باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الجزء الثاني من الاستدراكات - 00:00:09ضَ

الفقهية على كتاب اقصر المختصرات وبالامس تكلمنا عن مجموعة من الاستدراكات الفقهية التي وصلتني عن طريق الاخوة في القناة وبعض الاسئلة وردتني عن طريق الاخوة الذين يحضرون معي الدرس هنا - 00:00:37ضَ

والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل بقية الاسئلة وبقية الاستدراكات التي وصلتنا على متن اخسر المختصرات رحمه الله تعالى من الاسئلة يا معاشر الاحبة التي وصلتني وهي متعلقة بكتاب اقصر المقتصرات سؤال مهم - 00:01:00ضَ

ورد ليل من الاخوة المتابعين في القناة وقال هذا الاخ بالنسبة للاوقات التي ينهى عن صلاة النافلة فيها ما اخر الاوقات التي ينهى عن صلاة النافلة فيها. سؤال مهم هذا سؤال مهم - 00:01:33ضَ

يقول الاخ ما هو اخر وقت لا تصلى النافلة في هذا السؤال وردني من احد الاخوة المتابعين للدرس في القناة وهو يتابع الدرس بعد انتهائه هذا الاخ لانه يعمل في الفترة المسائية - 00:02:01ضَ

يقول انا اسمع الدرس كاملا بعد الانتهاء لانني مرتبط بعمل ولا يستطيع ان يحضر معنا الدرس المباشر نقول للاخ الكريم الذي ارسل هذا السؤال اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه - 00:02:25ضَ

هو الوقت الذي يكون عند الغروب اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه هو عند غروب الشمس. عند غروب الشمس يعني اذا شرعت الشمس في الغروب فده يجوز ان يصلي المسلم فيه صلاة النافلة - 00:02:48ضَ

هذا جواب على سؤال الاخ احد الاخوة المتابعين للدرس يقول متى اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة في والجواب اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه اذا شرعت الشمس في الغروب حتى تغرب - 00:03:14ضَ

لماذا اه عدنا الى قاعدة الحكمة والتعليل يا معاشر الاحبة التي ذكرناها بالامس عدنا الى قاعدة الحكمة والتعليل التي ذكرناها بالامس لابد عند مطالعة الفروع الفقهية وعند مطالعة المسائل الفقهية - 00:03:38ضَ

ان نربط الفرع الفقهي بالحكمة والتعليل لانه يستحيل ان يوجد فرع فقهي لا حكمة ولا علة من ورائه. لا يوجد البتة حتى مسألة اجتناب النجاسة هذي موجودة في كتب الفقه - 00:04:00ضَ

وارجو ان نستفيد من هذا حتى اجتناب النجاسة هذا يقول اجتنب النجاسة. هذا مبني على حكمة وتعديل هذا الفرع الفقهي مبني على حكمة وتعليل. يعني لا يجوز للانسان ان يصلي - 00:04:22ضَ

في ملابس او في بقعة نجسة لا يجوز له هذا وهذا بناء على قاعدة الحكمة والتعليل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام خلع نعله وهو في الصلاة. لاحظوا - 00:04:42ضَ

يوما من الايام نبينا صلى الله عليه وسلم خلع نعله في الصلاة. الان عندنا التفات الى قاعدة الحكمة ينبغي يا معاشر الاحبة ان تكون هذه القاعدة حاضرة عندنا. ارجو من الاخوة الذين يدرسون الطلبة او - 00:05:05ضَ

المعلمين او الاخوة الاساتذة الذين يدرسون في الجامعات او يدرسون في المعاهد او يدرسون في حلقات المساجد ان يلتفتوا لهذه القاعدة لانني لاحظت ان كثيرا لا ينبه عليها. قاعدة الحكمة والتعليل - 00:05:30ضَ

اذا درست الطلبة او درست المتفقهين او درست من يحب العلوم الشرعية من العوام او من التلاميذ او حتى من اخوانك وقل لهم ان هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة الحكمة والتعليم - 00:05:52ضَ

يا مشايخ في ديننا دين الحكمة وديننا دين معرفة الاسباب ومعرفة معرفة الحكم لماذا لا نربط الفروع الفقهية بالحكم فانا قلت لكم قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام - 00:06:15ضَ

خضع بعده وهو في الصباح قال نعله فهو في الصلاة لماذا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعله في الصلاة لاحظوا جاء هذا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:06:35ضَ

وهذا في السنن هذه الواقعة وردت في كتب السنن يقول وهذا الصحابي رضي الله عنه شاهد للقصة. ويبين لنا قاعدة الحكمة والتعليم يقول بينما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:06:59ضَ

باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم. لاحظوا محبة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته - 00:07:22ضَ

