باحث

نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس النهاردة ان شاء الله يكون بعنوان طبعا انا عندي مشكلة في اختبار العناوين يعني مش عارف انتم ممكن تطلعوا العنوان يعني - 00:00:00ضَ

بس مبدئيا يعني ممكن نسميه آآ مفاهيم قرآنية كل اللي انت بتقولهم الفكرة المحورية اللي عايز اتكلم عنها النهاردة والدور القرآن معنا النهاردة وهنجيب شواهد على الفكرة دي نأكد الفكرة دي - 00:00:17ضَ

الاسئلة عايز اتكلم عليها كنت زكرتها في درس كيف غير القرآن الصحابي كان في خطوة بالعنوان ده وفي درس ده اكثر الدروس كان ترتيبا يعني في دورة تاج الكرامة اللي هيشترك فيها بقى او السباد قريب يعني - 00:00:37ضَ

للارتباط بالقرآن اسمها تاج الكرامة في درس كامل بالفكرة ديت ازاي القرآن غير الصحابة كنا اتكلمنا في الدرس ده ان القرآن لما نزل قبل ما يتكلم مع الصحابة في جزئيات معينة - 00:00:57ضَ

غير مفاهيم عامة اساسية في حياته قبل ما القرآن يتكلم عن آآ وأد البنات عن مشكلة معينة في بر الوالدين قبل ما نتكلم في الجزئيات غير الاول المفاهيم الكلية لان دايما - 00:01:12ضَ

فهم الصورة العامة لاي حاجة بتساعدك على فهم جزئياتها. يعني مسال انت لو شفت دلوقتي واحد طفل بيعيط مسلا وعايز من راجل كبير عايز منه حاجة مسلا. عايز منه حاجة حلوة. وراجل كبير رافض. انت ممكن اقتصارك على الصورة دي - 00:01:28ضَ

يخليك تقول ايه للراجل الكبير ده او ما عندوش قلب ازاي ما يديش الحاجة الحلوة للطفل الصغير ده لما تشوف الصورة كلها على بعضها ان الراجل الكبير ده ابوه وان الطفل ده مريض وان هو ما ينفعش ياكل الحاجة الحلوة دي ولو اداها له وهو بيضره - 00:01:48ضَ

فهم السورة الكلية بيساعدك على فهم الجزئية دي ودي اشكالية اللي بيجتذب حتة من الشريعة او حتة من الاحداس اللي بتحصل في الكون لو حاجة فيها مسلا شر معين هو شايفه - 00:02:08ضَ

ده بيقول لك ايه ده! وازاي ربنا يعمل كده! وازاي ده يحصل! هو محتاج دايما يبص على الصورة على بعضها! لذلك القرآن اول ما نزل على الصحابة غير له مفاهيمهم عن الكون - 00:02:22ضَ

هذا الكون ليس عبثا له خالق لماذا قامت السماوات والارض؟ دوركم ايه في هزه الحياة الكلام عن التوحيد كلام عن المالك سبحانه وتعالى في الدنيا الاخرة مفاهيم اساسية استقرت في عقول وقلوب الصحابة فبالتالي لما نزلت الجزئيات خدت موضعها وخدت كل جزئية خدت حجمها وخدت اه مكانها في طريق - 00:02:32ضَ

العبودية لله سبحانه وتعالى ودي اشكالية انك تتلقى الجزئيات قبل الكليات اللي بيسيب نفسه للقرآن يربيه ويغزيه آآ اثر بيروى عن بعض الصحابة دور نعم. وبيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف. دور مع القرآن حيث دار. انك تسيب نفسك - 00:02:54ضَ

القرآن هو اللي يشكلك سيبك من الناس سيبك من اراء الناس انت اقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى واقرأ القرآن. وخلي القرآن هو اللي يغيرك طيب الصحابة بفضل الله تلقوا المفاهيم دي - 00:03:10ضَ

وتلقوا المفاهيم الكلية فهموا معاني التوحيد والعبادة والدنيا والاخرة فهموا المعاني العامة دي اللي استقرت في القرآن. كان احيانا بيحصل ايه بقى؟ وبقينا نتكلم عنه النهاردة ايه بيحصل تصور لمعنى معين الناس فهماه بصورة - 00:03:24ضَ

القرآن يغير ده الناس مسلا دارج عندها معنى معين بصورة معينة كاد الصحابة انه يتلقوا المفهوم ده من المجتمع عادي. لا المفهوم ده انتم فاهمينه غلط انما المفهوم الصح له كزا - 00:03:43ضَ

هنجيب امسلة النهاردة من من القرآن على ده ازاي ان كان ممكن الناس تتخيل حاجة بمعنى معين لكن هي عند ربنا ليست كذلك فينزل القرآن يصلح المكان. يعني احنا مسلا - 00:03:59ضَ

بيقول عن انسان انسان كويس او انسان ناجح. يعني ايه انسان كويس يعني ايه انسان ناجح؟ ايه المعايير اللي على اساسها نقول على شخص انه كويس او ناجح؟ ايه المعايير دي؟ المفروض نرجع للقرآن. الناس مسلا بتعظم شيء فممكن احنا تلقائيا نعزمه. فينزل القرآن يقول لك لا - 00:04:11ضَ

الشيء ده مش عظيم. الناس بتحقر شيء وبتتعامل معه انه شيء هين. فينزل القرآن يقول لا وتحسبونه هينا. انتم فاكرينه هين. لكن هو عند الله والله ايه عظيم. فالقرآن كان بيغير المفاهيم دي. ان احنا ممكن معتقدين حاجة معينة وعايشين عادي وبنتعامل معه عادي. ينزل القرآن يقول لا المفهوم ده - 00:04:27ضَ

غلط محتاج يتصلح كان فيه دقة لان الجيل ده جيل الصحابة ده الجيل اللي هو احنا مطالبين باتباعه انا اشبه بنموذج الاجابة اللي انت تصحح ورقتك عليه وكان كل كلمة - 00:04:47ضَ

كل موقف كان بيحصل لو كان على غير مراد الله خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة كان بينزل القرآن مباشرة يصلح المفهوم ده ان مجرد صوت بس يرتفع في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. بتنزل ايات في سورة الحجرات - 00:05:02ضَ

كلام يقولوه قوم جم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس على حقيقته. قالت الاعراب امنا لا محتاج تصلح قل لم تؤمنوا ولكن قولوا دقة وضبط المفاهيم والألفاظ عشان الجيل ده بعد كده - 00:05:17ضَ

خلاص بعد ما بينشأ ويموت احنا مطالبين باتباع هذا الجيل الفاذ جيل الصحابي نختار امسلة ازاي القرآن كان بينزل يصلح مفهوم الناس كانت بتتعامل بمفهوم معين للمجتمع فالقرآن بيقول لأ - 00:05:32ضَ

المفهوم ده مش كده المفهوم الصح بتاعه كده اول اية في سورة البقرة ناخد تلات مواطن النهاردة من سورة البقرة ومواطن رابع من سورة الحجرات. هنتكلم النهاردة عن اربع مواطن من القرآن فيها ان فكرة الدرس - 00:05:45ضَ

