باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم - 00:00:03ضَ

بكل خير وعافية الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الوسائل المتبقية من كتاب اقصر المختصرات لمحمد بدر الدين ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن الحادي عشر الهجري - 00:00:32ضَ

وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي شيخ يوسف اقرأ اخ يوسف معنا اخ منذر من حيث توقفنا قرأنا توقفنا عند قول المصطلح والاشتراط فيه سنة ثم بعد ذلك راجعتم الى قول المصلين. صحيح. اصلحناها يا شيخ منذر. هذا التقديم والتأخير اصلحناه - 00:01:01ضَ

نحن نعود الى الموضع الذي كنا توقفنا عنده اولا قبل ان نعود الى آآ مسائل الصيام التي كنا قد نسيناها. نحن الان نعود الى الموضع الاصلي الذي توقفنا عنده الموضع الاصلي شيخنا وافضل امساك التمتع - 00:01:53ضَ

اه الموظوع الاصلي الذي توقفنا عنده في مسائل الحج والعمرة نعم شيخنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم اللهم اغفر اليوم شيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله - 00:02:18ضَ

وافضل انساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. وعلى كل من - 00:02:34ضَ

من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه مسك بشرطه. وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت وتسن التلبية وتتأكد اذا علا نجزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق - 00:02:54ضَ

او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر نعم تكلمنا عن آآ يا معاشر الاحبة تكلمنا في اللقاء الماضي اه فرغنا من مسألتي - 00:03:16ضَ

آآ مسألتي افضل الانساك تكلمنا عنها اليس كذلك افضل الاساك قول ابن بلبان وافظل الانساق التمتع. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامه - 00:03:44ضَ

تم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسخ هذه تكلمنا عنها ام لا - 00:04:11ضَ

لا توقفنا عند قول المصنف رحمه الله ونيته شرط والاشتراط في سنة شرحتم هذه الجملة شيخنا اه لكن ومسألة وافضل الانساك ما تكلمنا عنها. ما تكلمتم عنها احدكم الله. وقبلها تكلمنا عن اه - 00:04:34ضَ

مسألتي اه مسألة اه مسألة اه يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا اذا اذا وقع فرضا - 00:04:54ضَ

وان عجز لكبر هذه وان عجز لكبر شيخنا تكلمت مع كلها شيخنا توقفنا عند قول المصنف ونيته شرط والاشتراط في سنة. شرحتم هذه اه اه قصدي وسنة لمريد الاحرام غسل او تيمم لعذر وتنظف هذه تكلمنا عنها - 00:05:20ضَ

نعم شيخنا وبعدها جاءنا وافضل الانساخ التمتع نعم شيخا هذه لم نشرحها نعم شيخنا. نعم يا معاشر الاحبة الابن بلبار رحمة الله عليه هنا في هذا الموضع يتكلم عن انواع الانساك - 00:05:46ضَ

اه التي يحرم بها المسلم اه ما هي التي يحرم بها هو تكلم في الموضع السابق عن اه السنن التي يستحب لمريد الاحرام ان يفعلها وهي الغسل والتيمم ان لم يجد ماء - 00:06:08ضَ

والتنظف والتطيب ولبس الازار والرداء الابيضين وان يصلي وان يحرم بعد بعد فريضة ثم بعد ذلك ناسب ان يتكلم المصدف رحمه الله تعالى عن افضل افضل الامساك وهنا قال افضل الانساك التمتع - 00:06:32ضَ

التمتع هو افضل الانساك المقصود بالتمتع يا معاشر الاحبة ان يحرم المسلم بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي معلومة ومعروفة وهي شوال و ذو القعدة وعشر عشرة ايام من ذي الحجة - 00:06:56ضَ

وهذه هي معاشر الاحبة جاءت منصوصة في كتاب الله هذه جاءت منصوصة. هذه المواقيت الزمانية المواقيت الزمانية هذه جاءت في كتاب الله وهذي قاعدة اصولية. ما هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع - 00:07:28ضَ

القاعدة الاصولية يا اخت سمارة تفظلي القاعدة الاصولية التي بني اه عليها الفرع آآ هي قول الله تعالى الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات ويقصد بها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:07:52ضَ

اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اداها آآ وفرغ منها فانه يتحلل من احرامه واذا جاء يوم الثامن يا معاشر الاحبة اذا جاء يوم الثامن اه ويسمى يوم التروية - 00:08:32ضَ

اه فانه يحرم بالحج فانه يحرم بالحج ويكون عليه فدية التمتع لان الله سبحانه وتعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:09:02ضَ

وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا فيما يتعلق بصفة التمتع يحرم العمرة في اشهر الحج وذكرنا هذه المواقيت الزمانية اه الاخ او الاخت اه اه التي ترفع يدها هل هناك شيء؟ او هذا عن طريق الخطأ - 00:09:34ضَ

الاخت سمارة تفضلي انا عندي سؤال يعني اعتذر عن عندي سؤال بخصوص الحمد لله رب العالمين رزقه الله يا يا استاذة يا استاذة عفوا عفوا آآ نحن نفتح مجاري الاسئلة - 00:09:59ضَ

الربع ساعة الاخيرة من الدرس من فضلك اخري هذا السؤال عندي نهاية الدرب. حاضر يا شيخ. عذرا شيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك بعد التمتع يا معاشر الاحبة يأتي القران ثم الافراط - 00:10:30ضَ

اذا عندنا الانساك ثلاثة التمتع كما قال المصنف افضل الانساك التمتع وذكر الصفة قال ان يحرم بعمرة في اشهر الحج بعد فراغه منه ويفرغ منها ثم به في عامي هذي شرحنا - 00:10:52ضَ

ولماذا التمتع افضل من القران وافضل من الافراد ونرجو من الاخوة ان يركزوا معنا لان هذه المسائل يقع فيها يقع فيها الانتباس يركز معنا في هذه الانساق التمتع افضل يا معاشر الاحبة - 00:11:11ضَ

اللي اه سببين. السبب الاول انه اه يأتي بمناسك العمرة ويأتي بالحج في نفس نفس الشهر ونفس اه في نفس العام وليس في لا يشترط ان يكون في نفس الشهر ممكن يعتمر في شوال - 00:11:29ضَ

ممكن يعتمر في ذي القعدة ممكن يعتمر في اول ايام ذي الحجة وممكن اه يعتمر قبل يوم عرفة بيومين اعتمر قبل يوم عرفة بيومين او كما وضحنا قبل قليل. ويكون الحج في نفس العام - 00:11:54ضَ

هذا يسمى ثم يتحلل يعني بين العمرة والحج يتحلل سيكون قد قضى مناسك العمرة على منفردة واتى بالحج ايضا منفردا. هذا سمي متمتع. يتمتع بعمرة من ماسكها منفردة ويتمتع بالحج - 00:12:15ضَ

منفردا وهذا هو الامر الاول. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم يا معاشر الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم تمنى تمنى هذا النسك. تمنى هذا النسك. وهو نسك التمتع - 00:12:39ضَ

ما الدليل؟ دائما يا معاشر الاحبة الله يرضى عليكم. اذا ذكرنا فرعا فقهيا لابد ان نذكر القاعدة الاصولية وبهذا يستفيد طالب علم الاصول وطالب علم الفقه. اما ان نذكر الفرع الفقهي ولا نذكر القاعدة الاصولية - 00:13:07ضَ

بهذه الطريقة نحرم انفسنا من الفقه ونحرم انفسنا من الاصول وتعلمون ان هذا الدرس درس تطبيقي. نطبق الفرع ونطبق عليه ننزل الفروع على الاصول ننزل الفروع على الاصول. ما هي الفروع؟ هي المسائل الفقهية - 00:13:31ضَ

ما هي الاصول هي القواعد تم تخريج الفروع على الاصول. الفروع المسائل الفقهية والاصول القواعد الاصولية والقاعدة الاصولية ممن تكون نصا من النصوص المتفق عليها او او اه ان تكون قاعدة من اه ان ان يكون دليلا من الادلة المتفق عليها او يكون الدليل من الادلة المختلف فيها - 00:13:52ضَ

او يكون استنباطا ونحو ذلك. وهذا شرحناه في في مفتاح جرد الورقات وشرحناه ايضا في فوائد الاصول ومعاقد الفصول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال بن بنبان قبل قليل - 00:14:16ضَ

وافضل الانساك التمتع هذا فرع فقهي الان. افضل الانساك التمتع لماذا افضل؟ ذكرنا السبب الاول قبل قليل انه يأتي بعمرة منفردة ويأتي بحج في نفس العام ايضا هو افضل الانساك لان النبي - 00:14:36ضَ

اه صلى الله عليه وسلم امر به الصحابة عندما فرغوا من الطواف والسعي اه امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحلقوا وان يتحددوا من الاحرام ويجعل يجعل هذا عمرة يجعل هذا - 00:14:55ضَ

القاعدة هنا هي النص. القاعدة هنا القاعدة الاصولية هي النص القاعدة الاصولية هي النص وهذا النص هو دليل متفق عليه. دليل متفق عليه يعني هذا آآ سنة قولية يعني دليل - 00:15:23ضَ

اصول قولي وليس فعلي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت يعني دعوتها عبرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

النبي تمنى انه لو كان متمتعا ولا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمني الا لانه قد فاته فاته الافضل ولهذا قال لو استقبلت لو استقبلوا يعني انني اتبنى - 00:16:18ضَ

الفعل الفلاني لو استقبلت يعني من امري ما استدبرت اه لما سقت الهدم. او لما الهدي معي هنا ولهذا قالوا لولا ان معي ولولا ان معي هذه لاحللت هذا فيما يتعلق - 00:16:44ضَ

اه يتعلق اه سبب تقديم التمتع على غيره من الانساب آآ هذا بالنسبة للتمتع. اما بالنسبة للافراد معاشر الاحبة قلنا ان لن انساك اما تمتع او قران او افراد. والتمتع افضلها يأتي بعدها في الترتيب - 00:17:11ضَ