قال ما حملكم على القاء نعالكم لماذا فعلتم هذا؟ لانه امر غير معتاد لماذا خلعتم نعالكم قالوا يا رسول الله انا رأيناك صنعت ذلك. يعني محبة لك واقتداء بك فاننا خلعنا نعالنا محبة للاقتداء بك - 00:07:45ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا اعزكم الله يعني وسخ. وسخ من الشارع او من الطريق التصق بالحذاء التصق بنعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

جاءه جبريل وهو في الصلاة وقال يا رسول الله اخلع نعليك فان بهما قذرا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخلع نعليه. اذا هذه هي معاشر الاحبة مبنية هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة الحكمة والتعليم - 00:08:33ضَ

الاخ الذي سألني قبل قليل وقال ما اخر وقت ينهى عن صلاة النافلة فيه الجواب ان اخر وقت وقت النهي لصلاة النافلة هو اذا شرعت الشمس في الغروب حتى تختفي تماما - 00:08:53ضَ

هذه المدة اليسيرة وهي حوالي عشر دقائق هذه لا يصلى فيها صلاة النافلة. يعني بدأت الشمس في الغروب دقيقة دقيقتين ثلاث خمس سبع تسع دقائق عشر دقائق تكون الشمس قد اختفت - 00:09:17ضَ

فهذه لا يصلى لا تصلى النافلة فيها طيب اعطونا قاعدة الحكمة والتعليل هنا في هذا الفرع الفقهي قاعدة الحكمة والتعليل في هذا الفرع الفقهي ان الشمس تغرب بين قرني شيطان. بين - 00:09:34ضَ

قرني شيطان والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذه الحكمة تفضل يا اخانا الحبيب نعم. تفضل الاخ الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذه القاعدة قاعدة الحكمة والتعليل اشار اليها في حديث عمرو ابن عمبسة - 00:09:58ضَ

لاحظوا اننا نربط الفرع الفقهي بقاعدة الحكمة والتعليم. ودائما اشدد على هذا يا معاشر الاحبة لابد ان يتعلم الطالب والمتفقه والاستاذ والامام والمؤذن يتعلمون هذه القاعدة لا تبين للناس فظلا الا بربطه بالقائد بقاعدة الحكمة والتعالي. لا تحذر من مسألة - 00:10:36ضَ

او من نهي الا وان تربطه بقاعدة الحكمة والتالي. وهكذا جميع الفروع الفقهية. في حديث عمرو بن عنبسة رضي الله تعالى عنه لما ذكر لما ذكر اه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بالاوقات التي ينهى عن الصلاة فيها - 00:11:05ضَ

قال ثم اقصر عن الصلاة يعني لا تصلي لاحظوا ثم اقصر يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان - 00:11:30ضَ

وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة حتى يستقل الظل يعني اذا اردت ان ان تصلي ان تصلي صلاة الضحى ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم نعوذ بالله من ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. يعني تحمى تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان - 00:12:20ضَ

لاحظوا يا معاشر الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذه القاعدة وهي قاعدة الحكمة والتعليل. هذا السؤال الخامس الذي وردني من احد الاخوة المتابعين للقناة ممن يستمع للدرس بعد انتهاء البث لانه - 00:12:49ضَ

مرتبط بعمل عند البث المباشر للدرس. آآ السؤال السادس الذي وردني من احد الاحبة الحضور ممن يحضرون معي هذا الدرس وهو ليس في القناة ويحضر معي هنا امامي من الاخوة الحضور - 00:13:12ضَ

يسأل عن مسألة مهمة تتعلق باهل الزكاة كتب لي هذا السؤال وقال من هم الغارمون الذين يعطون من الزكاة من هم الغارمون الذين يعطون من الزكاة. هات اي واحد عليه دين - 00:13:35ضَ

يتصل علي ويقول يا شيخ منذر يا شيخ احمد عندنا والله واحد وعليه دين ونريد ان نعطيه من الزكاة فهل نعطي كل من اه زعم ان عليه دين من الديون - 00:13:59ضَ

اخذا بظاهر الاية اخذا بظاهر الاية في قول الله تعالى عندما ذكر اصناف الزكاة قال والغارمين الغارمين يعني من تحملوا ديونا فمن هو المدين الذي يعطى من الزكاة من هو المدين - 00:14:19ضَ

الذي يعطى من الزكاة هذا سؤال مهم يحدث لبسا عند بعض الاخوة الذين لا يتبينون معرفة او معنى الغارب. من هو الغارم الذي يعطى من الزكاة قال العلماء الذي يعطى يعني يكون غارما - 00:14:43ضَ

يكون غارما ويعطى من الزكاة هؤلاء هم فقط صنفان صنفان من الناس يعطون من الزكاة يعني من اصحاب الديون يعني آآ ليس كل من قال انا صاحب دين انا علي ديون او كذا يعطى من الزكاة - 00:15:10ضَ

قال العلماء الصنف الاول الذي يعطى من الزكاة من اصحاب الديون من يصلح بين الناس يصلح بين الناس يعني المختلفين او آآ الذين بينهم عداوة او بينهم شحناء وينفق من جيبه للاصلاح. ينفق من جيبه - 00:15:34ضَ

