باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن المسائل المتعلقة والمتبقية من كتاب اقصر المختصرات على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى محمد ابن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا - 00:00:48ضَ

اللقاء الماضي يا مشايخ اين توقفنا يا شيخ منذر شيخنا سنبدأ ولا لا تدفع الا الى الاصناف الثمانية في الزكاة نعم شيخنا آآ نحن تكلمنا عن آآ المسائل مسائل الزكاة الاولى وتوقفنا عند اخر مسائل الزكاة - 00:01:21ضَ

اه انتهينا من مسائل الارصفة وتكلمنا عن الركاز تكلمنا عن آآ ما يحل لبسه من الذهب والفضة وما يباح للنساء من الذهب ايضا والفضة وتكلمنا عن زكاة الفطر وتكلمنا ايضا عن اه - 00:01:59ضَ

حكم نقل الزكاة الآن آآ نبدأ من عند عبارة حرم نقلها الى مسافة قصر فرغنا منها. اليس كذلك نعم شيخنا ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية من هنا نعم شيخنا تبدأ من هنا ان شاء الله - 00:02:34ضَ

نعم اه تفضل اقرأ يا اخ منذر من اه الموضوع انا اقول هذا حتى الاخوة الذين التحقوا معنا لم يتمكنوا من معرفة الموضع يسمعون هذا الكلام وآآ يعرفون المسألة التي توقفنا عندها. نعم تفضل - 00:03:01ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله ولا تدفع الا الى الاصناف الثامنة وهم الفقراء والمساكين. والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل - 00:03:24ضَ

لله وابن السبيل. ويجوز الاقتصار على واحد من صنف والافضل تعميمهم والتسوية بينهم وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من من اقاربه ولا تدفع لبني هاشم وماليهم ولا لاصل وفرع وعبد - 00:03:44ضَ

كافر فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغني ظنه فقيرا هنا يا معاشر الاحبة يشرح المصنف في الحديث عن الاصناف الذين تصرفوا اليهم الزكاة زكاة المال - 00:04:02ضَ

وبدأها النفي والنفي هنا يراد به الحصر وهذي قاعدة اصولية قاعدة اصولية يقصد بها التخصيص او الحصر لانه قال ولا تدفعوا الا الى الاصناف الثمانية وقوله الا الى الا اله - 00:04:29ضَ

تنبهوا معي معاشر الأحبة الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملك الاصولية قالوا ولا تدفعوا الا فيها الا الى هذي يسميها العلماء الغاية يسمونها واقصدوا بها هنا يقصد بها الحصر والتخصيص لان الغاية كما تعلمون ودرسنا هذه - 00:04:59ضَ

خطاب قواعد الاصول ومعاهد الفصول وايضا درسناه في الورقات ومر معنا ايضا في المختصرات في الدروس الفائتة الغاية من المخصصات المتصلة المخصصات المتصلة اه معنى هذا اه ان آآ ان النص يكون مقتصرا على - 00:05:34ضَ

غاية محدد وعلى امر محصور مثلا في قول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهر ولا تقربوهن حتى يطهرني. هذا يسميها العلماء التخصيص اه التخصيص التخصيص لان عندنا المخصصات اما ان نكون منفصلة او متصلة - 00:06:06ضَ

فهذا هذا متصل ولا تقربن حتى يطهرن. يعني من الحيض اذا قبل قبل الطور هذا يكون مخصص بالملأ. هنا قال ولا تدفع الا الى الاصنام الثمانية يعني ان هذا هذا المال - 00:06:46ضَ

لا يودع ولا يصرف الا لهؤلاء المحصورون في هذه البيئات من الواحد الى الثمانية ان شاء الله ان الفكرة هذي وصلت وهي التخصيص او الحشر آآ والله تبارك وتعالى هو الذي حصرهم وخصصهم - 00:07:13ضَ

في الاية الكريمة انما صدقات للفقراء والمساكين هنا الان يبدأ بالفقراء قال وهم الان يبدأ آآ يعدد ويبدأ يسمي قال وهم الفقراء والمساكين العاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله - 00:07:37ضَ

بدأ بالفقير لماذا بدأ بالفقر؟ لانه لا يجد لا يجد الا بعض الكفاية او اقل من الكفاية. وقد لا يجد شيئا قد لا يجد شيئا اما انه يجد بعض الكفاية او لا يجد شيئا البتة - 00:08:04ضَ

وهذا تصرف له الزكاة لمدة سنة كم نعطيه من الزكاة وتنبهوا لهذه الفائدة وهي مهمة بعض الناس قد يعطي الفقير يعني اذا كان هذا المعطي غنيا يعطيني اعطه مصروفا ليومين او ثلاثة او اسبوع هذا جيد وهذا طيب - 00:08:31ضَ

لكن الاولى والاكمل والافضل وآآ الاقرب للسنة ان يعطى يكمل له نفقة سنة كاملة. هذا اذا كان المعطي مليئا يعني بعض الناس يكون يكون غنيا ويعطي اه يعطي هذا الفقير ما يكفيه اسبوع - 00:09:00ضَ

ماذا يفعل الفقير بعد اسبوع اذا انت الان اه اه دفعت هذا المال اه لهذا الفقير لكن لم تكمل هذه النفقة له هذا اذا اراد ان يصرف على فقير واحد - 00:09:29ضَ

اما اذا اراد ان يوزع هذا المال على عدة فقراء فانه لا بأس ان يقسم هذا المال على آآ على كل صنف مما يرى انه يستحقه قال والمسكين المسكين هو احسن حالا من الفقيه - 00:09:50ضَ

لماذا؟ لانه يجد يجدوا اكثر آآ من نصف الكفاية يجد نصف الكفاية او زيادة عليها اه فيعطى يعطى من الزكاة ما يكمل له اه ما يكمل له اه النفقة التي تعينه - 00:10:15ضَ

اه في السنة او اقل منها لماذا لانه يجب يجد نصف الكفاية او زيادة نارية الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الصنف في القرآن والذي قبله آآ في هذا الصنف وهو المسكين قال واما السفينة - 00:10:45ضَ

واما السفينة وكانت لمساكين يعملون في البحر لاحظ انه قال يعملون في البحر واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعملون في البحر يعني انهم يتاجرون كل يوم بيوم او يعملون كل يوم بيومه - 00:11:09ضَ

ويجدون يجدون هذه النفقة لان عملهم شبه دائم اما الفقير فذكر في مواضع كثيرة آآ من القرآن ومن هذه الاية انما الصدقات للفقراء. بدأ بهم لانهم اهم الاصناف قال والعاملون عليها وهم الذين - 00:11:35ضَ

يستلمون الزكاة من اهلها آآ ويوزعونها على الاصناف المستحقين لها سيأخذون يعني آآ من هذه الزكاة يعطيهم المشرف عليهم او المسئول عن هذه الاموال يعطيهم بقدر بقدر تعبهم حتى لو كانوا اغنياء - 00:11:57ضَ

تنبهوا حتى لو كانوا اغنياء يعني آآ انا اجمع هذه الزكاة من اهلها واوزعها على الفقراء وعلى المساكين وعلى اهل النقاب وعلى الغارمين وعلى ابن السبيل فان لي آآ اخذ من هذه الزكاة - 00:12:25ضَ

بالعدل وباذن باذن آآ اما باذن او باذن القيم او المشرف على هذه الزكاة لكن يكون هذا بالعدل وكذلك اه اه رظا اصحاب الاموات قال والمؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم شيوخ القبر - 00:12:48ضَ

اه وكذلك اه اه الكفار الذين شيوخ القبائل ما معناها شيوخ القبائل الذين لم يدخلوا في الاسلام او الذين عندهم ضعف في الايمان ويخشى من اذاهم او من فتنتهم فيعطون من هذا المال - 00:13:16ضَ

اعطونا من هذا المال تثبيت الايمان في نفوسهم كذلك تحبيبهم في الاستقامة ولادخال الاخرين في دين الاسلام يعني من يرجى اسلامه من الكفار يعطى من الزكاة يعني هذا اه كافر كل يوم يسأل عن الاسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن القرآن - 00:13:42ضَ

قد يكون ايضا آآ من هؤلاء من يخشى من اذاه او من اعتدائها على المسلمين فيعطى من الزكاة حتى يكف اذاه شره عن المسلمين قال وفي الرقاب هؤلاء هم المكاتبون او العبيد - 00:14:09ضَ

اه الذين اه كاتبوا اسيادهم آآ انهم يعتقون بعد سنتين او خمس او عشر يجوز ان اه اما ان يعطون من الزكاة ما يكفيهم لعتقهم او يعانون ببعض المال زيادة على المال الذي يدفعونه هم - 00:14:32ضَ

انفسهم والغارمون الغارمون هؤلاء هم اصحاب الديون اصحاب الديون يعني وجبت عليهم الغرامة سموا سموا بالغارمين لانه وجبت عليهم الغرامة واما ان تكون هذه الغرامة بسبب نفقات العيال او نفقات الحياة او كذا - 00:15:02ضَ