في ترتيب الافظلية يأتي آآ يأتي القراءة هذا سيذكره المصنف سيذكره المصنف اه هو قال وافضل الامساك التمتع بالنسبة للافراد يحرم بالحج وحده يحرم بالحج وحده ولا يوجد معه عمرة - 00:17:35ضَ

وهذا يبقى على احرامه الى الى ان يؤدي المناسك يوم العيد يعني ما ينزع احرامه. هذا المفرط المفرد ما ينزع احرامه الا بعد بعد ادائه للمناسك يوم العيد اه هذا فيما يتعلق - 00:18:08ضَ

التمتع التمتع والافراد. بالنسبة للقارن طبعا هو ذكره الشيخ ذكره هذا ابن بن باز قال ضم الافراد ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة. هذي تكلمنا عنها قبل قليل. والقران - 00:18:33ضَ

ان يحرم بهما معا طبعا هو لماذا قدم قدم الافراد على القران لماذا قدم الافراط على الاقرار؟ قالوا والقران ان يحرما بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافه. سيتبين السبب هنا الان - 00:18:57ضَ

عندما نتكلم عن انا الاقراض اه القران كما قال الشيخ ابن بلبان ان يحرم بهما معا يعني من الميقات اذا وصل الميقات اه يحرم اه يحرم بي الحج والعمرة او يحرم او يحرم بالعمرة. ثم يدخل عليها - 00:19:19ضَ

آآ الحج تفضل يا اخ يونس الاخوة الكرام بارك الله فيكم لا يسمح بالاسئلة الا في نهاية الدرس حتى لا نقطع تسلسل الكلام عند الشرح بارك الله فيكم اه القران اه ان يحرم بالعمرة والحج من الميقات او يحرم بالعمرة - 00:19:57ضَ

او يحرم بالعمرة فقط ثم يدخل عليها الحج قبل اه بداية الطواف وهذا يسمى بارك الله فيكم ويسمى يسمى قرانا لماذا؟ لانه بالنية بين الحج والعمرة وبالنسبة افعال القارن وافعال المفرد - 00:20:27ضَ

آآ هي نفسها يعني القارن مناسكه كمناسك المفرد لكن يختلف عنه في ماذا؟ يختلف في النية تختلف في النية ولهذا تلاحظون انه انه ذكر الافراد ذكره مع فافعال القارن مثل افعال المفرد لكنه يختلف عنه في النية - 00:21:04ضَ

آآ بالنسبة للمفرد الحج فقط والافعال المناسك هي نفسها افعال اه اما القانون فانه نوى الحج والعمرة لكن اختلفت النية ايضا في وجوب الهدي يعني المفرد يختلف في وجوب الهدي - 00:21:43ضَ

كما سيأتي بعد قليل. سيأتي بيان لهذه الاختلافات بالنسبة للقارن القارن يا معاشر الاحبة القارن ايضا هو يعد متمتعا لانه جمع بين جمع بين الحج والعمرة ويدخل اعمال العمرة في اعمال الحج فيحرم - 00:22:17ضَ

للاثنين يحرم للعمرة وللحج ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويحلق رأسه لهما وهذا هو هذا هو حج حج النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حج النبي صلى الله عليه وسلم لماذا - 00:22:49ضَ

لانه ساق الهدي معه من المدينة وهو الذي اه جعله لا يحرم متمتعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج حاجة الاسلام لم يكن متمتعا انما كان قارنا - 00:23:16ضَ

هذا بالنسبة الكلام عن التمتع الافراط والقران. ثم قال اقرأ يا اخ منذر وعلى كل احسن الله اليكم قال المصنف وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه - 00:23:45ضَ

فان حاضت متمتعة خشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزن او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل - 00:24:11ضَ

لو سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره نعم. الان اه هنا يوم معاشر الاحبة يتكلم المصنف عن آآ عن آآ - 00:24:31ضَ

آآ ما يتعلق بمسائل الهدي للمتمتع والقاري قالوا على كل من متمتع وقارن ان كان افقيا دم نسك بشرطه. يعني من جمع بين العمرة والحج اما بتمتع او قران كل واحد من هذين - 00:24:53ضَ

عليهما عليهما فدية التمتع تمتع بين العمرة والحج وهذا مذكور في القرآن وهذه هي القاعدة الاصولية. النص. هذه هي القاعدة الاصولية التي بني عليها هذا الفرع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:25:17ضَ

وما استيسر من الهدي سواء كان قارنا او كان او كان متمتع اه الشيخ هنا قال بشرطه بشرطه وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه نسك بشرطه يعني ما هو هذا الشرط - 00:25:38ضَ

الا يكون الا يكون من اهل من اهل مكة الا يكون من اهل مكة لان اهل مكة لا هدي عليهم وهذا مذكور في القرآن وهذا هو القاعدة الاصولية هنا على هذا الفرع هي النص. النص - 00:26:10ضَ

القرآن. والنص هذا اعلى درجات الاستدلال. اذا جاءنا بشرط الا يكون منسوخا. بشرط الا يكون منسوخا كما درسنا هذا في في المتون الاصولية السابقة نستدل بالنص بشرط الا يكون منسوخا - 00:26:37ضَ

لان المنسوخ مرفوع الحكم وهنا الله سبحانه وتعالى يقول آآ ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام يعني ان اهل مكة لا اهدي عليهم ولا فدية علي قد يقول قائل اذا لم يكن هذا المتمتع والقارن - 00:26:57ضَ

اه اذا لم يكونا قادرين على على دفع لهذه فماذا عليهما فانه يكون عليما في هذه الحالة ان يصوم عشرة ايام. هذا متمتع اه ما استطاع ان يأتي بالهدي وهذا قارن لم يستطع ان يأتي بالهدي - 00:27:24ضَ

مضى عليهما ولم يكونا من اهل مكة هما ليس من اهل مكة فماذا عليهما اه عليهما ان يصوما عشرة ايام وهذا مذكور في القرآن قاعدة اصولية فمن لم يجد قاعدة اصولية هذي الاية قاعدة اصولية اين القاعدة؟ النص - 00:27:51ضَ

لان الادلة المتفق عليها الكتاب يعني نصه والسنة والاجماع والقياس وهذا دليل الكتاب هذي قاعدة اصولية يعني ترفع الخلاف لو جاءنا احد وقال انا ان الذي لا يستطيع ان يأتي بالهدي - 00:28:19ضَ

من المتمتع والقارن انه لا لا كفارة عليه. نقول عندنا اية تنقض كلامك عند مقاعد اصولية تنقض كلامك اين القاعدة الاصولية؟ نقول اقرأ في سورة البقرة فمن لم يجد يعني الهدي - 00:28:45ضَ

ومن لم يجد من القارن او المتمتع يعني يعني الكلام مقدم محذوف الكلام مقدر محذوف لا نقول ان الاية فيها حذف لا يوجد حذف في الاية لكن تقدير الكلام ومن لم يجد الهدي من القارن والمتمتع - 00:29:05ضَ

ثم نكمل الاية هذا يسمى التقدير ولا نقول انه يوجد حذف في كلام الله كلام الله لا حذف فيه كلام الله تأدبا مع القرآن انه نقول لا حذف فيه. وان كان اهل البلاغة يقولون يوجد ظمير محذوف - 00:29:27ضَ

نحن تأدبا مع القرآن لا نقول هذا نقول هنا كلام مقدر هناك كلام مقدر آآ معناه كذا او عبارته كذا او يدل على كذا الله سبحانه وتعالى يقول فمن لم يجد - 00:29:46ضَ

يعني الهدي من بالنسبة للمتمتع والقارن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج يصوم في ايام الحج ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى اهله يصوم سبعة ايام وهذا من التيسير ورفع الحرج - 00:30:05ضَ

هذا من التيسير ورفع الحرج. ثم قال الشيخ ابن بلدان وان حاضت متمتعة فحشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنتاه انظروا يا معاشر الاحبة كيف علماء الفقه يقربون المسائل للطلبة وللمتفقهات انظروا - 00:30:27ضَ

طريقة العلماء كيف يقربون المسائل وهذا الذي يقول ان العلماء لا يفقهون الواقع. انظر الان لكيف هذا هذا الشيخ يقرب المسألة. يقول العلماء لا يعرفون الواقع او العلماء لا لا يفهمون الواقع - 00:30:51ضَ

نقول انظر ماذا يقول شيخنا قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج هذا هذا فهم للواقع هذا الذي يقول اهل العلم لا يعرفون الواقع. انظر ماذا يقول الشيخ. وان حاضت متمتعة. يعني هي احرمت بالحج متمتعة. كما ذكرنا - 00:31:08ضَ

قبل قليل في التفصيل فخشيت فوات الحج تقول والله انا اخاف الرفقة اللي معي او الحملة التي معي اه ان تفوتني او يفوتني الحج او ان يفوت هذه ان ان يفوت النساء اللواتي معي وفي مثل حالي ان يفوتهم الحج - 00:31:31ضَ

حرمت به وصارت فارنتان يعني انها الان يا معاشر الاحبة تتحول تتحول هذه الحائض من المتمتعة الى قارنة تتحول من متمتعة الى قارنة لماذا؟ لان الوقت ضاق عليها. لان الوقت - 00:31:55ضَ

لان الوقت ظاق عليها والحج له له ايام معينة الحج له ايام معينة معينة اذا ضاق عليها الوقت كما قال الشيخ وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمته وصابت قارينتك يعني تحول - 00:32:24ضَ

النسك هنا من التمتع الى القران بسبب ماذا؟ بسبب ضيق الوقت ولاحظ كلمة فخشيت هذي ماذا يسميها علماء الاصول وخشيت يسمونها رفع الحرج يعني انها اه بسبب هذا القلق الذي اصابها - 00:32:45ضَ

بسبب هذا القلق فان الله سبحانه وتعالى يرفع عنها هذا الضيق وهذا الحرج بهذه الطريقة التي ذكرها شيخنا وفي قوله وان حاضت ايضا قاعدة اصولية قول الشيخ هنا وان حاضت - 00:33:17ضَ

