باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف - 00:00:12ضَ

بقية المسائل المتعلقة بكتاب اقصر المختصرات على مذهب الامام احمد بن حنبل للامام محمد الدمشقي رحم الله الجميع وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي توقفنا عند اخر مسائل الحج - 00:00:33ضَ

ولعلنا نستكمل الليلة هذا الكتاب المتعلق بالمناسك تفضل يا اخ منذر اين وقفنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله - 00:01:01ضَ

وينعدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج. والاول جعلوا اخرها يوم عرفة وسبعة اذا اذا رجع لاله والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل وتسقط بنسياني في لبس وطيب وتغطية رأس. وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم اني فدية - 00:01:25ضَ

بدأ ولبس ونحوها ولبس ونحوها فحيث وجد سببها ويجزئ الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع او بقرة الذي الذي آآ نحن فرغنا من صفة الحج والعمرة نعم شيخنا توقفت عند قول عند قول المصنف رحمه الله والمحصر - 00:01:50ضَ

عند الاحصاء نعم شيخي سنبدأ بالاحصاء ان شاء الله عاد من فضلك الجملة هذه بارك الله فيك قال المصنف رحمه الله والافضل جعلوا اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لاله والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام - 00:02:26ضَ

ثم حل وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس آآ نعم يا معاشر الاحبة آآ فيما يتعلق اه بالاحصار مصنف ومن منع ومن منع البيت هدى آآ قصد هنا رحمه الله تعالى انه - 00:02:47ضَ

بالنسبة المحرم او من قصد البيت الحرام اذا منع من دخول البيت الحرام او الوصول الى مكة المشرفة يعني يعني منعه مانع من الوصول الى البيت بسبب عدو او بسبب مشكلة - 00:03:18ضَ

بسبب اه مثل زلزال او شيء حدث من سنن الله تعالى في الارض تم الحوادث الارضية او الحوادث السماوية او امطار شديدة او فيضانات او سيول او زلازل او نحو ذلك من الاعذار او الموانع - 00:03:41ضَ

فانه ماذا يفعل فانه في هذا الوقت يذبح يذبح الفدية في المكان الذي منع فيه ثم يحلق رأسه ويتحلل كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عندما منعه المشركون من الوصول - 00:04:11ضَ

الى البيت هنا فان فقده يعني لا يستطيع فدية الاحصار. لم يجد فدية الاحصار فانه يصوم عشرة ايام يصوم عشرة ايام لماذا يصوم عشرة ايام قياسا على فتية هذا فدية التمتع - 00:04:35ضَ

وهذا القول ضعفه ضعفه علماء المذهب علماء المذهب يعني هذا القول هذا القول مرجوح يعني ليس قولا معتمدا ليس قولا معتمدا في المذهب وهو قوله فان فقده صام عشرة ايام - 00:05:01ضَ

يعني اذا كان لا يستطيع فتية الاحصار فانه يصوم عشرة ايام قياسا على فدية التمتع. وهذا القول هذه القول يا معاشر الاحبة قول مرجوح ثم قال ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة - 00:05:29ضَ

ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم يعني اذا صد هذا المحرم عن الحج كله يعني ما وصل عرفة ولا وصل بقية المناسك فانه في هذه الحالة يكون قد فاته الحج. اذا هذه المسألة تختلف عن - 00:05:55ضَ

المسألة السابقة الاول منع من البيت والتاني تصد عن عرفة هنا بالنسبة للاول كما قلنا يذبح الفدية ويحلق رأسه ويتحدث لكن هذا لم يصل الى عرفة فانه يكون قد فاته الحج - 00:06:23ضَ

الان نبدأ يا معاشر الاحبة نبدأ في باب الاضحية الاخ يوسف معنا يوسف تفضل يا اخ منذر اقرأ الاضحية شيخنا ما عندنا احسن الله اليكم موجودة الاضحية النسخة التي معي ليست موجودة عندكم - 00:06:50ضَ

ليست موجودة شيخنا سبحان الله ما الذي بعد ما الذي بعد اه درس الحج مباشرة عندكم باب دخول مكة باب دخول مكة تكلمنا عنه سابقا يا شيخ باب دخول مكة تكلمنا عنه - 00:07:25ضَ

الا اذا كنت انت قفزت بالنسبة وفزت في المكان الذي توقفنا عنده هذا بالنسبة لمسألة دخول مكة تكلمنا عنها. دخول مكة تكلمنا عنها بالدرس الماضي ليس لم نتكلم عنه شيخ. ثقفنا عند قول المصنف. اكملتم الجزئية وانعدم اين توقفنا؟ اين توقفنا - 00:07:50ضَ

اتممتم هذه الجزئية شيخنا وهي وان عدم متمتع او قارنوا الهدي صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعلوا اخرها يوم عرفة وسبعة الى رجعة لاهلي. هنا توقفنا شيخنا. هذا في الدرس الماضي تقصد. نعم شيخي. يعني يعني من الموضع الذي شرحنا عنده - 00:08:24ضَ

والان نعم نحن الان آآ تبدأ واذا لم نجد صام عشرة ايام هذه انا اذكر انني تكلمت عنها تكلمت عنها في الدرس الماضي اه في الدرس الماضي اه الم نتكلم عن - 00:08:44ضَ

الم نتكلم عن آآ الفدية اه الفدية انه يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية. هذه تكلمنا عنها ثم قلنا المحصر اذا لم يجد صام عشرة ايام هذي تكلمنا عنها لا يا شيخنا مهما هنا تبدأون يا شيخنا والمحصن هنا يعني - 00:09:05ضَ

نعم شيخنا نعم طيب لاباس. اه اقرأ يا اخ منذر اقرأ من عند اه المحصر اذا لم يجد صام عشرة ايام احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام. ثم حل وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية - 00:09:27ضَ

رأس هنا اه رصد المصنف رحمه الله تعالى قصد ان المحصر الذي حبس بعد احرامه عن الوصول الى مكة مثل ما ذكرنا قبل قليل يعني حبسه عدو او اصابه مرض - 00:09:46ضَ

او اه حصل له مانع مثل حادث وحصل له ان حبس بسبب شيء لا يستطيع بعد ذلك من اتمام المناسك ولا يستطيع اه ان يكمل لبس الاحرام فانه فانه يفدي مكانه - 00:10:09ضَ

يفدي مكانه الذي احصر فيه ويتحلل يتحلل من الاحرام وهذا مذكور في القرآن. وهذه قاعدة اصولية يا معاشر اللعب هذي قاعدة اصولية في كما في قول الله تعالى فان احصرتم - 00:10:35ضَ

اما استيسر من الهدي وايضا كما في الصحاح والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما احصر احصر هو واصحابه يوم الحديبية منعه المشركون او منعهم المشركون من الوصول الى - 00:10:52ضَ

