باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:07ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بكتابه اخسر المختصرات محمد ابن الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا معاشر الاحبة عند اخر المسائل المتعلقة المناسك - 00:00:43ضَ

ونكمل يا اخ منذر نقرأ من حيث توقفنا تفضل الموضع الذي توقفنا عنده نحن آآ شرحنا اه بعض المواضع ثم رجعنا الى المواضع التي نسينا ان نتحدث عنها نقف عند المكان الاخير - 00:01:27ضَ

الذي كنا قد شرحناه اولا نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المصنف رحمه الله ومن منع البيت هدى ثم حل فان فقده صام عشرة ايام - 00:01:51ضَ

ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دماغ هنا يا معاشر الاحبة معاشر الاحبة يتكلم المصنف ابن بلدان يتكلم عن مسألة المنع والفوات المنع من الوصول الى بيت الله وكذلك يتكلم عن حكم الفوات - 00:02:10ضَ

قالوا ومن منع يعني احصر. منع احصر ويبدو اننا سبق ان اشرنا الى هذه المسألة في اول المناسك وتكلمنا عن حكم المحصر وماذا يفعل اذا احصر عن الوصول يعني منع - 00:02:44ضَ

من الوصول الى البيت الحرام بسبب زلزال او بسبب امر كوني يا بنات او امطار شديدة او لا قدر الله حرائق او بسبب حدود مشكلة تتعلق من الحجاج او اي مسألة قريبة من هذه الموانع. والموانع كثيرة - 00:03:06ضَ

لا نستطيع ان نحشرها في اربع او خمس او عشر لكن نذكر هذا كمثال ويقاس عليه الزلزال الحريق اه المشاكل الامنية الله الحوادث الارضية وايضا آآ او انه يمرض او يحصل مشكلة كبيرة - 00:03:40ضَ

بسببها يمنع الوصول الى البيت هنا كما قال المصنف يعني يصبح حلالا هذا الاحرام ينتهي لهذا قال من منع من البيت هذا يعني يذبح هديه في المكان الذي منع منه وهذه المسألة - 00:04:07ضَ

مرت معنا في اول المناسك الاخوة الذين كانوا معنا لعلهم يتذكرون مرت معنا عندما تكلمنا عن دخول مكة اذا احصر عند دخول مكة تكلم عنها المصنف في هذا الموضع قال والمحشر - 00:04:35ضَ

اذا لم يجده يعني لم يجد صام عشرة ايام ثم هلأ وتسقط وطيب وتغطية هذه مررت معنا الاسبوع الماضي تقريبا او الذي قبله وتكلمنا عنه وقلنا بسبب الحوادث بسبب الزلازل لكنه هنا كررها - 00:05:01ضَ

كررها لانه ذكر المسألة المتعلقة بها وهي ترك الاركان تناسب ان يكرر المعنى. والا المسألة مرت معنا في الدرس الماظي وفي الذي قبله قال ومن منع من البيت يعني منعه مانع من الوصول - 00:05:29ضَ

الى البيت يعني صده عدو او حصل له حادث اهو حصل له زلزال ها هو امطار شديدة او مشكلة امنية او اي امر من الامور. هذه امثلة التي يذكروها انا امثلة - 00:05:54ضَ

لا تدل على الحصر انا اذكر امثلة فقط ماذا يفعل؟ هنا يكون ينبع هديه ويكون حلالا يعني يذبح الفدية في هذا المكان الذي احصر فيه يحلق رأسه لماذا يحلق رأسه يا معاشر الاحبة - 00:06:16ضَ

يحرق رأسه لانه يعامل الان معاملة من قضى النسك يعامل معاملة من قضى ان نستطيع معاشر الاحبة فانه يذبح هديه السياحة يحرق رأسه ويتحلل وهذا يا معاشر الاحبة فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:43ضَ

بعده عام الحديبية عندما منع من الوصول الى البيت الحرام على هذا الامر قام ذبح الفدية وهدق رأسه وتحلل يعني ما هي القاعدة الاصولية الان الان نربط الفرع نربط الفرع بالقاعدة الاصولية - 00:07:16ضَ

وبهذه الطريقة ايها الكرام يستفيد طالب العلم وينتفعوا اما يقرأ الفروع الفقهية ولا يربطها بالقواعد لن يستفيد من هذا العلم ولو مكث خمسين سنة لو مكث خمسين سنة يقرأ في هذا العلم - 00:07:45ضَ