الحيضة هنا اين القاعدة الاصولية في قول الشيخ وان حاضت وان حاضت من من اه من الاخوة يستطيع ان يعلق على هذا الفرع وان حاضت متمتعة حاضت في قوله وان حاضت - 00:33:36ضَ

من آآ يعلق عليها اه بالنسبة لقوله وان حاضت هذا يسميها العلماء يسمونه رفع الاهلية. يعني الاهلية هذه اه الاهلية هذي التكاليف التي يعني هي حاضت لا تصلي هي حاضت - 00:33:56ضَ

اه لا تصوم هي حاضت لا تقوم بالبيت. هي حاضت لا تغش اه المصحف هي حاضت لا تقرأ القرآن الا لضرورة وهذي يسميها العلماء رفع الاهلية. الاهلية يعني التكليف هذا الذي كلفها الله به - 00:34:18ضَ

من قراءة او طواف او او ما عدا السعي السعي يجوز لها بان نستعي لا يشترط له لا يشترط له الطهارة. وهذا معنى وان حاضت يعني ان اذا حاضت هذا - 00:34:37ضَ

هذا يمنعها من التكاليف. الحيض يمنع من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. قراءة القرآن ومس المصحف الا لضرورة فهنا يعني لم تتمكن من من اداء العمرة يعني قبل الحج لانها كما قلنا متمتعة لابد ان تأتي بالعمرة منفردة ثم تحرم بالحج - 00:34:51ضَ

طيب هي هذه المسكينة اول ما احرمت اصابها اصابها الحيض فماذا تفعل قال شيخنا فخشيت الحج احرمت به يعني بالحج. الضمير يعود على الحج هنا فيدخله يعني احرمت بالحج احرمت به يعني بالحج. وصارت قرنة - 00:35:18ضَ

يعني تحول الان التمتع تحول التمتع الى ماذا؟ الى قران فيدخل هذا القران على آآ يدخل هذا على النسك وهذا الذي حدث لعائشة رضي الله عنها هذا هو الذي حدث - 00:35:58ضَ

لامنا عائشة رضي الله عنها لما لما اصابها الحيض قبل اداء عمرة التمتع وهذا موجود في موجود في صحيح مسلم موجود في صحيح مسلم هذه القصة قصة عائشة لما اصابها - 00:36:22ضَ

لما حاضت قبل قبل اداء عمرة يعني اول العمرة حاضت قال شيخنا طبعا سيأتي بقية المسائل. نحن لا نسبق المصنف في الشرح لانه يذكر كل مسألة في محلها قال وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار - 00:36:45ضَ

او التقت الرفاق او ركض او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا يعني الان ماذا يفعل هذا المحرم؟ او ماذا يسن له اه يسن له التلبية - 00:37:11ضَ

يعني اذا احرم متمتعا او مفردا فانه يستحب له ان يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذي التلبية هذه قاعدة اصولية. وهي سنة قولية - 00:37:29ضَ

هذه سنة قولية يعني ليست مأخوذة من آآ السلف الصالح لوحدهم لا هي منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نبه النبي صلى الله عليه وسلم عندما حج لبيك اللهم لبيك. فهي قاعدة وسنة - 00:37:52ضَ

ويكرر هذه التلبية من من بداية لبس الاحرام حتى يتحلل من الاحرام طبعا يرفع يرفع بها يرفع بها الرجل صوته والمرأة تلبي يعني بقدر ما يعني تسمع نفسها وهذا فيما يتعلق بالتلبية - 00:38:14ضَ

ثم قال الشيخ ويسمى التلبية وتتأكد وتتأكد يعني متى يلبي ومتى يسكت يلبي من بداية الاحرام من بداية الاحرام يلبي كما ذكرنا قبل قليل ويلبي اذا ركب سيارته او ركب الحافلة - 00:38:44ضَ

او ركب الطائرة او السفينة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الراحلة قال لبيك اللهم لبيك لما ركب راحلته لبى انت ركبت الطائرة وانت لابس الاحرام لبي او السفينة او السيارة اذا كان - 00:39:15ضَ

يعني هنا في المملكة قريب من من المشاعر اه او قريب من مكة وايضا كما قال الشيخ وتتأكد اذا على النشيد يعني مكانا مرتفعا لك هذا مكانا مرتفعا. وايضا اذا اقبل الليل اقبل النهار يلبي - 00:39:36ضَ

ليس معنى هذا انه يستمر بالتلبية لا يرتاح قليلا ثم يلبي وهكذا قال او صلى مكتوبا يعني صلى الظهر العصر المغرب يلبي اه او التقت الرفاق يعني هذي الحملة التي - 00:40:04ضَ

قابلوا بعضهم يلبون لماذا ما هي الحكمة حتى يذكر بعضهم بعضا قال او ركب يعني او نزل او سمع ملبيا كل هذي ذكرناها قبل قليل قلنا اذا انتقت الرفاق. او رأى البيت يعني رأى المسجد الحرام او رأى الكعبة المشرفة - 00:40:23ضَ

فانه يلبي او فعل محظورا او فعل محظورا كيف فعل محظورا يعني تذكر انه يلبس الفانيلة او يلبس السروال هذا بالنسبة للرجال يعني تذكر انه يلبس فنيلته او انه تذكر انه انه - 00:40:48ضَ

يعني لم آآ لم ينزع سرواله فهنا هذا الان هذا من المحظورات لان هذا مخي طبعا من شروط الاحرام آآ ان لا يلبس مخيطا يتجرد من ملابسه بالنسبة للرجال يعني آآ الملابس الداخلية هذه لو نسيها ولبس الاحرام ثم اثنى - 00:41:15ضَ

اثناء المناسك اداء المناسك تذكر انه انه فعل محظورا انه لبس شرابا مثلا او لبس فانيلة وهنا او غطى رأسه هذا كله كله يا معاشر الاحبة من محظورات الاحرام او تطيب هذا من محظورات الاعراب. فان هنا يلبي لماذا يلبي؟ يعني يذكر نفسه من الغفلة - 00:41:47ضَ

ويترك هذا المحظور او ينزع هذا المحظور اذا كان قد لبسه قال وكره احرام قبل الميقات. سبحان الله وكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهر. فهذه مهمة هذي يعني لا تحرم قبل وصول الميقات - 00:42:20ضَ

وصلت الميقات احرج ما وصلت الميقات لماذا؟ لانك قد تشغل نفسك بهذا الاحرام قد تشغل نفسك في هذا الاحرام قد يسبب لك ظيقا وحرجا. وانت ما وصلت ما تحتاج هذا الان - 00:42:42ضَ

انت لا تحتاج الى هذا هذا الاحرام. فلماذا تلبسه وتظيق على نفسك وصلت الاحرام وصلت الميقات البس الاحرام لماذا؟ لان اه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا قال الشيخ كره وهذا حكم تكليفي - 00:42:59ضَ

يعني ليس بمحرم ليس بمكروه مكروه تنزيه يعني انه قد يكون في هذا ضيق على الانسان او حرج او انه آآ قد آآ يشغله انت اذا وصلت الاحرام وصلت الميقات احرب - 00:43:24ضَ

اذا لم تكن قد وصلت الاحرام قد وصلت الميقات فلا تلبس الاحرام حتى لا تضيق على نفسك بالنسبة المواقيت المواقيت هو سيذكرها الشيخ بعد قليل يذكرها الشيخ بعد قليل فالعبارة القادمة - 00:43:44ضَ

طبعا معروف ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة ومقاتل يمن يلملم اهل المغرب واهل الشام هذا الجحفة اللي يأتي من اه سوريا والاردن وليبيا والجزائر والمغرب وتونس هؤلاء يحرمون من اين؟ من الجحفة - 00:44:10ضَ

الجحفة غير موجودة الان. الجحفة هذي اصبحت خريبة ما هي موجودة الان تحفة هذي الان مدينة سعودية الان يعني بالقرب منها اسمها رابط يحرمون منها تحفة موضع قديم كان موجودا قديما - 00:44:47ضَ

اسمه الجحفة ثم اصبحت اطلالا يعني بني بقربها المدينة المعروفة رابط مدينة رابعة وهي قريبة من مكة ليست بعيدة عنك ساعة بالسيارة فيحرمون اهل الشام والمغرب يحرمون من رابط بالنسبة لاهل نجد الرياض والخارج والقصيم هذه المناطق يحرمونه من قرن المنازل - 00:45:10ضَ

كورونا من قرن المنازل هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة. طبعا بعض الناس اه يعني تغيرت عليه هذه المسميات هذي قرن المنازل قد تسمية قديمة تسمية على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسمها قرن المنازل. لما تأتي الان - 00:45:45ضَ

الى السعودية والى جزيرة العرب وين قرن المنازل؟ ما حد يعرف قرن المنازل حتى لو سألت السعوديين انفسهم لا يعرفون قرن المنازل وهم يسكنون بجوارها الا من رحم الله. لان هذه التسميات قديمة - 00:46:15ضَ

لو جئت الى بعض الناس الذين يسكنون في قرن المنازل بعضهم لا يعرفها بهذا الاسم ولكن لو قلت له اين السيل الكبير يقول هذا السيد الكبير. وهو الذي يحرم منه الناس - 00:46:34ضَ

معروف الان السير منطقة في الطائف شمال الطائف ابعد عن الطايف حوالي خمسين كيلو هي قرد المنازل وهي ميقات اهل نجد لكن لو قلت له اين قرن المنازل لا يعرفها - 00:46:48ضَ

الا بعض الناس يعني القليل. لانها تسمية قديمة وايضا الجحفة لو سألت عن الجحفة يقول لا نعرف الجحفة لانها تسمية قديمة لكن لو كنت رابط يعرفون حتى الاطفال يعرفونها اه ولاهل العراق ذات عرق - 00:47:08ضَ

ولاهل العراق ذات عرق اه هذا بالنسبة المواقيت هذي ايضا ذات عرق يعني بعض الناس لا يعرفه ذات عرق هذي ميقات اهل العراق هذي تبعد عن مكة مئة كيلو ابعد عن مكة اهل كيلو - 00:47:27ضَ