البيت الحرام اه تصالحوا على ان يعودوا من عامهم الى المدينة وان يأتوا من العام القادم ويعتمروا. وهذا كان الاتفاق بين المسلمين وبين المشركين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج الفدية - 00:11:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الفدية وامر اصحابه بالفدية وتحللوا تحللوا من احرامهم ثم قال وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس يعني اه فدية الاذى هذه تسقط بالنسيان - 00:11:37ضَ

يعني اه اذا لبس او تطيب او غطى رأسه نسيانا فانها تسقط الدليل على هذا الدليل على هذا قول الله تعالى قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ثم شرع المصنف عند قول - 00:12:00ضَ

وكل هدي او طعام لمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوها فحيث وجد سببها ويجزئ الصوم بكل مكان يقصد المصنف هنا رحمه الله تعالى ان اي هدي او طعام فانه يقدم لمساكين الحرم - 00:12:31ضَ

وهذي قاعدة في المناسك اي هدي او اي طعام فان الاولى به مساكين الحرم يعني الذين يسكنون عند الحرم او يجلسون عند ابواب الحرم او الذين في داخل الحرم او الذين - 00:12:59ضَ

او الذين يفدون الى الحرم من الفقراء ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الاصل وهذه قاعدة اصولية مأخوذة من النص في قوله هديا بالغ قال الا فتية اذى ولبس ونحوها فحيث وجد سببها - 00:13:19ضَ

يعني المكان الذي حصل فيه فعل المهظور مثل اه لبس المخيط او غطى رأسه يعني خارج الحرم فانه فانه يخرج الفدية في المكان الذي الذي وجد فيه هذا الفعل المحظور - 00:13:45ضَ

ومثلها ما ذكرناه قبل قليل وهو فدية الاحصار هذه يفعلها في المكان الذي احصر فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي اين ذبح الهادي في الحديبية والحديبية ليست داخل الحرم - 00:14:07ضَ

الحديبية يوم عاشر الاحبة ليست داخل الحرم انما هي خارج الحرم اه قالوا يجزئ الصوم بكل مكان يعني اه بالنسبة للصوم يصوم في اي مكان فلا يخصص بالحرم قال والدم شاة او سبع بدنة او بقرة - 00:14:28ضَ

يعني ان اه ان بالنسبة آآ الفدية التي تذبح اما ان تكون شاة او سبع بدنة او بقر وهذا يكون في التمتع وفي القران او في الجبران يعني الذي يجبر - 00:14:52ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية امر يا معاشر الاحبة ان يشترك السبعة في البعير او في البقرة قال ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت فيه الصحابة. هذه ذكرناها الاسبوع الماضي - 00:15:20ضَ

وهي بالنسبة لي الصيد اذا عدم مثله يعني هذا يحتاج الى تحكيم آآ فانه هذا يكون لاهل الخبرة تكون لاهل الخبرة يعني الذي لم يئذ به نص يعني يكون بدلا عنه فانه - 00:15:41ضَ

ينظر الى اهل الخبرة او اهل الانعام او البهايم الذين يعرفون ان هذا يكون محلا لذا كما قال الله تعالى احكموا به عدل منكم قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة - 00:16:12ضَ

وقطع شجره وحشيشه الا الادخار هو يتكلم هنا يا معاشر الاحبة ان ابن بلبان يتكلم عن احكام احكام الحرم يعني تحريم الصيد داخل الحرم وحرم يعني الصيد مطلقا صيد حرم مكة - 00:16:31ضَ

يعني داخل حدود الحرم. طيب لو كان هذا الصيد خارج الحرم اذا كان داخل الحرم فانه لا يجوز صيده سواء كان محرما او غير محرم وبالنسبة لحدود الحرم معروف الان وعليها كتابات - 00:16:57ضَ

وكتبت في اه وضعت لها علامات وعليها كتابات ومعروفة عند القاصي والداني وهذا النهي الذي ذكره المصنف ورد في السنة ورد في السنة في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيده - 00:17:20ضَ

اذا كان لا ينفر فانه لا يقتل يعني حال الاحرام وقطع شجر يعني يحرم قطع شجره وحشيشي الا الاظهار لا يجوز لاي انسان ان يقطع ان يقطع الشجر الذي ينبت في الحرم - 00:17:46ضَ

الذي لم يغرسه الانسان ولم يتسبب في زراعته لكن لو انه زرع في حديقة بيته او امام بيته او في ساحة بيته زرع حشيشا او زرع او غرس غرسا او نباتا ثم - 00:18:16ضَ

قطعه او قصه فانه لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك لانه الذي هو الذي تسبب في في آآ انباته بعد ارادة الله تعالى لكن هو يقصد هنا الذي يكون - 00:18:43ضَ

حول الحرم ولم يغرسه الانسان وحشيشي وحشيشي هذا العشب اللي ينبت الذي ينبت في الحرم لا يجوز لاحد ان يحصده او ان يقطعه لكن لو ان البهائم رأت فيه واكلت منه فلا حرج في ذلك - 00:19:07ضَ

قال الا الادخار او الا الاذخر الا الاذخر نبات معروف كانوا يضعونه يضعونه لاغلاق اللحود يعني في المقابر ويضعونه ايضا سقفا او او سقوفا للبيت الاذخر هذا يستعمل اما في المقابر واما ان يستعمل - 00:19:35ضَ

في سقف البيت قالوا فيه الجزاء يعني اذا قطع هذا الحشيش او الشجر فانه يخرج القرآن وهذا الضمان يعرفه او يقدر يقدر بسعر الشعر الذي يعرفه اهل الخبرة وصيد احسن الله اليكم قال مصنف رحمه الله - 00:20:07ضَ

وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة لغير حاجة علف وقطب ونحوهما ولا جزاء هنا آآ عطف الكلام السابق يا معاشر الاحبة عطفه على عطف صيد حرم المدينة على صيد - 00:20:39ضَ

حرم مكة وصيد حرم المدينة وصيد حرم المدينة وكذلك قطع شجره وهنا المدينة لها حرم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة كما حرم ابراهيم ومكة وحرب حدود المدينة - 00:21:05ضَ

او حدود الحرم بالنسبة للمدينة هذه من جبل عير الى الى جبل ثور هذا بين الحرة الشرقية والحرة الغربية قال ويحرم صيده وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف ونحوهما ولا جزاء - 00:21:39ضَ

يعني قتل الصيد في حرم المدينة وقطع الشجر والعشب هذا لا جزاء فيه هذا لا جزاء فيه يعني لا يعامل مثل الفدية التي قطع شجر وصهيدي قال بالنسبة لدخول مكة - 00:22:04ضَ

قد يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب ابي شيبة اه يعني اذا اراد ان يدخل مكة فانه يدخلها نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها في النهار يعني ومن الجهة الشرقية - 00:22:31ضَ

من الجهة الشرقية من اعلاها يعني من الجهة الشرقية وهذا ورد في الصحيحين قال والمسجد يعني دخول المسجد الذي قبله دخول مكة آآ والمسجد من باب ابي شيبة يعني المسجد الافضل ان يدخل المسجد من باب بني شيبة - 00:22:54ضَ