اه او عليهم من الاعباء المالية ما جعلتهم لا يستطيعون سداد ديونهم فيعطون فيعطون اه بشرط ان لا تكون هذه الديون بسبب آآ امور اه ليست اه ليست من آآ الاسباب التي - 00:15:38ضَ

اه تذهب بالعدالة والمروءة لنفرض ان هذا الانسان يسافر كثيرا الى خارج بلده ويرتكب الفواحش ويرتكب المنكرات والموبقات ثم يأتي وقد تحمل بالديون فهذا لا يعطى. هذا لا يعطى. لماذا - 00:16:08ضَ

هذا لان هذا الدين الذي آآ تحمله هو بسبب المعاصي ونحن لا نعين على المعاصي النوع الثاني ان تكون هذه الغرامة التي التي تحملها بسبب بسببي اه قيامه بالاصلاح بين المتخاصمين - 00:16:26ضَ

وبسبب اه تشجيعي للالفة والمحبة بين من حدثت بينهم البغضاء والتنافر وصرف من جيبه او من ماله اه اننا نعطيه من هذا المال ما يعينه على سداد دينه لماذا؟ لانه صرف من ماله الخاص للاصلاح بين الناس - 00:16:56ضَ

سيأتي بما يثبت يأتي بما يثبت انه تحمل اموالا ويعطى من الزكاة ما يشد دينه قال وفي سبيل الله هؤلاء هم الذين يقاتلون في سبيل الله اه ايضا اه يكون هذا الجهاد جهادا شرعيا - 00:17:26ضَ

بشرط الا يكون لهم مخصصات من بيت المال بشرط ان لا اكون لهم مخصصات من بيت المال آآ اما اذا كان لهم مخصصات من بيت المال فانهم لا يعطون من الزكاة - 00:17:53ضَ

لا يعطون من الزكاة وابن السبيل ابن السبيل هذا من هو هو المسافر الذي فقد فقد نفقته او ماله او سرقت منه او نفدت حتى لو كان غنيا حتى لو كان غنيا يا معاشر الاحبة - 00:18:11ضَ

في سنة من السنوات في سنة من السنوات احد الاخوة اه وهذه القصة قديمة لما حدث الغزو العراقي على الكويت تعلمون ان كثيرا من الاخوة الكويتيين الذين كانوا في المدينة وكانوا في مكة وكانوا في خارج بلدهم - 00:18:36ضَ

لم يستطيعوا يستطيعوا ان يعودوا الى بلدهم فهؤلاء هم من اهل الزكاة. لماذا لانهم فقدوا المسكن وفقدوا الاهل وفقدوا اه ايضا البيت وفقدوا الوظيفة وفقدوا اه اموالهم ومتاعهم وبعضهم فقد سيارته لانه جاء بالطائرة فلا يملكون شيئا - 00:19:05ضَ

وهذا حدث انا شاهدته بنفسي عند الغزو العراقي للكويت اصبحوا فقراء وكانوا في بلدهم من الاغنياء كانوا في بلدهم من الاغنياء جاءوا للعمرة او جاءوا للزيارة هنا او جاءوا للاجازة في ليلة وضحاها - 00:19:36ضَ

اه احتل بلدهم وفقدوا اموالهم وفقدوا بعضهم فقد اهله وفقدوا كل شيء يملكونه حتى بعضهم لا يملك سيارة فهؤلاء يستحقون الزكاة يستحقون الزكاة يعني يعطون ابن السبيل ابن السبيل هؤلاء - 00:20:01ضَ

اه ابناء السبيل هم الذين ضاعت نفقتهم فيعطون منها حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم حتى لو كانوا اغنياء في بلدانهم وهذا لا ينطبق آآ آآ على الاخوة الذين حدث على كثير من الدول حتى في العراق وفي اليمن - 00:20:28ضَ

وبعضهم في دول اخرى انا ذكرت فقط مثالا وقفت عليه بنفسي اه قال ويجوز الاقتصار هنا الان انتهينا من الاصناف الثمانية قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف هذي ذكرناها في اول - 00:20:51ضَ

في اول الكلام ان هذا يريد ان يدفع زكاته لفقير واحد ويعطيه زكاة سنة كاملة. وهذا الافضل ويجوز الاقتصار على واحد من صنف يعني يجوز ان يدفع زكاته لفرد من هذه الاصناف - 00:21:11ضَ

او او يقسم هذي الذكاء للاصناف الثمانية الا ان الافضل تعميمهم والتسوية بينهم يعني الافضل اه ان يعمم الاصناف اه اذا كان عنده مال يعني يعطي الفقير والمسكين والغارم ويعطي ابن السبيل ويعطي اه - 00:21:33ضَ

في سبيل الله ويعطي الرقاب ويعطي المؤلفة قلوب ويعطي العاملين عليها يعطي هؤلاء كلهم ان استطاع الى ذلك. يعني كان عنده مال وفير اه قال وتسد الى من لا تلزمه معونته من اقاربه - 00:21:56ضَ

يعني اه الان ذكر حكما تكليفيا تنبهوا بارك الله فيك ذكر حكما تكليفيا ذكر هنا حكما تكليفيا قال وتسنوا الى من لا تلزمه معونته يعني الافضل ان يدفع الزكاة الى فقراء اقاربه - 00:22:18ضَ

الذين لا تجب او لا تسنوا نفقة عليهم. او لا تلزمه معونته عليه اه والدليل على هذا الدليل على هذا السنة القولية هذا هذه قاعدة اصولية الان. انتبهوا هذه قاعدة اصولية - 00:22:43ضَ

الدليل هي القاعدة الاصولية وهي السنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اه صدقة وصلة قال ولا تدفعوا لبني هاشم ومواليهم ولا لاصل وفرع وعبد وكافر - 00:23:05ضَ

لا تدفع لبني هاشم يشرع المصنف ابن رحمة الله عليه في بيان الاصناف الذين لا يجوز اه دفع الزكاة اليهم. وبدأ ببني هاشم. بدأ ببني هاشم آآ وهذا يسميه العلماء استصحاب الحكم المجمع عليه - 00:23:34ضَ

انتبهوا الاخوة الذين يريدون ان يتعلموا الاصولية هذا الان قاعدة الان في قوله لا تدفع لبني هاشم ومواليهم عندنا قاعدة اصولية ما هي؟ ان نستصحب حكم الاجماع الذي دل على - 00:24:02ضَ

وسيأتي سيأتي الاجماع سيأتي لكن نحن نذكر القاعدة الا تدفع لبني هاشم ومواليهم اه حتى لو كان بنو هاشم من الفقراء فانه لا يجوز دفع الزكاة لهم من هم اه بنو هاشم؟ هم ال الرسول - 00:24:24ضَ

صلى الله عليه وسلم وقرابته والدليل على هذا السنة القولية وهذا الحديث في الصحيحين الاخوة الذين يقولون ما الدليل على استصحاب الاجماع؟ نقول هذا هو الدليل السنة القولية وهذا طبعا هذا في ذهنك يعني هذا الحكم - 00:24:54ضَ

ويبقى معك الى ما شاء الله. هذا اسمه دليل الاستصحاب وهذا الاستصحاب كيف قام؟ قام على دليل الاجماع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته - 00:25:19ضَ

وتعلمون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد ماذا قال؟ افتح الصوت يا شيخ منذر الاخوة يشاركون ويستفيدون نعم شيخ الاخوة يشاركون معنا ويستفيدون - 00:25:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة في الطريق وهو ذاهب الى المسجد هل اكلها النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يأكلها؟ ولماذا اهل اكلة التي وجدها ولماذا لم يأكلها - 00:26:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد تمرة في الطريق قال لولا انني اخشى ان تكون من الصالة اكلتها انسان يحمل فيه اه يريد ان يتصدق به فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صدقة - 00:26:29ضَ

اضحية مشايخ لا لولا اني اخاف اه ان تكون من الصدقة لاكلتها هذا وهو في الطريق هذا دليل على النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بقاعدة الورع ياخذ قاعدة الوراء. وهنا كما قلنا قبل قليل تدفع لبني هاشم ومواليهم - 00:27:00ضَ

لماذا؟ لان اه لان الله سبحانه وتعالى اوجب اعطاءهم من الخمس من الغنائم وكذلك من الفي قوله سبحانه واعلموا انما ظننت من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذو القربى واليتامى - 00:27:27ضَ

اول اول صنف ذكره ما هو ان لله كنفوسه وللرسول لله ثم للرسول يعطون من خبز آآ الغنائم خمس الخبز من خمس الخمس يعطون خمس الخمس من الغنائم ويعطون من - 00:27:52ضَ

اه بالنسبة لال النبي صلى الله عليه وسلم كما اشرنا قبل قليل هم بنو هاشم بنو هاشم آآ آآ من آآ عبدي مناف وآآ عبده مناف هذا آآ كما تعلمونه - 00:28:17ضَ

له اربعة من الولد آآ وهم هاشم وآآ مطلب ونوفل وعبد شمس النبي صلى الله عليه وسلم اه من ذرية عبدالمطلب. عبدالمطلب من ذرية هاشم ولهذا نقول وهاشم من قريش. وهاشم من قريش الذي من ذريته عبد المطلب وعبدالله. ومحمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعود الى هاشم من ذرية عبد المطلب ومحمد صلى الله عليه وسلم واعمامه وذريته وذريتهم مثلا ال العباس آآ ابن عبد المطلب لا تحلوا ايضا لهم - 00:29:15ضَ