هذي تبعد عن مكة اه حوالي مئة كيلو وهي من المواقيت اه المكانية هذه التي ذكرناها الان هي المواقيت المكانية واهل اليمن طبعا سيد قرح الشيخ لكن انا ذكرتها يعني من لان الشيخ قال وكره احرام قبل الميقات يعني المكان - 00:48:01ضَ

يعني اذا وصل الميقات يحرم اذا لم يصل الى الميقات لا يحرم حتى لا يكلف نفسه فوق طاقتها وايضا لا يحرم بعد الميقات. هذا من الاخطاء التي التي تقع عند بعض الناس - 00:48:29ضَ

يحرم قبل الميقات وبعضهم يحرم بعد الميقات. كل هذا خطأ الصحيح انه يحرم من الميقات وليس قبل الميقات او بعد الميقات قال وبحج قبل اشهر يكره اه ان الانسان يحرم - 00:48:45ضَ

الحج قبل اشهر الحج ذكرناها قبل قليل. يعني يحرم قبل شوال يحرم قبل شوال يحرم آآ في آآ يحرم في رمضان هذا خطأ انت احرمت احرمت في غير اشهر الحج - 00:49:08ضَ

تاخد عمرة لكن لا تدخل لا في القران ولا في التمتع ولا او يحرم في رجب نعم العمرة صحيحة والاحرام صحيح. لكن لا يدخل الان في في الانساك بالنسبة للتمتع والاكرام - 00:49:36ضَ

آآ اذا عندنا المواقيت المكانية هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للحاج والمعتمر وهي خمسة سيذكرها المصنف بعد قليل. لكن نحن ذكرناها من باب اه تعلقها بهذه المسألة وكره احرام قبل ميقات - 00:49:55ضَ

ثم ايضا المواقيت الزمانية هذه التي ذكرناها في اول الدرس المواقيت الزمانية التي ذكرناها في اول الدرس وهي شوال وذو القعدة وعشر هذا بالنسبة لي الزمانية قال وميقات اهل المدينة - 00:50:18ضَ

الحليفة والان الشيخ يشرع في الشيخ يشرع في المواقيت قال وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن. والمشرق ذات عرق ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل. واشهر الحج - 00:50:47ضَ

شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة نقاط اهل المدينة معروف الحليفة او ذو الحذيفة هذا موضع قريب من المدينة معروف عند الناس لأنه يدخل يعني المدينة يوميا الاف الناس فيعرفونهم - 00:51:16ضَ

يعرفونه لانه من الاماكن آآ التي يرتادها الناس في المواسم وطبعا هو يسمى الان ماذا؟ لو تسأل بعض الناس تقول اين الحليفة او ذو الحليفة قد لا يعرفونه الا بالاسم الموجود الان وهو ابيار علي - 00:51:47ضَ

او ابار علي يسمونه ابيار علي او ابار علي هذا التسمية الموجودة الان الموجودة الان هو من الاماكن المعروفة عند الناس. ابيار علي او ذي الحليفة او الحليفة وهذا الميقات صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:15ضَ

صلى فيه الظهر في صلى فيه الظهر عفوا صلى فيه العصر. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في المدينة وصلى في هذا الميقات العصر كان اسمه قديما العقيق وادي العقيق. كان اسمه قديما - 00:52:42ضَ

وادي العقيد واما لماذا سمي ذو الحذيفة سمي ذا الحليفة لان فيه شجر اسمه الحنفاء وشجر اسمه الحلفاء والان لا الان يسمى ابيار علي او ابار علي قال وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحش - 00:53:06ضَ

الجحفة هذي غير موجودة الان. الموجودة الان مدينة اسمها رابغ معروفة قالوا ميقات اهل اليمن يلملم هذا بالنسبة لميقات اهل اليمن يعني يأتون اليه هذا يلملم موضع معروف ومشهور يحرم منها اهل اليمن واهل تهامة - 00:53:36ضَ

وفيه الان مسجد كبير طبعا هو بالنسبة لموقعه الان موقع المعاصر الذي موجود فيها الان اه اه هو يقع تقريبا اه شمال مدينة الليب يعني حوالي مئة كيلو ويبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو - 00:54:06ضَ

يبعد عن مكة حوالي ثمانين كيلو يسمى طريق الساحل اما طريق الساحل هو قريب من مدينة الليث هو شمال الليط يعني حوالي تسعين كيلو فلو سألت الناس الان اين يلملم؟ بعضهم يعرفه وبعضهم لا يعرفه - 00:54:41ضَ

اه لو ذكرت لهم المنطقة هذي اين الميقات الذي قريب من الليد يعرفونه هذا بالنسبة اه قال والمشرق ذات عرق المشرق آآ ذات عرق ايضا هذا من المواقيت آآ المتعلقة - 00:55:03ضَ

آآ ذكرناها قبل قليل انها تبعد عن مكة حوالي مئة وعشرة هذا الميقات المكاني اه وقلنا انه اه قريب من الطائف مكة حوالي مئة كيلو هذا يوم معاشر الاحبة بالنسبة للمواقيت وانا ذكرت - 00:55:35ضَ

آآ اماكنها او التسميات المعاصرة لها. حتى لو جاء احد وسأل اين ذات عرق او اين اين قرن المنازل؟ قد لا تعرف هذه التسميات لانها قديمة لكن لو قال اين السيل الكبير او اين - 00:56:00ضَ

الميقات الموجود في الليذ او كذا يعرفونه الناس اه قال ويحرم من مكة لحج منها ولعمرة من الحل يعني اهل مكة من اين يحرمون؟ اهل مكة اهل مكة ومعاشر الاحبة يحرمون من مكة - 00:56:21ضَ

الدليل هو القاعدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى النص قاعدة النص قاعدة اصولية تتعلق اه السنة القولية. معنى السنة يعني انه يعني نطق به النبي صلى الله عليه وسلم سنة قولية - 00:56:50ضَ

سنة قولية يعني ان هذا نطق به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون نصا يعني ليس من الكتاب نقول سنة يعني ليس بالكتاب. الكتاب والسنة فبالنسبة الحج يحرمون من مكة - 00:57:15ضَ

لكن هذا بالنسبة لاهل مكة اما بالنسبة اه العمرة ما يحرمون من مكة وهذي فائدة مهمة يعني قد تشكل على بعض الناس اما العمرة بالنسبة لاهل مكة العمرة بالنسبة لاهل مكة لابد - 00:57:34ضَ

ان يخرجوا الى الحل اين الحل؟ هذا اه يقول يعني يحرمون من عرفة او يحرمون من الجعرانة والتنعيم مسجد عائشة يسمى الان مسجد عائشة ولهذا قال من الحزب يعني ليس - 00:58:05ضَ

من الحرم او حدود الحرب ثم قال الشيخ المصنف رحمه الله الاخ يوسف معنا عفوا عفوا يا اخ منذر عفوا الأخ يوسف معانا تفضل يا اخ يوسف تفضل احسن الله اليكم - 00:58:31ضَ

اه قال المصنف رحمه الله تعالى واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو القاعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تقليم اظفار تكلمنا عنها يا يا معاشر الاحبة. هذي تكلمنا عنها بالنسبة لاشهر الحج - 00:59:02ضَ

في اول الدرس تكلمنا عنها وبينا ان من احرم بالعمرة او بالحج قاصدا الحج احرم في رمضان عمرته صحيحة لكن لا علاقة لها بالحج اذا اراد ان يكون متمتعا او قريبا - 00:59:25ضَ

هذي عمرة مستقلة. ماذا علاقة انك تكون بها اه متمتعا او قاربا. لانك احرمت الان خارج خارج المواقيت الزمانية انت احرمت خارج المواقيت الزمانية وذكرنا الدليل على هذا يا معاشر الاحبة ذكرنا الدليل القاعدة الاصولية - 00:59:44ضَ

القاعدة الاصولية المتعلقة اه المواقيت حتى يقول بعض الناس من اين انتم اتيتم بهذه المواقيت نقول نحن ما اتينا بهذه المواقيت. الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي اتى بها الحج - 01:00:11ضَ

اكمل الاية الحج الحج ماذا اشهر اشهر حتى لا يأتي احد ويقول انتم تأتون بمواقيت ليست في القرآن لا نقول موجودة في القرآن بارك الله فيك اقرأ اقرأ في سورة البقرة الحج - 01:00:33ضَ

ما قال ايام قال اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر عشر وعشرة ايام من ذي الحجة يعني تحرم بالعمرة في شوال ثم تنتهي منها ثم اذا دخل عشر ذي الحجة - 01:01:03ضَ

او جاء يوم ثمانية تحرم بالحج او تحرم بالعمرة في ذي القعدة او تحرم بالعمرة في واحد ذي الحجة او اثنين ذي الحجة. هذا معنى الحج اشهر معلومات دائما نتنبه لهذه المسائل الدقيقة - 01:01:29ضَ

التي قد تخفى على الاخوة او الاخوات الذين يحرصون على الاداء اه هنا الشيخ الان يتكلم عن محظورات الاحرام المحظورات الاحرام وقال الشيخ محظورات الاحرام تسعة ازالة شعر تفضل اقرأ - 01:01:52ضَ

ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه ولبسه المحيض الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البر وعقل نكاح وجماع ومباشرة فيما دون دون فرج - 01:02:20ضَ

وفي اقل من ثلاث الان يتكلم الشيخ عن المحرمات التي يفعلها الانسان آآ التي تمنع عنه عند آآ عندك احرام. يعني هو دخل في النسك الان لبس الاحرام اذا لبس الاحرام - 01:02:45ضَ

فانه يمتنع عن هذه الاشياء اولها ازالة الشعر قد يقول بعض الناس انا اريد آآ ان اريد ان آآ احلق شعري احلق شعرك او بعض شعرك قبل ان تلبس الاحرام - 01:03:11ضَ