للاصلاح. يعني مرة يدفع هنا من اجل مناسبة ويرضي الخصوم وها هنا يدفع لمناسبة. ويرضي الخصم الاخر وعنده تنقلات وعنده آآ ربما تذاكر سفر او مواصلات او نحو ذلك. هذا يعطى من الزكاة. لماذا؟ لانه يتحمل من جيبه او من - 00:15:57ضَ

نفقته الخاصة للاصلاح بين الخصوم فهذا يعطى من الزكاة حتى لو كان غنيا. حتى لاحظوا حتى لو كان غنيا ويقوم بالاصلاح بين المتخاصمين او بين المتخاصمين فانه يعطى من الزكاة. لماذا - 00:16:21ضَ

قالوا لان المعنى هنا هو استغراق استغراق الحكم الفقهي على غيره. نعم هو غني لكن هنا اصبح مستغرقا آآ قسمتي الزكاة عليه من الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى وقال ايضا العلماء هنا يذكرون قاعدة الحكمة والتعديل - 00:16:44ضَ

يذكرون قاعدة الحكمة والتعليل قالوا كيف نعطيه وهو غني ليس بحاجة الى الماء لماذا نعطيه من من هذه الزكاة وهو اصلا غني عنده مال لماذا نعطيه من الزكاة وهو صاحب مال - 00:17:14ضَ

نقول نعم هو صاحب مال وتحمل ديونا فهذا الدين استغرق على حاله قد يكون عنده اموال في يعني آآ مصارف اخرى لكن ذكر العلماء هنا قاعدة الحكمة والتعليل وهي يا معاشر الاحبة - 00:17:36ضَ

قالوا تشجيعا له للاصلاح بين الناس لاننا لو حرمنا هذا وحرمنا امثاله واشباهه ممن يصلحون بين الناس حرمناهم من من هذا المال الذي نشجعهم به على تقريب القلوب وتقريب النفوس - 00:17:54ضَ

تقريب اه اصلاح اصلاح الانفس التي تولدت فيها البغضاء والشحناء فان الناس سيزهدون في الاصلاح بين الناس بين الخصوم فنحن نقول اصلح جزاك الله خيرا وانفق من جيبك ومن مالك الخاص - 00:18:15ضَ

ولك قسمة في الزكاة حتى لو كنت غنيا والعلماء يقولون تشجيعا له على هذه الحال. تشجيعا له وترغيبا لغيره ايضا. ترغيبا لغيره ممن يتلكؤون في الاصلاح بين الناس الذين آآ لا يريدون الاصلاح بين الناس او عندهم تردد - 00:18:37ضَ

عندهم تردد في مسألة الاصلاح بين الناس خشية الخسارة وخشية الانفاق من جيوبهم او من اموالهم الخاصة نقول اولا ان هذا الخير متعدي. انت تدفع الفا او الفين او ثلاثة الاف من جيبك - 00:19:02ضَ

سيعوضك الله مثلها مرتين اذا اتممت هذا الصلح سيعطيك آآ المسؤول عن الزكاة او اللجنة المسؤولة عن الزكاة ستعوضك خيرا اذا علموا صدقك واصلاحك بين المتخاصمين. هذا السؤال السادس الذي وردني من احد الاخوة الحضور - 00:19:21ضَ

ممن يحضر معي الدرس هنا وهو من الطلبة المجتهدين جزاه الله خيرا اه السؤال السابع الذي وردني من احد الاخوة في القناة وهو ليس موجودا الان يبدو معنا في البث - 00:19:48ضَ

احد الاخوة من مصر اه ارسل لي سؤالا ارسل لي سؤالا يتعلق اذا مات آآ اذا مات المسلم هذا سؤال الاخ ارسله لي قال اذا مات المسلم مات مسلم في محل - 00:20:07ضَ

ولا حاكم فيه آآ من يأخذ هذه التركة التي بقية انه هذي تحدث حقيقة في بلاد اوروبا وفي غيرها تحدث في بلاد اوروبا ان بعض المسلمين يكون عنده مكتبة كبيرة او عنده مال - 00:20:32ضَ

او عنده آآ عنده مال او عنده مكتبة او عنده عنده محل مواد غذائية او عنده اه مستودع خيري يموت هذا الرجل الصالح يموت وآآ يترك هذه التركة ولا وارث لهم - 00:20:54ضَ

ولا يوجد هنا حاكم مسلم في هذا البلد الاوروبي قد يكون هذا البلد آآ يحكم بالعلمانية او يحكم آآ اللادينية او انه بلد وثني او غير ذلك من الاوصاف. فماذا يصنع؟ يقول هذا الاخ في سؤاله - 00:21:17ضَ

هذا الاخ من مصر ارسل لي هذا السؤال يقول عندي اخ يعيش في الدنمارك وعنده مستودع عنده مستودع خيري للتوزيع على المسلمين الفقراء وعلى المغتربين. انظروا يا اخوان انظروا الى هذا الرجل الذي يعيش في البلاد - 00:21:41ضَ