وهذا الباب هو الذي اه الذي يدخل منه عند بداية عند بداية المطاف لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل من هذا الباب وهذا الباب الان يسمى باب السلام - 00:23:29ضَ

تم باب السلام قال فاذا رأى البيت رفع يده وهذا ورد في السنة الفعلية والسنة القولية. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى البيت رفع يده وقال اللهم اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما - 00:23:56ضَ

ومهابة الاخ يوسف معنا نعم شيخنا تفضل يا اخي يوسف احكام الطواف بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم اه ثم طاف مطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. ويستلم الحجر الاسود ويقبله - 00:24:19ضَ

فانشق اشار اليه ويقول ما ورد ويرمل الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت - 00:24:51ضَ

فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر اخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى - 00:25:10ضَ

يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه نعم شيخنا هنا يا معاشر الاحبة المصنف آآ نتكلم عن دخول مكة قال اه ان الهيئة التي يدخل بها يدخل مطبعا. يعني يبدأ بالطواف والطواف تحية - 00:25:31ضَ

تحية المسجد الحرام او تحية الكعبة اه للسنة الفعلية فاذا كان هذا المحرم متمتعا فانه ينوي بهذا الطواف طواف العمرة ان كان قارنا او مفردا فانه ينويه طواف القدوم ويكون سنة - 00:26:07ضَ

الطواف هو اول الاعمال بالنسبة لطواف العمرة وطواف القدوم هذا يسن له ان يتبع كما قال ابن غلبان يعني اذا شرع في الطواف الطبع يعني يخرج الكتف الايمن ويغطي الكتف الايسر - 00:26:39ضَ

ويجعل وسط الرداء اذا وسط الرداء تحت الابط الايمن ويجعل طرفيه على على الكتف الايسر يعني يكون الكتف الايسر مغطى والكتف الايمن والعضد مكشوفة فاذا فرغ من من الطواف اعاد الرداء - 00:27:03ضَ

على هيئته الاولى وغطى الكتفين اه فيكون الاطباع في الطواف من البداية الى النهاية اما الاطباع دائما كما يفعل بعض المعتمرين او بعض الحجاج دائما مطبع هذا لا اصل له. هذا يا معاشر الاحبة - 00:27:30ضَ

لا اصل له ثم اه شرع المصنف شرع يا معاشر الاحبة شرع في اه بالنسبة للعمرة قال للعمرة المعتمر وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله يعني انه يطوف للعمرة المتمتع والمحرم بالقران - 00:27:57ضَ

لكن اه المفرد يطوف بنية القدوم ويفعل الاضطباع وقال استلموا الحجر الاسود ويقبله يعني يبدأ بالحجر يبدأ الحجر الاسود لماذا لانه يا معاشر الاحبة بداية الشوط بداية الشوط هذه تكون من عند الحجر الاسود - 00:28:38ضَ

يعني اذا تمكن من الوصول اليه استلمه يعني مسحه وقبله واذا لم يستطع يعني من استلام الحجر الاسود فانه يشير اليه يشير اليه بيده ويكبر ولهذا يقول اه كما كما ورد في آآ السنة الطولية - 00:29:24ضَ

بسم الله والله اكبر اللهم اللهم ايمانا بك وتصديقا لكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وهنا قال ويرمل الافقي في هذا الطواف. يعني طواف العمرة او طواف القدوم - 00:29:56ضَ

يرمل فيه اه من كان قادما الى مكة اما اهل مكة فانهم لا يرملون. اهل مكة لا يرملون والمقصود بالرمل الاسراع بالمشي الاسراع بالمشي مع تقارب الخطى وهذا يكون في الاشواط - 00:30:20ضَ

يكون في الاشواط الثلاثة الاولى. وهذا للرجال وليس ليس للنساء اه ما هي الحكمة؟ قد يرد سؤال يا معاشر الاحبة ما هي الحكمة من الرمز اه الحكمة يا معاشر الاحبة جاءت في القاعدة الاصولية التي - 00:30:44ضَ

التي وردت في النص كما في الصحيحين اه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ماذا قال المشركون قالوا انه يقدم عليكم يعني يكذبون عليكم وقد وهنهم حمى المدينة او حمى يثرب - 00:31:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امرهم امرهم يرمل الاشواط الثلاثة يعني يسرعوا بالمشي لماذا؟ حتى يظهروا التجلد والقوة للمشركين ويعرفوا انهم في صحة وفي قوة وفي نشاط وهذه كانت بداية - 00:31:42ضَ

بداية اه اظهار هذه الشعيرة او هذه السنة قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام. يعني انه يصلي هذا المحرم ركعتين ركعتي الطواف بعد الانتهاء من الطواف يصليهما اما عند - 00:32:06ضَ

مقام ابراهيم او في اي مكان يسر له ذلك واتخذوا هذا في القرآن. هذي قاعدة اصولية الان واتخذوا من مقام ابراهيم ابو صلى. لكن اذا لم يستطع عندما قام ابراهيم فانه يصلي في اي مكان - 00:32:27ضَ

اقرأ يا اخي يوسف ثم يستلم نعم شيخنا المصنف ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخرين - 00:32:47ضَ

ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله عن الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل المتمتع لا هدي معه بتقصير شعره - 00:33:12ضَ

ومن معه هدي اذا حج والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف هنا آآ يا معاشر الاحبة تكلم المصنف عن السعي بين بين الصفا والمروقة ثم يستلم الحجر الاسود يعني ان تيسر له ذلك كما مر معنا - 00:33:36ضَ

اه قبل قليل وهنا بالنسبة للصفا السعي بين الصفا والمروة اصطفى هذا هو جبل جبل ابي قبيس السعي بين الصفا والمروة اين الصفا واين المروة هذا كان في الاصل كان - 00:34:14ضَ

جبل اه جبلان صغيران من الاخشبين وبينهما الوادي الذي فيه المسجد الحرام قال يعني يرقى الصفاء معروف اصطفى الان والمروة معروفة لانها اصبحت من المعالم التي لا يجهلها احد قال فيلقاه حتى يرى البيت يعني يرقى على الصفا ويرى البيت - 00:34:46ضَ

وكانت في السابق جبلين او طرفا جبلين يعني عندما تصل اليها ترى البيت اسفل منك ترى البيت اسفل منك اما الان العرض يعني اصبحت اصبحت متساوية وآآ هي في مستوى واحد تقريبا - 00:35:17ضَ

يعني انخفاض بسيط بين بين الكعبة وبين الصفا والمروة بسبب التوسعة واعمال البناء تسوية البلاط ونحو ذلك قال يرقى على الصفا حتى يرى البيت فيكبر ثلاثا. يعني يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:35:37ضَ

ثم يقول ما ورد يعني يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. هذا الذي ورد - 00:36:16ضَ

من السنة القولية والفعلية ايضا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ينزل ماشيا الى العالم الاول فيسعى سعيا شديدا الى الاخر هذا معروف ان المحرم يسعى شديدا بين العالمين - 00:36:36ضَ