الزكاة ولا ايضا لالة الطالب طيب الان آآ بعد ان تحدثنا عن هذا تدفع لبني هاشم ومواليهم ومواليم هنا بالنسبة للموالي العلماء ذكروا اه لبني لبني المطلب لبني المطلب بني المطلب اه - 00:29:38ضَ

اه العلماء اه قالوا انها لا تحله والدليل على هذا اه السنة القولية السنة القولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام لماذا تعلمون لما حوصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:14ضَ

في شعبي بني طالب وكان معه كان معه اه ابناء عبد المطلب ودخلوا معه في الحصار لما حاصره المشركون وقاطعوه في شعب في شعب من شعاب مكة وصبروا معه على الحصار - 00:30:45ضَ

فلا تحل لهم لا تحل لهم اه الزكاة قال ولا تحل الزكاة لاصل وفرع لا تحل الزكاة ولا لاصل وفرع يعني لا يدفع صاحب الزكاة زكاته لاصوله ابوه وجده وهكذا - 00:31:11ضَ

يعني لا يدفعها لابيه ولا لامه ولا ليده ابو ابيه او ابو امه وكذلك لا يدفعها لفروعه مثل ابنه وابن ابنه هذا فيما يتعلق بالاصل والفرع لماذا؟ لان النفقة آآ تجب عليه - 00:31:44ضَ

نفقتهم تجب عليه اه لو قلنا ان الزكاة تجب عليهم لما لا اسقطنا عليه النفقة وهذه حيلة يفعلها بعض الناس قال ولا تدفع لمملوك له او لغيره يعني لا يتبع هذه الزكاة - 00:32:16ضَ

لعبده اه او لمملوكه او مملوك ليس عندهم لان نفقة هؤلاء يجب على هذا اه من يملكهم قال ولا تدفعوا الزكاة الى كافر نعم هذه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية - 00:32:35ضَ

اه في حديث ابي معاذ وابي موسى الاشعري لما بعثهم الى اليمن واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم نحن ما نعطي الزكاة للكافر الا اذا كان هذا الكافر - 00:33:01ضَ

عنده رغبة في الدخول في الاسلام قال فانتفعها لمن؟ تفضل يا اخ منذر اقرأ شيخنا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزأه الا لغني ظنه فقيرا - 00:33:19ضَ

مصادقة التطوع عن كفايته وكفاية من يمون سنة مؤكدة. وفي رمضان وزمن ومكان فاضل ووقت حاجة افضل هنا بارك الله فيكم هكذا يتكلم عن مسألة اذا غلط في دفع الزكاة - 00:33:41ضَ

فدفعها لمن ليس من اهلها تنبهوا لهذا الفرع مهم جدا اذا غلط في دفع الزكاة فدفعها لمن ليس من اهلها قال آآ اذا دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن يعني - 00:34:14ضَ

يقصد بجهة العمد جهة الامس فانها لا تصح لكن لو دفعها بجهة الخطأ لا يعظم لانه قال لمن ظن يعني ليس متعمدا لمن ظنه انه اه اهلا فلم كن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه فقيرا - 00:34:36ضَ

اذا كان عن عن طريق العمد فانها لا تجزأ. لكن اذا كان عن طريق الظل اه فانها تجزئ ولهذا قال الا لغني ظنه فقيرا هذا اذا كان آآ لا يعلم آآ حالهم. اما اذا علم حالهم وتعمد ان يعطي الغني - 00:35:06ضَ

فانه فانها لا تقبل الا لغني ظنه فقيرا يعني حالة واحدة تصح وهي ان يدفع هذه الزكاة الى غني ظنه فقيرا يعني كان فقيرا ثم استغنى يعني اذا كان من دفعها اليه آآ - 00:35:36ضَ

غريب بانه فقير ثم استغنى فجأة هذا معنى لغني ظنه فقيرا اه او وصل اليه من المال فاستغنى به يعني قبل يومين كان فقيرا قبل يومين كان فقيرا. ثم جاء وصله - 00:36:12ضَ

فاصبح غنيا او غنيا فهنا تجزئ لماذا؟ لماذا تجزئ هنا اصلي حالتي وانه نوى هذا المال نواه لكن هذا اغناه الله ولا حرج وانظروا يا معشر الاحبة الى دقة الفقهاء - 00:36:32ضَ

رحمة الله عليهم في اه تحدي الاوصاف وتحديد اه مناطق انظروا كيف العلماء الفقهاء قديما ايضا متى يكون مناسبا ومتى لا يكون مناسبا؟ انظر في آآ قول المصلي فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن - 00:37:00ضَ

او بالعكس الا لغني ظنه فقيرا هذي والله من دقة علماء الفقه في آآ وضع المناط المناسب اللي منطبقا عليه وهذا هذا يدل على حلاوة الفقه وعلى جمال الفقه لمن اراد ان يستفيد من الفقه - 00:37:30ضَ

من اراد ان ينتفع بالفقه يتدبر مثل هذه المسائل لانه يصف الحال وصفا دقيقا يصف حالة هذا الانسان وصفا عادل يقول فان لمن ظن او اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغيره ظنه صغيرا - 00:37:57ضَ

وصدقة التطوع بالفاضل عن اه الان اه انتقل رحمة الله عليه الى مسألة صدقة التطوع لانه انتهى من الصدقة الواجبة من المناسب ان يتكلم عن الصدقة اه صدق المندوب او التطوع - 00:38:19ضَ

اه يعني ان الانسان يتصدق متى ما وجد الى ذلك سبيلا صدقة وليست انتبهوا هذي صدقة وليست زكاة يخلط بعض الناس بينهما هذه صدقة وليست زكاة التي سبقت معنا فهي لك - 00:38:53ضَ

اذا اخطأ في دفع الزكاة اذا اخطأ في دفع اما هنا يتكلم عن مسألة صدقت التطوع هنا يندب له ان يتصدق اه ولا يكتفي بالزكاة التي يفعلها من هيل لاخر. انما هذه الصدقة - 00:39:16ضَ

يتعاهد نفسه بها ولهذا قال سنة مؤكدة. يعني في كل الاوقات ولهذا قال بالفضل عن النفايتي بالفاضل كفايته يعني انت عندك مال زائد يندب لك ان ان تتصدق لان هذا من من بذل - 00:39:42ضَ

آآ من ابواب في رمضان وزمن ومكان وفاضل ووقتا وحاجة افضل يقول افضل اوقات الصدقة الصدقة مستحبة دائما لكن هناك احوال واوقات تكون اكمل وافضل اه مثل ماذا اه متل اه الصدقة في رمضان مثل اه - 00:40:18ضَ

الصدقة في مكة والمدين يعني صدق في الحرم افضل من الصدقة في بلد اخر لو وجدت فقيرا في الحرم وفي المسجد النبوي او في مسجد قباء او الاماكن التي لها فضائل - 00:40:47ضَ

وتصدقت على ان الاجر يكون مضافا وقال ووقتي يعني مثل رمضان مثل رمضان يوم عرفة مثل يوم مثل ليلة القدر اه مثل الايام العشر من ذي الحجة هذي كلها الازمنة الفاضلة العلماء الازمنة الفاضلة. مثل وقت المجاعة - 00:41:12ضَ

معنا وقت المجاعة يعني بلد من حصل فيه اوحى به كارثة نسأل الله العافية هذا الان الصدقة هنا اعظم اجرا اعظم اجرا ولهذا الله تبارك وتعالى لما ذكر لما ذكر آآ - 00:41:42ضَ

اه موضوع احوال الانسان في الخير والشر ماذا قال العقبة وما ادراك رقبة او اطعام في يوم ذيما سقابة المجاعات الزلازل البراهين التي تحدث الفياضانات او او المشاكل البيئية الرياح الشديدة التي تهدم البيوت - 00:42:14ضَ

الى اخذ هذه الاسباب المعروفة ولهذا قال يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة طيب الان ننتقل الى الى آآ مسائل آآ الصيام ولله الحمد من مسائل الطهارة ومسائل الصلاة - 00:42:59ضَ

ومسائل الزكاة والان ندخل ولله الحمد الى آآ كتاب الصين بعد ان شاء الله بعد ان شاء الله الدرسين ننتهي من هذا المتن يا معاشر الاحبة بعد الدرسين ان شاء الله تعالى ربما درسين - 00:43:26ضَ

اه ننتهي من في هذا باذن الله تعالى. تفضل يا اخوة نعم شيخنا احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الكتاب والصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين - 00:43:53ضَ

منه كغيم وجبل وغيرهما. وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. وان صار اهلا للوجوب في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. ومن افطر للكبر لكبر او مرض ليرجى برؤه اطعم لكل يوم - 00:44:15ضَ