فكرة درس يا جماعة الناس كانت معتقدة حاجة معينة مفهوم معين نزل القرآن غيره انتم كنتم فاهمين غلط والصح بتاعكم زي ما قلنا ان ممكن الناس تعتقد ان شيء هين تتعامل معه انه حاجة تافهة فينزل القرآن يقول لا - 00:05:58ضَ

وتحسبونه هينا لكن ايه هو عند الله عظيم احيانا احنا فاهمين البر بمفهوم معين زي اية اللي هنبدأ بها ليس البر ان تولوا الوجه احنا فاهمين اه الهلكة مفهوم معين. احنا فاهمين الايمان بمفهوم معين. فينزل قالوا له لا - 00:06:13ضَ

بفهمكم عن البر عن الهلكة عن الخسارة عن الايمان مفاهيم غلط محتاجة تتغير طب انا هستفاد ايه بعد كده بقى لما اطلع من درس النهاردة؟ هستفاد ان انا اراجع مفاهيمي على قضايا القرآن - 00:06:34ضَ

مش على فهمي انا. مش على فهم المجتمع مش على تصورات المجتمع. انا عشان اعرف يعني ايه انسان مؤمن هرجع ابحس عن مؤمن في القرآن يعني ايه انا ابحث عن عبد لله سبحانه وتعالى. ابحس العبودية في القرآن ازاي؟ اما ابحس اقول لك - 00:06:48ضَ

لسه سامعين كنت درس الدكتور حازم بيتكلم عن التواب الامام للاسف ما كملش الاية في الاخر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. عايز ابقى انسان صادق ما تفتح كده يعني ايه كونوا مع الصادقين. فقرأت اذى لسعيد ابن جبير بيقول كونوا مع الصادقين اي كونوا مع ابي بكر وعمر - 00:07:02ضَ

ايه ده انا كنت فاكر ان الصادقين يعني مسلا من وانا صغير لما بابا يقول لي كلت سندوتشات ما اكزبش واقول له ما كلتهاش لو مسلا لما كبرت شوية ان يكونوا مع الصادقين ان انا ما اخدش فلوس الدرس مسلا واروح العب بها بلايستيشن. انا كنت معتقد ان ده - 00:07:22ضَ

هو ده اخري في الصدق؟ او ان انا مسلا لما كبرت شوية آآ يعني ما اكزبش بس طلع صدق حياة كونوا مع طلعوا غزوة تبوك تروحوا معهم حاوطوا النبي صلى الله عليه وسلم خليكم معهم. طلع كونوا مع الصادقين. انا ابقى صادق في دين طلع مفهوم مختلف. تماما - 00:07:38ضَ

يبقى ازا آآ القرآن بيغير مفاهيمنا ونظرتنا للحياة. اول مفهوم هنتكلم عنه النهاردة او ازاي احنا هناخد امثلة من القرآن بس لغاية مية سبعة وسبعين سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:07:57ضَ

ولكن البر يعني ليس البر كزا ولكن البر كزا الاية دي فيها قولين القول الاول وذكر الطبري وان كان ما رجحوش نقف مع القول ده بيقول الاول ان في ناس كانت معتقدة - 00:08:15ضَ

ان البر هو الصلاة وفقط على انسان بار انسان من اهل البر انسان بيصلي وبس وخاصة الايات ماشية لما تيجي ماشية من ايات تحويل القبلة وان الصحابة استغربوا طب والناس اللي صلت لبيت المقدس طب من اول سيقول السفهاء - 00:08:30ضَ

جت من قبل من اول ما ننسخ من اية تمهيد لنسخ القبلة لغاية بعدها كلام عن المسألة ديت القضية مش انك انت صليت في القبلة دي او في القبلة دي في الاتجاه ده وفي الاتجاه لو انت بتبحس عن البر - 00:08:52ضَ

احنا ممكن ده في مفهوم عندنا ان يقول لك ايه بيقول له على فكرة فلان عنده مشكلة كبيرة عقدية. يقول لك ازاي ده فلان بيصلي بيقول له فلان مسلا آآ في خطر وآآ مش ده مفهوم الدين. يقول لك ازاي ده بيصلي؟ فاحيانا كلمة - 00:09:07ضَ

بيصلي بتبقى مانع وحاجز من البيان مسلا آآ اشكال عند شخص معين. لأ فربنا يقول لك لأ البر مش مجرد صلاة فقط ده لا يقلل من قيمة الصلاة لكن هذه الصلاة اصلا تدعو الى بقية الاشياء. يبقى هو فيه مشكلة في صلاتي - 00:09:23ضَ

ربنا بيقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر اللي عايز يعرف يعني ايه البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وبذل واتى المال على حبه ذوي القربى - 00:09:42ضَ

واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. بعد كده واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا لو طالما هيثبت عن الايمان هيتعرض لابتلاءات. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا - 00:09:58ضَ

ان هم من اهل البر واولئك هم المتقون. حقا انا لما احب اقيم نفسي ما اعملش اجتزاء للدين. ما اختارش جزئية واحدة بس من جزئيات الدين. واقول انا كويس فيها يبقى اذا انا كويس. لا - 00:10:16ضَ

لو انت عايز تقيم نفسك وعايز تعرف ازا كنت انت جزاك الله خير. ازا كنت انت من اهل البر ولا لا؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله - 00:10:30ضَ

هي ديت قيل ان هي بتخاطب اليهود والنصارى ان هم بيتجهوا ده بيتجهوا قبلة للمشي ودول بيتجهوا للمغرب. فربنا قال لهم لو انتم عايزين تكونوا من اهل البر القضية مش ان انت بتودي قبلتك المشرق والمغرب. القضية ان في ايمان كامل وعناصر - 00:10:40ضَ

اركان للايمان واركان للاسلام وللاحسان لازم تقوم بها. يبقى انا لما احب اتعرف على الدين كان فيه محاضرة جميلة قال لي عليها ان الدكتور فريد الانصاري اسمها مفهوم الوسطية والاعتدال - 00:10:54ضَ

مفهوم الوسطية الاعدادية. هو الفكرة اللي قالها في الدرس ده هي مبثوثة بصورة مفصلة قوي في الكتاب بتاعه آآ البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي يعني هو فردها كتابتك في الكتاب ده. لكن قالها اختصارا في الدرس - 00:11:08ضَ

درس مبدئيا يغني يعني مفهوم الوسطاني لا يزال عنده مش آآ اللي هو الوسطية آآ عكس ما بيجي في زهننا مسلا انك تبقى انسان اللي هو الايه؟ الاسلام الوسطي الجميل. عارفين بتاع اه مش مش بيتكلم على الوسط الجميل ده اللي هو - 00:11:22ضَ

بيتكلم على ده هو بيتكلم الوسطية والاعتدال بمعنى ايه بمعنى ان كل حاجة في الدين تاخد حجمها اللي ربنا اراده القيام الايمان الانفاق الزكاة التوحيد في اركان نزلت كل حاجة لها حجم. يعني لما حصل بعض التضخم في بعض الحاجات. وحد قال انا لا انا اقوم ليل ولا اقرب النساء وانا اصوم - 00:11:37ضَ

