَ

غلط حمادي ابن سلمة فرج بن حماد بن سلمة يعني يعني نقلوا عنه انه اذا قيل له القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا يعني كامل مكمل حتى ان بعض اه يعني العلماء - 00:18:29ضَ

هو اسمه حماد ابن سلمة ابن دينار رفيقه حماد بن زيد بن درهم تمام كده فواحد من المعجبين بحماية بن سلمة قال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدولة - 00:18:55ضَ

انت عارف الدينار بعشرة درهم تمام؟ وعايز يعني يفضل حماد ابن سلمة لورعه وتقواه وامامته الى اخره يعني لكن احنا بنتكلم النهاردة في حاجة محددة. الحفظ مش التقوى ولا العمل الصالح ولا الاخبات ولا الكلام ده خالص - 00:19:17ضَ

علم الحديث يتكلم في الحفظ حماد بن زيد في السماء يعني يعبرون عن حفظه يقولون حفظه المسمار في الساج الاستاد اللي هو خشب الزام اللي هو المسمار اللي دخل فيه ما تعرفش تطلعه - 00:19:35ضَ

يعني خشب الزان معروف يعني اذا وثقوا اماما من الائمة آآ في حفظه جدا يعني يقول لك فلان كالمسمار في الساج يعني حفظه متين جدا احمد بن سلمة لما في اخر عمره وهم في بعض الاحاديث - 00:20:00ضَ

احد العلماء يحيى ابن نعيم برضو زهب الى موسى ابن اسماعيل لتابو زكي احد الرواة المختصين بحماد ابن سلم فراح قال له انا عايز آآ اسمع منك حديث حماد ابن سلمة - 00:20:20ضَ

قال له سمعته من احد قبل ان تجيء الي يعني حميد بن سلمة آآ تلامذته بالالوف يعني هل سمعت حديث حماد بن سلمة من احد قبل ان تجيء قال سمعته من سبعة نفر قبلك - 00:20:43ضَ

قال له جاي وجاي لي تعمل ايه يعني بعتت منزر يعني يبقى الثامن والله لا حدثتك فقال له بدرهم واحد اذهب لعفان ابن مسلم فاسمع منه ما هو برضه ده احد المختصين بي حمدني بن سلمة - 00:20:59ضَ

وذهب اليه فقيل له السماع الكتير ده. ليه مكان يكفيك ينام وراه وواحد عن حامد ابن سلمى وخلاص اسمع تمانية عن حماد ابن سلمة قال ان حماد كان يخطئ فاذا اتفقوا التمانية دول - 00:21:18ضَ

عن الرواية عن رواية الخطأ عن حماد يبقى الخطأ من حماد. لان هم مش ممكن كلهم يجتمعوا على الخطأ شوف النظرية اللي اسمه الاعتبار يعتبرون الروايات اذا اجتمعت تمانية على رواية خطأ عن حماد يبقى المخطئ مين؟ حماد - 00:21:38ضَ

يبقى هم كلهم اخدوا الخطأ عن حماد اما اذا اختلفوا عليه جمعوا الخطأ وجمعوا الصاد يبقى حماد بريء من الخطأ دي اسمها الاعتبار الاعتبار الاعتبار في الاسانيد العلماء كانوا بعض العلماء مش كلهم طبعا كانوا يحفظون الخطأ احيانا - 00:21:58ضَ

حتى لا يلبس عليهم احد بالروايات او ان هو يأخذ الحديث من الكتب وده اكبر افة يعترض طالب العلم ان يأخذ علمه من الكتب ليه في افة عظيمة ستلقاه وتعترضه - 00:22:21ضَ

اسمها التصحيف اسمها التصحيف. التصحيف يعني ايه؟ يعني يقرا غلط يشتبه عليه الكلام لا سيما اذا لم يكن هناك اعجاب في في الكتاب يعني مسلا من من طوائف ما يذكرونه في التصحيف - 00:22:44ضَ

ان بعض المحافظين في الدولة الاسلامية بعت الخليفة قال والله الجماعة اللي هم المخنثين هيفسدوا علينا الدنيا فاحنا عايزين نعزلهم في مكان فكتب اليه هم. احصي من عندك من المخنثين. عدهم لي عشان نحطهم في مكان لوحدهم - 00:23:06ضَ

الكذب وهو بيكتب حط نقطة فوق الحه من عندك من المخلفين فدعاهم فخصاه ضيع مستقبلهم يعني تمام عشان نقطة. نقطة اتحطت فوق الحاء المهملة فبقت خاء معجبة ده بقى يشتد جدا اذا كان في الشريعة - 00:23:31ضَ

يعني نقطة واحدة ممكن تخلي الحكم في الشرق يوديه الغرب فاكبر افة تعترض طالب العلم بالتصحيف ولذلك كان يقولون لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفين. بيقرا في المصحف لوحده كده - 00:23:57ضَ

بل لابد ان يقرأ القرآن على شيخ تمام لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفيه. يذكرون فيما يتعلق بالقرآن حكاية عن حمزة ابن حبيب الزيات ده احد الائمة - 00:24:19ضَ

من اصحاب القراءات المتواترة حمزة ابن حبيب وهي قراءة جميلة جدا يعني الزيات يقولون ليست في الاسم ما كانش بيبيع زيت مسلا عشان ننسبه الى الزيت زي ما كانوا ينسبون العالم الى مهنته. يقول الزجاج كان يبيع الزجاج. والفراء كان يبيع الفرو. وهكذا يعني - 00:24:39ضَ