مسكينة الان بارك الله فيكم. آآ شرع المصنف اه بمسائل الصيام وبدأها اه بدأها ماذا يا معاشر الاحبة؟ اه لعل الاخوة يشاركون نطرد عن الملل والفتور اه تفتح لنا بارك الله فيك - 00:44:35ضَ

الاخوة الذين يرعبون بالمشاركة آآ بدأ بدأ هذا المتن بماذا نريد الاخوة الذين يرغبون في تنمية الملكة الفقهية والاصولية يقولون كيف بدأ المصنف هذا الباب او هذه الفرع الفقهي كيف بدأه - 00:45:10ضَ

وماذا نستفيد من هذه البداية التي بدأها بقوله يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال من يوضح لنا بارك الله فيكم اسمحوا لنا شيخنا شيخنا قول المصنف رحمه الله قال يلزم كل مكلف - 00:45:35ضَ

هنا الإلزام الزموا الله عز وجل. والله عز وجل يقول فرض عليكم الصيام جميل احسنت بارك الله فيك صحيح هنا آآ اذا اذا قال آآ الفقيه او قال العالم او قال - 00:46:02ضَ

الشيخ يلزم يلزم اه اه يقصد ان هذا الامر فرض متحتم ان هذا الامر فرض انه وعود من القرآن مأخوذ من القرآن كما سيأتينا بعد قليل. قال يلزم وهذا اللزوم يدل على ماذا - 00:46:19ضَ

على التجديد لضرورة القيام بهذا الامر يلزم اللزوم هو الامر الذي الذي لا ينفك عن عن صاحبه يعني معه كل مسلم قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان - 00:46:46ضَ

يعني آآ يجب صيام رمضان على كل مسلم آآ بالشروط التي ستأتي بعد قليل لاحظوا انه قال مسلم وهذي قاعدة اصولية الان. الان اتت الينا قاعدة اصولية ما هي القاعدة الاصولية - 00:47:08ضَ

هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هل الكفار هذه مسألة خلافية عند علماء الاصول منهم من قال انه مخاطبون بالاصول ومنهم من قال انهم مخاطبون بالفروع والصيام ليس من الاصول من الفروع - 00:47:33ضَ

الصيام يعني عند علماء الاصول ليس من الاصول. الاصول هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقضاء اه خيره وشره اه هذه يسميها العلماء الاصول هم مخاطبون بالاسطول - 00:47:54ضَ

لكنهم بالفروع. ما هي الفروع والصيام الحج والزكاة يسميها علماء الاصول يسمونها فروع ومن العلماء من قال انهم مخاطبون بالفروع الاصول وهي مسألة خلافية اه ليس هذا موضع لكن انا احببت ان اشير اليها. وانا لا افصل في المسائل الخلافية. لان التفصيل فيها سيأخذ منا وقتا - 00:48:21ضَ

قالوا يلزم كل مسلم مكلف يعني المجنون هذا لا يكلف بالصيام. الصغير لا يكلف بسطية وتعلمون ان الصيام يحتاج الى نية كيف ينمو هذا المجنون اذ قلنا ان المؤمنون يصوم. نقول كيف ينوي - 00:48:55ضَ

ان الصيام يحتاج الى نية تبيت النية هذا المجنون كيف كيف ينوي الثياب؟ ايضا الصغير الصغير الصغير يعني الذي لم يبلغ سبع سنوات هذا معنى الصغير يعني ست سنوات خمس سنوات - 00:49:20ضَ

اما سبع سنوات هذا يصوم تعويدا على يتعود على الصيام لان الصغير لو قلنا له انو الصيام لا يعرف النية هذي وكيف طريقتها وكيف لكن يصوم تعويدا له تعويدا لهم - 00:49:41ضَ

قادر يعني انه يستطيع ان يمسك عن الاكل والشرب والجماع آآ من بعد الفجر الى غروب الشمس وهذا معنا قادر يعني يستطيع آآ يقدر ان يمسك عن مفطرات اما اذا يقول انا - 00:50:00ضَ

لا استطيع ان امسك عن المفطرات اما لكبر انا كبر يعني تقدم في السن اه او بسبب مرض او بسبب اه اه تعب شديد يأتيه من اثناء الصيام فان هذا له رخصة في الفطر - 00:50:33ضَ

مع الكفارة له رخصة في الفطر وهذي يسميها العلماء هذي قاعدة اصولية الان العلماء الاخذ بالرخصة عند من لا يستطيع الواجب ستأتينا ان شاء الله هنا الان يلزم كل مسلم - 00:51:04ضَ

يلزم كل مسلم قادر هو لا يقدر على الصيام. هو لا يقدر على الصيام فيأخذ بالرخصة لكن يجب عليه الكفارة وسيأتينا التفصيل ان شاء الله بعد قليل ولهذا قال الله فهذا هذا الدليل - 00:51:30ضَ

من الكتاب هذا نص يسميه العلماء علماء الاصول يسمونه دليل اصلي دليل اصلي. الاصلي هذي الادلة المتفق عليه الكتاب والسنة والاجماع والقيام. سميها العلماء الادلة الاصلية يسمونها الادلة الاصلية هذا دليل اصلي الان وعلى الذين يطيقونه فدية - 00:51:53ضَ

طعام مسكين طعام مسكين يعني انهم يخرجون هذه الفدية عن كل يوم اه بمقدار اطعام مسكين والاطعام هذا نصف صاع من قوت البلد. نصف صائم من قوت البلد آآ تم آآ قال هنا - 00:52:20ضَ

اه برؤية برؤية الهلال يعني وهذي يسميها علماء الفقه كيف نثبت دخول الشهر؟ كيف نثبت دخول الشهر شهر رمظان كيف نثبت دخوله؟ نسأل الله من فظله نسأل الله من فضله - 00:52:42ضَ

آآ يثبت دخول الشهر آآ برؤية الهلال وهذا ورد بالسنة القولية. هذي قاعدة اصولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا هذا الحديث المشهور صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:53:08ضَ

اه اذا يثبت دخول الشهر بامرين اما باكمال شعبان ثلاثين يوما اما باكمال شعبان ثلاثين يوما واما برؤية هلال رمضان هنا نتيقن ان رمضان قد دخل. ان رمضان قد دخل - 00:53:35ضَ

وتنبهوا لهذه المسألة المهمة اننا في نهاية شهر عند ثلاثين رجب ثلاثين رجب لابد ان نتأكد ان شعبان قد دخل فعلا دخولا صحيحا. لماذا لان دخول شهر شعبان سيترتب عليه - 00:53:59ضَ

على نهايته معرفة رؤية هلال رمضان وهذه لا يتنبه لها كثير من الناس يعني بداية شهر شعبان لها اثر في بداية شهر رمضان فعند نهاية شهر رجب شهر سبعة العربي - 00:54:27ضَ

يسمونه شهر سبعة او رجب نتأكد ان هلال شعبان قد دخل وحتى نستطيع ان نحصي نحصي اه هذه الايام ونعرف ان الشهر قد قضى وان رمضان اوشك على اه اوشك هلاله على الظهور - 00:54:50ضَ

قد يكون قائل طيب نريد الان ان نثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي بالحساب الفلكي نقول لا بأس اه الاخذ بالحساب الفلكي بشرط الا يكون عمدة ما معنى الحساب الفلكي - 00:55:19ضَ

يعني هذا فلكي اه اخبرنا بان ولادة هلال شهر رمضان ستكون في الايام في هذه السنة ستكون في اليوم الفلاني والسنة القادمة في اليوم الفلاني. رمضان السنة القادمة في اليوم الفلاني. السنة التي تليها - 00:55:46ضَ

رمضان في السنة في اليوم الفلاني والسنة التي تليها رمضان في اليوم الفلاني. هذا يسمى حساب تلكي وهناك كتب مؤلفة فيها لمدة عشرين وثلاثين سنة قادمة هذي يسميها يسميها العلماء الحساب الفلكي - 00:56:04ضَ

يعني لا يعتمدون على الرؤية انما يعتمدون على المسائل الحسابية التي تخرج او تبين او تحدد الايام التي يدخل فيها رمضان عام اربعين واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين وهكذا - 00:56:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل هذا عمدة انما جعل العمدة هي الرؤية وهذا مذكور في القرآن لتعلموا عدد السنين والحساب عدد السنين والحساب وهذا لا يكون الا بالرؤية - 00:56:42ضَ

لا يكون الا بالرؤيا. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعني نحن اذا رأينا هلال رمضان بالعين المجردة استطعنا ان نتعرف على على بقية اشهر السنة ولهذا الله تبارك وتعالى قطع هذا النزاع قطع هذا النزاع - 00:57:03ضَ

مسألة الحساب الفلكي في قوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة الله اناط عليها الحكم الله اناط عليها الحكم. وهذه قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية من يوضحها يا معاشر الاحبة؟ الاخوان الذين يريدون - 00:57:33ضَ

ان يغدوا الملكة الاصولية من خلال هذه المناقشة والمذاكرة في قول الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اين اين القاعدة الاصولية في هذه الاية لو اه تفتحون لنا الصوت حتى الاخوة - 00:58:00ضَ