يعيش في الدنمارك وعنده مستودع خيري اه انشأه من ماله الخاص يوزع فيه اموالا على المسلمين وعلى المغتربين وعلى الطلبة الذين يدرسون في هذه البلاد الاوروبية ولا عائلة لهم يحتاجون الفطور والغداء والعشاء يقول ان هذا الرجل - 00:22:04ضَ

صاحب الاغاثة او صاحب الاعمال الخيرية توفي ولا وارد له وهذا البلد لا يوجد فيه قاض لا يوجد فيه قاض بحيث انه يتولى هذه الاموال او هذا المركز الخيري او هذا المستودع الخيري - 00:22:28ضَ

واين تؤول هذه الاموال؟ اي وحقيقة هذه نازلة من النوازل التي تحدث في البلاد الكافرة او البلاد الاوروبية التي لا يوجد فيها قوانين وبعضها لا يوجد فيها حتى مراكز اسلامية. فماذا يصنع هذا - 00:22:57ضَ

ماذا يصنع بهذا؟ الفقهاء هذا سؤال مهم كنا قد اشرنا اليه اشرنا اليه في الدرس المتعلق بالوصية الدرس المتعلق بالوصية في قبل حوالي شهرين. قبل حوالي شهرين من الان تعرضنا لهذه المسألة في اقصر المختصرات - 00:23:18ضَ

ولعلنا اقول لعلنا مررنا عليها سريعا ولم نوضحها فنقول لهذا الاخ الذي سأل عن هذه عن هذا الفرع نقول له اذا اذا مات المسلم في مكان وعنده اموال وعنده مستودع - 00:23:41ضَ

او عنده تركة او عنده اعمال اغاثة اعمال خيرية وليس في هذا البلد ليس في هذا البلد احد من القضاة الذين يتولون ولا يوجد اه لا يوجد ولي او حاكم - 00:24:01ضَ

يتولى هذه الاموال هنا في هذه الحالة فانه يتعين على اي واحد من المسلمين يتعين عليه ان لهذا المسلم وان آآ يتوزع هذا المال الذي تركه حتى لا ينتهب من الكفار - 00:24:20ضَ

حتى لا ينتهب من الكفار ويأخذونه الى اموالهم الخاصة او يأخذونه او انهم يوزعونه بطريقة اه ليست فاي واحد يعني كان يعرف هذا الرجل الصالح او الرجل صاحب الاعمال الخيرية او صاحب - 00:24:52ضَ

الذي ينفق من جيبه على الطلبة او من مستودع خيري او نحو ذلك ولا عائلة ولا وارثة له فانه يجب على اي واحد من المسلمين ان يحوز هذا المال وان يشهد عليه - 00:25:14ضَ

ان يحوز هذا المال يعني انه يضع يده عليه عفوا عليه ان يحوز هذا المال وان اه يضع يده عليه وان اه يشهد علي ولكن بشرط لاحظوا بشرط يا معاشر الاحبة ان يحفظ هذا المال بالشهود - 00:25:32ضَ

يقول اليوم توفي هذا التاجر المسلم الذي ينفق على الغرباء وينفق على الطلبة ينفق على المسلمين وعلى غير المسلمين ويراعي ظروف الناس المرظى والى اخره وترك من المال كذا وعنده كذا وكذا ويضع شهودا على ذلك في ورقة - 00:26:00ضَ

اه لان بعض الناس وهذا حقيقة من التقصير بعض بعض اهل الخير واهل الصلاح الذين ينفقون على الطلبة في الخارج ابتغاء وجه الله وكذلك ينفقون على الغرباء او ينفقون على الضعفاء - 00:26:24ضَ

عندهم امر يغيب عن الذهن ما هو ما هو يا معاشر الاحبة؟ انهم لا يكتبون وصيتهم ينبغي يا معاشر الاحبة وهذه مسألة تغيب عن كثير حتى عن بعض طلبة العلم للاسف - 00:26:41ضَ

يكون عنده مال او عنده مكتبة او عنده مستودع خيري او عنده كذا لا يكتبوا وصيتهم لا بد من كتابة الوصية لماذا حفظا للمال من الضياع؟ رجعنا الى قاعدة الحكمة والتعليل - 00:26:59ضَ

التي ذكرناها قبل قبل قليل لابد يا معاشر الاحبة من اعمال هذه القاعدة في كثير من فروع الفقهية وهنا لماذا نضع هذه اليد يد احد من المسلمين الامناء الاوفياء يضع يده - 00:27:19ضَ

يضع يده على هذا المال حفظا من الضياع. هذا قاعدة الحكمة والتأليف من الضياع ويكون هذا بشهود اثنين او ثلاثة او اربعة يشهدون على ان هذا المال بالقدر الفلاني وبالحجم - 00:27:41ضَ