ولا افطر وانا اقوم ولا انام. لما حصل تضخم عند بعض المفاهيم النبي صلى الله عليه وسلم رجعه الحجم بتاعه فمش بس انه يتجه للمعصية او انه يتجه للمباحات. لان كل طاعة وكل شيء ياخد حجمه. فيبقى انسان متزن - 00:12:00ضَ

ما يطلعش انسان مشوه دماغه كبيرة مثلا رجليه آآ فيها مشكلة الطفل لما بينمو بينمو بكل الاجزاء فكذلك الايمان متكامل عندنا في نفس الصورة ادخلوا في السلم كافة فيها قولين هل كاف يعني كلكم ادخلوا بالاسلام ولا كافر ادخلوا في الاسلام كله - 00:12:15ضَ

يعني كفة دي على الواو بتاعي تدخله ولا على الاسلام معي يبقى ادخلوا في السلم كافة. هل كافة بتعود على الواو الجماعة ادخلوا يعني كلكم لازم تخشوا في الاسلام؟ ولا كان شيخ الاسلام ابن تيمية افرض الكلام؟ لا ان كافة - 00:12:37ضَ

على الاسلام مش كلكم في السلم يكفي يعني انت مطالب ان قدر المستطاع زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اوغلوا فيه بس ايه؟ برفق انت قدر المستطاع تحاول انك تكمل عناصر الايمان عندك. يبقى اول اية بتقول لك احنا عندنا مسلا ان فلان طلع يحج - 00:12:52ضَ

خلاص بعدها من اهل البر. فاحيانا المفاهيم المجتمعية عن الرجل الصالح هي اللي بتسود ممكن يكون بيطلع يحج كل سنة لكن بيتعامل بالرضا ممكن يكون بيتعامل بالربا بس بيطعم المساكين - 00:13:10ضَ

ممكن من المحاربين لشرع الله. ومن اللي بيستهزأوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بس بيصلوا ممكن بينكر سنة اصلا يقول لك كل الاحاديث ما فيش احاديث اصل احنا نكتفي بالقرآن وبيصلي - 00:13:27ضَ

هو الفكرة مش ان هو بيحافظ بس على شيء من الدين. ان الدين ده متكامل. نفس الفكرة برضه في الربع اللي بعده على طول لما تيجي تقلب الصفحة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:13:41ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها المرة الاولانية ليس البر للاولانية على قول ان هو الصلاة في ناس تمسكت بجزء واحد من الدين وشايفة ان هو ده الدين. فالاية الاولانية بتوسع - 00:13:56ضَ

مفهوم البر لأ البر مش عبادة واحدة بس تتقنها يعني في واحد بيجيب تسعة وتسعين في المية بيجيب امتياز في مادة وساقط في كل المواد ده عنده خطأ في المفاهيم محتاج يتصلح. انك انت محتاج ايه؟ آآ ترتقي في كل مفاهيم الدين قدر المستطاع - 00:14:12ضَ

طيب المفهوم التاني بقى ليس البر. ان احيانا مش طاعة بقى كان المجتمع بيخترع حاجات وبيضفي عليها طابع لان ده هو البر ان المجتمع اياميهم في الجاهلية ان لو واحد احرم - 00:14:29ضَ

للحج وحب انه يدخل بيته ما ينفعش يدخل البيت من الباب. لازم يدخل من ضهر البيت. ويتسلق سور البيت وقالوا بقى بعضهم قال ما ينفعش اي سقف يمنعه بينه وبين السماء. ودي كانت عادة عند العرب - 00:14:47ضَ

ان لو محرم عيب عيب عليه وناس تتريق عليه عيب عليه انه يدخل بيته من بابه لو حب يروح بيته وهو محرم لازم يعمل ايه يتسلق البيت من ظهره. الا قريش او بيسموه ان هو احمس احمس زي اللي هو من قبيلة قريش - 00:15:01ضَ

هم دول اللي مسموح لهم بس انه يدخل الباب من بيتهم دي كت عادة ان لو حد احرم ودخل الباب بتاعه من بيته يبقى كده عيب اوي ناس تانية علينا نقول له اتق الله - 00:15:19ضَ

ويتعب ويتبهدل ويروح من وراه البيت ويتسلق وربنا بيقول ايه اللي انتم بتعملوه ده ليست درة ليس البر بان تأتوا البيوت من دورها. ولكن البر هو البر مش شوية حركات بتعملوه - 00:15:31ضَ

يعني مش مش حركات مجتمعية ناس مسلا بتقول على ده ان ده ايه؟ هو الاتيكيت مسلا مسلا يعني او ان ده الافضل لكن ربنا ما قالش ده هو حصل توافق مجتمعي على حاجة معينة - 00:15:48ضَ

وبعد كده اللي بيعمل ده هو الناس بتعظمه مين اللي قال ان اللي يعمل ده افضل عند ربنا مين اللي قال ان اللي يشتغل الشغلانة دي يبقى افضل عند ربنا - 00:16:03ضَ

مين اللي قال ان ياخد المكان ده يبقى افضل عند ربنا. من الان اللي يعمل حياته بالصورة الفلانية يبقى افضل عند ربنا. مين اللي قال ده يبقى معايير الافضلية بتجيبها من عند ربنا مش من عند المجتمع. فلذلك ربنا قال وليس البر ليس البر ان تأتوا بها تأتوا البيوت من بورها ولكن البر - 00:16:12ضَ

اتقوا ارجعوا سيبوكم من اللي انتم بتعملوه ده واتوا البيوت خش عادي خالص ايه اللي انت بتعمله ده! انا لم اشرع ذلك تعالوا زي مع الفارق في تشبيه زي يعني حرص الناس يا ابراهيم على الشبشب المقلوب مسلا - 00:16:30ضَ

ده لو شاف شبشب مقلوب يحس ان هو اتكهرب لازم يروح يعدله. انا فعلا معرفش ايه اصل العادة دي او جايز مسلا لها اصلا ولا ما اعرفوش. الله اعلم يعني. بس فيما اعلم ان ما ما لهاش اصل شرعي يعني - 00:16:44ضَ

لكن هي اجتهادات. لكن احيانا الناس تعظم حاجة وهو الموضوع عادي خالص على فكرة. عادي جدا انك تدخل البيت بتاعك من بابه مش لازم تروح تتسلق على ضهر البيت انت بتكتسب - 00:16:59ضَ

تعظيم الاشياء منين يعني اول ايتين الاية الاولانية ترتيب اولوياتي دي بتجيبه منين يعني ده اهم من ده. يعني مسلا واحد عنده آآ جزئية من جزئيات الدين هو حساس تجاهها اوي. ان مسلا حد يبتسم في وجهه - 00:17:12ضَ

لو ما حدش ابتسم في وجهه هو ده عنده ده عنده مشكلة كبيرة. فبيقيم الناس الاقرب عند ربنا والابعد على حسب ايه بيبتسم فوق ولا لأ هو عنده شيء هو مكبره لان هو حساس جدا تجاه قضية معينة - 00:17:33ضَ

القضية دي عنده هي اعظم حاجة في الدين. فيقعد يقول لك مش مهم يكون بيصلي ولا ما بيصليش. المهم ان هو ايه يبتسم لما يقابلنا نبتسم في وجهك ده عمل صالح - 00:17:49ضَ

وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ده عمل صالح. لكن انت المفروض لما تيجي انت تقيم حد وتحب في الله وتبغض في الله. انت يبقى عندك معايير يا عم آآ مش مهم كافر ولا المهم بيضحك في وشي - 00:18:01ضَ

حتى لو كبر مش مشكلة يعني انت حق الله في التوحيد اللي لاجله خلقت السماوات والارض. عندك عادي بس اهم حاجة يكون بيعاملك كويس يعني انت قدمت راحتك النفسية يقول لك مش مشكلة يا عم. كفار كفار بس وانا ما لي انا وانا ما لي الكفار اهم حاجة ايه يديني حقي - 00:18:13ضَ

ايوة انت خد بالك يعني انت بتعزم حقك على حق ربنا الايات دي بتدعوك الى اعادة ترتيب فهم الدين في حياتك اولويات الدين. مش اولوياتك الشخصية انت كتير من الناس ممكن مش في دماغ قضية التوحيد اصلا مش عظيمة عنده - 00:18:32ضَ

قضية لا اله الا الله هي مش كبيرة عنده قضية نشر التوحيد في الارض مش حاجة كبيرة ثم الصلاة ممكن تبقى الصلاة عنده ما فيش حاجة كبيرة. عادي جدا عمل يضيع الصلاة يوم يضيع منه صلاتين - 00:18:48ضَ

مش كبير عنده. فانت راجع اولويات الدين. دي الاية الاولانية. الاية التانية بتقول لك ما تخليش المجتمع احد ما تخبرنا به الاية طبعا. الاية مليانة بالكنوز ان ما تخليش المجتمع هو اللي يفرض عليك ايه اللي صح وايه اللي غلط - 00:19:01ضَ

ما تخليش المجتمع لزلك مسلا دي كانت شيء صعب في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب او في الصورة اللي ذكرت غزوة الاحزاب لان الصورة دي بتتكلم ان كأن كله بيجتمع على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ثابت وصابر - 00:19:15ضَ

احد الحاجات اللي ذكرت وازاي ان هي تتذكر في غزوة الاحزاب او في سورة الاحزاب بتدل ان كان شيء عظيم تغييره في المجتمع. المجتمع كان عنده قضية التبني ان تغير عادة خاطئة في المجتمع كان لازم النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي كان متبني حد. فما يبقاش ابنه - 00:19:31ضَ

وبعدين اللي كان ابنه اللي هو زيد ابن حارثة بدل ما يبقى اسمه زيد ابن محمد بقى اسمه زيد ابن حنيفة رجع اسمه زيد ابن حارثة ويطلق اللي كان متجوزها زينب بنت جحش ويتزوجها - 00:19:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كل ده عشان يستقر في نفوس الناس ليس عليكم حرج في ذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول متحرر من ده فنزلت ايات فيها عتاب في السورة وتخشى الناس والله احق ان تخشاه - 00:20:02ضَ

خلى زيد الاول زيد كان اسمه زيد ابن محمد بقى اسمه زيد ابن حارثة حتى بعض اهل العلم قال والتلطيف اللي زيد هو الصحابي الوحيد اللي اسمه ذكر في القرآن. فلما نزع منه اسم محمد كان اسمه زيد ابن محمد كان شرف - 00:20:18ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم فلما اتشال ما عدش اسمه زيد محمد رجع اسمه زيد ابن حارثة ذكر اسمه هو الوحيد الصحابي اللي ذكر نصا طبعا كثير من اصحابك يمكن اشارة الصديق الثانية الثانية اللي هم في الغار. لكن ذكر نص المنصوص باسمه زيد - 00:20:34ضَ

هو هو اه سيدنا زايد ابن حارثة متخيل زين يطلق زينب حصل بينهم مشاكل فطلق زي ما بنتجحش طبعا ما ينفعش الرجل يتزوج زوجة ابنه اللي كان عند العرب زي ما باتجاهش - 00:20:51ضَ

مراد ابن النبي صلى الله عليه وسلم. كان اسمه زيد ابن محمد بالتمني. ودي كانت مراته. فطلقها. وما كانش ينفع انه يتزوجها في عزل العرب. فلما انتهى التبني ونزلت الايات بمنع التبني. ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لازالة الحرج ده كان في قصة والناس تكلمت وازاي يحصل - 00:21:11ضَ

فاذا لما بيستقر عدد المجتمع وبنريد تغييرها الامر بيحتاج جهد طويل ولازم المتصدرين هم في الاول ان يزيلوا الشيء ده للمجتمع مكان عادة المجتمع ان اللي يحرم يدخل البيت من ضهره - 00:21:31ضَ

يتسلق سور البيت ويدخل من بره. فكان عشان تقنع الناس ان ده مش شرع دلوقتي بتسمع مستغرب يعني ايه يعني ايه ايه القيمة اني وانط من ضهر البيت يعني ما يخشش من البيت؟ هو ده استقر عندهم. يعني احيانا الناس بيستقر عندها عادات معينة وتقاليد معينة حكيت لكم انا قصة - 00:21:47ضَ

دكتور زميلنا اللي كان في مكان في ماليزيا وللاسف كان بيقعدوا في المكان ده بوذا وكان وهو رايح وجاي يلاقي الصبح جايبين لبوزو حاطين له عصير وتفاح. كل يوم نحط له الصبح - 00:22:08ضَ

عصير وتفاح. طبعا هو الراجل. ايه جايز عندهم فكرة مدرسة هشام المذيع للدرجة دي طبعا هو الحقيقة لو كان مستخسر طبعا الحاجة دي شيء غريب جدا بس مرة جاء له رجل مهندس يصلح له حاجة في البيت في عين مكبس. فقعد يتكلم معه يقول له يعني الاول قعد يتعرف عليه يتكلم عليه - 00:22:20ضَ

يعني موضوع والتفاح يعني حاجة يعني عقلك ازاي يعني؟ يعني ده صنم ولا يعقل وازاي فالراجل غاضب جدا لو سمحت في الموضوع ده وده سقافة عندنا وشوف انت عايز ايه والموضوع انت هتتقفل - 00:22:47ضَ

هو قافل في منطقة في دماغه مقفولة انه يتكلم فيها دحين في عادات استقرت فعلا في المجتمعات هي ليست من الشرع وحصل لها استقرار الغريب ان انت تكون كمؤمن بتتلقى ما فيه من الوحي وتعظم هذه الاشياء - 00:23:03ضَ

لا انت المفروض الحاجات دي ما تبقاش عندك عزيمة وفي نفس الوقت دي مش دعوة لمخالفة المجتمع ونبذه وانك انت تبقى انسان اه عايش يعني نبذ من المجتمع ولباس الشهرة لا - 00:23:18ضَ

ما توصلش للمواطنين لكن الفكرة انت لا تعظم ده. وازاي يحصل تغيير تدريجي في المجتمع مراعاة آآ انك انت ما تبقاش غريب في المجتمع ده امر مهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. هي عايزة توازن لكن انا بكلمك انت على بداخلك - 00:23:30ضَ

تعظيم ما لم يعظمه الله والمجتمع بيعظمه. ليه بيت اعظم حاجة ربنا ما عظمهاش. جبت التعظيم ده منين لذلك زي ما بيقول لك تحب حد وتبغض حد. الحب في الله والبغض في الله. ايه المعايير اللي عندك؟ فالايتين دول انك اولويات الدين تكون مترتبة عندك. رقم اتنين انك ما - 00:23:47ضَ