اه من اراد ان يشارك منهم هنا قاعدة اصولية في قول الله تعالى يسألونك عن الله الا قل هي مواقيت للناس والحج اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة اذا كان احد الاخوة يريد ان يشارك في - 00:58:25ضَ

البيان هذي القاعدة الاصولية التي هي موجودة في الاية موجودة في هذه الاية قل هي مواقيت للناس يسألونك عن الاهلة هي مواقيت للناس والحج من يذكر لنا نوع القاعدة وتوضيح القاعدة - 00:58:46ضَ

كيف تكون الاهلة قاعدة اصولية؟ او هذه الاية كيف تكون هذه الاية موضحة للقاعدة الاصولية التي قلنا انها موجودة آآ في الفاظها تعلمون ان المنطوق عندنا في علم اصول الفقه ما يسمى بالمنطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق - 00:59:14ضَ

وهذا اما ان يكون دلالة الاقتضاء هذا غير صريح اما الصريح هذا يكون بدلالة المطابقة بدلالة المطابقة ودلالة التضمن لما اقول هذا رجل هذا رجل هذي يسميها العلماء يسمونه دلالة مطابقة. يعني يعني - 00:59:56ضَ

انت قلت هذا رجل لانسان ذكر لانسان ذكر وهذه انثى. هذه او هذه امرأة هذه امرأة يعني تدل على ان هذه انثى هذي يسميها العلماء دلالة منطوق بدلالة المطابقة وفي منطوق بدلالة - 01:00:33ضَ

التضمن هذا بالنسبة للمنطوق الصريح المنطوق غير الصريح هذا يسميها العلماء دلالة التزام التزام لما اقول اه هذا اللبس يلبسه المغاربة. هذا اللبس او هذا الزي او هذا اللباس يلبسه المغاربة - 01:00:57ضَ

هذا دلالة التزام. لماذا؟ لانك جعلت هذا الزي ملازما لاناس معينين وهذا يسمى يسمى المنطوق غير الصريح يعني لان المعنى دل عليه اللفظ بغير ما وضع له نحن عرفناه من - 01:01:26ضَ

اه بغير التصريح به. بغير التصريح به وهنا في هذه الاية هنا قاعدة اصولية وهي دلالة الدلالة في الاية هنا دلالة المنطوق يسألونك عن وتلاحظون انها جاءت بعد لفظ السؤال يسألونك قل - 01:01:52ضَ

يسألونك قل هذا اه منطوق دلالة المنطوق بالمطابقة يسألونك عن الله التي قل هي مواقيت للناس والحج يعني الهلال الهلال ميقات الهلال نقاط او الاهلة ميقات ايضا آآ هنا آآ فائدة مهمة آآ - 01:02:18ضَ

تتعلق بالحساب الفلكي رؤية هلال رمضان في الجزائر وربما لا تكون مثل رؤية الهلال رمضان في تونس اليمن الامارات في قطر في الكويت في مصر اه في اه السعودية في اه - 01:02:54ضَ

آآ اه دول اه بعيدة اوروبا كذا آآ لا نستطيع ان ان نحتسب الحساب الفلكي الا بالرؤية لكل بلد رؤيته. لكل بلد رؤيتهم لكل بلد رؤية. هذا هو الصحيح طيب - 01:03:21ضَ

اقرأ يا منذر اقرأ من حيث توقفنا اخ منذر معنا طيب قال هنا آآ برؤيتي الهلالي او باكمال شعبه او باكمال شعبه. يعني هذه العلامة التانية التي آآ تعرف بها بداية الشهر - 01:03:49ضَ

قال او وجود مانع او آآ وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما هذا هو الامر الثالث الذي يجب به الصوم اذا تعذرت الرؤية بسبب مانع حال دونها - 01:04:27ضَ

مثل الغيم او القطر يسميها العلماء يوم الشك وهو ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان هل يصام او لا يصام هذا فيه قولان عند العلماء. القول الاول وهو القول الراجح - 01:04:53ضَ

وتنبهوا هو القول الرابع عند احمد. او عند الامام احمد رحمة الله عليهم جميعا القول الراجح المذهب الحنبلي اه هذا الليلة الثلاثين يسمى يوم الشك هذا لا يصاب اذا وجد مانع من رؤية الثلاثين - 01:05:19ضَ

كغيم قطر نحو ذلك هذا لا يصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك وهذا اليوم مشكوب فيه لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين هذي هذي قاعدة اصولية هذه قاعدة اصولية وهي - 01:05:44ضَ

وهي السنة القولية الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني انسان متعود انه دائما يصوم الاثنين والخميس ووافق هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس مثلا فانه يصومه. ليس لانه يوم الشك - 01:06:09ضَ

لكن لانه اعتاد على صيامه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايضا انه من صام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم فقد عصى ابو القاسم هذا هو القول الاول هناك قول اخر - 01:06:31ضَ

خصام من باب يصام من باب الاحتياط باب الاحتياط لكن القول القول الاول والمعتمد قال آآ وان رؤي نهارا فهو للمقبلة والرؤيا نهارا فهو للمقبلة. يعني اذا رؤي الهلال في النهار - 01:06:58ضَ

وهذا يحدث كثيرا ان بعض الناس يرى الهلال يرى الهلال في النهار يرى الهلال في النهار وهذا الصحيح انه يقول لليلة المقبلة. الليلة المقبلة لماذا؟ لانه يتأخر قليلا عن الشمس عند الغروب - 01:07:22ضَ

وليس لليلة الماضية. وهذا يخلط اه لهذا بعض الناس اذا رأى الهلال في النهار يعني آآ قبل رمضان يرون الهلال في النهار هذا ليس معناه ان رمضان دخل امس لا هو يولد قبل الغروب. هو يولد - 01:07:52ضَ

هو يولد قبل الغروب يولد قبل الغروب هذا بالنسبة ليوم الثلاثين يوم الثلاثين يوم الثلاثين اذا رؤي نهارا لانه يكون منخفضا يكون منخفضا ثم يرتفع شيئا فشيئا حتى يرى اه عاليا بعيدا - 01:08:18ضَ

فهذا يكون هلال الليلة المقبلة. الليلة المقبلة وليس لليلة آآ الماضية قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائضا امسكوا وقضوا ومن افطر لكبر او مرض - 01:08:51ضَ

من افضل لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا هذه المسألة التي قلنا انها ستأتي بعد قليل يعني من الذين يجب عليهم الامساك من اجل اصطياد قال - 01:09:14ضَ

وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافرا مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا هذا الموضع يعني آآ بالنسبة للمسافر اذا قدم من سفر وكان قد رخص له بالفطر - 01:09:43ضَ

ثم وصل الى بلده واقام فيه فانه يمسك يمسك ويقضي ما فاته بعد رمضان وكذلك الحائض اذا طهرت اذا طهرت الحائط فانها اه تشرع في الصيام او في الامساك عن المفطرات - 01:10:16ضَ

يعني في النهار يقصد بالنهار يقصد آآ يقصد بالنهار انتبهوا يا ماجد. كل هذا يقصد بالنهار. وليس في الليل اقصد بالنهار اذا مفروض ان هذه ان هذا ان هذا المسافر - 01:10:42ضَ

قدم قدم على الفجر او بعد الفجر بقليل بلده يعني وصل من سفر اصبح مقيما فانه لا يقول انا كنت مسافرا ويجوز لي الفطر بل عليه ان يمسك عن الطعام والشراب - 01:11:03ضَ

انه الان لزمه الوجوب وكذلك المرأة اذا كانت حائضا وطهرت النهار في الظهر في العصر كل واحدة في الظهر ثالثة عصرا فانها تمسك تمسك انها الان تعامل نفسها معاملة معاملة الصائمين ولا عبرة - 01:11:27ضَ

بما تقدم من الوقت الذي لم تكن فيه طاهرة وهكذا هذا فيما يتعلق بمسألة هذا الفرع التقي قال ومن افطر لكبر او مرض يعني آآ بالنسبة من آآ يلزمه الصوم - 01:11:53ضَ

اداء هؤلاء هم الذين ذكرهم المصنف وهم الذين لم يسافروا ولم يمرضوا انسان لم يسافر ولم يمرض يعني لم يكن مسافرا ولم يكن مريضا ما حكمه هذا الصوم عليه اداء - 01:12:21ضَ

الصوم عليه اداء يجب عليه اداء. ما عنده قضاء هذا مثل الذين سبقوا قبل قليل اما غيرهم هؤلاء لهم الفطر يقضون بعد ذلك وهم المسافر والمريض والحائض اما الذين لا يلزمهم الصيام - 01:12:48ضَ

وهذا مهم لا يلزمهم الصيام لا اداء ولا قضاء هؤلاء هم الكبير يعني الشيخ الطاعن في السن يعقل وآآ عقله معه لكنه الان اتعب. وهذا ذكرناه في اول الدرس ذكرناه في اول الدرس. يقول انا لا استطيع الصيام. اتعب - 01:13:25ضَ

تذكرون المشهد لما قلنا قادرا قادرا ذكرناها في اول درس في اول الدرس ان يكون قادرا يعني على على الامساك عن المفطرات ان يكون قادرا على الامساك عن المفطرات. هنا قال الشيخ الهرم - 01:13:58ضَ