لكن اذا لبست الاحرام انتهى الان محظور الان ممنوع قد يقول بعضهم اين الدليل على هذا المنع؟ عندكم دليل؟ نقول نعم عندنا قاعدة اصولية وهذه القاعدة الاصولية هي النهي الوارد في النص - 01:03:31ضَ

ولا تحلقوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما تحرق رأسك حتى توصل الى مكان الى الى زمن اخراج الهدي الذي سيأتي يعني اه الحديث عنه الصحابي رضي الله عنه وهذه قاعدة اصولية مع هذه قاعدة اصولية. دائما تنبهوا - 01:03:51ضَ

كيف ننزل الفرع على القاعدة تنزيل الفروع على القواعد. او تخريج الفروع على القواعد ما ناخذ الفرع كما يفعل الشباب الان او الطلبة هداهم الله ياخذون الفرع الفقهي ولا يعرف القاعدة التي بنيت - 01:04:21ضَ

التي بني عليها هذا الفرع هذا لن يستفيد من علم الفقه ولا علم الاصول لو قرأ خمسين سنة اذا اردت ان تنتفع بالفقه اعرف الفرع واعرف الاصل ان ترعى المسألة هذي محظورات الاحرام تسعة - 01:04:39ضَ

هذا فرع الان اين الاصل الذي نزل عليها؟ الاصل الذي نزل عليها ذكرنا لك الاصل ولا تحلقوا رؤوسكم. هذا بالنسبة للشعر بهذه الطريقة نستفيد من علم الفقه وعلم الاصول. لكن ناهض الفرع ولا نعرف الاصل الذي بني عليه - 01:04:59ضَ

هذا الذي يجعل الشباب لا يعرفون الاحكام ولا يستفيدون من علم الاصول لماذا لان علم الاصول يدرس مستقلا وعلم الفقه يدرس مستقلا طيب متى نفهم الفقه؟ ومتى نفهم الاصول اذا كان هذا يدرس مستقلا وهذا يدرس مستقلا - 01:05:20ضَ

هذا من الاخطاء الشائعة في الجامعات والمدارس والمعاهد والخلوات والحلقات هذا من الاخطاء التي يقع فيها المدرسون والمعلمون وبعض اه اهل العلم انه يدرس الفقه مستقلا بدون ان يربطه بالاصول - 01:05:41ضَ

وهذه جناية عظيمة على كتب العلماء. لا تدرس الفقه الا بربطه بالاصول لا تدرس الاصول الا ان تربطه بالفقه ولهذا يسمى اصول فقه انظر الكلمتان لا تتفرقا ابدا اصول وفقه. يعني هذا مع هذا - 01:06:08ضَ

لماذا نفصل هذا عن هذا؟ هذا من الاخطاء العظيمة التي تقع الان في في هذه آآ الازمنة. نسأل الله العافية ازالة الشعر انا قلنا الدليل القاعدة الاصولية ولا تحلقوا رؤوسكم - 01:06:31ضَ

هذا نص هذي قاعدة اصولية ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدية هذا بالنسبة لي بالنسبة للشعر. وتقليم اظفار تقليم اظفار هذا اين القاعدة؟ القاعدة هي القياس اذا كان هذا لا يحرق شعره طيب الشعر الظفر مثل الشعر. الظفر تنزعه - 01:06:48ضَ

كما تنزع الشعر بالحلاقة وبالموس وهذا مثل هذا وهذا يسمى قاعدة القياس هذا يسمى قاعدة القياس انت قسط الظفر على الشعر. ولها نفس الحكم قال وتغطية رأسي ذكر الذكر يعني الرجل او الشاب - 01:07:21ضَ

تغطية رأسي الرجل او الشاب اه او الغلام يعني الذي اه ناهز البلو اه فانه لا يغطي رأسه والدليل عليه السنة. الدليل عليه السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تخمروا رأسه - 01:07:42ضَ

لا تخمروا رأسه لا تضعون خمار على رأسه. هذا هذا ذكره في الرجل قصة الرجل الذي الذي قتلته ناقته وهو محرم آآ لا تخمروا رأسه يعني لا تضعون لانه محرم الان يعتبر محرم - 01:08:10ضَ

وايضا هناك افعال النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم هل غطى رأسه؟ لم يغطي رأسه. هذه قاعدة اصولية من فعله صلى الله عليه وسلم اه ولا وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط - 01:08:36ضَ

ذكرناها ذكرناها في اول الدرس ما يلبس الفانيلة او يلبس السروال او يلبس الشراب او الجورب الجورب يعني شراب اه ولا يلبس الطاقية او يلبس يعني الطاقية هذي مثل القبعة. لا يلبس الطاقية - 01:08:55ضَ

اه ايضا القفازات ما يلبس القفازات ولا الفانيلة وآآ هذا بالنسبة لي لبس المخيط. المخيط معروف مأخوذ من الخيط المخيط يعني اي شيء يخاطر قال الا سراويل لعدم ايجار الا سراويل - 01:09:19ضَ

يعني اذا ما وجد ازار الازار معروف الذي يوضع على اسفل الجسم يلف بها نفسه هذا يسمى الازار. اذا ما وجد ازار ماذا يفعل فانه يلبس السراويل والحمد لله الاحرامات موجودة الان او الازار هذا موجود متوفر - 01:09:45ضَ

لماذا؟ طيب لماذا يلبس السراويل؟ لانه يريد ان يستر عورته انه ما نقول له خلاص يسقط عنك الحج نقول احدا بالسراويل ولان تستر عورتك بهذا. قال آآ ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين - 01:10:07ضَ

خفين يعني آآ يعني اذا اذا ما وجد النعلين اذا ما وجد من نعلين فانه يقصهما يعني من الاسفل يلبس هذين آآ يلبس هذين حتى يكونا بمنزلة النادي خفين لعدم النعل. يعني يلبس الخف - 01:10:32ضَ

لانه لم يجد ان والحمد لله الان الاحذية متوفرة وباسعار مناسبة اه وليقطعهما اسفل الكعبين يعني هذا ورد في النص عن النبي وسلم ليقطعهما اسفل من الكعبين والشيخ هنا قال اخفين لعدم نعلين. قال والطيب - 01:11:04ضَ

الطيب بالنسبة يعني ما يمس الطيب الحماية مش الطيب اذا لبس الاحرام يا لبس الاحرام التطيب يكون قبل لبس الاحرام او بعد التحلل. يعني اذا خلع خلع ملابس الاحرام يتطيب او بعد لبس الاحرام - 01:11:30ضَ

آآ وهذه كلها عليها ادلة من فعل النبي قال آآ ايضا ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. الزعفران هذا من الطيب. الزعفران من الطيب لا تمسوه طيبا او لا تمسوه طيبا - 01:12:03ضَ

يعني هذا دليل على ان المحرم يمنع عنه الطيب. اثناء الاحرام. اما قبل الاحرام لا حرج قال وقاتلوا سيد البر البر يعني وجد غزال وجد غزالا وهو محرم وقال انا اريد ان اصيد هذه الغزالة - 01:12:22ضَ

او وجد طيرا حمامة او قمرية او قال اريد ان اصير او وجد ارنبا وقال اريد ان اصيدها طبعا هذا لان قديما كان موجود هذا متوفر يعني قديما كانت المنطقة كلها صحراء والناس يشاهدون الغزلان او يشاهدون الارنب او - 01:12:43ضَ

تشاهدون الطيور وهي قريبة من الحرم فيصيدونها وآآ الشرع يمنع من هذا وقت الاحرام والدليل قد يقول بعض الناس انتم تحرمون الناس من هذه النعم اقول لا الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع هذا. وهذا نص في كتاب الله - 01:13:05ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذا نهي النهي ورد في النص وهذا من كتاب الله نص وهو من اهم القواعد الاصولية. الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس - 01:13:26ضَ

وهذا هو اعلى الادلة. قال وعقد نكاح وعقد نكاح يعني لا يعقد المحرم قال والله انا البنت هذي ساعقد عليها اعجبته بنت في مكة وقال انا والله اريد اعقد عليها - 01:13:45ضَ

او اعقد لنفسي او اعقد على كذا او يعقد لغيره لا هذا ما يجوز اعقد ما شئت بعد بعد التحلل من الاحرام. لكن ما دام انت محرم ما تعقدني كأعلى لنفسك - 01:14:04ضَ

ولا لغيره. قال والجماع الجماع معروف وطأ الزوجة يعني يحرم على المحرم ان يجامع ان يطأ زوجته الدماء حتى حتى يعني مقدمات الجماع. مو قال الجماع يعني انه يجوز له - 01:14:26ضَ

ان يداعب زوجته ويعانقها لا هذا ما هذي يسمى مقدمات الجماع هذه لا تجوز. الجماع نفسه ومقدماته يعني لان الله سبحانه وتعالى سمى هذا ماذا؟ سماه ماذا سماه الرفد والفسوق - 01:14:46ضَ

سماه الرفث الرفث الجماع مقدمات الدماء وهذي قاعدة اصولية وهي النص فمن فرض فيهن الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث سبحان الله العظيم انت لبست الاحرام تبتعد عن هذه الامور - 01:15:04ضَ

يعني الجماع مقدمات الجماع التقبيل العناق والى اخره آآ وايضا الكلام في هذه المسائل. الكلام او التغزل الزوجة او التغزل بالنساء لا يجوز لماذا؟ لانه بوابة اذا فعل الامور المحرمة - 01:15:27ضَ

هذا معنا فلا رفظ يعني يبتعد عن هذه الامور التي تسبب هذه المخالفة الجماع ودواعيه ونحو ذلك آآ قال ومباشرة فيما دون الفرج ومباشرة فيما دون الفرج يعني قد انا ذكرت هذا انا قبل قليل يقول انا لن اجامع زوجتي او لن اطأ زوجتي لكن - 01:15:47ضَ

اريد ان اعانقها اريد ان اقبلها اريد ان اتمتع بجسدها. كل هذا محرم. لماذا لان هذا هو آآ مقدمة لفعل اه المحرم وانتهاك هذه الشعيرة بهذه الشهوة ولهذا قال مباشرة فيما دون الفرق - 01:16:19ضَ