وفي المكان الفلاني آآ حتى آآ ينقذوه من الضياع ومن آآ ان ينتهبه احد او يحوزه احد ممن لا يخاف الله فيه. وبعد ذلك يقومون بتقسيمه او الاشراف عليه تقسيما سليما - 00:27:57ضَ

على ضوء ما كان يصنع في حياته لا هذا بالنسبة لجواب الاخ الذي سألني آآ هذا السؤال وهو اخ من مصر وله قريب في آآ دولة الدنمارك. السؤال الذي وردني ايضا - 00:28:22ضَ

من احد الاخوة هنا الحضور ممن يحضر معي الدرس اه سألني سؤالا ايضا يتعلق بمسألة العضل يقول يقول عندنا اه احدى القريبات ولا يريد وليها ان يزوجها يقول عندنا احدى قريباتنا ولا يريد - 00:28:42ضَ

وليها ان يزوجها فماذا تصنع؟ وهذا حقيقة يتكرر كثيرا عند اه عند كثير من الاسر المسلمة اما في بلاد الغرب واما في البلاد المسلمة فماذا يصنع او ماذا تصنع هذه الفتاة او - 00:29:10ضَ

تلك المرأة قد تكون مطلقة قد تكون قد تكون بكرا لكن عضدها ابوها فماذا تصنع؟ يقول لها ابوها وعادة التي تعظل هي البكر وليست التيب البكر هي التي تعضل لكن قد يحدث - 00:29:32ضَ

ان المرأة تكون قد طلقت ثم وضع لها والدها وضع لها من العراقيل التي تحول بينها وبين الزواج فماذا تصنع هذه الفتاة او هذه البنت التي تريد الزواج رفض ان يزوجها والدها - 00:29:50ضَ

اه ماذا تصنع الفقهاء هنا يقولون تنتقل الولاية من الاب الى من يبيه من الاولياء تنتقل الولاية الى معاشر الاحبة تنتقل الولاية من الاب بعد ان ترفع امرها الى السلطان او بعد ان ترفع امرها الى القاضي او رئيس المحاكم - 00:30:11ضَ

وهذا كثير انا مر علي قصص كثيرة في هذا الباب. كثيرة جدا اما في اه اما في دول اوروبية تعيش فيها اه بنت مسلمة ووالدها اه قد يكون معها وقد لا يكون معها وهي تريد الزواج ويشترط عليها ان تأخذ الشهادة الجامعية ونحو ذلك - 00:30:44ضَ

وهي بحاجة الى الزواج لكن والدها يمنعها من الزواج. الجواب ان الولاية تنتقل بعد ان ارفع امرها الى الى اه القاضي او الى الى اللجنة الشرعية في المركز الاسلامي ويتواصلون مع والدها ويحاولون اقناعهم - 00:31:06ضَ

بشتى السبل فان وجدوا ان الحكمة من تزويجها فانها بمن يكون كفؤا ويكون صالحا واهلا بالزواج بها والله تعالى يا معاشر الاحبة نهى عن العضل نهى الله تعالى عن العضل - 00:31:30ضَ

في القرآن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالموت لاحظوا القاعدة هنا اذا تراضوا بينهم بالمعروف اذا كان هناك تراضي بين هذا نخاطب وبين تلك المرأة المسلمة هنا لابد من التزويج. لا يجوز للاب - 00:31:54ضَ

ان يمنع او ان يرفض زواج ابنته اذا جاء من يكون صالحا له بشرط هي ان تطلب هي الزواج او ان تكون بحاجة الى الزواج لان هذه البنت او هذه المرأة لو ارتكبت الفاحشة لا قدر الله - 00:32:23ضَ

من الذي يبوء بالاثم في هذه الحالة من الذي يبوء بالاثم في هذه الحالة لو ان هذه الفتاة او هذه الطالبة وهذه المرأة التي منعها او عضلها والدها عن الزواج - 00:32:45ضَ

وارتكبت فاحشة من الذي يبوء بالاثم؟ لا شك انه والدها. وهنا تنتقل الولاية من الوالد الى اقرب قريب فان لم يوجد فان اللجنة الشرعية المسؤولة في في هذا البلد الاوروبي او البلد الكافي يجتمعون ويتواصلون مع والدها ثم يزوجونها بعد ذلك. وان كانت في - 00:33:02ضَ

مسلم ان كانت في بلد مسلم فانها ترفع امرها الى القاضي. اذا كانت هذه البنت او هذه المرأة التي عرض لها والدها عن الزواج منعها والدها ان تتزوج بمن تراب وهي بحاجة الى الزواج - 00:33:31ضَ

فانها ترفع امرها الى القاضي. والقاضي اه يجتمع مع والدها فان اصر والدها على المنع وهي بحاجة الى الزواج فانه ينقل الولاية من الاب الى عمها او اذا اقرب قريب فان لم يوجد فان القاضي يزوجها - 00:33:56ضَ