تمام قال لك انه ان والده دخل عليه وهو يقرأ وانا يعني اقول الحكاية وانا بريء من عهدتها لكنها تصلح كمثال بس لتقريب المعنى يعني الدنيا يعني استصعبها جدا على حمزة يعني - 00:25:07ضَ

يقولون ان اباه دخل عليه ويقرأ في المصحف اول سورة البقرة قال ذلك الكتاب لا زيت فيه فقال له هذا خطأ قم واقرأ على الشيوخ فقيل له الزيات من يوم ايه ما طلعت القصة دي عليه. وانا اعتقد يعني ان اعداء حمزة الزيات او الذين ما كانوا يستجوب - 00:25:26ضَ

دون قراءته آآ هم الذين فعلوا هذا في بعض العلماء منهم احمد بن حنبل كان يكره قراءة حمزة ما كانش يحب قراءة حمزة. ليه ليه المد الطويل فيها المد طول اضجاع اللي هو الامالة الكبرى - 00:25:53ضَ

الايميلات عند حمزة كبرى يعني في مش صغرى زي ورشة مسلا او كده يعني فالمهم انا الذي اقصده ان الافة الكبيرة التي تعترض طالب العلم انه يجيب كتاب ويقعد يقرا - 00:26:12ضَ

اما ان يكون الكتاب فيه تصحيف بالزات الايام دي. بعد ما المطابع انتشرت والكلام ده يعني لما كان النساخ بيكتبه اللي هم كانوا مكان المطابع ايام زمان كان الخطأ بيبقى ملموم - 00:26:28ضَ

لأ دلوقتي تلاقي حاجات فزيعة جدا جدا انا اول ما اشتريت الكتاب الكامل لابن علي ظللت ثلاثة ايام. كنت لسة طالب علم في الاول كده وما عنديش خبرة من الرجال يعني - 00:26:43ضَ

لقيت راوي في الاسناد اسمه عنتر ابن قادم عنتر ده ما اعرفش رأيه اسمه عنتر خالص وما عنديش خبرة كطالب علمي صغير يعني قعدت ادور ادور اهو والم الاسامير وبتاع اكتشفت الاخر - 00:27:00ضَ

ان اسمه عبثر ابن القادر وعبصر وعنتر ما انت النقط انت بتحطها فوق وتحت الكلمة تتغير يعني الكتب دي فيها كلام فظيع جدا من اشنعها كتاب التزكرة للقرطبي المعلق عليه جاهل جدا جدا - 00:27:21ضَ

الخطوبي يقول ايه ؟ كما قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي قام عامل واحد كده ونازل في الحاشية وقال هذه العبارة ليست بالقرآن وين رحت فين ده حقيقي ما تسمعش عن حاجة اسمها حديس قدسي؟ - 00:27:44ضَ

قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فيقوم ينزل تحت ويقول لك هذه العبارة ليست في القرآن ده من اشنع ما وقفت عليه من التعليقات يعني لأ هتلاقي بقى في الكتب حاجة فزيعة جدا جدا بالزات في الكتب التي لا يعني فيها اصحاب المطابع بالتصحيح - 00:28:03ضَ

يعني انا كتاب غوث المكتوب بتخريج الكتاب المنتقل ابن الجرود سنة الف وربعمية وسبعة في بيروت وبعدين لما بيرجع لي تجارب الطبع علشان اشوف العبارة صح ولا غلط لقيت الكلاب متشلفط خالص - 00:28:21ضَ

جبت النشر قلت له ايه اللي انت بتعمله ده قال لي اصل بصراحة اللي بيصححوا بنات طب ليه بنات؟ قال لك الجماعة المصححين الكبار التقال يعني بيطلب اجر اكبر انا بجيب بنات - 00:28:38ضَ

عايزين اي شغل في اي حاجة. القرن ده بده وخلاص يعني ده دار شهيرة جدا في بيروت. انا تركتها لاجل هذا اللي تركتونا لم اطبع فيها بعد ذلك. يعني لما عرفت اللي يصححه الاسانيد بنات - 00:28:54ضَ

والله اعلم ملتزمات ولا مش ملتزمات حتى لو حتى لو منقبات ما يعرفوش حاجة في الكتب دي ما لهاش دعوة دي يعني مختلفة انا انصح يعني اشدد على طالب العلم - 00:29:12ضَ

انه لا يأخذ علمه من الصحف من الكتاب منه للكتاب بل لابد ان يكون له شيخ لان الشيخ يقصر له العمر ويسدد له الفهم ويعلمه الادب تلات فوائد للاخذ العلم على الشيوخ - 00:29:26ضَ

يقصر اهل العمر اللي انت تقعد تقراه في يوم الخصه لك في ساعة وهتفهموا غير انك انت يبقى منك للكتابة يسدد له الفهم هيفهم صح ما ياخدش الحديث يفهم منه فهم خطأ - 00:29:48ضَ

زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا كانوا يقرأون من كراريس بيكتبوها وانا لما كنا بناقشهم زمان يعني في اول الطلب يعني ارى تلات اربع احاديس وبعدين وقال ايه؟ وعلى هذا فقس - 00:30:07ضَ

قلت له ايه اللي فقس بيض انت بتربي كتاكيت ولا بتعمل ايه ؟ هي وعلى هذا فقس هو وعلى هذا فقس ايه ده يعني انا نشرت كتابا دي حاجات يعني تنشط يعني - 00:30:29ضَ

الزاكرة نشرت كتاب قديما يعني اسمه الجزء فيه حديث ابي عمرو السمرقندي كتاب اسانيد نزلته زمان يعني فواحد بيقول لواحد تعرف الشيخ ابو اسحاق؟ قال له اه ده له كتاب انا اشتريته. اسمه الجزء في - 00:30:48ضَ