الاخضرين اه مكان الوادي الذي كان منخفضا يعني قديما كان هذا الوادي منخفضا ويسعنا فيه سعيا شديدا ثم حتى يصل الى الجهة الاخرى قال ثم يمشي ويرقى الى المروة يعني اذا وصل اه الى المروة انتهى الشوط الاول ثم يرقى على المروة - 00:36:57ضَ

يقول ما قاله على الصفا اهل الصفا. طبعا هو يقول يرقى لاحظوا يعني انه عالي الان يعني كما تعلمون والذي زار منكم المسجد الحرام يرى ان هذا مستوى واحد وفيها هناك ارتفاع بسيط - 00:37:30ضَ

بين اه بين طرف الصفا وطرف المروة ارتفاع بسيط ليس ليس ارتفاعا كبيرا ثم ينزل مبتدأ يعني الشوط الثاني متوجها الى الصفاء مرة اخرى يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه اذا اصطفى - 00:37:52ضَ

يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ذهابه يعني المرة الاولى والثانية سعي وهكذا حتى يختم السبعة يعني ليست واحد مرة ومرة هذي تعتبر مرة واحدة لا هذي مرتين يعني الذهاب هذا شوط والعودة شوط وهكذا - 00:38:17ضَ

قالوا يتحللوا يتحلل متمتع لا هدي معه. يعني اذا انتهى من السعي فان كان متمتعا فانه فانه يتحلل يعني يقصر من رأسه ملابس الاحرام يلبس الثياب ويعود يعود كما كان قبل الاحرام بثيابه العادية - 00:38:46ضَ

لاحظوا قال يتحدد متمتع يعني يعود الى ملابسه هذا اذا لم يكن معه هدي اما هنا اذا اذا كان قارنا اما اذا كان قارنا ولم لم يكن معه الهاتف او كان مفردا - 00:39:15ضَ

بعد السعي يبقى على احرامه. يعني لا لا احرام ويكون هذا السعي هو سعي السعي والحج مقدما ويبقى هذا الإحرام الى متى الى ان يرمي الجمرة الكبرى يوم العيد وبعد ذلك يحلق - 00:39:40ضَ

احلق رأسه يتحرك هنا قال والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف. هذا قول ابن بلبان قالوا المتمتع يقطع التلبية. لماذا؟ لانه شرع في التحلل يعني اذا بدأ بالطواف آآ يكف عن التلبية لماذا - 00:40:10ضَ

لانه شرع في التحلل اما القارن المفرد فيستمران في التلبية الى متى الى يوم العيد نعم. تفضل اقرأ يا اخ يوسف. اقرأ صفة الحج والعمرة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في صفة الحج والعمرة - 00:40:38ضَ

يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرن. عرنة وجمع الى بطن مراناته وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. واكثر الدعاء واكثر الدعاء مما ورد - 00:41:01ضَ

ووقت جميل نعم هنا آآ قال يتكلم الان المصنف يا معاشر الاحبة عن صفة الحج والعمرة قال يسن محل ولهذا لاحظوا انه بدأ بالحكم الحكم التكليفي يسن يعني في اليوم الثامن من ذي الحجة - 00:41:34ضَ

الذي يسمى يوم التروية اه وهو الذي كان الناس يتروون الماء معهم يذهبون به الى المشاعر لان المشاعر في ذلك الوقت لا ماء فيها فيحملون هذا الماء من مكة. ولهذا سمي يوم - 00:42:03ضَ

التروية من تحلل من العمرة يعني من كان متحللا من العمرة بعد قدومه فانه فانه يحرم في هذا اليوم بالحج هذا بالنسبة للمتمتع كما ذكرنا قبل قليل اما من كان قارنا - 00:42:29ضَ

او مفردا فانه فانه يوم معاشر الاحبة يبقى على احرامه من الميقات ما تقدم هنا المتمتع يسن ان يحرم في هذا اليوم لكن لو اخر الاحرام الى يوم عرفة فلا حرج في ذلك. قال المبيت بمنى - 00:42:53ضَ

يعني انه يسن وللحاج آآ ان يبيت بمنى ليلة التاسع ويصلي فيها الاوقات الخمسة يصلي في يصلي في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء يصليها يوم معاشر الاحبة قصرا بلا جمع - 00:43:28ضَ

ويصلي كذلك الفجر على هيئتها طبعا هذا من السنن. هذا من السنن قال فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة هذا اليوم التاسع والذي قد قلناه قبل قليل هو اليوم الثامن - 00:43:58ضَ

لماذا يسير الى عرفة حتى يقف حتى يقف فيها قالوا كلها موقف الا بطن عرنة يعني ينزل في اي مكان آآ في عرفة يجلسوا في اي مكان يصلي فيها يذكر الله فيها يقرأ القرآن يتعبد يستغفر يحاسب نفسه - 00:44:21ضَ

في جميع علامات عرفة وهي الان كما تعلمون وضعت لها حدود وعلامات مكتوب لوحات كبيرة الان انت الان في داخل عرفة. انت الان خارج عرفة مكتوب بجميع اللغات بالعربية والانجليزية والاوردو وجميع اللغات - 00:44:54ضَ

فينزل ينزل في عرفة قال الا بطن عرنة. يعني ان هذا ليس هذا ليس من عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة يعني هذا مستثنى استثنى من السنة القولية وهذه قاعدة اصولية - 00:45:22ضَ

وهي التخصيص خصص عرفة ولم يخصص ولم يخصص بطن عرنة طلعوا لنا هذا وادي يتفرع من من من عرفة هذا فيما يتعلق بالنزول وكما قلنا قبل قليل هو محدد بعلامات - 00:45:52ضَ

اه كتابات ولا لا يخطئ فيه احد اه هذا فيما يتعلق بالنزول في عرفة بعض بعض الحجاج آآ يذهبون الى يذهبون الى الجبل الذي في عرفة ويسعدون على هذا الجبل و - 00:46:18ضَ

يتبركون او يتمسحون بالعمود وهذا لا اصل له وجماع تفضل اخو يوسف وجمع نعم شيخ وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد ووقت ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر - 00:46:44ضَ

ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها واذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ووقف ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افضتم من عرفات - 00:47:13ضَ

الايتين ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية رمية حجر واخذ واخذ حصى جماري سبعين اكبر من الحمص ودون البندق رمي جمرة العقبة وحدها بسبع ويرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه - 00:47:35ضَ

اكبر من مع كل حصاة نعم شيخ نعم هو الان يتكلم يوم معاشر الاحبة عن الاعمال التي يفعلها الحاج يوم عرفة قد يجمع في عرفة بين الظهر والعصر تقديما لماذا للقاعدة الاصولية - 00:48:01ضَ

التي وردت في النص وهي السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى عرفة اه جمع بين الظهر والعصر تقديما يعني في وقت الظهر وخطب الخطبة المعروفة خطبة يوم عرفة - 00:48:31ضَ