يقول لها احضري من ترضين ان يكون زوجا لك دينه وامانته وخلقه. هذا جواب الاخ الذي ارسل الي سؤالا يتعلق بهذا الفرع الفقيه لا ادري اذا كان الاخ منذر عنده اسئلة او الاخوة قبل ان انتقل الى مجموعة اخرى عندي من الاسئلة - 00:34:22ضَ

التي ارسلها الاخوة ممن يحضرون معي الدرس هنا عندي مجموعة من الاخوة خمسة من الاخوة يحضرون معي الدرس هنا آآ بشكل دائم. ويوجد ايضا اخوة اه يحضرون معنا الدرس عن طريق البث - 00:34:49ضَ

جزى الله الجميع خيرا واكرمهم في الدنيا والاخرة اذا كان لا ادري الاخ منذر عنده اسئلة او عنده استدراكات تتعلق نحن الان يا معاشر الاحبة في الاستدراكات الاخوة الذين لا يعرفون او لا آآ لم يتبين لهم - 00:35:11ضَ

ما مناسبة هذا الدرس؟ مناسبة هذا الدرس اننا بعد ان انتهينا من اخسر المختصرات رحمه الله تعالى وردتنا بعض الاسئلة وبعض الاشكالات. هناك مسألة تتعلق بالقصامة حقيقة وردت في بعض النسخ - 00:35:34ضَ

وهي لم ترد حقيقة في نسختي التي معي ويبدو انها وردت عند الاخوة الذين معهم نسخة اخرى ولعلنا نشير اليه الان مسألة القسامة وردت في بعض النسخ وبعض النسخ لم ترد فيها وردت بمعنى اخر. وردت بمعنى اخر نحن تكلمنا - 00:36:04ضَ

اه لعل الاخوة يتذكرون عندما تكلمنا عن باب الديات يا معاشر الاحبة تكلمنا عن كتاب الجنايات او القسم المتعلق بالجنايات الجناية على النفس وتكلمنا عن القصاص الجناية عن النفس تكلمنا عن القتل القتل العمد نسأل الله العافية - 00:36:30ضَ

وتكلمنا عن اه شروط القصاص تكلمنا عن قتل الخطأ وقتل شبه العمد اه النوع الثالث وتكلمنا عن الدية الدية المخففة والدية المغلظة الديل المخطفة هذه مئة من الابل الدين مخففة - 00:36:58ضَ

الدية آآ المخططة هي مائة من الابل وليس شرطا ان تكون من الابل كما اشرنا في الدرس قلنا انما هي مقومة بالابل. لانها انفس المال عند العرب والان لا يخرجون الابل الا القليل القليل. يخرجون الان - 00:37:24ضَ

آآ نسأل الله العافية عند قتل النفس وتنازل اولياء المقتول عن القصاص فانهم يطلبون الدية يطلبون الدية المخففة يطلبون الدية المخففة الدية المخففة هذه من الابل هذه دية مخططة. هذه دية مخطفة - 00:37:45ضَ

ومئة من الابن الان ذكرنا هذا في الدرس سابقا منهم من يقومها خمسة مليون منهم من يقومها عشرة مليون منهم من يقومها بعشرين مليون قيمة نفس واحدة. يعني انسان واحد - 00:38:12ضَ

اه ومنهم من يقوم قلنا هذا يختلف باختلاف البلاد والاقاليم هذه تختلف من بلد الى بلد ومن اقليم الى اقليم آآ هذا بالنسبة ثم بعد ذلك تكلمنا عن الجناية على اطراف الانسان - 00:38:30ضَ

نسأل الله العافية. انسان جرح او قطعت يده او قطعت ساقه بسبب مضاربة او بسبب شجار وتكلمنا عن مسألة كل هذا مسجل يا معاشر الاحبة. كل هذه الفوائد مسجلة في ثمانين ساعة ولله الحمد - 00:38:55ضَ

هذا الدرس مسجل كاملا في ثمانين ساعة وناقشنا فيه ثلاثة الاف مسألة وهذا فضل من الله تعالى. الفضل ليس لنا. الفضل لله ناقشنا في هذه الثمانين ساعة ناقشنا ثلاثة الاف مسألة. وهي مسجلة في القناة كلها مرفوعة في القناة. ثم بعد ذلك وصلنا الى - 00:39:16ضَ

مسألة آآ مسألة آآ القسامة وقلنا انها وردت في بعض النسخ ولم ترد في بعض آآ النسخ الاخرى والمقصود اه بالقسامة اه هي الحلف هي مرت معنا في المتن لكن بمعاني اخرى. يعني وردت في المتن بمعاني اخرى غير هذا المعنى. والا نحن قد - 00:39:43ضَ

لكنها بمعنى مختلف يعني يقصد بالقسامة الايمان المكررة الاخوة الذين يطلبون التحدث الرجاء هذا عند انتهاء عند انتهاء الاسئلة وحتى لا نقطع لا نقطع الفوائد الاخوة الذين يرفعون ايديهم رجاء وفظلا وتكرما ان الاسئلة تكون عند اخر المجلس - 00:40:14ضَ