حديث ابو عمرو ايه اللي فيك يا ابني الجزء في ازاي يعني تقرأوا الجزء هيبقى اسمه الجزء فيه من حديث ابي عمرو ثم قال هو عشان جايب الكتاب وعمال يقراه - 00:31:16ضَ

تمام؟ لان الخطاط لما كتب الصح انه يكتب ايه؟ الجزء سطر لوحده فيه من احاديث ابي عمرو السطر التاني تتراصح هو الخطط كتب ايه ؟ الجزء فيه في سطر تمام - 00:31:32ضَ

احاديث ابي عمرو السمرقني في السطر التالي فلما ييجي يقراه يقول ايه؟ الجزء في وهو مش عارف ما عندوش فكرة ان ده آآ الجزء فيه الف به عند اي واحد - 00:31:57ضَ

طالب حديث يعني فالاشكال اشكالات انك تقرأ لوحدك مشكلة كبيرة جدا اولا ستطيل مدة الطلب بالنسبة لك. تقعد تقرأ في البحس ايام وقد تفهم وقد لا تفهم الفايدة التانية يسدد لك الفهم - 00:32:08ضَ

بيقول لك ده المقصود به كذا وكذا وكذا تمام؟ يعني الجماعة بتوع التكفير والهجرة واحد منهم يعني قرأ حديس النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الكبائر هي ايه اي حد فيكم يفهم الكبائر يعني ايه - 00:32:28ضَ

عن كبائر الذنوب يعني. مش كبائر الطاعات لأ كبائر الزنوب واحد من التكفير خد الحديد ده قرأه واعتقد ان ده حجة له فان اصحاب الكبائر يخلدون في النار تمام ازاي - 00:32:49ضَ

انت فاهم الحديس ازاي ؟ قال لأ شفاعتي لاهل الكبائر اي كبائر الطاعات الم يقل الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة قال لك الكبيرة في الحديس هي الكبيرة في الاية - 00:33:09ضَ

يبقى المقصود كبائر الطاعات تمام طب كبائر الطاعات لما يأتوا بالطاعات على وجهها. محتاجين شفاعة في ايه الشفاعة بتشفع لواحد لواحد يعني عمل زنب فبتشفع له وتقول له سامحه المرة دي لا تؤاخذه المرة دي. مش كبائر الطاعات - 00:33:26ضَ

مسلا اهو ده مسل واحد بيقرأ في كتاب لقى دي وقام رابطها بكلمة كبيرة في اذا العلم كله متشعب مع بعضه كل العلم متشاعر مع بعض صحيح البخاري ارجع عودة على بدء يعني - 00:33:46ضَ

البخاري الاحاديث التي تكلم فيها العلماء لهم مسالك في الجواب عنها. اول جواب ان اختيار الدراقطني مش اولى من اختيار البخاري البخاري امام مجتهد هو شايف كده هو رأى زلك - 00:34:05ضَ

كما يختلف العلماء في الفقه في الحكم الواحد كذلك العلماء يختلفون في تصحيح الاحاديث في الحديث الواحد طيب ايهما اصل وايهما فرع الراوي ولا الرواية؟ ايه الاصل فيهم صباح النور يا اسطى - 00:34:26ضَ

الراوي مش هو الراوي الذي تكلم بالرواية يبرره الاصل والرواية فرع على الراوي تمام الاحاديث التي تكلم فيها العلماء في صحيح البخاري رواها رواة متكلم فيه مختلف فيه زي مسلا اسماعيل ابن ابي اويس - 00:34:49ضَ

اسماعيل ابن عبدالله ابن عبدالله ابن ابي هويس ده ابن اخت الامام مالك تمام مالك خاله قال فيه احد معين يكذب البخاري روى لاسماعيل بن ابي اويس متين واربعين حديس تقريبا - 00:35:20ضَ

بخلاف مسلم. مسلم ما كملش العشرة العشرة احاديث يعني انما البخاري اكثر جدا عن اسماعيل طيب علماء قالوا لا بأس به. وعلماء قالوا ثقة وعلماء كانوا قالوا ضعيف. وعلماء قالوا يكذب - 00:35:42ضَ

اللي زينا نعمل فيه ايه اذا روى حديثا يا ترى هو اخطأ فيه او كذب فيه او رواه عن الصواب انت ما كنتش معي؟ انت بينك وبين اسماعيل مسلا قرون - 00:36:02ضَ

متين تلتميت سنة وعايز تعرف صواب الرواية روايات اسماعيل من خطأها قبل ما تنظر في الرواية بص الاول في الراوي الذي قال يكذب يحيى ابن معين دايما الجرح والتعديل طب هل كان يكذب؟ ايه معنى يكذب - 00:36:21ضَ

يقول غير الحقيقة خطأ او عمدا دي معنى يكذب يقول غير الحقيقة عمدا او خطأ اما عمدا فمستحيل ان اسماعيل ابن ابي هوش يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا يتعمد ان يكذب على النبي - 00:36:46ضَ

عليه الصلاة والسلام ده ساقط ولا حديس تاخده منه ولا كلمة تاخدها منه لو كان يكذب عمدا وقد يعني برأ الله عز وجل اسماعيل من هذا انما كان يكذب خطأ - 00:37:10ضَ

طيب ما تقول له يخطئ الناقد احيانا يعبر بتعبير اشد الكذب بلغة الحجاز بلغة اهل الحجاز يعني الخطأ ايا كان عندي انا خطأ يعني فبعض العلماء كان يشتد في عبارته - 00:37:31ضَ