ووقت الوقوف كما قال المصنف من فجر عرفة الى فجر النهر لاحظوا وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر هذا هو المذهب عند بداية الوقوف. لكن عند الجمهور عند الجمهور - 00:48:56ضَ

ابتداء الوقوف من ظهر يوم عرفة وهذا هو الراجح هذا هو هذا هو الراجح يا معاشر الاحبة في وقت الوقوف من العلماء من قال ان الوقوف يبدأ من فجر عرفة - 00:49:21ضَ

الى فجر النحر. هذا عند احمد لكن عند الجمهور يعني المذاهب الاخرى وايضا رواية عن الامام احمد انه يبدأ من الظهر الى الى الفجر وقال يكثر الدعاء يكثر الدعاء بما ورد - 00:49:38ضَ

يعني اه الدعاء الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكثر من هذا الدعاء - 00:50:06ضَ

قال ثم يدفع بعد الغروب الى المزدلفة يعني من وقف في النهار فانه يجب عليه ان يبقى الى ان تغرب الشمس ولا ينصرف قبل غروب الشمس هذا مرتبط بيوم عرفة. يعني بداية الوقوف - 00:50:21ضَ

يعني من وقف في النهار فانه يجب عليه ان يبقى الى ان تغرب الشمس ولا ينصرف قبل غروب الشمس تنبهوا لهذا يا ماجد هذي يخطئ فيها كثير من الاخوة يعني من يقف في النهار - 00:50:53ضَ

فانه يجب عليه ان يبقى الى ان تغرب الشمس ولا يجوز له الانصراف قبل غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الى غروب الشمس ولم يأذن لاحد - 00:51:14ضَ

ان ينصرف قبل غروب الشمس والوقوف بعرفة ركن من فاته فقد فاته الحج اذا الاستمرار الى غروب الشمس يا معاشر الاحبة واجب لمن وقف نهارا ومن تركه فعليه دم ومن تركه فعليه دم. وهذه المسألة تلتبس على كثير من الاخوة - 00:51:31ضَ

يا معاشر الاحبة هذه المسألة نلتبس على كثير من الاخوة الذين يظنون ان الوقوف اه بعرفة انه من الفجر الى الفجر. ولهذا يخطئ فيها كثير من الطلبة يخطئون في هذه في هذا الفرع او في هذه المسألة - 00:52:15ضَ

يخطئون في هذا الفرع ولهذا لا بد من التنبؤ لها اذا يجب عليه الاستمرار الى غروب الشمس لمن وقف نهارا وهذا يكون واجبا. ومن تركه فعليه دم لكن لو خرج قبل الغروب ورجع - 00:52:38ضَ

فانه فانه لا لا يلزمه شيء لكن اذا لم يرجع فان عليه فان عليه دم هذا فيما يتعلق الوقوف بعرفة. طيب اه من وقف اه في الليل ليلة العاشر من وقف في الليل ليلة العاشر فهذا - 00:53:04ضَ

يكفيه اقل شيء من من الوقوف يعني لو مر بها مرورا وهو محرم فان هذا يجزئه اه وآآ ذكر المصلي سكينة يعني بخشوع ولا يزاحم ولا يؤذي احدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس السكينة السكينة - 00:53:48ضَ

قال هو يجمع فيها بين العشائين تأخيرا تفضل اقرأ نعم شيخنا ويجمع فيها قال المصنف رحمه الله تعالى ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها. فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام - 00:54:31ضَ

طرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ واذا افضتم من عرفات الايتين ويدعوا حتى يسفرا ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر هنا قال آآ يا معاشر الاحبة - 00:55:02ضَ

اذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي يصلي المغرب والعشاء يصلي المغرب والعشاء لو وصل في وقت المغرب فانه يصليهما تقديما ويبيت فيها. اه او يبيت بها يعني وهذا من واجبات الحج - 00:55:29ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بات فيها وفي السنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني مناسككم سنفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه القاعدة الاصولية التي - 00:56:02ضَ

نسير عليها تسير عليها في المناسك صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم. السنة الفعلية نأخذ بفعله صلى الله عليه وسلم ونأخذ بقوله ايضا لكن الفعل الفعل هو المبين اه صلى الصبح الى المشعر الحرام - 00:56:23ضَ

يعني في مزدلفة يبيت فيها ويصلي الفجر ويدعو بعد الصلاة ويذكر الله ثم بعد ذلك اذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام ويرقى ويقف عنده ويحمد الله ويكبره لقول الله تعالى فاذا - 00:56:56ضَ

فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. كما قال المصنف هنا فاذا صلى الصبح اتى المشعر فرقاه وقف عنده وحمد الله وكبره لكن لو بقي مكانه ولم يذهب الى - 00:57:30ضَ

المشعل الحرام فانها لا حرج عليه قالوا يدعو حتى يسبق يعني لا الى قبل او عند طلوع الشمس يدعو حتى يسفر يعني قبل طلوع الشمس حتى يخالف المشركين. لان المشركين - 00:57:52ضَ

يبقون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر وحسن هذا هذا وادي بين مزدلفة ومنى - 00:58:15ضَ

يعني يفصل بينهما هذا لا ينزل فيه الحجاج واخذ حصى الجمار وتلاحظون الان في عبارات المصنف هو يتكلم عن هذه الاماكن اه وهذا الوصف وتأملوا هذا اشر الاحبة وتدبروا هو يتكلم عن هذه الاماكن - 00:58:49ضَ

لانه كان موجودا فيها قبل اربع مئة سنة يعني هذا الوصف وهذه الكلام وهذا الشرح كانه ينظر الى هذه الاماكن ويتكلم عنها اه في وقته وهو كان موجودا قبل اربع مئة سنة - 00:59:19ضَ

كان موجودا المؤلف ابن بنبان قبل اربع مئة سنة وتلاحظون انه يقول ماذا يقول الى المسجد الاشعر الحرام فرقاه وقف عنده يذكر اشياء كثيرة رآها في زمنه ليست موجودة الان. ولا في الازمنة التي قبله - 00:59:42ضَ

نعم الان ننتقل قال ثم يدفع هذي تكلمنا عنها قال واخذ واخذ حصى الجيمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق يعني اه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ - 01:00:09ضَ

الطريق ما بين مزدلفة الى منى ياخذ سبعة حصيات وهذي تكون اه اكبر من الحمص اقل من او اصغر من البندق البندق معروف هذا الذي يرمى به الذي يرمى به - 01:00:31ضَ

ويسمى حصى قال فيرمي جمرة العقبة وحدها يرمي جمرة العقبة وحدها بسبع يرفع يمنا حتى يرى بياض وبطين يعني اذا وصل الى منى فالسنة ان يبدأ يا معاشر الاحبة يبدأ برمي - 01:01:01ضَ

جمرة العقبة فقط وهذه التي قريبة من مكة تسمى الجمرة الكبرى ويرميها بسبع بسبع حصيات يعني متتاليات وعند كل رمية يقول الله اكبر لان هذا انما شرع لذكر الله تعالى - 01:01:31ضَ