هذا يسمى المتعة او التمتع واذا تمتع فانه سيفسد ثم قال ففي اقل تفضل يا اخي يوسف اقرأ احسن الله اليكم شيخنا وفي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل - 01:16:43ضَ

ما اقل طعام المسلمين. وفي ثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطييب في بدن او ثوب او شم او دهن الفدية وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه - 01:17:07ضَ

نعم. والجماع هنا تحلل هنا يا معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الدمشقي يتكلم عن آآ من يفعل شيئا من هذه المحظورات ماذا يلزم ماذا يلزمه اذا فعل شيئا من المحظورات - 01:17:28ضَ

يعني يقصد هنا الكفارات هذه ستأتي ادلتها ايضا. كما ذكرنا قبل قليل. طبعا بالنسبة لعقد النكاح وكذا. هذه كلها فيها السنن القولية لا ينكح المحرم ولا ينكح الجماعة ذكرنا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث - 01:17:55ضَ

مباشرة المباشرة فيما دون الفرج تدخل ايضا في الرفث ومقدمات الرفث وكلها كل هذه الفروع لها لا قواعد اصولية من الكتاب والسنة. لكن انا حتى لا اطيل على الاخوة لا لا افصل - 01:18:20ضَ

يعني كثيرا في الادلة لكنني اشير اليها اشارة هنا في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار اه طعام مسكي آآ هنا يقصد يعني آآ اذا حلق شعره فان عليه فان عليه الفدية. وهذي ذكرناها في اول - 01:18:36ضَ

في اول الدرس والدليل عليها القاعدة الاصولية ما هي القاعدة الاصولية؟ هي يا معاشر الاحبة النص فمن كان مريضا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه يعني يريد ان يزيل هذه الشعارات او يزيل هذه الاظفار - 01:19:06ضَ

فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسي. يعني في رأسه قمل او في رأسه ما يضايقه لا بد من حلق الرأس او اخذ من الشعر هذا يسميه العلماء قاعدة رفع الحرج. قاعدة - 01:19:33ضَ

رفع الحرج او قاعدة ازالة المشقة والان ندخل ننتقل من العزيمة الى الرخصة وهذي قاعدة اصولية. ننتقل من العزيمة الى الرخصة ما هي العزيمة ان تمتنع عن كل شيء عن شهوتك وعن لبسك وعن كل شي - 01:19:49ضَ

وعن ان تأخذ من آآ شعرك او من ظفرك او لكن قد يقول بعض الناس انا والله مريض. او انا شعري يضايقني او رأسي يضايقني او اظفاري تضايقني لابد ان يعني افعل هذه الامور - 01:20:09ضَ

نقول افعل ما شئت وهذه تم قاعدة رفع الحرج ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه او صدقة او اجر والصيام هذا ثلاثة ايام. والاطعام ستة مساكين يقول ففي اقل ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار - 01:20:24ضَ

واقل طعامه مسكين. يعني انت ستقطع وانظر الذي يقول علماء الفقه لا يعرفون الواقع اقرأ هنا حتى تعرف واقع العلماء يقول ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعامه مسكين - 01:20:54ضَ

يعني قص الظفر الواحد تتصدق على مسكين الظفر الواحد اذا قصيته او كسرت هذا الظفر فانك تطعم مسكينا واذا قصيت ظفرين تطعم فقيرين او مسكينين وكذلك الشعر بنفس الضيقة. قال وفي الثلاث فاكثر دم - 01:21:14ضَ

وبالثلاث اكثر وهي تغذية الراس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن اه يعني اذا قص ثلاث اظفار او حلقة ثلاث شعرات الفدية التي اه ذكرناها قبل قليل وفي تغطية الرأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن - 01:21:41ضَ

الفيديو او في دهن الفدية او في دهن الفدية هذه التي ذكرناها قبل قليل يعني اذا غطى رأسه هذه كلها تكلمنا عنها قبل قليل اذا لبس مخيطا الفدية التي قبل قليل وذكرنا من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه - 01:22:15ضَ

ففدية من صيام او صدقة او اجر هذه هي هذه الامور. قال وان قتل صيدا اقرأ اخ يوسف الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان قتل صيدا مأكولا بري اصلا فعليه جزاؤه - 01:22:40ضَ

الجماع قبل التحالل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسدة لنسكها مطلقا وفيه لحج بدنا ولعمرة شاة ويمضيان في فاسده ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد - 01:23:15ضَ

تكليفي وحجة الاسلام فورا وان قتل صيدا مأكولا بريا تكلمنا عنه قبل قليل الصيد هذا معروف الصيد هو آآ الصيد الذي لا يعيش الا في في البر او في الصحراء - 01:23:33ضَ

يعني مثل الغزال مثل البقر مثل الارنب مثل الظبي اه مثل الطير اه القمري الحمام البري هذا هو الصيد المحرم الذي لا يجوز صيده هذا هذا اذا صاده يعني متعمدا - 01:23:53ضَ

فانه ينظر الى ما يشبه ويكون هو الكفارة. يعني مثلا قال من صاد نعامة هذي فيها ناقة او بقرة اذا صاد حمامة يخرج شاة اه لهذا قال الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة اصولية. مثل ما قتل - 01:24:14ضَ

من النعم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعام اذا ما وجد مثله فيخرج الاشياء التي نص عليها العلماء. اذا قتل نعامة يخرج بدنه بقرة - 01:24:41ضَ

اذا قتل حمامة يخرج شاة آآ ثم قال اه في بدن او ثوب او ثوب او شم او دهن الفدية التي ذكرناها قبل قليل. الفدية التي ذكرناها قبل قليل وهي فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نساء - 01:25:08ضَ

هذه ذكرناها قبل قليل واعاد شيخنا للتأكيد قال والجماع والجماع قبل التحلل والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة ولعمرة شاء - 01:25:42ضَ

ويمضيان في فاسد. يعني اذا وقع او حدث الجماع بين الزوج وزوجته فان قبل التحلل الاول قبل التحلل سيأتي هذا يعني بالتفصيل قبل التحلل الاول فان هذا يفسد الحج لكنه يكمل - 01:26:09ضَ

الحج الان فسد اذا جامع قبل التحلل الاول فان فان الحج يكون فاسدا لكن عليه ماذا عليه ان يكمل الحج ثم من العام الاتي او القابل يقضي يعني ما يقول والله انا جامعت الان وفسد حجي - 01:26:35ضَ

خلص اروح البيت لا نقول يجب عليك ان تكمل لانك انتهكت حرمة هذا الشهر وهذه الشعيرة فعليك ان تكملها اه حتى تعرف الجناية التي انت وقعت فيها والذنب الذي انت وقعت فيه - 01:27:00ضَ

وثم تقضي تقضي ايضا العام القادم وجوبا اه هذا بالنسبة طبعا اذا اذا فعل هذا اذا فعل هذا يعود الى الميقات يحرم بعمرة اه لقضاء ما فسد من عمرته ويذبح شاة - 01:27:20ضَ

يذبح شاة في مكة لكن اذا كان الجماع في العمرة يعني قبل الطواف والسعي وقبل الحلق فالعمرة صحيحة هذا اذا كان العبرة فان العمرة صحيحة وعليه فقط ان يذبح شاء - 01:27:50ضَ

اذا جامع يعني بعد الانتهاء من الطواف والسعي جامعة قبل ان يحلق العمرة هنا صحيحة العمرة صحيحة. عليه ماذا ان يذبح شاة وليس عليه قضاء فهذا اما بالنسبة للحج هذا سيأتي تفصيل ان شاء الله. قال ولا يفسد النسك بمباشرة - 01:28:11ضَ

يعني اذا باشر زوجته يعني لمسها قبلها آآ هذا لا يفسد لكن نحن قلنا قبل قليل ان هذا مقدمة مقدمة للرفع فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق اجازة في الحج - 01:28:38ضَ

هذا لا يعد جماعا لكنه مقدما الجماع لكنه يأثم يعني اذا قال انا اريد المس او اقبل او اعانق نقول هنا لا يفسد الحج بهذا الفعل لكن اجرك ناقص. اجرك ناقص - 01:28:59ضَ

لان الله قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والرفث هو الجماع مقدماته اللمس والقبلة ونحو ذلك قال ويجب بها بدنا. هذا الذي قلناه قبل قليل يعني انه اذا حصل منه - 01:29:17ضَ

اه حصل منه يعني انزل انزل او استمنى اه قبل التحدث يعني جامع او استمنى فعليه بدن عليه بقرة او ناقة اما اذا كان هذا في العبرة قبل الطواف فان هذا عليه عليه شاة - 01:29:43ضَ

قال ولا يفسدوا اه قال ولكن يوطن في حج ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل التحلل التالي. يعني بالنسبة للتحلل الاول الاخوة الذين يقولون ما هو التحايل الاول؟ متى التحلل الاول يكون اذا - 01:30:14ضَ

اذا فعل اثنين من ثلاثة. اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه يكون قد تحلل التحلل الاول يعني يحصل التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة. رمي جمرة العقبة - 01:30:47ضَ

وحلق الرأس وطواف الافاضة اعيدها الان هذا التحول الاول اذا عمل عملين من الثلاثة هذي فانه يكون قد تحلل التحلل الاول ولا ويجوز له الجماع في هذه الحال. يجوز له ان يجامع زوجته - 01:31:14ضَ

متى يجوز له ان يجامع زوجته اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى جمرة العقبة حلق رأسه طاف طواف الافاضة اذا عمل اي آآ اثنين من هذه الثلاث وجاء مع زوجته فان الحج لا يكون - 01:31:39ضَ

لا يكون فاسدا لكن عليه ان يذبح شاة فقط علي ان اذبح عليه ان يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرام. لكن الحج يكون صحيحا قال فيحرموا من الحل يعني اذا جامع - 01:32:00ضَ