نقاش توجيهاتك للمجتمع. رقم تلاتة الصفحة اللي قصادها مية خمسة وتسعين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. واحسنوا ان الله يحب المحسنين لما تقول لواحد ما تضيعش نفسك - 00:24:06ضَ

ما ترميش نفسك في التهلكة انت كده بتضيع نفسك الكلمة دي انت بتسمعها امتى انت ما تضيعش نفسك يا ابني انت كده بتضيع نفسك الكلمة دي اتقالت للصحابة ولا تلقوا بيدكم الى التراويح. اتقالت لهم امتى؟ عشان نعرف ما هي التهلكة؟ ايه هو الضياع؟ ما هي الهلكة - 00:24:24ضَ

انت بقى انا هلكت امتى ابقى انا ضيعت نفسي امتى ابقى انا سفيه من المفاهيم برضه اللي صلحتها سورة البقرة مفهوم السفاهة ما هي السفاهة هل اللي عمله المهاجرين كان سفاهة؟ ان هم تركوا اوطانهم لله وتركوا بلادهم لله. هل اللي عمله الانصار وكان سفاهة؟ ان هم اقتسموا اموالهم مع ناس مع - 00:24:47ضَ

لكن جمع بينهم الايمان. المنافقين قالوا اه ده سفاهة. قالوا ان اللي عمله المهاجرين واللي عملوه الانصار ده سفاهة. قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ فكل رد عليهم المنافقين كانوا معتبرين ان تغيير القبلة وان ييجي حكم وبعدين ينسخ ان ده سفاهة. فربنا قال سيقولوا هم اللي سفهاء. سيقول السفهاء من الناس ما هو لهم عذاب. وربنا - 00:25:07ضَ

معيار انا عايز اعرف انا سفين ولا لا؟ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا فلسفا. قيس نفسك على ملة سيدنا ابراهيم. اللي عمله سيدنا ابراهيم ده مش سفاهة من الناس - 00:25:29ضَ

اللي بيعظم الدنيا وبعيد عن الايمان ممكن لما ينظر في حياة سيدنا ابراهيم يقول ايه ده؟ هو ضيع نفسه ليه كده؟ هو ليه عمل في نفسه كده ويعتقد بداخلي ان ده ممكن نوع من السفالة. فذكر ربنا سبحانه وتعالى ان ما فعله ابراهيم هو الايمان - 00:25:41ضَ

وان انت اللي مش فاهم فهنا الايات دي فيها اكتر من قول وكل الاقوال اللي فيها جميلة يعني اللي عنده قدرة انه يرجع يقرأ ابن كثير او الطبري ويشوف الكلام - 00:25:56ضَ

خصوصا كلام السلف له جمال وبيقرأ في اثار سيدنا حذيفة او ابن عباس وهم بيشرحوا يعني ايه تهلكة ما هي التهلكة بقى له اشهر قول القول الاول وبدأ يتطور يذكر عنه افاد كثير قالوا تهلكة المعنى الاول ترك النفقة في سبيل الله في الجهاد - 00:26:09ضَ

اللي هيبطل ينفق على الدين. ده بينقذ نفسه ده ممكن مفهوم معاكس لمفهوم مجتمعي موجود ان اللي يعوز البيت بيحرم على الجامع. ده مفهوم منتشر انك انت مش بس كمان حتى كوقت - 00:26:30ضَ

انك انت ما تديش وقتك للدين يبقى على اقل القليل. اللي هو الاربعة الفجر مش معنا طبعا بتدي اوقات بسيطة للدين جدا. انما انت في الدنيا توسع كما تشاء ما حدش يقدر يقول لك حاجة - 00:26:49ضَ

زي ما قلت النهاردة في الخطوة عشان تصور للناس مفهوم التوازن لازم الاول تجيب لهم مفهوم وعكس هتقول له ينفع واحد يقعد يصلي طول الليل وطول النهار يقرا قرآن يقول لك لا طبعا قلت له طب جميل - 00:27:08ضَ

انت مين في واحد طول الليل والنهار في الدنيا؟ بس اصل بص انا عايز اقول لك على حاجة. طب ما هو انا من الاول لا طبعا. خلينا انا راضي. خلينا - 00:27:20ضَ

انا يعني خمسين خمسين واحيانا الناس ما بتستوعبش غير لما بتقلب المثل عليها. فربنا هنا بيقول انفقوا في سبيل ربكم وايدكم لنتنكر. كثير من السلف قالت التهلكة ان تتوقف عن الانفاق في سبيل الله - 00:27:30ضَ

ده كتير لعباس وحذيفة وعطاء كتير جدا ولهم تعبيرات مختلفة ان التهلكة ترك النفقة في سبيل الله. انك ما عدتش تنفق ليه؟ على اذا تهلك نفسك البداية وانفقوا في سبيل الله ولا تتوقفوا عن ذلك والا القيتم بايديكم الى التهلكة. ده كده معنى - 00:27:47ضَ

في سبيل الله ولتلقوا بايديكم الى التنابر. ايها الفقه في سبيل الله ولا تتوقفوا والا القيتم بانفسكم الى واحسنوا يعني كمان خليك محسن جاية بعد ايات القتال ان الدين محتاج لبرد وموصل - 00:28:10ضَ

اقوله تاني ان مش بس التهلكة ترك النفقة لأ ده ترك البذل بالجسد والجهد والمجاهدة ترك ده اصلا هو قصة مشروع اه ويدل ان فهم الصحابة احنا بنستفيد من فهم الصحابة لان فهم الصحابة القرآن مقدم - 00:28:30ضَ

كان في غزوة عند القسطنطينية وكان على الجيش عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وكان مجاهد الاسلامي كان في الجيش ابو ايوب الانصاري وخرجوا يقاتلوا الروم. وكان قتال عظيم وقف الروم وامام المسلمين صف عزيم كان بيقف الصفوف. حتى يقول ما رأيته صفا اعظم - 00:28:48ضَ

شهد مشاهد كتير ما وصفها اعظم من ذلك المسلمين قواد المعركة ودي كانت المعارك بين كل الناس الوقت انه يقف الاول ايه؟ صفوف قصاد بعض. ممكن يحصل مبارزة او لا يحدث. مبارزة ان حد يطلع من هنا وحد يطلع من فوق. طبعا ده لها احكام في الفقه - 00:29:09ضَ

لو هم واقفين تحمل رجل من المسلمين خرج واحد من صوت المسلمين واخترق صف الروضة واوغل حمل لنفسه ودخل في وظل يقاتل يقاتل حتى قتل. فقالوا سبحان الله القى بايديه الى الدهن - 00:29:33ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله هو ده ينفع الانصار هنا ده تربى تربية انه ما بيعديش المفهوم الغلط بيستقر مفهوم خاطئ عند الناس لازم نصلحه ايها الناس تتأولون هذه الآية على غير تأويلها - 00:29:53ضَ

نزلت فيها. انا عارف كويس. نزلت فيها معشر الانصار لما انتشر الاسلام وكثر ناصروا او وكثر الله ناصرين كنا او قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركز معي - 00:30:21ضَ