ويسميه العلماء تحية منى ويرفع يديه حتى يرى بياض يعني يرفع اليد بشدة ويرمي الحصى حتى تقع حتى تقع في الحوض ولا يضع الحصى في الحوض وضعا قال ثم ينحر - 01:01:58ضَ

ثم ينحر يعني اذا كان معه الهدي والان كما تعلمون هناك البنك الاسلامي للحوم الهدي والاضاحي وهذا يكون بعد رمي جمرة العقبة ويحلق او يقصر من جميع شعره يعني بعد ذبح الهدي - 01:02:31ضَ

يحلق او يقصر من جميع الشعر ولا يكفي ان يقصر من جانب من الرأس ويترك ويترك الجانب الاخر لان الله سبحانه وتعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين المرأة قدر انملة. يعني المرأة - 01:03:03ضَ

لا يجوز لها حلقة شعرها ولا يجوز لها التقصير لكنها تأخذ من كل ظفيرة شيئا يسيرا قال ثم قد حل له كل شيء الا النساء يعني تباح له المحظورات من الطيب ولبس المخيط - 01:03:30ضَ

وقص الادبار الا شيئا واحدا وهنسا فانه لا يجوز له الجماع الا بعد طواف الافاضة يعني لا يستمتع بامرأته حتى يطوف طواف الافاضة بعد الرمي والحلق فاذا فعل هذه الثلاثة فانه - 01:03:54ضَ

يجوز له الاستمتاع بزوجته نعم اقرأ يا اخ منذر ثم يفيض احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة. الذي هو ركن ثم يسعى الا من كل سعى. وقد حل له كل شيء - 01:04:19ضَ

نعم هذا الان يسمى طواف الزيارة ثم يفيض الى مكة فيطوف هذا يسمى يا معاشر الاحبة طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة وبعضهم يسميه طواف الصدر وهذا ركن من اركان ثم قال ويسعى اذا لم يكن قد سعى - 01:04:50ضَ

لان المتمتع يا معاشر الاحبة عليه طوافان وسعها طواف للعمرة وطواف للحج وسائل العمرة ووسائل الحج اما القارن والمفرد فعليهما طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة لماذا؟ لان العمرة دخلت في الحج - 01:05:23ضَ

والسعي انشاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء بعد طواف الافاضة ثم قال وسنة ان يشرب من ماء زمزم يعني اذا فرغ من طواف الافاضة فانه يستحب له ان يشرب - 01:05:53ضَ

من ماي زمزم لماذا للسنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني شرب منه عبادة ويتظلع منه كما في السنة الفعلية قال لما احب يعني من الحاجات المعنوية او - 01:06:18ضَ

الحاجات التي يتمناها فاذا كان مريضا ويشربه بنية الشفاء واذا كان جاهزا شربه بنية العلم. وان كان فقيرا شربه بنية الغناء وهكذا يعني هو يتعبد الله بهذه النوايا قالوا يتضلع منه - 01:06:40ضَ

يعني يشربوا منه كثيرا ويدعو يعني كما ورد عن النبي وسلم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا شبعا هذا ورد في بعض الاثار. نعم تفضل ثم يرجعوا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاثة ليال ثلاث ليال - 01:07:04ضَ

ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد نعم هنا يا معاشر الاحبة يتكلم عن - 01:07:36ضَ

ايام التشريق وما يفعل فيها يعني بعد ان فرغ من الطواف والسعي يرجعوا ويبيتوا بمنى ثلاث ليال وهي ايام التشريق يعني يومان بعد العيد للمتعجل وثلاثة ايام يوم العيد للمتأخر - 01:07:58ضَ

وفي هذه الايام يكثر من ذكر الله تعالى بعد الصلوات ويكبر اه يذبح الهدي ويأكل منه ويكون بالجلوس اه بمنى ليلا ونهارا يعني هذه هي السنة مع هذه العبادات يكون - 01:08:31ضَ

في منى ليلا ونهارا ويبيت بمنى ثلاثة ايام بالنسبة للمتأخر. يعني من اراد ان يتأخر فانه يبقى في منى ثلاثة ايام ويومان للمتعجل بعد يوم العيد. وهذا من الواجبات يا معاشر الاحبة - 01:09:10ضَ

وقد دل على هذا السنة الفعلية كما تقدم خذوا عني مناسككم اما بالنسبة للضعفاء من عندهم اشغال او عندهم امور يعني مستعجلة فانه يرخص لهم رخص لهم الخروج يعني النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة للسقاة - 01:09:38ضَ

ان يتركوا المبيت من اجل عملهم يعني لا يبيتون ثلاثة ايام هذا المقصود قالوا يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال. يعني يرمي الجمار الثلاث في كل يوم - 01:10:09ضَ

يبدأ بالصغرى القريبة من منى ثم الوسطى ثم الكبرى كل جمرة يرميها بسبع حصيات يعني يرمي واحدة وعشرين حصى كل يوم وبالنسبة لوقت الرمي كما تعلمون هذا هذا يعني يحدث فيه - 01:10:36ضَ

نزاع بين الفقهاء كل عام وهناك فتاوى ايضا لكن الصحيح ان وقت الرمي يبدأ بزواج الشمس لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظره واصحابه حتى زالت حتى زالت الشمس - 01:11:03ضَ

ثم رمى قبل ان يصلي الظهر ثم رجع وصلى الظهر الرمي قبل الزوال ليس مشروعا لان النبي صلى الله عليه وسلم النبي يرخص فيه لاحد لم يرخص لاحد ان يرمي قبل الزوال في ايام التشريق - 01:11:25ضَ

الحديث واضح خذوا عني مناسككم متى ينتهي؟ ينتهي وقت الرمي بغروب الشمس هنا قال ومن تعجل في يومين يعني من اكتفى برمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر خرج من منى قبل غروب الشمس - 01:11:54ضَ

فيجوز له ذلك بشرطين ان يرمي الجمرات قبل الغروب والثاني ان يخرج من منى قبل قبل الغروب قبل غروب الشمس فاذا غربت وهو لم يخرج فانه يجب يجب عليه آآ ان يبيت ليلة - 01:12:30ضَ

الثالث عشر يرمي بعد الزوال في اليوم الثالث عشر نعم تفضل آآ اقرأ يا اخ منذر وطواف الوداع احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم - 01:13:03ضَ

داع بما ورد وتدعو الحائض نفساء على باب المسجد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقبر صاحبيه وصفة العمرة ان يحرم بها لا نكمل هذه. قال اه هنا هذا اذا يعني وطواف الوداع واجب - 01:13:29ضَ

بفعله يعني اذا فرغ من من كل اعمال الحج ولم يبقى الا السفر فانه يوم معاشر الاحبة لا يسافر حتى يطوف لا يسافر حتى يطوف بالبيت سبعة اشواط وهذي يسميها العلماء طواف الوداع - 01:13:57ضَ