ولا يربط الفروع بالقواعد فان الحصيلة تكون صفرا ولهذا نذكر الاخوة الذين يدرسون في الجامعات او يدرسون في المعاهد او يدرسونا في الكليات او يدرسون في المساجد او يدرسون في الحلقات - 00:08:12ضَ

يدرسون هذا الفن وهو فن الاصول او فن الفقه نقول الطالب لن ينتفع بهذا العلم الا اذا ربطت الفروع بالقواعد الاصولية لهذا لو لو تقرأون في فتح الباري شرح صحيح البخاري - 00:08:34ضَ

هذا الكتاب هذا الكتاب له نسختان النسخة الاولى بهذا العنوان رجب الحنبلي ابن رجب الحنبلي النسخة الثانية اللي ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما شرع شرع صحيح البخاري - 00:08:57ضَ

الكلام المقصود هنا او الاشارة الى كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني الشافعي لو تلاحظون من قرأ منكم في هذا الكتاب يجد ان المصنف ابن حجر في كل حديث يشرحه - 00:09:30ضَ

يربط القواعد بالفروع والفروع بالقواعد هذي مسألة التخريج مهمة وانا عندي محاضرة مرفوعة على اليوتيوب كيف ننتفع بالتخريج الاصولي مرفوع اليوتيوب كيف ننتفع بالتخريج الاصولي وهي ضمن حلقات الحقيبة الاصولية - 00:09:55ضَ

الاستعداد لعلم الرسول لكننا افردناها بعنوان مستقل ورفعناه على اليوتيوب. لمن اراد ان يستفيد منها هنا الان ذكرنا الفرع الفقهي في قول المصنف ومن منع البيت هدى ثم حجة هذا يسميه العلماء - 00:10:29ضَ

يسمونه شرعا نقية طيب. اين القاعدة التي تتعلق بهذا الفرع القاعدة هي السنة الفعلية وهذه السنة تمثلت في النص والنص هذا قاعدة اصولية وهو من الادلة الاصلية على الادلة الاصلية هي الكتاب - 00:10:53ضَ

والسنة والاجماع والقياس هذي يسميها العلماء القاعدة الاصولية او الادلة الاصلية يعني الكتاب هذا قاعدة اصولية السنة قاعدة اصولية الاجماع قاعدة اصولية القياس قاعدة اصولية وتسمى الادلة الاصلية لماذا سميناها الادلة الاصلية؟ لانه لا يستغنى عنها. اصل - 00:11:19ضَ

هذه اصل ولهذا يقول العلماء الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية الاصل في هذه المسألة يعني القاعدة الاصلية التي يستدل بها هذا هنا القاعدة الاصلية هي النص النص نقول سنة فعلية - 00:11:55ضَ

اين السنة الفعلية الذبح النبي صلى الله عليه وسلم هذه او للفدية هذه قاعدة اصولي تستطيع ان تسميها قاعدة تستطيع ان تسميها سنة فعلية تستطيع ان تسميها دليلا اصليا قال فان فقده - 00:12:22ضَ

عشرة ايام يعني اذا كان لا يستطيع ان يخرج الفدية يعني نفرض لا قدر الله. لا قدر الله لنفرض حصل زلزال يعني في المشاعر المقدسة ولم يستطع يأتي الى البيت لاكمال المناسك - 00:12:55ضَ

او حتى حادث يعني كبير منعه من الوصول الى البيت وقال والله انا ما استطيع اصلي البيت وليس معي فدية وليس معي هذه فماذا افعل نقول له الان عليك ان تصوم عشرة ايام - 00:13:23ضَ

عليك ان تصوم عشرة ايام هذي لو تذكرون تكررت معنا وقلنا انها غير المعتمد في المذهب الحنبلي من اراد ان يعود الى المحاضرة مسجلة. المحاضرة مسجلة في الدرس الماضي شرحنا هذه المسألة - 00:13:47ضَ

وفي الدرس الذي قبلها ايضا شرحنا في المجلس السابق والمجلس الذي قبلهم من اراد ان يعود المحاضرة ذكرنا فيها التفصيل حتى لا نكرر الكلام يعود للمحاضرة السابقة تكلمنا عنها قلنا هذا المسألة - 00:14:11ضَ

وهي قول المصنف فان فقده صام عشرة ايام هذه مضاعفة المذهب الحنبلي لكن المصنف ذكر ها هنا على القول المشهور ومن صد عن عرفة انا شرحت المسألة هذي سابقا فالان - 00:14:34ضَ