اذا نقد الراوي بدلا من ان يقول اخطأ يقول يكذب فالذين لا يحسنون وقت الجرح والتعديل اذا رأى يكذب يسقط حديثه والواقع انه لا يكذب. الكذب اللي هو الافتعال الحديث يعني. ان يكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

الله عز وجل رواة البخاري او رواة مسلم من هذا انما قصد ابن معين انه كان يخطئ ولكن عبر بتعبير اشد طيب البخاري ليه خرج له قرابة متين واربعين حديثا - 00:38:24ضَ

لان اسماعيل ابن ابي اويس كان يجل الامام البخاري جدا وكان بيدي له دراهم ويقول له اطلع فرقها عليهم. عشان اللي يعرفوا مكانتك مني ادي له فلوس يفرقها على الطلبة - 00:38:45ضَ

تمام فلمكانة البخاري من اسماعيل اعطى كتابه للبخاري وقال له انتقي منه ما شئت فنظر البخاري في كتاب اسماعيل فما رأى ان الثقات وافقوه عليه اخرجه في صحيحه ما تجيش تقول لي ازاي البخاري يخرج اسماعيل والعلماء تكلموا فيه. ما انا جبت لك القصة اهو - 00:39:02ضَ

وهذه الحكاية اسناد صحيح لما ياخد لان طبعا كتاب الراوي يعني كعرضه بالضبط الذي يترك كتابه للناس فرط في عرضه لان الكتاب ممكن اي حد يلعب فيه فما كان احد من العلماء يمكن احدا من الكتاب - 00:39:37ضَ

ابدا الا ازا كان ابنه مسلا الذي يأمن انه لن يدس فيه اشياء يعني عندك مسلا حكاية وان كانت لا تصح من جهة الاسناد وانكرها الامام الذهبي لكن تصلح مثالا فقط - 00:40:08ضَ

عشان اقرب لك الحكاية دي روى الحاكم حديثا عن ابن عباس بالاسناد الاتي عن احمد ابن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس - 00:40:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب يا علي انت آآ سيد في الدنيا سيد في الاخرة. عدوك عدوي وعدوي عدو الله ومحبك محبي ومحبك محب الله. كده يعني - 00:40:58ضَ

الاسناد ده اول ما يشوفه محدث عينه بتبرق من نظافة الاسناد تمام اسناد نظيف جدا نيسابوري رفيقي ابن العين واحد ابن حنبل يعني عبدالرزاق بن همام الصنعاني معمر ابن راشد ابو عروة - 00:41:13ضَ

آآ الزهري الشامخ عبيد لابن عبدالله بن عتبة شعر الفقهاء وفقيه الشعراء ابن عباس سحاب لكن الحديث موضوع تخيل شوف الاسنان انا قلت لك اي محدد عيني تلمع على طول. من نظافة الاسناد - 00:41:37ضَ

لكن المتن جت ازاي دي ذكروا ان معمر كان له ابن اخت رافضي انت عارف الرافضي يعني شيعي غامق شيعي اسود يعني الرافضي الذي يسب ابا بكر وعمر والشيعي الذي يفضل عليا على عثمان - 00:42:01ضَ

ادي الفرق بينهم يعني الرافضي شيعي جدا جدا جدا تمام كده فقال لك ان معمر كلوب ابن اخت رافدي فجاء بخط كخط معمر بالضبط وكاتب الحديس ده في كتابه معمر - 00:42:33ضَ

معمر فتح الكتاب وعمال يقرأ فقام قرأ الحديث ده من ضمن الايه من ضمن القراءة فانطلا عليه. الرواية بتقول كده. انطلى على معمر هذا الحديث وظن انه من حديثه تحدث بي - 00:42:55ضَ

طبعا معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري لا ينطلي عليه مثل هذا الذهبي يقول معلش عندي حساسية يا دوبك لسة ناقي منها يعني نسأل الله العافية. ربنا يبارك فيكم - 00:43:17ضَ

اه يقول الذهبي ما كان معمر مغفلا حتى ينطلي عليه هذا بل كان بصيرا بحديث الزهري اذا معمر مش هو الافة في الحديس ده طب مين الافى يا ترى ننزل لعبد الرزاق - 00:43:46ضَ

عبدالرزاق كان فيه تشيع لكن لم يكن رافديا كان في تشيع قليل يعني والتشيع عند السلف ان يقول علي اولى من عثمان بس كده ويوقر عثمان او يوقر طبعا ابو بكر وعمر وعثمان يوقره - 00:44:06ضَ

لا يحط على احد من هؤلاء السادة يعني مين بقى اللي اكتشف القصة دي او ان الحديس ده كذب ابني معي وهو قاعد في المجلس كده واحد ادى له رقعة - 00:44:26ضَ

ورقة فيها الحديد ده وقال ابن معين من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث ما يعرفش مين بس ابن معين كامام خبير ده كدب على طول وقام احمد الازهر قال هو انا - 00:44:43ضَ

وقال اما انت فلست بكذاب ايه بقى القصة بتاعة ده عبدالرزاق احمد الازهر واحمد واحمد محمل واحمد معين وبتاع راحوا رفقة كده عشان يسمعوا من عبدالرزاق في اليمن وعبدالرزاق كانت قريته - 00:45:05ضَ

بعيدة وليس فيها ضوء ما فيش فيها ضلمة يعني. ما فيش فيها نور ولا حاجة احمد ابن الازهر قال لعبد الرزاق ساصحبك الى قريتك. اونسك يعني للقرية فعبدالرزاق شاف ان احمد عامل جميل فيه - 00:45:23ضَ