وهذا واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ولم يسقطه الا عن المرأة الحائض فيكون واجبا على غير الحال ووقته بعد الفراغ من اعمال الحج. يعني قبل السفر - 01:14:23ضَ

قال ثم يقف في الملتزم داعيا ما ورد الملتزم هذا الذي يكون بين الركن والباقي هذا تجاب فيه الدعوة فيه يجاب فيه الدعاء قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد - 01:14:56ضَ

الحائض والنفساء ليس عليهما وداع واذا وقفتا عند باب المسجد ودعتا فلا بأس يعني عند باب المسجد الحرام قال وسن زيارة تفضل وسن احسن الله اليكم. قال رحمه الله وصولنا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه - 01:15:27ضَ

وقبر صاحبيه وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل وغيره من دوية اهله ان كان دون ميقات والا ثم يطوف وسعى ويقصر هذي سنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سنة - 01:16:01ضَ

امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة لزيارة القبور عموما زيارتها الحكمة منها هي الاتعاظ والدعاء للاموات لكن لا يشترط اه ان تشد الرحال الى زيارة هذه المقابر. ما يكون القصد من السفر هو - 01:16:30ضَ

اه زيارة المقابر حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز لنا ان نقول انا اسافر حتى ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يشرع ولا يجوز - 01:17:03ضَ

لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عندما قال لا تشد الرهان الا الى ثلاثة مساجد ومقام ثلاثة قبور يعني الزيارة والسفر هي من اجل المسجد والصلاة فيه - 01:17:21ضَ

ثم بعد ذلك اذا اراد ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حسن الزيارة هنا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة لكن هل الزيارة تكون للرجال ام للنساء - 01:17:43ضَ

زيارة المقابر تكون للرجال. اما النساء هذي محل خلاف بين العلماء محل خلاف بين العلماء وفي هذا المذهب هي للرجال فقط شيخنا تفضل شيخنا احسن الله اليكم آآ المذهب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو - 01:18:09ضَ

للاستحباب الامني الندبي لا لا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنونة وليست مندوبة يعني هو هو يأتي الى الصلاة الى الصلاة في المسجد النبوي الصلاة في مسجد قباء - 01:18:44ضَ

والصلاة في الروضة الشريفة ثم بعد ذلك يدخل تبعا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا زيارة قبر النبي سنة سنة وليست واجبة يعني انه لو جاء الان من بلد بعيد - 01:19:06ضَ

وصلى في المسجد النبوي وفي الروضة ولم يزر قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنقول قد ترك سنة ولا يأثم ترك سنة لكن الاكمل والافضل اذا صلى في المسجد النبوي ان يزور - 01:19:24ضَ

قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه. لكن هل يأذن؟ الصحيح انه لا يأذن ولاحظ المصنف ماذا قال وسن زيارة قبر النبي قبره وهو تارك السنة لا يأثم لا يأثم ولا يلام - 01:19:43ضَ

انا اه هنا السنة ان يزور قبر النبي ويسلم عليه وعلى صاحبه ولاحظتم الحديث قبل قليل لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وما قال ثلاثة قبور آآ هذا فيما يتعلق - 01:20:01ضَ

هنا يشرع المصنف في صفة العمر ها نحن سنتوقف عند الموضع يا اخ منذر الذي كنا قد بدأنا به آآ في اول الدرس تفضل اقرأ والاخ يوسف معنا تفضل يا اخ يوسف وصفة العمرة - 01:20:30ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف ويسعى ويقصر صفة العمرة هو لما انتهى من الحج اخذ يتكلم عن - 01:21:00ضَ

صفة العمرة قد يحرم بها من بالحرم من ادنى يعني من خارج من كان خارج الحرم فانه يحرم بها من مكانه الذي نوى منه العمرة وان مر على ميقات وهو يريد العمرة فانه - 01:21:24ضَ

فانه يحرم من الميقات لكن ان نواها بعد الميقات او كان بيته دون الميقات وخارج الحرم فانه يحرم يحرم من بيته او منزله ومن كان داخل مكة فانه اذا اراد العمرة - 01:21:52ضَ

لابد ان يخرج الى خارج الحرم يخرج بالعمرة يحرم بالعمرة من خارج الحرم يعني من التنعيم الدليل على هذا السنة القولية والفعلية لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر بعد الحج - 01:22:22ضَ

آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم امر اخاها عبد الرحمن ان يخرج بها ان يخرج بها الى الى خارج الحرم ويحرم بالعمرة يعني الى التنعيم التنعيم هذا ادنى الحل - 01:22:45ضَ

فاحرمت بالعمرة من خارج الحرم هذا بالنسبة لي الاحرام ولهذا قال من ادنى الحلم يعني من اقرب حدود الحرم قال وغيره من دويرة اهله يعني اما واما من كان اما غير من كان بمكة اذا اراد ان آآ يحرم بالعمرة فانه - 01:23:07ضَ

يحرم يعني من منزله اذا كان منزله خارج الحل فانه يحرم من منزلي لانه ليس داخل الحرم يعني اذا كان دون الميقات اما ان كان من وراء الميقات فانه يحرم - 01:23:48ضَ

يا معاشر الاحبة يحرموا من الميقات لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال هن لهن يعني لهذه الجهات ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة - 01:24:12ضَ

فلاحظوا ان من كان خارج الميقات فانه يحرم من الميقات من كان خارج الميقات فانه يحرم من الميقات ومن كان داخل الميقات وخارج الحرم فانه يحرم بالعمرة من مكانه واما من كان داخل الحرم - 01:24:38ضَ

فانه يخرج الى الحل ويحرم منه بالعمرة كما تقدم ثم قال المصنف قال ثم يطوف يطوف يعني طوافا اه ينويه للعمرة هذا تقدم مثله في اول الباب يعني نفس الاعمال هي نفس الاعمال هذه - 01:25:08ضَ

يطوف سبعة اشواط ويسعى سبعة اشواط كما تقدم معنا في اول في اول الكلام عند صفة العمرة مع الحج يعني العمرة لها ثلاثة اركان الاحرام والطواف والسعي هذه اركان العمرة - 01:25:41ضَ

الاحرام الطواف السعي ولها ايضا واجبات الاحرام من الميقات والحلق او التقصير الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى الاركان الحج اربعة الان عطف هذا الكلام على عطفه على اه مسائل العمرة. قال اركان الحج - 01:26:02ضَ

اربعة اقرأ يا يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اركان الحج اربعة ووقوف وطواف وسعي وواجباته سبعة احرام مار على ميقات منه. ووقوف الى الليل وقف نهارا ومبيت بمزدلفة - 01:26:37ضَ

الى بعد بعد نصفه ان وافاها قبله وبمنى لياليها والرمية مرتبا. وحلق او تقصير وطواف وداع واركان العمرة ثلاثة حرام وطواف وسعي. وواجبها اثنان. الاحرام من الحل والحلق او التقصير - 01:27:03ضَ