بيحكي قصة الاسلام انتشر وبدأ يصل الى ان هم يروحوا غزوة تبوك على مشارف الجزيرة العربية الانصار من لحظة قدوم المهاجرين من المدينة وهم بيبذلوها واموال وخرجوا غزوة بدر احد والاحزان حديبية - 00:30:39ضَ

انت ممكن شايف ان التفكير منطقي جدا انا بذلت للدين في وقت اسبوعين وخلاص الدين انتشر. ما حدش الدين محتاجني زي الاول. ارجع بقى اشوف التصرف. فقالوا فقال الانصار بعضهم ببعض سرا دون رسول - 00:31:04ضَ

قالوا ايه؟ انتشر الاسلام وكفر الله ناصريه او وكثر ناصروه هلا اقمنا في اموالنا واولادنا واصلحنا اموالنا واحد ممكن اقابل المحل بتاعه من قبل غزو البيطر ارجع بقى اشوف بقى لي كتير ايه - 00:31:23ضَ

ارجع بقى اشوف مش لاقي يعني ايه ما عدش لازم اجاهد انا ارجع وهنا نفكر في ان الاسلام مش محتاجه. ما فكرش ان هو اللي محتاج يجاهد فانزل الله عز وجل معرفا نبيه معاتبا لنا - 00:31:42ضَ

يقول الراوي فكانت التهلكة تعريف التهلكة الاقامة بالاموال التعريف الناس كانت فاهمة الراجل ده اللي حمل بنفسه ده مجاهد ده اللي رجع وما رضاش يكمل معه هو ده فما زال ابو ايوب رضي الله عنه مجاهدا حتى مات في الغزوة - 00:31:59ضَ

فضل ما رضاش يرجع ابدا خرج ولم يعد حتى مات ازاي المفهوم ممكن ينتشر بالنسبة لك انت كم ضيع نفسك هو ايه اللي مضيع نفسك يعني ايه مفهوم وضيع نفسك - 00:32:31ضَ

هل لو انا حاولت اجتهد في الدين ابقى انا كده ضيعت نفسي هي المشكلة اللي بتحصل ايه ان احنا متربين على آآ اهلي وزمالك. يعني انا لازم اشجع واحد بس او ان هو فيه اتجاه واحد بس - 00:32:46ضَ

فبالتالي لو قلت لو انا قلت الكلام ده يبقى معناه ان انا لازم ابقى ايه؟ اسيب الدنيا تماما واجتهد في الدين. ولو حد قال لك اختيار تاني يبقى انا اجتهد في الدنيا تمام. يعني ايه - 00:33:04ضَ

يا فهد في الدين وسيب الدنيا تماما اجتهد في الدنيا وسيب الدين تماما. هي هي كده يجدها انا دلوقتي بتكلم عن اهمية البذل للدين. وترك العمل للدين القاء باليد الى التلوكة - 00:33:14ضَ

فرض العمل للدين يعني انت عايزني انا مش عايز حاجة انا مش عايز حاجة. ابعد عني. انا كل اللي بقوله لك اعمل لدينك كل اللي بقوله لك لكن دي القاء بيدك الى التهلكة - 00:33:32ضَ

انك ما تفكرش في دينك انت بتهلك نفسك ولاسيما لو استعملك الله لنصرة هذا الدين اياك ان تمكث المرعبة ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم فمن نكث - 00:33:53ضَ

ان الذين يبايعونك ربنا بيقول لك هذه البيعة انت مش بس حاطط ايدك مع النبي صلى الله عليه وسلم. انما يبايعون الله هذه البيعة فيها يد الله معية وتوفيقا ورعاية وحفظا - 00:34:17ضَ

فمن نكث انت عارف انت مش ايدك منين انت عارف انت بتشيل ايدك مش عايز ايه يعني انت متخيل مشهد البيعة اللي انت شلت ايدك منه ده كان عبارة عن ايه - 00:34:36ضَ

ثم تنزع يدك يقينا يعني يقيم حتى لو لم تنزل هذه الايه؟ يقينا ان انت تكون تبايع وعايز تعمل للدين. وتوفق وتستعمل وتعلم ويفتح لك ثم تنزع هذه اليد طبعا يعني مشهد مرعب - 00:34:51ضَ

يكون هذه البيعة فيها يد الله ثم تنزع يدك طب انت خائف من ايه؟ من هذه البيعة فيها معية الله. انت خائف ليه العجيب ان كل زائر في هذا الطريق - 00:35:17ضَ

يقص لك قصصا كثيرة من توفيق الله ومعيته يعني اي حد مشي في الطريق ده وبدل للدين يحكي لك ازاي ربنا حفظه وازاي ربنا كان معه اصلح باله تعبير اصلح - 00:35:34ضَ

يبقى مفهوم ما تضيعش نفسك مفهوم محتاج يتغير مفهوم التهلكة خد بالك دي مفاهيم بتنتشر غصب عننا زي ما حصل كده ان هو شاف واحد دخل يجاهد فقال ايه ده - 00:35:54ضَ

ضيع نفسك مباشر من الاقوال التي قيلت استئناسا في الاية اظن مروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان اللي بيذنب ثم يقول ليس لي توبة فيترك الطريق دي ممكن يعني لكن هي مش ماشية مع الاية قبلها قتال وبعدها حد والاية للفم - 00:36:04ضَ

القول الاشهر والاقوى ترك النفقة في سبيل الله او ترك الجهاد في سبيل الله. هو الالتقاء ببلادنا التاريخية برضو هنا القرآن بيصلح المفاهيم اخر مفهوم هنتكلم عنه النهاردة ازاي الناس كانت فاهمة مفهوم معين والقرآن غيره اخر سورة الحجرات؟ اللي معه بقى طبعا خمسمية وسبعتاشر - 00:36:30ضَ

اية اربعتاشر قالت الاعراض قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يذكر الايمان في القلوب دي فيها اكثر من قول من اسباب نزولها الاشهر قول نقلوا وجوه المفسرين قبيلة بني اسد - 00:36:53ضَ

جاءت اشهر القوانين اللي هم اللي اتقالوا في الآية. لان في خلاف اللي قالوا دول منافقين ودعوا الايمان ولا ضعاف؟ الايمان وكان لسه مش فاهمين الايمان دول منافقين وكسبوا قالوا امنا وهم كزابين فربنا قال لهم لا قولوا ان انتم ظاهريا التزمتم باللسان. لكن انتم لسه مش مؤمنين - 00:37:16ضَ

وده قوي ان هم دول منافقين وقوي لا. وده اللي رجحهم ابن رجب وقال لا. اصح القولين ان هم مش منافقين ولا حاجة وان ممكن انسان مؤمن او يعني دخل الاسلام لكن لسه مش عارف وهي دي الاية اللي بتتكلم عنها النهاردة - 00:37:40ضَ

مبيعات الايمان يعني وانت عايز تطلع بحاجة من ختام سورة ان الايمان وكلام من الايمان انك تقول امنت لها تبعات ليست كلمة اللي حصل ان في قوانين في النادي القول الاول من بني اسد دول كانوا - 00:37:53ضَ