يعني هذا رجل كبير في السن او امرأة كبيرة في السن وهنا يتعبون اذا امسكوا وهنا ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء لا يصومون رمضان لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومونه الان - 01:14:17ضَ

ولا يقضونهم اه ومثله المريض المزمن من هو المريض المزمن؟ يعني الذي لا يرجى لا يرجى برؤه او الذي معه مرض اه شديد وليس له دواء ليس له دواء يعني رجل مريض او امرأة مريضة - 01:14:37ضَ

وهذا المرض مزمن مهما اخذوا من الادوية فانهم لن آآ لن تعود اليهم عافيتهم. بعض الامراض لا تنفع معه الا ادوية لا اما لان المرض استفحل او لان الصحة اه صحة المريض اه لا تساعد - 01:15:13ضَ

او بدن المريظ لا يساعد على التعافي. فهذا يحدث كثيرا يحدث كثيرا نسأل الله العافية فهذان الصنفان ليس عليهم صيام لا اداء ولا قضاء يعني لا يصومون الان ولا يقضون فيما بعد - 01:15:40ضَ

لكن آآ عليهم عليهم الكفارة وهي آآ اقطع قاموا مسكين عن كل يوم. اطعام مسكين عن كل يوم آآ لقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين وهذا يسمى الدليل الاصلي قاعدة اصولية. الدليل الاصلي - 01:16:01ضَ

يعني الادلة الرئيسة هذه قاعدة اصولية الان من القرآن ومعنى يطيقونه يعني انه يشق عليهم وعلى الذين يطيقون يعني يشق عليهم يطيقونه يعني يشق عليه هذا معنى يطيقونه ليس معناه على الذين اه يستطيعون اه الصيام لا - 01:16:29ضَ

يطيقونه يعني يشق عليهم اه ايضا بقي اه اه قسم اخر وهو من عليهم القضاء وآآ لا يصح منهم الاداء وهما اثنان ولا لا يصح منهم الاداء وهما اه النفساء والحائط - 01:17:04ضَ

النفساء والحائض او الحائض والنفساء هؤلاء يصومون قضاء ولا يصومون اداء الحائض والنفساء يصومون قضاء ولا يصومون اداء كما ذكرنا قبل قليل اه اما من يتضرر بالصيام وهذا اشرنا اليه ايضا قبل قليل من ينتظر بصيام - 01:17:33ضَ

يعني في بدنه بمن يتعلق به مثل الحامل والمرضع فهذان الصنفان يلزمهما الافطار اه تجنبا للمشقة والظرر التي قد تترتب على الصيام لان ليس كل بدن يطيق ليس كل بدن - 01:18:06ضَ

يطيق الصيام لكن عليهما القضاء والكفارة علم القضاء والكفارة اه هذا اذا كان اذا كانت المشقة على الطفل آآ اما اذا كانت المشقة على الام الام فقط وليس عليها الا القضاء - 01:18:43ضَ

اما اذا على الام وعلى الطفل او على الجنين اه عليهما القضاء والكفارة. هذا بالنسبة للحامل والمرظع الحامل والمرظع اما اذا كانت المشقة فقط على الام يعني آآ المرظع ليس عليها شيء فانها - 01:19:11ضَ

لا يكون الا لا يلزمها الا القضاء اذا افطرت او افطرت طيب الان يتكلم عن آآ سنن الفطر الفطر وسنة الفطر لمريض يشك وعليه ومسافر يقصر هنا يتكلم عن المسافر والمريض - 01:19:42ضَ

يعني اذا صام فان الصيام منه ما يكون صحيحا والافضل الافضل الاخذ بالرخصة لمن عليه مشقة آآ منهما من المسافر او من المريض. يعني هذا مريض يقول انا استطيع الصيام. وهذا مسافر يقول انا استطيع الصيام - 01:20:18ضَ

فماذا نأخذ؟ الان يسميها العلماء بقاعدة تزاحم الرخصة مع العزيمة تنبهوا لهذا الفرع بارك الله فيكم. هذي قاعدة اصولية مهمة الان قائد اصولية مهمة تزاحم الرخصة مع العزيمة تزاحم الرخصة مع العزيمة - 01:20:50ضَ

هذا المريظ يقول انا مريظ واستطيع الصيام وهذا المسافر يقول انا مسافر واستطيع الصيام ماذا نقدم ماذا نقدم ان نقدم اه الافطار ام نقدم الصيام ان صام المريض صحى صيامه وان صام المسافر صح صيامه - 01:21:15ضَ

لكن الافضل الاخذ اه بالرخصة الافضل لماذا لان هذا المرض مظنة المشقة. والسفر مظنة المشقة يحرم نفسه من الاكل والشرب ومن الراحة ومن وهو مريض او وهو مسافر الله سبحانه وتعالى يقول يريد الله بكم اليسر - 01:21:47ضَ

ولا يريد بكم العسر ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يعني لا تصومون الان لا تصومون الان لان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 01:22:13ضَ

اه العسر ان يأخذوا بالعزيمة والتي ذكرناها قبل قليل والرخصة ان يأخذوا ان يأخذوا بالفطرة وثبت في السنة القول هذي قاعدة اصولية وهي من السنة القولية النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:35ضَ

يقول ان الله يحب ان تؤتى رخص كما يحب ان تؤتى عزائمه يعني لا تشدد في طريق الله عليك افعل الاوامر والنواهي في الاوقات التي تكون فيها ليس عندك عذر - 01:23:01ضَ

اما في ما سواهما هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة اصولية قال اه ومسافر يقصر يعني انه يسن يسن الافطار يسن له القصر ومسافر يقصر يقصد هنا انه يسن الافطار - 01:23:31ضَ

لمن يسن له القصر المسافر يقصر هنا ربط مسألة القصر يعني ادخلها في مسألة اصطياء من باب الرخصة والعزيمة ولهذا قال ومسافر يقصر يعني اذا افطر يقصر يأخذ بسنة القصر - 01:24:11ضَ

اما الذي لا يسن له القصر فهذا هو الذي لم يكن مسافرا او انه كان حاضرا طيب الان بارك الله فيكم يقول وان افطرت حامل اقرأ يا اخ منذر انا - 01:24:53ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان افطرت حامل او مرظع خوف على انفسهما قظتا فقط او على وليديهما مع الاطعام ممن يمون الولد ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمي عليه - 01:25:20ضَ

ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهاره نهارا نهارا مطلقا نعم يتكلم آآ عن افطار الحامل والمرضع وكذلك من فقد آآ النية - 01:25:39ضَ

وهذه تقدمت قبل قليل يعني انه بالنسبة للحامل والمرضع يجوز لهما الفطر اذا كان الصيام يشق عليهما اه اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على نفسيهما فلا ليس عليهما الا القضاء - 01:26:09ضَ

وهذا تقدم قبل قليل لماذا لماذا ليس عليهما الا القضاء من يجيب يا معاشر الاحبة؟ من من يحب ان يشارك من الاخوة اه من يحب ان يشارك لماذا على الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما - 01:26:46ضَ

القضاء فقط لماذا نقول عليه ما القضاء فقط يا مشايخنا الكرام اخونا جاسر معنا؟ جاسر الاخ جاسر نعم يا شيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:27:12ضَ

بالنسبة للحامل الحامل والمرضع يقول ابن ذنبان وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسهما قضتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط اه عملا بالسنة لا نريد تعديلة هذه يسميها علماء الاصول الحكمة والتعليل - 01:27:47ضَ

ما نريد دليل ما طالبنا بارك الله فيك. ما طالبنا بدليل نريد ان نعلل هذا الفرع الفقهي اه لا اعلم شيخي لا اعلم طيب آآ الاخ محمود ال لطيف اذا عندك اجابة - 01:28:15ضَ

معنا الاخ محمود اخ محمود معنا اخ محمود محمد خوجة هذه مذاكرة يا اخوان هذه مذاكرة من باب تنمية الملكة الفقهية والاصولية ليس الا مذاكرة فقط الاخ محمود معنا ابو حامد المدني - 01:28:47ضَ

ابو حامد تفضل يا ابو حامد والمطلوب شغلنا وانت ما منتبه سمعت السؤال ام ماذا السؤال اه يقول المصنف وان افطرت حامل او مرظع خوفا على انفسه مقاظتا فقط لماذا ليس عليهما الا القضاء فقط - 01:29:39ضَ

الله اعلم ساجيب اه عن هذا السؤال بالنسبة الحامل والمرضع بالنسبة للحامل والمرظع اذا اه افطرت ليس عليها الا القضاء فقط الخوف على انفسهما خوفا على انفسهما فقط اه ليس عليهما الا القضاء لماذا - 01:30:12ضَ

لانهما في حكم المريض لان لانه قال على انفسهما انفسهما فقط والمريض يقضي وهنا قال قضاء فقط هذا هو التعديل هنا لانهما في حكم المريض لكن لو افطرتا خوفا على الجنين - 01:31:02ضَ