مشي معه لحد ما وصله القرية فقال له وجب علي حقك انت اصبح لك جميل علي دلوقتي وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط وقال له الحديس ده تمام طب لاي شيء يا ترى لم يجهر عبدالرزاق بهذا الحديث قدام يحيى ابن عين واحمد ابن حنبل - 00:45:44ضَ

طب ما كانوا يقولوا طالما حديس مستطرف يعني وحديث جميل وآآ يستفيده الطالب ما كان قاله لاحمد بن حنبل واحد معين ما قال الافة في هذا الحديث في الحقيقة من عبد الرزاق لكنني قصدت - 00:46:11ضَ

الحجازيك الحكاية يعني ان ان ابن معمر كان له ابن اخت رافدي وقلد خط معمر ودس الحديث في كتاب معبر عشان كده سفيان السوري لما قال يحيى القطان اعطني كتابك يا يحيى حتى اصلح لك - 00:46:27ضَ

قال اتريدين ان اكون كعبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد يعني عايزني اغلط الغلطة بتاعة عبدالمجيد واديك الكتاب بتاعي ما كانش حد منهم ابدا يستأمن كتابه لاي مخلوق الا ان يكون كنفسه - 00:46:48ضَ

التي بين جنبيك تمام وبالمناسبة الزهبي الامام الذهبي كان جميل الخط جدا ابن ناصر الدين دمشقي حب يقلد الذهبي قلده لدرجة انه بقى زي الزهب فكتب مرة كتابا وغال في ثمنه في البيع على اساس انه خط الذهب - 00:47:05ضَ

واللي اشتراه بالغ وادى له اللي هو عايزه طالما انه خط ذهبي بقى الذهبي ده امام كبير يعني تقليد الخط سهل جدا فمسألة يدي الكتاب لحد لا اسماعيل ابن ابي اويس ادى لكاب للبخاري - 00:47:35ضَ

وائتمنه مش اداه له وسكت قال له انتقي منه ما شئت البخاري عندما انتقى متين واربعين حديثا تقريبا اسماعيل كان بصيرا بما ينتقي فما يجيش حد يقول لي البخاري كيف اخرج اسماعيل وقد تكلم علماء فيه - 00:47:53ضَ

ابدا كل العلماء او كل الرواة الذين تكلم فيهم العلماء واخرجهم البخاري او مسلم كانوا ينتقون من احاديثهم ما وافق الثقات عشان كده انا لا ارى لاحد ان يتكلم في احاديث البخاري بالنظر الى السند بس - 00:48:15ضَ

انك تجيب حديث في البخاري وتقول تكلم علماء في كيت وكيت وكيت وكيت ما انا عارف العلماء تكلموا والبخاري عارف ان العلماء تكلموا بل قد يكون البخاري واحد من الذين تكلموا في هذا الرجل - 00:48:40ضَ

فكان ماذا يعني؟ كما يقول العلماء باي شيء تعلقت لذلك لا ارى النظر في اسانيد الصحيحين ولا حد ينظر في اسانيد الصحيحين ليه؟ لان المستخرجات على الصحيحين حلت لنا المشكلة دي - 00:48:56ضَ

اذا كان في راوي متكلم فيه البخاري عند البخاري يتابعه راوي ثقة في المستخرجات. المستخرجات هتكلم عنها ان شاء الله في مرة اخرى يعني طيب ده اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه العلماء - 00:49:13ضَ

اللي هو قال فيه البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد ابن جبر عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:49:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ايه الاشكال في الحديث ده محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي عارف العلماء الكبار قوي - 00:49:53ضَ

يقسمون الآخذين عنهم من طبقة تلاميذهم الى طبقات من حيث الاتقان في حديث هذا الشيخ زي مسلا الاعمش ده كلباز الاشهب تلامذته طبقات الطبقة الاولى حفزها مية في المية الى خمسة وتسعين في المية - 00:50:17ضَ

الطبقة التانية حفزها من تسعين او من خمسة وتسعين لخمسة وتمانين انت عارف الدرجات الجامعية امتياز وجيد جدا وجيد ومقبول وضاد جيم هي زي كده بالزبط الطبقة الاولى اللي يجيبوا امتياز من مية في المية لتسعين في المية - 00:50:42ضَ

تمام والتانية من تسعين لتمانين في المية والتالتة اللي يجيب جيد من تمانين لسبعين ومقبول من سبعين آآ ستين مسلا يعني المهم كل طبقة اعلى من التانية تلامذة المشايخ المشاهير زي كده بالظبط - 00:51:05ضَ

الاعمش على خمس طبقات الزهري على خمس طبقات دايما يعملوا ايه؟ خمسة اربعة تمام؟ سفيان بن عيية دول تلامزته على خمس طبقات. انت بقى مطلوب منك كباحث الحديث طبقات الرؤى - 00:51:30ضَ

طيب محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في ان طبقة من تلامزة الاعمش الطبقة التالتة الطبقة الاولى آآ ابو معاوية محمد بن خازم الضرير يا سلام اه عبدالرحمن لأ عبدالرحمن مهدي ده تلميز سفيان - 00:51:53ضَ

ابو معاوية زهير بن معاوية ايضا زهير بن معاوية من الطبقة الاولى دول بنعتبر بهم الاعمش طيب محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في الطبقة التالتة والعلماء قالوا ان له اوهام - 00:52:20ضَ

اه محمد ابن ابي بكر مقدمي الحسن ابن قزعة مسلا برضه من رواة عن الاعمش لهذا الحديث الطبقة الاولى من اصحاب الاعمى شباب الحديث ده ازاي ممكن اكتب لما كنت بشرح المصطلح في قناة الناس - 00:52:45ضَ