ولا نكرر الكلام عنها قال ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة يعني اذا صد عن عن الوقوف بعرفة لا صد عن الوقوف بعرفة فانه عرفة وليس وليس عن بقية عن الذهاب الى البيت الحرام - 00:14:56ضَ

يستطيع الذهاب الى البيت الحرام لكنه لا يستطيع ان يقف بعرفة يعني تأخرت الطائرة ما استطاع دخول مكة يعني في زمن الوقوف بعرفة اما من الغد يستطيع ان يأتي الى الى البيت الحرام - 00:15:26ضَ

هذا يختلف الان عن المشهد السابق ماذا يفعل هنا الان يتحلل بعمرة يعني يقلب الحج الان الى عمرة جاءت العمرة يعني يذهب الان ويحرم من التنعيم مسجد عائشة ثم يذهب الى البيت الحرام - 00:15:48ضَ

ويأتي بمناسك العمرة وبهذا معاشر الاحبة نكون قد ختمنا باب المناسك وآآ الان المصنف سينتقل الى مسائل الاضحية سندخل في باب الجهاد تفضل يا اخ بندر العفو ان شيخنا في قول مسند احسن الله اليكم. فان فقده صام عشرة ايام قياسا على ماذا شيخنا - 00:16:19ضَ

على التمتع على فدية التمتع يصوم عشرة ايام وهذه تكلمنا عنها يا معاشر الاحبة تكلمنا عنها في في مسألة الاحصار. وهي مسجلة في المجلس لمن اراد ان يعود اليها. وانا قلت قبل قليل او للمجلس - 00:16:55ضَ

ان هذا الكلام كرره المصنف لانه عطفه على مسألة من ترك ركنا من اركان الحج قال ومن فاته الوقوف فاته الحج وهذي كانت اخر مسألة في الدرس الماضي لكن قبله تكلمنا عن مسألة الاحصار - 00:17:18ضَ

وانا فصلت فيها والدرس مسجل من اراد ان يعود اليها نعود اليها الدرس موجود في القناة نعم تفضل الان نقرأ مسألة الاضحية احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله. فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر - 00:17:35ضَ

ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ايام الى اخر ثاني التشريق نعم تفضل اكمل والله ولا يعطى ولا يعطى جازر اجرته منها ولا يبيعه جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي واضحية - 00:17:55ضَ

ابل ثم بقرة ثم غنم هنا معاشر الاحبة المصنف نتكلم الان في هذا المبحث مسائل الاضحية ما المناسبة ما المناسبة يوم عاشر الاحبة آآ المناسبة ان اه الاضحية تأتي في وقت الحج. الاضحية - 00:18:22ضَ

تأتي في وقت الحج تناسب ان يعطف مسائل الحج هذا مسائل الاضحية على مسائل الحج هذي يسميها العلماء ربط الفرع بالفرع او ربط الفروع بالفروع يعني مسائل الحج هذي فروض - 00:18:58ضَ

مباحث الاظحية هذي فروع ما المناسب لها؟ ان نذكرها بعد الصيام لا يوجد مناسبة نذكرها بعد النكاح لا يوجد مناسبة نذكرها بعد الطهارة ايش المناسبة اين المناسبة بعض المناسك مباشرة - 00:19:19ضَ

لان وقت الاضحية متى في اليوم العاشر الحادي عشر ثاني عشر والثالث عشر وهذه من مناسبة الفروع للفروع التي تكون نظيرا لها قال الأضحية سنة لماذا سنة اصل المسائل الاضحية يا معاشر الاحبة - 00:19:39ضَ

مساء الاضحية هذي تدخل يذكرها بعض العلماء في باب المعتقد يذكرونها المعتقد في باب العقيدة تذكر في باب العقيدة يعني اذا اردت ان تخلص الاعمال صلاتك قل ان صلاتي ونسوكي - 00:20:08ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين النسك ندخل فيها الاضحية اه يا ابن الاخلاص الذبح لسة واخلاص الذبح لله من العبادة من كمال العبادة والعبادة هي من مسائل ابواب الاعتقاد كما لا يخفى - 00:20:42ضَ

هذي وردت في قول الله تعالى وصل لربك قال والاضحية سنة يكره تركها اللي قادر يكره تركها لقاتل يعني هي تذبح يوم العيد في ايام التشريق قربة لله. هذا معنى - 00:21:15ضَ

قربة لله ولم يقل المصنف واجبا. قال سنة قال سنة سنة مؤكدة يعني من كان قادرا الاولى والاكمل ان يأتي بها الاولى والاكمل يا معاشر اللي احبك ولا يتهاون بها لانها سنة - 00:21:47ضَ