هاد الأسئلة من فضلكم تكون اخر المجلس بالنسبة للقسامة هذه ايمان ايمان مكررة اه يحلف اه بها في دعوى القتل يعني آآ يقسم بها اولياء المقتول لاثبات القتل على المتهم. نسأل الله العافية. يعني زيد قتل عمرا اولياء عمرو - 00:40:47ضَ

يحذفون خمسينا يعني اذا اذا لم يوجد دليل على هذا القدر يحلفون آآ يقسمون اولياء المقتول لاثبات القتل على المتهم او يقسم بها المتهم على نفي القتل هؤلاء خمسون وهؤلاء خمسون - 00:41:18ضَ

او يقسم يقسم بها المتهم على نفي القتل عن نفسه يقسم انه يعني خمسين اه خمسين اه مرة او خمسين يمينا انهم ان فلان لم يقتل فلانا. واولياء المقتول ايضا - 00:41:43ضَ

يحذفون خمسينا هنا ماذا نفعل بعد بعد ان يحدث دون خمسين يمينا اه على اثبات الدم هنا اه يستحقون بها في العمد القوت والقصاص اولياء المقتول اذا حلفوا خمسين يمينا ان فلان هو الذي قتل - 00:42:10ضَ

ابنهم او اه قريبهم فانهم يستحقون هنا القود يعني يستحقون القصاص. القصاص من المتهم الذي لم ينفي عن نفسه التهمة وهذا اذا كان في العمد هذا اذا كان القتل عمدا - 00:42:38ضَ

اما في قتل الخطأ يستحقون الدية اذا كان يحذفون خمسينا ان هذا فلان من الناس زيد من الناس هو الذي قتل خطأ ابننا او قريبنا هنا اولياء القاتل يدفعون دية الى - 00:42:58ضَ

يدفعون نية الى اولياء المقتول الذي قتل اه خطأ هذا ما يتعلق بالقسامة وهي مفصلة في كتب في كتب الفروع الفقهية آآ ننتقل الى سؤال جديد وصلني من احد الاخوة الذين في القناة. هذا السؤال وردني من احد الاخوة - 00:43:20ضَ

الذين يستمعون الى الدرس في القناة وهو يستمع الى الدرس بعد انتهائه لانه مرتبط بعمل بسبب ارتباطه بعمل اه يسمع الدرس بعد الفراغ من اه سألني سؤالا يتعجب مسألة اه النكاح - 00:43:51ضَ

سألني سؤالا يتعلق النكاح يقول تزوجت امرأة تزوجت امرأة وتبين من خلال الفحص او الكشف الطبي في المستشفى انها سليمة من الامراض هذه ارسلها لاحد الاخوة الذين يستمعون الدرس معنا في القناة يقول تزوجت امرأة وتبين من خلال الفحص - 00:44:21ضَ

الذي يجرى على المرأة المعقود عليها انها سليمة وانها لا تشتكي من اي مرض عندما تزوجتها تبين انها تشتكي من مرض الحساسية في بدنها حساسية مفرطة فهل يجوز لي ان افسخ هذا النكاح لانني لم اعلم بهذا المرض - 00:44:59ضَ

الا بعد الزواج بشهرين واضح السؤال يوم عاشر الاحبة عقد على امرأة على انها لا تشكو من اي مرض وبعد ان دخل بها بعد شهرين من الزواج تبين ان انها ان عندها حساسية في بدنها في يديها او في في اي مكان من بدنها - 00:45:30ضَ

وانه ولم يبين لي ذلك وانا اريد ان افسخ افسخ عقد النكاح فهل يجوز لي؟ وهل يجوز؟ وهل يحق لي ان اطالب بالمهر آآ سؤال مهم جدا وهذا يسميه العلماء العيوب المتعلقة - 00:45:56ضَ

العيوب المتعلقة بالنكاح العيوب المتعلقة بالنكاح هذا عيب يتعلق بالنكاح يوم عاشر الاحبة والعيوب المتعلقة بالنكاح اما ان تكون عيوبا خاصة بالرجل واما ان تكون عيوبا خاصة بالمرأة العيوب الخاصة بالرجل معروفة والعيوب الخاصة بالمرأة معروفة - 00:46:20ضَ

وبالنسبة لمرض الحساسية نقول يا اخي الكريم اذا كانت هذه المرأة دينة واخلاقها طيبة فلماذا لا تبذل جهدك في علاجها ولا وليس من من المروءة ان تطلقها وان خاصة بعد ان بقيت معها نحو شهرين - 00:46:52ضَ

لماذا تطلق هذه المرأة المسكينة اذا كانت متدينة على خلق وعلى دين فليس من الجيد وليس من المروءة ان تطلقها. هذي اصبحت زوجتك قد تكون اما لابنائك فلماذا لا تعالجها وامراض الحساسية - 00:47:14ضَ