زمان سبحان الله آآ جعل الله عز وجل بركة في هذه الدروس. كان يقابلني العوام الهوا ما لهمش علاقة بالعلم خالص يعني بيقولوا لي احنا وصلنا للموضة. فين بقى المرسل - 00:53:19ضَ

باستغرب جدا يعني ايش عرفك انت بمعظم المرسل وبتاع ليه كنا بنستخدم السبورة في الايه؟ في الشرح اول ما استخدم السبورة هتهضم القاعدة على طول اكتب علي ابن عبد الله - 00:53:32ضَ

علي بن عبدالله اه اعمل شرطة مايلة كده شرطة مايلة كده ايوة آآ الطوفاوي برضو مايلة الاعمش مجاهد ابن عمر اكتب تحت علي ابن عبد الله تحت محمد ابن ابي بكر مقدمي - 00:53:48ضَ

ابن ابي بكر وخلاص الحسن ابن قزعة تحتي عمرو الناقد الطوفاوي اكتب الاعمش اكتب لأ جنبه ليس مجاهد ابن عمر طيب خلاص خلاص الاسناد اللي فوق رباعي ولا خماسي؟ يعني اربع رواية يعني - 00:54:22ضَ

واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده مشروع تمام اسناد خماسي عند البخاري طيب اه تعال يا حاتم معلش اكتب لا استنى استنى استنى اكتب تحتيه تحت التفاوض فور طيب خلاص - 00:55:28ضَ

خلاص خلاص الاسناد اللي فوق خماسي تمام ابتدي اللي تحت واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة ستة روى هذا الحديث الجماعة دول كلهم عن الطوفاوي عن الاعمش ما عدا علي ابن عبدالله اللي فوق - 00:56:10ضَ

من اول محامي لابي بكر والحسن بن قزع وعمرو الناقب محمد الناقد شيخ مسلم يروي الحديث عن طوفاوي عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد تمام؟ ايه اللي حصل - 00:56:36ضَ

مين اللي زاد في الاسناد ليث. تمام ليس ده اسمه ليث ابن ابي سليم سيء الحفظ والاعمش مدلس اصحاب الاعمدة بقى ابو آآ معاوية الضرير وتابعه جماعة يروونه عن الاعمش عن ليث - 00:56:52ضَ

في حين ان الطوفاوي يرويه عن الاعمش قال حدثني مجاهد ده الفرق ما بين الاسنادين اللي خلى العلماء يتكلموا في هذا الحديث الاول السندين دول هيفضلوا معنا شوية عشان هنتكلم بقى عن التدليس - 00:57:21ضَ

عشان تعرف العلماء ليه اتكلموا لازم احط لك الاصل الاول وبعدين نفرع صح لازم ترتكن على اصل الاول التدليس ما هو التدليس احنا عارفين كلام فلان ويقول لك فلان دلس في الكلام - 00:57:46ضَ

جلسة الكلام يعني ايه ؟ يعني لم يقل الحقيقة خلاص الدنس هو اختلاط النور بالظلمة عارف بشاير الفجر كده ولسه النهار هيطلع عارف في الوقت ده المغمغم ده الرؤية ما بتبقاش واضحة - 00:58:09ضَ

تمام ده اصل التدليس الاخفاء عمل حاجة في الخفاء لغة يعني. هم اصطلاحا التدليس ست انواع النوع الاول اللي الاعمش بيرتكبه لا مش مدلس بيرتكبه اسمه تدليس الاسناد احنا معنا وقت قد ايه - 00:58:29ضَ

خلصنا طيب هقول تدريس اسناد بس لان التدليس مهم جدا انك تعرفه هيوفر علينا كتير من ان احنا كل شوية نعمل قصر لأ انتم ضروري جدا تسمعوا المحاضرة تاني من اليوتيوب يعني علشان آآ تحفزوا الاصول. الاصول بالزات - 00:59:01ضَ

قديس الاسناد هو احنا قلناه قبل كده بس انا هذكر به تاني هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه انا الشيخ لا سمح الله - 00:59:25ضَ

تمام؟ وانتم وانتم التلاميذ تمام؟ انتم التلاميذ انتم حاضرين محمد وزيد وابراهيم وعلي تلامزتي ومعروفين انهم تلامزته بيحضروا لي كل محاضرة وبعدين عرض لعلي مشوار سفر للخارج او انه آآ شغل ما جاش المحاضرة - 00:59:45ضَ

وانا كل محاضرة بدي احاديث اديت النهاردة خمسين حديسة اللي حاضرين خدوا الخمسين حديس مني اي واحد منكم يقدر يعمل حلقة في آآ ناحيته يعني او الحي بتاعه ويقول حدثني ابو اسحاق - 01:00:11ضَ

قال حدثني فلان عن فلان عن فلان طب علي اللي ما حضرش الخمسين حديد دول لو اراد ان يأخذ الخمسين حديثا يعمل ايه يرويه عن واحد من اللي كان حاضر. تمام - 01:00:30ضَ

يا حيقول حدثني زيد عن ابي اسحاق. يبقى بينه وبين ابو اسحاق ايه واسطة يصعب عليه نفسه بيقول بقى كده يعني انا على طول مني حدثني ابو اسحاق على طول كده. وبعدين اجي اقول زيد عن ابي اسحاق - 01:00:47ضَ

طبعا نزل له شقق معروف كان عند العلماء كده وكان نزول شؤم والعلو شرف تمام علشان ياخد الخمسين حديس او حديس بالخمسين حديس عني لازم هو انتم واحدة منكم يا واسطة يعني - 01:01:04ضَ