وهنا عليهم القضاء وعليهم الاطعام اه والاطعام يكون على مسكين عن كل يوم قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه. نسأل الله العافية - 01:31:30ضَ

يعني اذا اغمي على الصائم جميع النهار لم يصح صومه لماذا؟ لان النية انتفت فهنا يلزمه القضاء يلزموا القضاء اما اذا افاق جزءا من النهار اكمل الصيام بعد ذلك فانه - 01:31:56ضَ

يعتد بصيامه لماذا لان النية لان النية حصلت اثناء النهار اما اذا حدث جنون للصائم نسأل الله العافية ثم افاق يعني ان الصوم يكون صحيح لكن آآ اذا لم يفق - 01:32:32ضَ

فانه يجب عليه القضاء لان النية اصبحت اصبحت باطلة واذا زال عقله فانه اذا سال عقله يعني باغماء فقط فانه يقضي يعني اذا اغمي عليه طول اليوم فانه يقتل هذا فيما يتعلق بهذه الفروع الفقهية التي معنا. طيب قال ولا يصح - 01:33:06ضَ

صوم فرض اه الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا يشرع المصنف في اه الحديث عن حكم النية في الصوم هنا لا يصح صوم رمضان الا بنية معينة - 01:33:45ضَ

كما قال المصنف صوم فريضة سواء كان قضاء او كفارة او اداء او كان نذرا يلزمه النية النية متى اول الليل والدليل على هذا السنة القولية. وهذه قاعدة اصولية قاعدة اصولية لقول - 01:34:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له بجزء من الليل يعني اذا نوى قبل طلوع الفجر اذا نوى قبل طلوع الفجر صح صومه - 01:34:43ضَ

آآ هذا بالنسبة للفريضة اما بالنسبة للنافلة يصح ذكره المصنف عندكم في المتن قال يصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا يعني آآ مثلا نوى قبل الزوال يعني جاء الى البيت وقال عندكم طعام؟ قالوا ما عندنا - 01:35:04ضَ

قال انا نويت اصطياد بشرط الا يكون اكل او شرب او جامع بعد الفجر واضح يا مشايخ فينوي قبل الزوال او بعد الزوال بشرط الا يكون اكل شيئا بعد الفجر - 01:35:44ضَ

هذا بالنسبة للنفل اما الفرض لا مقيد في وقت معين وهو في جزء من الليل او قبل الفجر وهنا قال الان سينتقل الى المفطرات او المفطرات ينتقل الى المفطرات وان ومن ادخل الى جوفه - 01:36:09ضَ

نعم احسن الله اليكم. ما معك احد يساعدك في القراءة اذا كان في تعب عليك اذا احد هناك يساعدك اذا اذا هناك احد يريد يساعدك في القراءة اخ منذر نعم شيخنا الظاهر لا يوجد شيخنا - 01:36:49ضَ

اذا كان يوجد اقصد فلا بأس ان يقرأ غيرك اذا احد يريد يساعدك يعني. تفضل اقرأ احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل ومن ادخل الى جوف يوم جوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله - 01:37:13ضَ

او ابتلى نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استنمى او استنى او استنى او او ام لا او قرر النظر او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطرا - 01:37:33ضَ

فانزل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث طيب جميل جميل جدا. طيب هنا اه تكلم عن المفطرات متى يفسد الصوم قال اذا ادخل الى جوفه - 01:37:55ضَ

آآ او يعني مجوف الدماغ او الحلق او تلعن قامة بعد وصولها الى الان يتكلم عن التي تدخل الى الجوف. مثل الحلق والدماغ وفيهم خارج الجوف مثل الجماع والحجامة والاستمناء - 01:38:19ضَ

وهنا يمسك عن الاكل والشرب ويمسك اه عن الاكل وكذلك عن الشرب عن اي شيء يصل الى الجوف يعني ما يجعل شيئا في جوفه فتكون سببا لافطاره. هذا المقصود اما اذا وصلت - 01:38:54ضَ

الى جوفه فهنا قال في نهاية الكلام في الفقرة التي بعدها انه آآ يجب عليه الامساك والامساك عن اي شيء يسبب الافطار ولهذا قال اه من اي موضع كان يعني يتجنب ما يكون سببا لافطاره - 01:39:27ضَ

يعني يضع شيئا يكون سببا في افطاره. ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه - 01:40:27ضَ

اه فانها تكون سببا في فساد في فساد صومه فعليه الامساك يعني مثلا وضع في الوريد وفي المعدة او في الارض مثل الصعوط اه او ادخل سائلا في فمه هذه كلها جوف. هذي كلها جوف - 01:40:43ضَ

اه ولم يكن يعني بكرها او ناسيا فان هذا يكون سببا لفساده صومه غير احديده. الاحليل هنا يقصد به الذكر يعني ادخل الى المثانة آآ شيئا عن طريق الاحليل فان هذا لا يسطره - 01:41:21ضَ

ان المثانة منفصلة عن ولهذا قال غير وهو ذكر الرجل وقد ابتلع نخامة بعد وصوله الى فمه يعني اذا وصلت الى المعدة وابتلعها متعمدا بطل الصيام الصيام قال او استقاء او استمنى مباشرة دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم - 01:41:47ضَ

مختارا ذاكرا لصوبه افطر. هذه اللي قلناها قبل قليل. يعني افسد افسد صوما افطروا يعني افسد صومه افطر يعني افسد صومه لماذا؟ لانه جعل شيئا من المفطرات تدخل الى جوفه - 01:42:29ضَ

الى المعدة الى الفم الى ثم بالنسبة استقى هنا يعني اخرج القيء يعني باختياره ان الصوم يكون باطلا اما اذا كان القيء بغير اختياره يعني غلب ولم يكن هو متسببا فيه فان هذا لا يفسد الصيام - 01:42:48ضَ

والدليل على هذا السنة القولية وهذه قاعدة اصولية. قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من زرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء يعني غلبه هذا القيء ولم يستطع ان يدفعه - 01:43:25ضَ

ليس عليه قضاء لكن ان استقاء فليقضي. ان استقاء هل يقضي هذا معنى اه هذا الفرع الفقهي قال او اشتمنا ما معنى استمنا يعني اخرج المنية وهذا ما يسميه الان - 01:43:43ضَ

ما يسمى الان بالعادة العادة السرية ثم العادة السرية. هذا معنى استمنا لان الصائم كيف يستمني الصائم؟ هو ممسك عن المفطرات هو ممسك عن الاكل وعن الشرب وعن الجماع عن هذه - 01:44:05ضَ

هذا معنى استمنا يعني اخرج المنية باختياره وهو ما يسمى بالعادة العادة السرية فاذا استمنا مارت هذه العادة السرية فان الصوم يكون باطلا الصوم يكون باطلا او باشر دون الفرج فامنا - 01:44:28ضَ

مباشرة دون الفرج فامنا. يعني اذا انزل المني بالمباشرة مع زوجته دون الفرج يعني انزل المني بالمباشرة لزوجته يعني لم يجامعها ما جامع زوجته لكنه باشرها ولم يكن هناك جماع - 01:45:04ضَ

ولهذا قال انزل المني بالمباشرة دون الفرظ يعني انه ما ادخل ذكره في فرجها ولهذا قال دون الفرج هذا معنى يعني المباشرة غير الجماع. المباشرة غير الجماع يعني لاعبها ظمها وانزل - 01:45:37ضَ

فانه يكون قد ابطل صومه. ابطل صومه. هذا معنى اه باشر دون الفضل او امدأ والمذي هذا هو اه اه الماء الذي يخرج عند الملاعبة وعند تذكر الجبهة هذا يفطر - 01:46:00ضَ

يفطر هذا بناء على القول المعتمد عند الحنابلة لكن هناك رواية عند الحنابلة انه لا يفطر او كرر ان نظر فامنى. كرر النظر فامنى. يعني اذا خرج منه المني بشهوة - 01:46:31ضَ

بسبب النظر الى محاسن النساء ومفاتن النساء من اجل اخراج المني فان هذا يبطح صومه اه وهذا ذكرنا قبل قليل العادة السرية فاذا نزل المني هنا بالاستمناء او بالمباشرة دون الفرج - 01:46:49ضَ

فان الصوم يبطله. لماذا؟ لانه فعل هذا متعمدا اه قال اذا نوى او نوى الافطار او نوى الافطار او كرر النظر فابنى او نوى الافطار او حجما اذا نوى الافطار يعني قطع نية الصيام - 01:47:18ضَ

نية الصيام فانه يكون مفطرا ما معنى آآ نوى الافطار؟ يعني عزم على الاكل والشرب وهنا قطع النية الان هنا قطع النية اذا آآ عزم على قطع النية فيكون قد استعد للفطر فهنا - 01:47:51ضَ

ينتقض صومه لانه نوى ان يفسد هذا الصيام او حجم او احتجم يعني استخرج الدم بطريق الحجامة اه وهنا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم - 01:48:27ضَ

افطر الحاجب وهذه سنة قولية تدل على على ان الحجامة تفطر لماذا المحجوم قد افطر المحجوم لانه استخرج الدم الذي يكون نشاطه به فمن اخرج الدم من بدنه فانه يضعف - 01:48:54ضَ