انه من اكمل اكمل ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة وهدي ان لم يكن ان لم يكن اشترط ومن منع البيت هذا ثم حل. فان فقده صام عشرة ايام. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دما - 01:27:36ضَ

جميل اه هنا يا معاشر الاحبة اركان الحج اربعة يعني لا يتم اه الا بها وهي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف الاحرام هذا نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وهذا من فاته فقد فاته الحج - 01:28:07ضَ

والثالث الطواف بالبيت وهذا يسمى طواف الافاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة وهذا سبعة اشواط كما تقدم هذه الاركان يا معاشر الاحبة من ترك منها شيئا من ترك من هذه الاركان شيئا - 01:28:43ضَ

اه ان كان الوقوف بعرفة فقد فاته الحج وان كان غير الوقوف فانه لا بد من الاتيان به كما سيأتي ولهذا قالوا واجباته سبعة سبعة هذه هي طبعا ما عدا - 01:29:17ضَ

الوقوف بعرفة وهي الاحرام من الميقات المواقيت الخمسة التي ذكرناها سابقا والثاني الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس لمن وقف نهارا الوقوف بعرفة ركن الوقوف بعرفة ركن واستمراره ان وقف نهارا الى الغروب - 01:29:41ضَ

واجب من واجبات الحج. هذا هو الفرق بين الركن والواجب بالنسبة لعرفة اذ الوقوف هذا ركن اما الاستمرار في الوقوف يعني نهارا الى الغروب هذا واجب الف من انصرف قبل الغروب - 01:30:26ضَ

ولم يعد فانه يكون يكون قد ترك واجبا والحج صحيح لكن عليه فدية اما من وقف في الليل فهذا ينصرف متى شاء آآ بالنسبة للواجب الثالث يا معاشر الاحبة هو المبيت - 01:30:55ضَ

المبيت بمزدلفة بعد الانصراف من عرفة. الواجب الرابع المبيت ببنى ليالي التشريق آآ الواجب الخامس رمي الجمر يوم العيد وفي ايام التشريق مرتبة يعني يبدأ بجبر الجمرة الصغرى ثم الوسطى - 01:31:21ضَ

ثم الكبرى والواجب السادس الحلق او التقصير من جميع الرأس الواجب السابع طواف الوداع عند السفر بعد الحج هذه الواجبات هي واجبات الحج ومن ترك منها شيئا فعليه في الدية - 01:31:52ضَ

والحج صحيح مرن على ميقات منه اقرأ يا اخ يوسف احرام واحرامه نعم شيخنا وواجباتها سبعة احرام مار على ميقات منه ووقوف الى الليل ان وقف نهارا مبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وافاها قبله - 01:32:25ضَ

وبمنى لياليها والرمي مرتبا وحلق او تقصير وطواف وداع نعم واركان العمرة احرام مر على ميقات هذه تكلمنا عنها يعني لا يتعدى الاحرام من الميقات والوقوف الى الليل ان وقف نهارا ايضا تكلمنا عنها - 01:33:07ضَ

يعني من وقف في عرفة بالنهار فانه يجب عليه الاستمرار الى غروب الشمس وان انصرف من عرفة قبل الغروب فانه يجب عليه الرجوع هو الوقوف حتى غروب الشمس لكن اذا استمر في انصرافه - 01:33:40ضَ

ولم يرجع فان عليه فدية ومبيت بمزدلفة هذي تكلمنا عنها يعني اذا اذا بات في مزدلفة فانه يبيت الليل كله ويصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو انصرف بعد منتصف الليل - 01:34:04ضَ

فانه لا حرج عليه قال وبمنن لياليها يعني يبيت في منها ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل وليلة الثالث عشر لمن تأخر اما المبيت ليلة التاسع فانه سنة من سنن - 01:34:35ضَ

الحج قالوا والرمي مرتبا يعني يرمي يوم العيد جمرة العقبة وفي ايام التشريق يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. كل واحدة بسبع حصيات قالوا حلق او تفسير. يعني حلق للرأس كله او - 01:35:03ضَ

تقصيره كله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى كما في الاية محلقين رؤوسكم ومقصرين. ثم قال وطواف الوداع هذا هو اخر واجبات الحج ثم بعد ذلك يوم عاشوراء الاحبة نتكلم عن - 01:35:33ضَ

اه المسألة الاخيرة وهي التي الاركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي وواجباتها اثنان الاول الاحرام من الحل يعني اه فيما يتعلق اركان العمرة ان يحرم من منزله اذا كان منزله - 01:36:02ضَ

دون الميقات هذي تكلمنا عنها قبل قليل قالوا الحلق او التقصير هذه تكلمنا عنها تكلمنا عن الاحرام وعن الطواف وعن السعي وتكلمنا ايضا عن الواجبات اما بالنسبة للتلبية والاطباع والرمل التي مرت معنا - 01:36:31ضَ

والدعاء عند الطواف والسعي والطهارة هذي كلها هذه بعضها سنن وبعضها اه غير ذلك لكن هو ما يتكلم هنا يتكلم عن الاركان يعني الاركان عندنا اما احرام واما طواف واما سعي هذا بالنسبة للعمرة. الواجبات هي الامور - 01:37:01ضَ

الاخرى الحلق والتقصير واجباتها اثنان الاحرام من الحل والحلق او التقصير وهذه مرت معنا في اول الدرس قال ومن فاته الوقوف فاته الحج يعني اذا فاته ان يقف في اه عرفة فانه قد فاته - 01:37:36ضَ

متى يفوته يفوته اذا اذا طلع عليه فجر ليلة العاشر اذا طلع عليه فجرى اليوم العاشر فانه قد فاته الوقوف بعرفة ان لم يكن قد وقف فيها وهذا يتحلل بعمرة - 01:38:12ضَ

ويقضيه في العام القادم قال ان لم يكن قد اشترط يعني من فاته الوقوف فان كان قد اشترط عند الاحرام يعني قال اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني فانه يتحلل - 01:38:41ضَ

يتحلل ولا شيء عليه وهذا تكلمنا عنه في اول في اول الباب بالنسبة للاحصار هذا تكلمنا عنه قبل قليل اه عندما بدأنا في اول الدرس تكلمنا عن هذا وسنعرج عليها ان شاء الله - 01:39:03ضَ

في الدرس القادم او اللقاء القادم السبت القادم ان شاء الله تعالى مسألة الاحصار وان شاء الله الاسبوع القادم يا معاشر الاحبة الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ننتهي من مسائل الاضحية ومن مسائل - 01:39:29ضَ

ومن مسائل العقيقة ومسائل الجهاد هذه كلها نتحدث عنها الاسبوع القادم نتكلم عن الاضحية والعقيقة والجهاد ثم الاسبوع الذي يليه نبدأ نبدأ بكتاب البيوع نبدأ الاسبوع بعد الاسبوع القادم نبدأ في كتاب البيوع - 01:40:02ضَ

وبهذا نكون قد فرغنا من منتصف هذا المتن ان المبارك واكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:40:34ضَ