من القبائل المجاورة من الاعراب في المدينة في بعض الاعراب حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حاربهم. فبني ادم راحم جابوا حاجتهم وجابوا اهاليهم. وجم قعدوا في المدينة. وقالوا - 00:38:11ضَ

بص احنا مش هنحاربك بس هنيجي نقعد في المدينة وتصرف علينا واحمد ربنا قوي ان احنا ايه ما حلنكش زي ما بقية الاعراض وقوم في المدينة كانوا يطلبون الصدقات واساءوا كم حتى اساءوا في نظافة المدينة واهل المدينة تأذوا منه يعني حتى كان ممكن الفضلات - 00:38:24ضَ

الطرقات كان في حصل اذى من وجودهم في المدينة. كل ما حد يكلمه يقول لك ايه؟ احمد ربنا ان احنا ايه؟ اسلمنا كفاية ان انا جاي مسلم كل ما حدش يكلمه - 00:38:46ضَ

ولكن كونوا اسباب ظاهريا اسلمت مخافة السيف ده لو هم منافقين. او لو هم مضيعات الايمان انك انت التزمت زاهرين ببعض شعائر الاسلام. لكن لما يدخل الايمان في قلوبهم انه بيمن باللي عمله. قلت لك حتى في تكملة الآية وده اللي خلى كثير من الفرسين يرجح القول ده ان جت بعدها يمنون عليك - 00:38:57ضَ

كل ما حد يكلمه كان معه الدكتور زهير المدينة تروحوا شوفوا اقعدوا في حتة واشتغلوا. لا اصرف عليهم واحنا نحمد ربنا ان احنا ايه مش بنحاربك فكرة انك تمن باعمالك وعايز بما ان انت اجتهدت في الدين الناس تشيلك شيل او انك انت عملت حاجة للدين لا الناس هي اللي ايه الناس - 00:39:26ضَ

انا كويس انا عملت كزا يبقى الناس لازم هي اللي تراعيني. لا تعبت. زيك زي الناس عبد عملت كده بتنتي انتم فاهمين الدين غلط مش كل اللي هيقدم حاجة عايز بصوتها مقابل دنيوي - 00:39:48ضَ

قادة الاعراب عنها قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم. القول التاني ان دي احد القبائل اللي كانت منهم بني اسر وما رضوش يطلعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما راح الحديبية - 00:40:06ضَ

قاعدين معه يصرط عليهم لكن لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقتال واستنفرهم للقتال وراح مكة ما رضاش يخرجوا الليل ربنا ذكرهم بقى دول الاعراب اللي ربنا ذكرهم في - 00:40:22ضَ

الولد ده في سورة الفتح يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا شغلتنا يأملون والدون فاستغفر الله كان في مجموعة من القبائل خمس مجموعات نقابات ضم اليهم بني اسد هنا في صورة - 00:40:32ضَ

وقالوا ان بني اسر دول هم اللي بردو جم في اول السورة ان الذين ينادونك من وراء الحجرات كانوا قاعدين قمة الغلظة قمة الجفاء عايزين النبي صلى الله عليه وسلم ينادوا عليه بصوت عالي ما ينتظروش ان هو يطلع مش محترمين اي اداب في المدينة - 00:40:47ضَ

اي اخلاق المدينة عايزين الناس تصرف عليهم. فربنا بيقول لهم مفهومكم للدين محتاج تغيير. طيب ايه هو بقى مفهوم الايمان؟ ربنا بيقول لهم فلما يدخل الايمان في قلوبهم انا نفسي اعرف اعملها ازاي دي؟ ادخل الايمان - 00:41:02ضَ

ازاي؟ يعني ربنا بيقول لنا لسه الايمان ايه ما دخلش هل انا في مرحلة ان لسه الايمان ما دخلش جوة ابدا في هذه المرحلة ان الايمان لن يستقر بعد في القلب؟ ولا انا الايمان استقر عندي في القلب - 00:41:22ضَ

ايه اللي يثبت ان الايمان استقر في القلب قالت الاعراب قل ولكن قولوا في لطيفة جميلة قالت الاعرابي امامك المتوقع ان ربنا يقول ايه؟ قالت الاعراب امنا قل لا تقولوا آمنا ولكن اسلمت لكم - 00:41:40ضَ

لكن اصل السياق تاني هم قالوا ايه قالت العرب قالوا ايه؟ امنا كان متوقع ان ربنا يقول لهم لا تقولوا امنا ولكن انتم لكن اتعاكس ربنا قال لهم انتم فصلتم مش لازم تفهموهم ما بيعمليش الامتحان. انا هقول لك قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قالوا اصل الاية - 00:42:04ضَ

كان محل هم بيقولوا امنا فانت عايز تقول له ما تقولش كده اللي انت قلته ده غلط لان انت مسلم مش مؤمن كان متوقع ان هي تقول لهم قالت الاعرابي امنا لقل لهم لا تقولوا امنا. لسه ما امنتوش. ولكن انتم - 00:42:32ضَ

فقال له طب ليه ربنا ما قالش كده؟ عشان كلمة لا تقولها من انت بتقول له انت لسه لكن لا تنهى احد عن هذه الكلمة. مجرد ان انت تتلفظ بكلمة لا تقول امنا؟ لا ما جتش في القرآن - 00:42:51ضَ

نقطة مهمة كثير مذكورة في القرآن. ازاي المؤمن يحافظ على الالفاظ بتاعته ربنا بيقول ايه ان هؤلاء في سورة المنافقون اذا جاءكم المنافقون قالوا نشهد ان هذا رسول الله والله - 00:43:10ضَ

يشهد ان المنافقين لكاذبون ايه ايه فايدة الجملة اللي فيها في قطاع في النص كده اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. كان متوقع والله يشهد ان المنافقين. ليه ربنا قال في النص - 00:43:24ضَ

والله يعلم ما كبر لو جم قالوا ونشهد انك لرسول الله. وربنا بيقول عليهم كاذبين ممكن يفهم ان هو مش هصوم هو هو رسول الله بس هم ومهم جدا في الاعلام رجالة الاعلام وصلت. مهم جدا انك انت بتيجي تتكلم في الاعلام ان كلامك يبقى منضبط عشان هو ما يمسكش عن بيقول لك اهو - 00:43:44ضَ

هو بيقول ان مش هصومه الاول نثبت والله يعلم انك لرسول. يعني هم كزابين بس القول ده صحيح. لكن هم كزابين قالت العربة من نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وليه ربنا ما قلش اسلمتم؟ لان هم مش مسلمين حقيقة لسه ما اسلموش - 00:44:12ضَ

اكتفوا بقول الاسلام ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم لا تنقص يعني اعمالكم اعمالكم لا يردكم من عملكم شيء الا الله غفور رحيم. طب ايه هو الايمان - 00:44:34ضَ

دلوقتي بتقول مجرد ان هم بني اسري جم لغاية النبي صلى الله عليه وسلم وما رضوش يحاربوا وكل ده بتقول مش كفاية ان هم يقولوا وراه. امال ايه هو الايمان - 00:44:47ضَ