ان بعض الناس يتركها يقول هذه من السنن نعم هي سنة لكنها من السنن المؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب فيها فيها وفيها اقتداء بابراهيم عليه وعلى نبينا - 00:22:14ضَ

افضل الصلاة واتم التسليم اتعلمون القصة الشهيرة قصة رؤيا إبراهيم عليه السلام عندما رأى انه يذبح اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قصة مشهورة معروفة ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن - 00:22:41ضَ

والله تبارك وتعالى فداه بذبح عظيم وصارت الاضحية هذه سنة اقتداء بسيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم الذكر بعض الناس يدفع بدل الاضحية ثمنها يعني لا يخرج لا يخرجها لحما - 00:23:09ضَ

لا يذبحها انما يخرجها دراهم وهذا جائز اذا كان على هيئة التوكيل الهيئة الوكالة لكن لو ذبحها فهذا هو هذا هو السنة وهذا هو الافضل لان في بعض المناطق بعض الدول الفقيرة - 00:23:44ضَ

يعني لا يجدون الاضاحي فيوكل يوكل على ذبحها يعني نيابة عنه في بلد اخر. هذي اسمها وكالة فلا حرج في ذلك. لكن اذا ان لم تكن عنده نية الوكالة وعنده سعى - 00:24:11ضَ

الافضل الا يخرجها دراهم لان هذا فيه تعطيل فيه تعطيل لهذه السنة لانه مع الوقت ستنسى هذه الشعيرة ان يراق الدم كما ورد السنة ان افضل ما نتعبد به في هذه الايام - 00:24:30ضَ

اراقة ديما الانعام ذكر المصنف هنا رحمه الله تعالى ذكر انه يكره تركها للقادر القادر يعني المتيسر له المال او الذبح قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد يذبحها يذبح الاضحية - 00:25:02ضَ

ليس قبل الصلاة انما بعد صلاة العيد اذا صلى العيد فانه يبادر بذبح الاضحية لكن لو ذبحها قبل العيد فانها لا تكون مجزئة تكون صدقة من الصدقات ولا ولا تقع على انها - 00:25:34ضَ

على انها قال ولا يعطى جازر اجرته منها لا يعطى جازر اجرته منها يعني يأكل منها ويتصدق منها ولا يعطي من اعانه على الذبح من هذا اللحن يعني لا يقسم من لحمها - 00:26:03ضَ

ويقول الجزار الذي عاونه خذ هذا اللحم من الاضحية يعطيه دراهم يعطيه الناس لكن لو انه نوى ان يتصدق من هذه الاضحية وقسم لهذا الجزار واحد كيلو او اثنين كيلو - 00:26:46ضَ

فلا بأس طيب لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ان يعطى الجزار اجرته منها لماذا يا معاشر الاحبة ما هي الحكمة من عنده جواب على على هذا الفرع او هذا السؤال - 00:27:14ضَ

ولا يعطي ولا يعطى جازر اجرته منها ما الحكمة هذا عند الاصوليين ما يسمى الحكمة والتعليم يعني انت تنظر الى الفرع وتستخرج الحكمة والعزة وهذه العلة اما ان تكون منصوصة - 00:27:36ضَ

او تكون بالقياس او تقوم بالاجتهاد تفضل يا اخ علي اخ علي تفضل نعم السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. لانها اذا اخرجنا الى اذا اعطينا الجزار الذي يعني يجز الشاة - 00:28:05ضَ

ثمن منها فلا تجزئ الشاة اذا اعطيناه الثمن من الاضحية ماذا يقول اذا اعطيناه من الاضحية فالشاة لا تجزئ لا تجزئ يعني لا تصبح شاة لحم لا ليس شاة ليس شاة قربان نتقرب بها الى الله - 00:28:40ضَ

والله اعلم نعم هذا وجه هذا وجه هذا وجه يعني يذكره بعض اهل العلم لكن الجواب يا معاشر الاحبة ان تكون هذه الاضحية كاملة يتقرب بها الى الله وليس الى الناس - 00:29:02ضَ

نتقرب بها الى الله وليس الى الناس. يعني انت ساعدتني في الذبح خذ من هذا اللحم هنا اشتركت النية بين بين الذبح لله وبين اعطاء المخلوق لانه ساعدك يعني ساعدني واعطيك لحم - 00:29:28ضَ