يقوم يسقط الوسطى دي ويقوم طالع لي انا على طول تمام؟ بس ابو اسحاق هيبقى كداب يوم ايه؟ يقول عن ابي اسحاق ما حدش يعرف يكدبه يعني انت النهاردة لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد يكذبك - 01:01:20ضَ

جبتها منين لسنا في زمان الرواية تمام لكن عن كلمة عن كحاجة من ادوات التحمل يعني لها وجهان انقطاع وجه اتصال تمام لا هوجان عملة ملك وكتابة تمام يبقى نرجع بقى لتعريف التدليس. التدليس الاسناد - 01:01:39ضَ

هو ان يروي الراوي عن شيخي الذي سمع منه ما لم يسمع منه لم يسمع هذا الحديث من شيخه الذي روى عنه كثيرا بالسماع تمام التدليس ده اغلب الحامل عليه حاجتين - 01:02:07ضَ

النزول هو عايز يطلع بيقوم يسقط الواسطة ويطلع بعن ما يطلعش محدثنا ابدا. ولا سمعته ولا اخبرنا ولا الكلام ده يبقى كداب على طول تمام فيتحاشون ادوات التحديث بيقول لك مدلس وقد عنعنه - 01:02:28ضَ

عنعنعنه يعني ايه ؟ يعني روى الكلام بعن خلاص كده او ان شيخه يكون ضعيف ولو صرح باسم شيخه لن يأخذوا الحديث منه تمام؟ فيسقطه ويطلع جيعان برضو يبقى عندك العلوم او ان يكون التلميذ ان يكون الذي اخذ منه ضعيفا - 01:02:49ضَ

يوم يحب العلو فيقوم يطلع بكلمة ايه عني ده الاسناد ده ده التدريس الذي كان يرتكبه الاعمش محمد ابن اسحاق وابن جريج وجماعة كثيرون اه تقدر تحصل على اسمائهم في كتاب اسمه الطبقات المدلسين - 01:03:13ضَ

للحافظ ابن حجر كده لطيف جدا يعني الطبقات المنزلية قسم المدرسين طبقات لان التدليس مش كله زي بعضه لأ في تدليس منيل بنيلة يعني. ما يتلبسش عليها هدوم. العلماء قالوا هذا النوع حرام - 01:03:31ضَ

من يرتكبوه ارتكب محرما. ليه ؟ لان اكتشافه ما يقدرش يكتشفه غير البخاري والدارقطني واحمد ابن حنبل وابن العين وكذا. مش الزعامة اللي زيناها تمام ده اسمه تدريس تجويد التجويد او التسويق هنتكلم عنه بعد كده - 01:03:49ضَ

وسناخد انواع خفيفة من التدليس. هخلي التخين في القعرة يعني في تدليس الشيوخ ايه تدليس الشيوخ ان ينسب الراوي الى جد غير مشهور تمام يعني هاديكم مثال بس لا ينطبق تحت المسمى ده - 01:04:05ضَ

يعني البخاري زي ما احنا شرحنا قبل كده محامي يحيى الذهلي عمل معه اشياء يعني البخاري زعل منها وكده لكن الذهلي امام كبير مكان البخاري يحب يروا عنه بس زعلان منه - 01:04:37ضَ

شايل منه فيقوم يقول حدثنا محمد انت بقى محمد ابن مين بقى البخاري له مشايخ كثيرون اسمه محمد محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى تمام يقول حدثنا محمد واسكت ما رضاش نسيبه - 01:04:53ضَ

ولو حب ينسبه هو اسمه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس الذهني ابن عبدالله ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس الدوري ارجو ان ما اكونش اخطأت في اسمه يعني - 01:05:11ضَ

هيقول ايه حدثنا محمد بن خالد ما تقوم انت تقول ابن خالي ابن مين ده يطلع مين ده ازا ما عرفتوش هتحكموا عليه بالجهالة يبقى خليت الراوي المعروف مجهولا ما انت مش عارف تجيبه - 01:05:27ضَ

محمد ابن مين ابن فارس ما اعرفوش انا اعرف محمد ابن يحيى ابن فارس ابن خالد ابن الذول كده يعني فمن جناية مجلس الشيوخ ان الراوي ممكن تجعله مجهولا وهو امام - 01:05:46ضَ

وانت لا تدري بس انت ما عرفتوش انك مسلا يكنيه بكنية غير معروفة وتنسب الى بلده هو من نيسابور اقول حدثنا ابو عبدالله النيزهبوري ينسابور فيها واحد مدن كثيرة جدا مليانة بالعلماء - 01:06:04ضَ

تعطي دورة على ابو عبدالله النيسابول ده مين يا ترى مين؟ مش عارف اجيبه مجهول في الحديث وهو امام معروف تمام ده تدليس الشيوخ اكنيه بكنية غريبة او انسبه الى بلده - 01:06:34ضَ

مع الكنية الغريبة وبالتالي انت مش هتعرفه. خلاص الحديس ما ينفعش ازا اكتشفت اجيب العب معك بقى. اجيب لك نسبة جديدة كمال وكان ممن يفعل هذا بقية ابن الوليد امام ثقة - 01:06:56ضَ

لكنه كان يظل سديس الشيوخ لاعب على شعبة مرة انت عارف شعبة ده سمه وموته التدليس كان يقول لان ازني احب اليه من ان يدلس طبعا المقصود به تبشيع التدليس يعني مش ان هو ازا خير بين تدريس وزنا يختار الزنا؟ لأ. زي ما قال في اباه احنا لسه قايلين له ان شوية لا انا اشبع من بول - 01:07:13ضَ