يعني انا دخلت المسجد وقلت له احمدوا ربنا قوي ان انا دخلت المسجد. انتم عائزين ايه اكثر من كده يبقى هنا الصورة يوم الاربع مفاهيم الاتنين الاول في البر وبعد كده مفهوم التهلكة المفهوم الاخير مفهوم الايمان ازاي القرآن يصلح المفاهيم؟ ايه هو الايمان؟ انما المؤمنون الذين - 00:44:57ضَ

امنوا بالله ورسوله ثم لم يرجعه يعني انت بعد قرار الايمان هتمر عليك اشكاليات كتير وشبهات كتير وابتلاءات كتير بعض الناس بيقع في نصه وبيرتاب ولكنكم فتنتم انفسكم وترقصتم وارتغبتم ووردكم الاماني حتى جاء امر الله وغرتكم. دول وقعوا سورة الحديد - 00:45:17ضَ

ما تكملوش. ففي واحد كويس جدا في نقطة البداية. لكن في نص المغتاب ما عدش مكمل ده كل خطوة تيجي تبقى صح ولا غلط الواحد يبزل ولا ما يبذلش طب هو الواحد الموضوع مستاهل ان هو يدي وقت للدين للدرجة دي ولا الواحد كان مكبر الموضوع وقته - 00:45:45ضَ

عمل اعمال للدين وبعدين بدأ يرتاب فيها. ان الزات بتاعه ده رقم. فالمؤمن اللي امن بالله وامن بالرسول ثم الجمعة دي مرحلة بعد كده متأخرا فيها تراخي بعد كده. مهما حصل لا يرتاب. حصل استضعاف حصل هزيمة. حصل ابتلاءات - 00:46:03ضَ

فقد ناس فقد مال اوذي مهما حصل ثم لم يعطيهم عنده يقين في الطريق واصلا متربي على معرفة الله والدار الاخرة ودي ما بتتهزش عنده وبعد كده وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:46:23ضَ

يعني ما اكتفاش بالكلام. له تبعات. طب ما النبي صلى الله عليه وسلم استنفركم لخروج الحليبية. ما خرجتش ما خرجتوش معه لان انتم بتقولوا انتم مؤمنين بما ان الايمان له تبعات. ربنا يسلمنا يا رب. هتظهر انت صادق ولا كده - 00:46:41ضَ

يعني اياك ان تعتقد ان الامر هيعدي من غير ابتلاء. ما كان الله ليرى المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فلما قالت الاعراب امنا لا استغرب - 00:46:56ضَ

ده مفهوم كلمة تحتاج الى امال ايه هو الايمان؟ انما المؤمنون اكتب كده وانت عائز ما هو الايمان تبعات الايمان ايه؟ تبعات عشان الواحد يقول امنا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:47:14ضَ

راجع كده ايه الحاجات اللي حصل عندها يا ريبة في طريقك انت كنت واسق اوي في ايه وبعد كده ارتفع دايما الارتياب من اوساط المنافقين المرتاب لا يؤمن يعني مسلا لو حد في جهاد - 00:47:34ضَ

داخل يقاتل وهو مرتاب هو على الحق ولا لا مش هيكمل مش هيكمل لزلك من الحرب النفسية للعدو يقنع المقابل بتاعه ان هو على الباطل يعني في فريقين من الجيش فالعدو يعمل ايه في الفريق الاول عشان يزبطو يقولو انت على باطل - 00:47:55ضَ

هتخش النار فما عادش يقبل. انما كل ما يزداد يقين كل ما يقبل هو يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجر عظيم هو مش خسران حاجة الريبة بتؤدي لايه؟ انك تسير ببطء في الطريق - 00:48:19ضَ

هو الدين يستاهل كل ده؟ هو معقول الواحد يضحي هو كده الواحد ضيع نفسه ولا ايه زهرة شباب الدهن الزانية يعني فترة الجامعة اللي هي يعني الفترة الواحد بعشرين يوم يلتزم بعيدة الناس دي بتقول ايه - 00:48:39ضَ

لازم في الجامعة. يا زهرة شبابي. فباي الفترة اللي ممكن اتعرف فيها اضيع ايه ده هو مستخسر عمرك ما هتبدو لشيء الا وانت موقن به وبعد كده لا في بذل كمان يعني طب خلاص امنوا بالله ورسوله وخلاصتم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:48:59ضَ

نقلة عجيبة في تصليح المفاهيم. كل ما يستقر عندك مفهوم خاطئ من المجتمعات ارجع للقرآن هو القرآن بيقول لك صلح ما فيك النهاردة اتكلمنا عن مفهوم البر انك ما تقتصرش على عبادة واحدة وتقول ان ده من البر؟ مفهوم البر التاني انك انت مش معنى ان المجتمع بيعظم صورة معينة او عمل معين او او - 00:49:27ضَ

حاجة معينة وان ده رجل فاضي لانه بيعمل هزه العادة لا احنا ما بنكتشفش دم من المجتمع النفسي ده من الشر رقم وده مش معناه قلنا تعمد مخالف المجتمع بالعكس انك انت موافقة المجتمع فيما لم يخالف النص ده امر مهم - 00:49:52ضَ

رقم تلاتة مفهوم التهلكة. مفهوم الهلكة. مفهوم ضيع نفسه. ايه هو المفهوم الصحيح للجملة دي؟ فحد يقول لك ما تضيعش نفسك. انت كده بتضيع نفسك. انت كده سفيه. ايه مفهوم - 00:50:08ضَ

ضيعت نفسك ده ايه الصح بتاعه وفوق الرابع اصول الايمان. هنا بيقول لك انا مؤمن قالت الاعراب منه. فنزل القرآن يصلح هذا ما يصحح هذا المفهوم مش ده الايمان ما هو الايمان؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم بعد هذا الايمان لم يرتابوا استمر على الطريق ثم قدم - 00:50:18ضَ

والجهاد باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصابرون نبدأ نتعرف ربنا يديله مش انت نتعرف ربنا دينك قل اتعلمون الله بدينكم مش انت اللي هتقول لربنا الصح من الغلط في الدين ربنا اللي بيعلمك مش انت اللي هتعرف ما بين انت مؤمن ولا لا - 00:50:38ضَ

والله يعلم ما في السماوات والارض. والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلمت. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان هذا الطريق فيه بذل اياك ان تمن ببذلك زيارة من اول الايات التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمنن تستكثر. ما ستقدمه في هذا الطريق - 00:50:54ضَ

كثير جدا اياك ان تستكثر ما ستقدمه. اياك ان تمن به. يمنون عليك ان اسلموا. في شخصيات كده كل ما تعمل حاجة لازم تطلع روحك بابا انا خلصت الواجب. بابا طيب ماشي. ماشي. خلاص. فكل اما يعمل حاجة انا عملت كده. انا عملت لنفسك - 00:51:14ضَ

وعايز يحس باحتفاء في كل خطوة بيقولها. طب افرض ده مش موجود انت تصرف انت تحرك خلي عندك زي دي. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان اللي بيبذل - 00:51:34ضَ

واللي بيتعب بيستشعر ان هو في منة الله اصلا يعني هو المفروض بعد ما يكبر ويتعب يحمد الله ان وفقه الى هذا بعد ما يتعب ويعمل حاجة للدين الحمد لله الذي وفقني له - 00:51:49ضَ

الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم دافع رئيسي وراء اعمالك. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا - 00:52:03ضَ