وهذا ما ينبغي ساعدني في هذا الذبح واعطيك لحم لا هذا الان هذا لا يصلح لماذا لان هذه هذه الشعيرة اصبحت مشاركة ما معنى مشاركة مشاركة بين الجازر وبين الله تبارك وتعالى وهذا ممنوع - 00:29:54ضَ

هذا ممنوع في المقاصد ممنوع في المناسك يعني هي المناسك يعني ما يذبح لله لهذا قد لا يعطى جازر اجرته منها لان هي لله وهذا تشريك مع الله لكن اذا ذبحها - 00:30:24ضَ

واراد ان يتصدق لله فيكشف ما كان لله في هذا الجانب. هذا هذا هو التفسير يقسم ما كان لله يعني لوجه الله ويقول اللهم هذا لك هذا لك واعطيه عبدك فلان - 00:30:48ضَ

الذي اعانني في الذبح لوجهك اعانني في الذبح لوجهك هذا معنى لا يعطى جازر اجرته منها قال ولا يباع جلدها ولا يباع جلدها. ماذا نفعل بالجلد نرميه القمامة لا نتصدق بهذا الجلد - 00:31:10ضَ

او نعطيه المؤسسات التي تعتني بتنظيف الجلود وصبغها واستعمالها والانتفاع بها او يأتينا سائل يقول والله انا انا اجمع الجلود استخدمها في في مهنة معينة وارجو ان تعطيني هذا الجلد - 00:31:38ضَ

لكن ما نبيعه نهديه او نتصدق به لاحظوا ماذا يفسر هذا ماذا يفسر يفسر ان اللحمة والشحمة والجلدة والشعرة كله لله وهذا هو الذي ورد في قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي - 00:32:08ضَ

الذبيحة او المناسك كلها الحج والعمرة والاضحية والذبح وو والى اخره ومحياي ومماتي لله لاحظوا حتى الجلد ما يباع واجرة العامل ما تكون من اللحم مباشرة يعني بالمقابل يعني هذا معنى - 00:32:40ضَ

الله يجعل التشريك بين حق الله وحق المخلوق هذا معنا معنى كلا يعطى جازر اجرته ولا يباع جلدها اقرأ يا اخ منذر وافضل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وافضل هدي وافضل هدي واظحية ابل ثم بقرة ثم - 00:33:08ضَ

وافضل هدي واضحية كيبينو لنا شيخنا واظحية ابل ثم بقر ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره فثني ابل ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ - 00:33:43ضَ

الشاة عن واحد والبردات والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور وبينة عور او او عرج ولا ذاهبة الثنايا او اكثر يا اخ منذر وبينة عور وباقي احسن الله اليكم. وبينة عور او عرج ولا ذهيبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها. والسنة - 00:34:04ضَ

قائمة معقولة وذبح غيرها. نعم. نعم. هنا بارك الله فيكم المصنف يتكلم عن الاكمل عند الصبح الاكمل الاكمل سواء في المناسك او في الاضحية ولاحظوا هذا المناسب التي ذكرناها قبل قليل - 00:34:34ضَ

الافضل في المناسك اذا اردت ان تنحر او تذبح للتمتع او للقران المناسك او عند الاضحية قال وافضل هدي واظحية. اثنين عندنا هدي وعندنا اضحية يعني ستذبحها اثناء اثناء اتمام المناسك او - 00:34:59ضَ

اذا كنت لست حاجا وتريد ان تضحي وافضل هدي واضحية ابل ثم بقرة ثم غنم يعني ما معنى هذا يعني ما يأتي واحد يقول انا عندي حصان وعندي فرس عندي حصان وعندي فرس - 00:35:28ضَ

اريد ان اضحي نقول هذا خلاف الاولى وخلاف الاكمل وخلاف السنة ان تضحي ثم البقر ثم الغنم وهذي سميها العلماء بهيمة الانعام لماذا لانه نضحي بالحصان نضحي بغيره مما احل الله - 00:35:55ضَ

قالوا لانها اوفر لحما وانفس قيمة يعني القيمة نفيسة يعني بعد الابل ولهذا الديات تقوم الديات تقوم بالابل لماذا؟ ايضا اوفر لحما يعني لحم البقر اكثر لحما اكثر من لحم الحصان - 00:36:35ضَ

واكثر من لحم الغنم ولحم البقر يستلذه الناس اكثر من لحم الغداء في بعض المناطق وفي بعض البلدان ولحم الابل هذا في المرتبة الاولى يعني في بعض البلاد او في اكثر البلاد - 00:37:10ضَ