حمار حتى اروي ظمأي يشوفوا حمار بقى وبعدين عطشان وحقيقي كرشه بالمية احب الي من ايه؟ من ان اروي عن اباه. كان لهم عبارات كده القصد منها تبشيع الحاجة يعني - 01:07:38ضَ

يقول ان ابني احب الي من المدرس حديث اقرأوا القرآن بلحون العرب عدة كذب انا عارف الجماعة القراء اللي بيحبوا القراءات وبتاع يجيبوا الحديث ده يصدروه في النص اقرأوا القرآن بلحون العرب يحتج به على وجوه التجويد - 01:07:55ضَ

تمام والتجويد ليس بواجب هو مشروع لكن ليس بواجب لان معنى واجب الذي لا يجود اثم ارتكب سيئة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر والقرآن مع الكرام سفرة الكلام البررة. والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق مش عارف يقرا - 01:08:14ضَ

عمالين يكسروا وعمال يقرا. ما يعرفش تجويد خالص. عملية التعتة اصلا في القراءة فضلا عن التجويد يعني له اجران. فله اجران ما تجيش تلبسه الاثم يعني اقرأوا القرآن واياكم ولحون اهل الفسق والحديث يعني - 01:08:37ضَ

شعبة رواه عن بقية. خدوا من بقية ليه لان بقية قال حدثنا ابو محمد مين ابو محمد يا بقية اهو واحد كده ومتروك متروك الحديث كان ابو محمد وشعبة رضي منه بالتصريح بالتحديث. ما يعرفش اللعبة اللي عملها ايه بقي ابن وليد - 01:08:56ضَ

واحد متروك كان ناه كني على ناحية كده ونسبه للبلد والكلام ده ده قسم تقديس الشيوخ وده اثم من يفعل هذا لانه يعود بالنهاية لان الحديث ليس بصحيح ما انتاش عارفه هتقول مجهول - 01:09:22ضَ

لا اعرفه ده اسم يعود على الحديد بالتضحية تدليس البلدان والاماكن الشارع اللي برة ده اسمه شارع دمشق خلاص انت عندك احاديس هقعدك في الشارع واقول لك حدسني حدثني باحاديث اقول وانا لما اجي اروي بقى اقول حدثنا فلان بدمشق - 01:09:38ضَ

انت تقصد ايه ؟ اسم الشارع. دمشق لما تسمعها يعني ايه ؟ دمشق الشام خلاص كده آآ ترعة كده هاخدك في الشط التاني. وقل حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر - 01:10:05ضَ

ما هو رونالدو انت رحت افغانستان والحتت ديت وايران والكلام ده. ازاي تقول الكلام ده شف لكن ممكن ما يكونش هذا الرجل التقى بالشيخ بتاعه وهو في دمشق بدمشق يبقى جناية على النصوص - 01:10:20ضَ

تمام تدليس تاني او تالت يعني اسمه تدليس العطف كان يفعله هشام ابن رشيد شيخ الامام احمد يعمل ايه يجيب يقول حدثنا ويأتي بشيخين سمع الاولاني وعطف التاني على اولاني وما سمعش منه - 01:10:41ضَ

فانت تتخيل انه سمع منهم الاتنين قال حدثنا حصين ومغيرة دلست عليكم؟ قالوا لأ ده انت قلت حدثت الحصان المغيضا. قال اما كل حديث وسمعتم من حصين ولم اسمعه من مغيرة - 01:11:04ضَ

عاطف مغير على حصين وسمع من الاولاني وما سمعش من التاني تمام قسمة القديس العطف. عطف الشيخ التاني على الشيخ الاولاني الذي سمع منه نوع اخر تدليس السجود يقول حدثنا - 01:11:27ضَ

وينوي السكوت انت بقى ماسك القلم وهتقول حدسنا مين هشام ابن عرو هو ما سمعش مني ليه؟ لانه نوى ان يقطع التحديث بعد كلمة حدثه. طب وايش عرفك انت على ظهر ايدك - 01:11:51ضَ

هتعرف انا اقصد اعمل ايه ده نوع من انواع التدبيس تدليس السكوت شنيع جدا انه يقول حدثنا ثم ينوي القطع يقطع التحديث. بعض العلماء يقول لك تجديد سكوت وبعض العلماء يسميه تدبيس - 01:12:11ضَ

تدليس السكون او تدنيس القطع ينوي ان يقطع التحديث وبيبدأ بكلام كأنه مستأنف كلام جديد خالص ما لوش علاقة بحدثا وانت ما عندكش فكرة ان الشيخ ناوي يعمل ايه يعني؟ في باله - 01:12:32ضَ

دي كلها انواع من انواع التدليس كلها مذمومة ليه؟ لانها تغر وان كان بعضها اخف من بعض يبقى التدليس الخطير اللي انا هأجله ان شاء الله للمحاضرات القادمة وهو تلبيس تسوية او تدليس التجويد - 01:12:53ضَ

بعد ما فهمنا التدليس وانا اللي يهمني الحقيقة في هذه الانواع كلها اول نوع انا قلته. اسمه تدليس الاسناد اللي هو فيه الاشكال اللي انتقده البخاري بسببه هنا تمام؟ ان شاء الله في المرة القادمة - 01:13:12ضَ

ازكر تدريس التسوية او تدريس التجويد له اسمين يا التجويد يا التسوية. القدماء كانوا يسمونه التجويد يقول جود فلان الاسناد هنقول يعني ايه جودة فلان الاسناد نجيب بقى ايه كلام العلماء في هذا الحديث وندفع عن البخاري رحمة الله عليه ما ذكره - 01:13:32ضَ

منتقدون عليه في هذا الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:13:53ضَ