انت لو اخرجت الدم من بدنك ستكون ضعيفا سواء بالحجامة او غير الحجامة اما بالنسبة للحاجب آآ الحازم لانه ايضا بهذا لانه قديما كانوا يمصون الدم وقد يطير الى حلوقهم - 01:49:25ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوب اه نتوقف عند هذه المسألة وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم باذن الله تعالى نكمل يا معاشر الاحبة توقفنا عند مسألة الحجامة بالنسبة للصائم - 01:49:59ضَ

اخطر الحاجم والمهجوم لعلنا نتوسع فيها قليلا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم واذا كان هناك سؤال نفتح المجال للاخوة الكرام اه تفضلوا يا اخ منذر اذا كان الاخوة عندهم مشاركة وسؤال قبل ان نختم - 01:50:38ضَ

نعم شيخنا تسمحون لنا شيخنا هل من سؤال يا معاشر الاحبة؟ قبل ان يتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ انا مشتاقين لك والله يا شيخ - 01:51:12ضَ

اكرمك الله شيخ لديه اكثر لديه اكثر من سؤال المجال حقيقة اه لان بقي لنا اه عن نهاية الدرس المقرر باقي لنا حوالي عشر دقائق او تسع دقائق فلعلك مشكورا تقتصر واذا كانت الاسئلة طويلة آآ - 01:51:43ضَ

تستطيع مراسلتي على الخاص نريد الاخوة جميعا ينتفعون لكن بقدر زمن الدرس نعم نعم شيخي شيخي ما حكم الزكاة للبنت المتزوجة حكم الزكاة يعني لدي مال ولدي بنت. للمتزوجة. هذا سؤال. السؤال - 01:52:10ضَ

عفوا دقيقة عندك الزكاة بنت غير متزوجة لا متزوجة متزوجة. متزوجة نعم شيخي فقير. نعم لكنه يعني فقير نعم يجوز ان تعطيها من الزكاة لانها في هذه الحالة ليست ليست آآ لا تلزمك انا فقط وها في هذه الحال يعني عند زواجي - 01:52:35ضَ

شيخنا ما حكم شرب الادوية للمرأة التي تحف في رمضان لكي تمنع من وقوع الدورة الشهرية لكي تحظى اه بالصيام في رمضان يجوز اذا لم يكن عليها ظرر آآ او ان هذا الدواء الذي يؤجل - 01:53:09ضَ

الدورة الشهرية او يؤجل الحيض هذا الدواء لا يسبب لها مفسدة او يسبب لها اذى ويجوز لها ان تتناول هذا الدواء بشرط استشارة الطبيبة اه اما اذا كان هذا الدواء يسبب لها ظررا - 01:53:33ضَ

الافضل ان تبقى على طبيعتها احسن الله اليك يا شيخنا. شيخنا اسأل بعد لو هذا فقط نعم اسأل شيخي بعد تفضل تفضل. تفضل. شيخنا الشيخ ابن بلبان ذكر في الحبوب الرطل العراقي وفي العسل الرطلة الدمشقية - 01:53:52ضَ

هل يوجد فرق بين الرطلة العراقية والرتلة الدمشقي اه الفرق يسير جدا وانا ساملي عليكم ان شاء الله تعالى هذه المقادير لكن اه للاسف انني انسيتها سنمليها ان شاء الله تعالى - 01:54:12ضَ

اه عندي قائمة بالموازين والمقادير سنمليها ان شاء الله على الاخوة ليستفيدوا منها احسن الله اليك شيخنا. شيخنا هل يشترط ان تكون البهيمة عند الزكاة من بهيمة الانعام ان تكون سليمة من العيوب - 01:54:30ضَ

اه هل هل يجوز اه يعني هل يشترط ان تكون البهيمة مثلا لدي اكثر من اربعين شاة وعددت شاة اه للزكاة هل يشترط ان تكون سليمة من العيوب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 01:54:49ضَ

احسن الله اليك شيخ عليها شروط الاضحية وشروط المال نعم لان ان الله طيب تفضل. نعم شيخنا احسن الله اليك شيخنا. هل يجوز ان اخرج زكاة بهيمة الانعام مالا نعم يجوز ان تخرجها. يعني تقصد تبيعها ام ماذا؟ او هو يبيعها - 01:55:07ضَ

يعني مثلا اخ اي نعم شيخي واخرجها مالا مثلا لدي مال لدي اغنام ولماذا لا تخرج زكاة الانعام من الانعام نفسها اخرجها من من صنفها ولا تخرجها مالا نعم نعم. يعني هو اذا اراد وهو اذا اراد ان ينتفع يبيعها ويحصل على المال - 01:55:38ضَ

اما انت اخرجها من الزكاة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك شيخنا احسن الله اليك شيخنا اكرمك الله. احسن الله اليك شيخنا شيخي لدي سؤال عن - 01:56:12ضَ

عن ماذا عندك الصوت غير جيد يا اخي جاسر انت في اي بلد يا اخ جاسم نعم شيخي معذرة انت في اي بلد في اي بلد انا من العراق من واسط - 01:56:28ضَ

حيا الله اهل العراق الكرام حياك الله يا شيخنا الفاضل عندك سؤال شيخنا شيخنا سؤالي سؤالي على الحجامة ام نجعله للدرس الاخر؟ لا لا نحن سنفصل بها ان شاء الله ذكروني بداية الاسبوع القادم - 01:57:04ضَ

نفتح المجال لغيرك آآ اذا كان هناك واعذرنا الشيخة اخذت من وقتك. شيخ. اكرمك الله احد الاخوة عنده سؤال او استفسار بارك الله فيكم هل من سؤال يا اخ منذر - 01:57:26ضَ

نعم شيخنا في قوله او امزى شيخنا عفوا في قول المصنف بان عليه رحمة الله دون الفرج فامنو وام ذاه المذي هنا هل نلحق هذا الفرع بالاصل الذي حديث النبي صلى الله عليه وسلم المنهي ان آآ - 01:58:01ضَ

اه اه بالنسبة نعم شيخ او باشر دون الفرج فامنى او امدى او كرر النظر فامنى كلها تفسد الصيام نعم شيخنا لكنني اريد ان هل يصح هذا ام لا يعني شيخنا في الحاق هذا الفرع بالاصل - 01:58:22ضَ

وهو كعلي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحيتم مكان تبنته مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما امرنا آآ لما امر احدا من من الصحابة فقال - 01:58:44ضَ

نعم شيخنا تسمعني؟ نعم اسمعك اريد ان الحق هذا الفرح يا شيخنا آآ بالنسبة لهذا الصيام يختلف عن حال الفطر هذا يعني متعمدا متعمدا. اما الذي حدث لعلي رضي الله عنه فاولا كان مفطرا - 01:59:02ضَ

ولم يكن باختياره كنت رجلا مجزاء هذا يخرج عند الملاءبة اه عند مداعبة الزوجة او عند مؤانسة الزوجة من غير جماع هذا بالنسبة للصائم اذا فعله مختارا فانه يفطر يعني هذا يحضن زوجته او - 01:59:25ضَ

يلعبها او يداعبها فخرج منه المذي فهذا يفطر لماذا لانه من الشهوة يشبه المني اه وهو مثل المني في هذه الحالة بالنسبة للاصطعاذة بالنسبة لمذهب الامام احمد وهو الراجح هذا هو القول الراجح - 01:59:53ضَ

لان خروج المذيع خروج المذي هو مقدمة لماذا مقدمة لماذا مقدمة للجماع اذا امضى فانه سيحدث منه الدماء وهذا الجماع هو الذي هذا الذي يفسد الصيام هذا هو القول الراجح عند الامام احمد - 02:00:15ضَ

هذا هو القول الراجح قلنا الراجح بان هناك قول اخر انه لا يفطر اما عند احمد فالقول الراجح انه يفطر. ولهذا انت لو رجعت الى عبارة المصنف ماذا ستجد او استقاء فقاء او استمنى او باشر - 02:00:43ضَ

دون الفرج وامن او امدى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار ثم قال افطر ما معنى افطر فسد صومه وذكرنا هذا قبل قليل وهذا هو القول الراجح عند العلماء - 02:01:05ضَ

لكن لو خرج منه المذي بدون ملاعبة وبدون مزاح وبدون احتضان لزوجته وبدون مؤانسة لها حدث له هكذا بدون سبب يعني وقصد منه فانه لا يفطر. كما حدث لعلي رضي الله عنه - 02:01:29ضَ

وضحت المسألة نعم شيخنا ما اردت ان هل عندما استدل بهذا بهذا الاستدلال صحيح نحن نقصد انه فعل هذا مختارا يعني فعله لاجل لاجل هذا الفعل اما خرج منه المذي بدون مداعبة او احتضان لزوجته - 02:01:47ضَ

او مداعبة او مؤانسة او او او فانه لا يفطر حتى لو كان صائما لماذا لا يوجد قصد؟ لا يوجد قصد لاخراج الشهوة او لفعل الشهوة. كما حدث لعلي. والله اعلم واحكم - 02:02:12ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 02:02:29ضَ