لكنه لا يوجد بي في كل البلاد وتلاحظون انه ذكر الانعام الموجودة الموجودة في الجزيرة العربية تلاحظون انه ايضا في بعض السنوات المملكة تستورد من الدول البعيدة تستورد منها بهيمة الانعام لتغطية ماذا - 00:37:35ضَ

لتغطية النقص الذي يكون انت ذبح تستخدم او آآ تستورد الابل وتستورد البقر وتستورد الغنم هذا حدث كثيرا هنا في المملكة يقولون والله مثلا آآ عشرة الاف رأس قادمة من السودان - 00:38:14ضَ

او خمسين الف رأس قادمة من الجزائر عشرين الف قادمة من موريتانيا وهكذا المملكة اذا شعرت ان هذه بهيمة الانعام لا توفي الحجيج لانه يحج في كل سنة حوالي مليونين - 00:38:49ضَ

مليون ونصف ما عدا السنوات التي حدث فيها الوباء يعني حج ربع تقريبا ربع هذا العدد الذي يكون كل يكونون الحجاج مئتين الف او ثلاث مئة الف فقط هذا ايام الوباء - 00:39:21ضَ

لكن في الاوقات العادية يكون الحجاج حوالي مليونين وربما اكثر في بعض المواسم هنا الاضحية تكون من الابل ثم البقر ثم الغنم. لماذا؟ لانها اكثر قيمة واوفر لحما ثم الغنم - 00:39:49ضَ

بعد ذلك الغنم تأتي في المرتبة الثالثة لكن لو قال انا لا لا استطيع ان اذبح ناقة كاملة او بقرة كاملة اريد ان اذبح جزءا جزءا من الجمل او جزءا من الناقة او جزءا من البقرة - 00:40:15ضَ

تذبح سبع الناقة او سبع جمل او سبع بقرة او اذبح شاطئ كما سيأتي بعد قليل او اذبح يعني عن شخص واحد قال ولا يجزئ الان هذا تكملة. ولا يجزئ الا - 00:40:48ضَ

الجذع ضأن الجذع ما اكمل ستة ما اكمل ستة اشهر ثاني غيري يعني ما تم له سنة الثني يعني من من الماعز الثني ما تم له سنة والجذع يعني من الضأن هذا ما تم له - 00:41:18ضَ

ستة اشهر اذا عندنا جبع وعندنا ثني الثاني يكون في الماعز هذا ستة اشهر الثني يكون له سنة الثاني يكون له سنة ولا يوجد اقل من سنة والجدع ما له ستة اشهر - 00:41:51ضَ

ستة ولا يجزي عقل ستة اشهر اقرأ اخ منذر وتجزئ الشاة وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها - 00:42:18ضَ

والسنة نحر ابل ابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله الله اللهم هذا منك ولك نعم نعم هنا آآ يتكلم عن العيوب والنقائص التي تمنع من اخراج الاضحية نقاء اصحابه - 00:42:56ضَ

سميها العلماء نقائص او عيوب ولاحظوا المسألة الاصولية التي ذكرها هنا في اول في اول هذا المبحث وتجزئ هذه مسألة اصولية نعم وتجزئ الاجزاء ماذا يفيد؟ ننظر للاخوة ماذا عندهم من استحضار للمسائل الاصولية - 00:43:24ضَ

اخ منذر في قوله وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ما المسألة الاصولية التي اشار اليها ابن بلبان؟ وهذا انا نبهت عليه في الدرس الاول عندما بدأنا في شرح هذا المتن - 00:43:55ضَ

ان هذا المتن ينمي الملكة. يربي الملكة. الطلاب هداهم الله يظنون ان هذا متن فقهي فقط وهذا خطأ هذا ليس متنا فقهيا مجردا هذا متن يربي الملكة الاصولية لكن لابد ان تقرأه على معلم - 00:44:14ضَ

اذا قرأته على المعلم ستستفيد اما اذا قرأته بدون معذب او استاذ لم تشتكي. ولهذا قلنا اهذا السطر فيه مسألة اصولية؟ نبه عليها ابن بلبان في قولي وتجزئ الشاة عن واحد. اين المسألة يا اخ منذر هنا - 00:44:37ضَ

الاخ منذر معنا الاخ علي المنتصر الاخ علي منتصر معنا نعم معكم شيخ نعم اين المسألة الاصولية في قول المصنف وتجزئ الشاة عن واحد. هذه العبارة فيها مسألة - 00:45:03ضَ