اذا وطئ زوجته بعد التحلل الاول فانه يحرم من الحل ليطوف ليطوف طواف الافاضة وهذا هذا هذه القاعدة التي ذكرها المصنف هذا نعم قول في المذهب لكنها لكنها مرجوحة هذي قول المصنف فيحرم من الحل - 01:32:18ضَ

هذا قول في المذهب لكنه ليس معتمدا فيحرم من الحل فيحرم من الحل يعني اذا جامع بعد الاول انه يحرم من الحل يطوف ليطوف طواف الافاضة وهو محرم هذا قول في المذهب لكنه غير غير معتمر والصحيح ماذا؟ الراجح - 01:32:53ضَ

انه لا يحرم مرة ثانية انا ذكرناها قبل قليل. قلنا عليه ماذا؟ ان يخرج شاة طيب اه قال تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ليطوفا للزيارة في في احرام صحيح - 01:33:19ضَ

ويسعى ان لم يكن ان لم يكن احرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت قال واحرام امرأة كرجل يعني حرام المرأة - 01:33:44ضَ

اه مثل احرام الرجل يقصد آآ هو ذكر استثناء يعني بالنسبة منع الطيب هذا يمنع عنه الرجال والنساء الصيد هذا يمنع عنه الرجال والنساء لبس المخيط يمنع عنه الرجال والنساء - 01:34:13ضَ

اه اه لبس المخيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال فقط بالنسبة للبس المغيط وتغطية الرأس هذان خاصان بالرجال يعني يمنع عنهم فقط يعني المرأة انها تلبس المخيط لتغطي او تستر نفسها - 01:34:37ضَ

لا يراها الرجال في زينتها وذكر هنا قال البرقة البرقع او النقاب البرقع والنقاب معروف هذا يكون على الوجه هذا آآ لا يجوز. بالنسبة للمرأة البرقع والنقاب لا يجوز هاظا في الاحرام - 01:35:06ضَ

هذي لا بد المحرمة ان تنزع البرقع وتنزع النقاب ما عاد تقول انا البس نقاب البس آآ البس البرقع لا هي الصحيح انها تلبس الخمار. تلبس الخمار. الخمار معروف انها تستر شعرها - 01:35:44ضَ

انها تستر شعرها وتغطي صدرها هذا هو الذي الواجب يعني لا تغطي اه كما يفعل بعض النساء تغطي الى فوق الانف تترك العينين آآ او تغطي ثلاثة ارباع الوجه ولا يبقى الا العينين فقط - 01:36:14ضَ

لا هذا والصحيح انها تختمر يعني تكشف وجهها لكنها تستر وجهها عند الحاجة عند الحاجة تغطي وجهها ثم قال ولبس القفازين اه قال هنا قال وتجتنب البرق. يعني ما تلبس البرق - 01:36:44ضَ

وتجتنب القفازين هذا معطوف على ما قبلها يعني انها ولا تلبسوا على الكفين اثناء طيب كيف تحطي اه كفيها يعني هل هل تخرج يديها للرجال بعض النساء جميلة اليدين ما شاء الله جميلة اليدين وجميلة فتتركها للرجال لا هي تغطيها - 01:37:09ضَ

تغطيها اه بطرف ذوبها آآ تغطيها بطرف ثوبها. يعني لا تبدي زينة اليدين للرجال لكن لا تلبس القفازين قال وتغطية الوجه يعني يحرم عليها تغطية الوجه هذا قول في المذهب. وبعض العلماء يقول انه مرجوح - 01:37:43ضَ

قول في المذهب هذا الذي ذكره شيخنا لان الشيخ من علماء الشام وعلماء الشام الحنابلة اه يعني عندهم تساهم في هذه المسألة تشهد ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهه وانتم تعلمون مسألة تغطية اه مسألة كشف الوجه هذه - 01:38:12ضَ

من المسائل التي فيها خلاف طويل بين العلماء مسألة كشف الوجه بعض العلماء يقولون ان كشف وجه المرأة مكروب بعضهم يقول محرم فكما قلنا قبل قليل الاصل ان المرأة تختمر لكنها لا تكشف زينتها للرجال تغطي وجهها - 01:38:38ضَ

يعني بالخمار او او بالسدل تسدل على وجهها او على رأسها ما تمنع الرجال ان ينظرون الى زينتها وهذه المسألة كما قلت لكم خلافية عند العلماء والافضل والاعمل ان المرأة - 01:39:06ضَ

ان المرأة لا تبدي زينتها. لا تبدي قال فان غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت هذا كلام الشيخ هنا المصنف يقول اذا غطته بلا عذر فدت يعني اذا غطت الوجه متعمدة - 01:39:25ضَ

وليس لها عذر فانها تخرج تخرج الفدية تخرج الفدية يعني اذا لبست برقع او لبست نقابا متعمدة عليها الفدية وسيذكر الشيخ الفدية بعد قليل اه نعم تفضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله - 01:39:48ضَ

في الفيديو يخير فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين كل مسكين او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاي - 01:40:16ضَ

وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طواما يجزئ في فترة في طعم عن كل مسكين مدب او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي - 01:40:37ضَ

نعم آآ يا معاشر الاحبة آآ هو ينتقل الان المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه الى الحديث عن اه موظوع الفدية التي ذكرناها قبل لانه لما انتهى من مسألة تغطية المرأة لوجهها - 01:41:02ضَ

تغطية المرأة لوجهها لبست لبست آآ قفازين او لبست نقابا ولبست قال انها تفدي وقلنا ان المسألة هذي فيها خلاف بين العلماء. لكن الافضل بالنسبة للوجه ان تستر وجهها بشيء يسدل على رأسها هذا الافضل - 01:41:25ضَ

لان لان زينة المرأة في وجهها ولا يصلح ان تكشف الوجه لكل الناس قال يخير بفدية حلق وتقديم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام الان هو يفصل الشيخ يفصل - 01:41:51ضَ

في مسألة الفدية عندنا اول بالنسبة لفدية اه فدية اه النسك الان يتكلم عن فتية يا معاشر الاحبة فدية النسك يعني فتية التمتع والقران هذي تسمى فدية النسك وهناك فدية اخرى اسمها فدية الجبران - 01:42:11ضَ

يعني لبس فنيلة او سروالا او قفازا او اه قطع شعرة او ظفرا او ترك واجبا من الواجبات اسمها فتية جفران والاولى فدية النسك بالنسبة الفدية اذا حلق او قلم ظفره او غطى رأسه او تناول طيبا يعني مست طيبا - 01:42:41ضَ

هذا يخير بين يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين ستة مساكين او ذبح شاة اه وهذا هذي قاعدة اصولية في القرآن وهي النص الذي ورد ورد فيه النهي ولا تحلقوا رؤوسكم - 01:43:14ضَ

حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي فمن كان منكم مريضا ذكر لنا الاية هذي في اول الدرس وفتية من صيام لاحظتها فدية من صيام او صدقة او نشر وهنا قال او ما معنى او - 01:43:42ضَ

يعني هو مخير بين هذا او هذا او هذا هذا بالنسبة لماذا اه للحلق والتقليم وتغطية الرأس ومس الطيب يا اما يطعم ستة مساكين او يذبح شاة يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح الشام - 01:44:03ضَ

بالنسبة الاطعام الاطعام هذا يكون بمقدار نصف ساعة. نصف صاع اه اما من التمر او من الزبيب او من الشعير او من القوت الموجودة الان المكرونة او التمر او من يعني القوت الموجود او الارز - 01:44:27ضَ

المكرونة او الارز او البرغل او هذه الاطعمة التي موجودة الان ويحبها الناس يعني يتقوتون عليها. ما هو لازم من الشعير او الزبيب المكرونة الرز البرغل وهكذا الاطعمة التي يتقوتون عليها الناس الان - 01:44:58ضَ

يتقوتون عليها يتغذون فيها يعني يعني ينتفعون بها في الوجبات قال او ذبح شاة او ذبح شاة يعني هذي بالنسبة لي يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة - 01:45:24ضَ

وهذي تكون في الاضحية. ذبح الثاني في الاضحية في جزاء صيدي بينة وفي جزائي وفي جزاء وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يعني جزاء الصيد اذا قتله هذا المحرم - 01:45:58ضَ

فان كان له شبيه يعني من البهايم او من الانعام فانه يذبح يذبح مثله. غزال بدا الغزال. حمامة بدل حمامة ارنب بدا الارنب نعامة بدل النعامة واذا لم يكن له شفيع او نظير - 01:46:25ضَ

فان انه يقور ما معنى يقوم؟ يعني يسعر يعني هذا كم سعره؟ هذي النعامة هذي الغزالة هذي الارنب طبعا هذي لا توجد اليوم. هذه الامور لا يوجد في مكة الان او قريب منها - 01:46:50ضَ

هذه لا لا تكاد تكون موجودة ربما معدومة لكن العلماء ذكروها لانها كانت قديما موجود الغزال كانت موجودة الظبي موجود الحمامة كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الانعام موجودة - 01:47:10ضَ

اه اما الان فلا توجد وربما تعود هذه الامور فيما بعد. قد يقول بعض الناس نحن لا لا نقول انها انها ستكون قد تعود يوما ما من اه قد تعود يوما من الايام هذه الامور الى جزيرة العرب - 01:47:34ضَ

وهي النعام والغزلان الظبا قد تعود يوم من الايام لان جزيرة العرب كما قال النبي وسلم ستعود مروجا وانهارا ليس ذلك بعزيز ان هذه الامور ستعود كما كانت في اول الاسلام - 01:47:54ضَ

فهنا تقوم يعني تتصعف بالسعر المحلي وتشترى بهذه القيمة يشترى يعني سعرنا لم نجد لهذه اه هذا هذا الصيد الذي قتلناه لم نجد له شبيهة. فاننا نقومه بسعر السوق ونخرج بهذه القيمة طعاما - 01:48:15ضَ

نوزعه على الفقراء او اننا نصوم نصوم اياما يعني بقدر الفقراء الذين ينزعهم الطعام. يعني هذا الطعام يكفي اربعة فقراء او ستة او نصوم هذه لان الاية ماذا قالت آآ الاية التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة للصيد - 01:48:39ضَ

ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ومن قتل منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النار. يحكم به ذوى عدل منكم فهو اذا ما وجد هذا ما وجد هذا فانه يصوم تكفيرا لذنبه - 01:49:16ضَ

قال وان عدم متمتع او قارد الهدية صام ثلاثة ايام. ذكرناها قبل قليل آآ يصوم ثلاثة ايام في الحج هذا النوع الثاني هذا لا يتعلق بالنوع الذي قبل قليل هذا بالنسبة للنوع الثاني. وهذا يكون على الترتيب ولا علاقة له بالنوع الاول من الفدية - 01:49:34ضَ

التمتع والقران سنتوقف هنا آآ فقط اكمل هذه الجزئية ونختم الدرس اه بالنسبة لهذه الفدية فدية التمتع هذه كما قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي يعني - 01:50:02ضَ

آآ يذبح ما تيسر من الهدي. واذا لم يجد هذا الهدي فانه يصوم يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة يعني اذا اذا عدم الهدي فانه يصوم - 01:50:31ضَ

على هذه الصيغة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله بالنسبة لوقت صيام هذه الايام الثلاثة هذه وقت اصطياد من عند الاحرام بالعمرة يعني في اشهر في شوال اود القادة او ذي الحجة - 01:50:55ضَ

الافضل ان يجعلها ان يجعلها يعني يجعل اخرها يوم عرفة. لان يوم عرفة من الايام التي اه يصوم فيها يجعل اخرها يوم عرفة هذا بالنسبة طبعا العلماء يقولون لغير الحاج صيام يوم عرفة لغير الحاج - 01:51:15ضَ

يعني نصوم تسعة ثمانية سبعة او يصوم آآ الحادية عشر والثاني عشر والثالث عشر بالنسبة للسبعة اذا رجع الى اهله هذا هذا يصومها واذا عاد الى بلده نكتفي بهذا وان شاء الله - 01:51:48ضَ

الاسبوع القادم ان شاء الله نفرغ من ننتقل ان شاء الله الى باب بقي لنا مسائل بسيطة في كتاب الحج ثم ننتقل الى كتاب الجهات نبدأ به ان شاء الله وبهذا نكون قد فرغنا من النصف - 01:52:12ضَ

النص فهاد المكان اخسر المختصرات افتح المجال للاسئلة الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة او تعليقات او استفسارات يتفظلون تفضلي يا اخت سمارة السلام هو ذبح بالنسبة للحاج اه خطأ يعني - 01:52:32ضَ

ووقع في المحظورات دون آآ معرفة اه المشكل انه هذا الحاج لما او انه بعد انتهاء بموضوع ما هي يا اختي الكريمة؟ المحظورات ما هي هو المكان في الطائرة كان المفروض انه لبس الاحرام يكون من الطائرة - 01:53:06ضَ

الاشكالية انه آآ المرشد الديني اعطاهم معلومات غير يعني مغلوطة اه بالنسبة انهم لا يجوز لبس في الطائرة لكن هو لم يكن يعلم ذلك يعني كان اول مرة وبالتالي هو سمع كلام - 01:53:33ضَ

لكن بعد ما رجع من واستفسر وجد انه اه بعدها لما انه ذبح شاط هو حاليا عارف كيف كان ذبح الشاة في المدينة يعني يعني هو فقط المشكل الذي عنده - 01:53:56ضَ

هو فقط لبس الاحرام في الطائرة لم يلبس الاحرام متى لبسه بعد نزول بعد بعد ان تجاوز الميقات. نعم يا شيخ وهذا عليه فتية هل ماذا فعل عندما رجع من الحج - 01:54:25ضَ

استفسر مع الائمة طلبوا منه انه يذبح فدية ولكن ذبح لابد انها تكون في المدينة يعني هو يعيش حاليا في فرنسا عارف كيف الذي يجب عليه هل يجب عليه عمرة - 01:54:47ضَ

عودة الى المدينة والذبح او يعني او انه النقود مثلا صحيح صحيح عليه ان يوكل هو اخطأ اخطأ في هذا الامر وعليه آآ بعدما تبين له هذا الخطأ ان يوكل ان يخرج عنه - 01:55:04ضَ

وهذي الكفارة هي هي ذبح شاة نوزع على فقراء الحرم وعليه ان يقضي هذه العمرة متى ما تيسر الامر هو يعتبر ما هي وحاليا حج معلق او يعتبر حاج يعني - 01:55:28ضَ

الحقيقة يا اختي الكريمة الصوت لا اسمعه جيدا. فلو تتكرمين تتواصلين معي بعد الدرس على الخاص شكرا يا شيخ شكرا تواصلي معي على الخاص بعد الدرس وافتح المجال للاسئلة للاخوة الذين يريدون ان يسألوا - 01:55:53ضَ

تفضل يا اخ عبد الرحيم الأخ عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليكم ورحمة الله وبركاته اه شيخنا العفو بالنسبة بالنسبة للجماع قبل الاول الذي يفسد الحج - 01:56:25ضَ

يعني ما هو الاصل يعني حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه اما ماذا يعني هذا ما هو الدليل في ذلك بارك الله فيكم الدليل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:56:55ضَ

انها اصحابه عن هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن هذا الفعل. الدليل هو السمنة القولية ان نرى اصحابه عن وايضا اخذوه بالعمر هم قالوا فمن تمتع ومن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق - 01:57:12ضَ

ولا جدال في الحج يعني من زمن الاحرام الى زمن هذه الافعال التي يفعلها المسلم بالتحلل الاول. وهي رمي جمرة العقبة وحلق الراس الطواف والافاضل وهذي كلها جاءت السنة الجالية من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:57:52ضَ

يعني اخذوها بطريق اخذوها بطريق القياس اخذوها بدليل القياس بدليل نعم عفوا شيخنا ونحن فرقنا بين التحلل الاول والتحلل الثاني يعني. قلنا في التحلل الاول قبل التحلل يفسد حجه. لكن بعد التحلل الثاني لا - 01:58:15ضَ

حجه لابد من نص او دليل لهذا التفريق نعم العلماء ذكروا بالنسبة الدليل على هذا مأخوذ من افعال الخلفاء الراشدين افعال الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر انه كان ينهى آآ اصحابه او ينهوا الصحابة رضي الله عنهم - 01:58:36ضَ

ان هذا الفعل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما ورد فيها يعني نص صريح لكن اخذوها من آآ ما هي اه الصحابة رضي الله عنهم عن هذا الفعل استدلال بقاعدة القياس - 01:59:07ضَ

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال هل من سؤال يا معاشر الاحبة شيخنا ايضا بالنسبة بالنسبة للطهارة للطواف هذي مسألة من المسائل الخلافية يعني. صحيح. صحيح صحيح - 01:59:32ضَ

هذي بالنسبة للافة وغير الافاق هذي فيها يفرق بين من كان من اهل الافاق ومن لم يكن من اهل الآفاق يعني كان من خارج آآ من خارج المملكة مثلا او من داخل المملكة - 01:59:57ضَ

والصحيح انه بالنسبة للطواف لاي عمل تقصد في العمرة شيخنا او طواف الحج الطهارة بالنسبة اليس من شروط الطواف لابد ان يكون آآ طاهرا هذا قصده صحيح يختلف بالنسبة للافاق - 02:00:19ضَ

بالنسبة للافاق لا يشترط الافاق الافاقي يعني الذي يأتي من بعيد من خارج من بلاد بعيدة وعنده رحلة وعنده كذا تقصد المرأة التي حاضت وهي تطوف يعني شيخنا انا اقصد بالنسبة للرجل اه يعني لو انه طاف طواف العمرة بدون وضوء - 02:00:49ضَ

بالنسبة للرجل ايوة ما بها او ما به وكذلك بالنسبة للمرأة الحائض شيخنا لا بالنسبة للمرأة هذي هذي اه هذي اه من المسائل الاجتهادية الخلافية والصحيح انه يجوز لها ان تطوف من غير طهارة - 02:01:14ضَ

من باب قاعدة رفع الحرج. على قاعدة رفع الحرج اما بالنسبة للرجل فان الطواف بالبيت صلاة غير انكم لا تتكلمون فيه هذا يشترط فيه اشترطوا فيه اه تشترط فيه الطهارة والوضوء - 02:01:38ضَ

يعني الراجح شيخنا الطهارة الراجح الطاهر بلا خلاف بالنسبة للرجل. اما بالنسبة للمرأة الا في مسائل معدودة لمن كان مثلا آآ من اهل الاعذار من كان دائم الحدث او او او هذه لا تدخل - 02:01:59ضَ

هذي تلحق يعني بمسائل الان اصحاب المرض السكري شيخ. المرض السكر سبعة اشواط وخصوصا في الازدحام. صحيح لا يشترط هؤلاء لا يشترط لهم بارك الله فيكم شيخنا هذه على قاعدة رفع الحرج لا يشترط لهم - 02:02:20ضَ

بارك الله فيكم شيخنا الله يحفظك يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا احد الاخوان ترك طواف الوداع وسافر اه ما هو حكم الحج والباطل - 02:02:42ضَ

كيف يعالج هذه المسائل هذه ستأتينا للاخوة سألوا عن مثل الاخ عبد الرحيم وغيره سألوا عن بعض المسائل المتعلقة الجماع قبل التحلل الاول والجماع بعد الثاني وهذي كلها تدخل في الفدية - 02:03:03ضَ

ونحن لم نكملها حقيقة باقي لم ننتهي من هذه المسائل لعلكم الى الاسبوع القادم ننتهي من مسائل الفدية ومن ترك طواف الافاضة في الوداع المسائل مرتبطة بعضها ببعض ستأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم سنعدكم - 02:03:26ضَ

تؤجلون ان شاء الله تعالى ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير شيخنا يا مرحبا حياكم الله وبارك الله فيكم وشكر الله لكم الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد - 02:04:00ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 02:04:19ضَ