امرها يسير يعني لا تمنع المعاشرة الزوجية ولا تمنع الوطء وان كان في بعض امراض الحساسية انها تسبب النفرة. ربما هذا هو سبب سؤال الاخ بعض امراض الحساسية تسبب نفرة بين الرجل وبين زوجته. اذا كان والله لا يوجد لها علاج - 00:47:36ضَ

او انك لم تستطع ان تبقى معها فهنا الولي هو الذي يصلح بينكم اما فامساك بمعروف او تسريح باحسان اه اما ان يتنازل لك عن نصف المهر واما انت ان تطلب ربع المهر - 00:48:00ضَ

خاصة انك قد عاشرتها فهنا ان اعطوك ربع المهر او نصف المهر فالحمد لله والا تقوم انت بعلاجها البقاء مع وهذا يعود الى ما تصطلح عليه انت وهي او انت ووليها - 00:48:20ضَ

هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة لهذا السؤال اخوة عندهم اسئلة قبل ان نختم لان بقي عندي فقط بقي عندي سؤالا واحدا ونختم هذا الدرس الاخير في دروس الاستدراكات الفقهية على اقصر المقتصرات - 00:48:41ضَ

الاخ منذر عندك اسئلة هذا آآ لا يوجد عندك لا يوجد شيخنا. طيب اه عندي سؤال من احد الاخوة الحظور الذين يحضرون معي الدرس من طلبتي الكرام جزاه الله خيرا. آآ ايضا كتب لي سؤالا - 00:49:04ضَ

اه سؤالا اه مهما قال كيف نثبت كيف هذا قاطع الطريق اه حد قطاع الطريق على من اه على من على من يثبت يثبت يثبت اه يا معاشر الاحبة يعني يقع في هذه - 00:49:32ضَ

يقع في هذه الجناية. يعني كيف نثبت حد الطريق على هذا الانسان؟ كيف نقول له انك قد ثبت عليك حد الطريق انت قاطع طريق كيف نثبته؟ هذا سؤال من احد الاخوة الحضور عندي - 00:50:16ضَ

سؤال من احد الحضور عندي يقول كيف نثبت حد يعني حد قاطع الطريق كيف نثبت حد قاطع الطريق؟ سؤال مهم يعني هذا الانسان او هذه المجموعة قطعت طريقا اخذت مالا اخذت ذهبا من النساء واخذت - 00:50:36ضَ

اه استولت على سيارات او كذا او فكيف نثبت حد قاطع الطريق على هؤلاء؟ كيف نثبت كيف نثبت هذا الحد الذي يعاقبون فيه آآ الجواب يوم عاشر الاحبة نثبت حد الطريق - 00:51:00ضَ

عن طريق آآ ولعلي اشرت الى هذا في الدرس لكن بعض الاخوة ربما لم يتنبهوا لم يتنبأوا نثبت اه حد قاطع الطريق اما بالبينة او بالشهادة. اما بالبينة او بالشهادة. هل تعرفون الناس الذين يمرون في الطرق - 00:51:24ضَ

ويشاهدون السيارات آآ توقف وآآ يؤخذ الذهب من النساء او تسرق والان توجد كاميرات في الطريق هذي يسميها العلماء القرائن يسميها العلماء القرائن او يسمونها البينات. يسمونها البينات او القرائن - 00:51:47ضَ

هذه يستعين بها القاضي لاثبات حد قاطع الطريق اذا وجدت آآ البينة او وجدت هذه القرينة ودلتا على ان هذه آآ على ان هذه المجموعة وهذا الانسان قد قطع طريقا - 00:52:06ضَ

او اه ارتكب فانها تنزل بمنزلة ماذا بمنزلة الشهادة او بمنزلة البينة ويوجد ايضا امر اخر لم يتنبأ له بعض الاخوة. ان هذا قاطع الطريق او هذه المجموعة التي انقطعت الطريق - 00:52:30ضَ

اذا تم القبض عليها فانها آآ فانها بعد ان يحقق معها ما يسميه العلماء بالاقراء ما يسميه العلماء بالاقرار يعني اذا اقروا هذي دائما تأتي في كتب في كتب الفقه معاشر الاحبة - 00:52:56ضَ

يقولون هل تقر انك قطعت الطريق؟ يقول نعم ثم يترك ثم يعاد اليه بعد ساعة او اقل هل تقر بانك قطعت الطريق؟ يقول نعم هذا يثبت يثبت في محضر التحقيق ماذا انه قاطع طريق - 00:53:24ضَ

اقرار يعني اعترف على نفسه بانه قطع طريقا وبهذا يستحق للحت اه حد قطع الطريق ويسميها العلماء الحراب. فهنا يثبت شهادة الشهود وتثبت البينات ويثبت هذا الاقرار وبعد ذلك يرفع الى المسؤول عن - 00:53:47ضَ

عن اقامة هذا الحد عن طريق المحكمة او عن طريق طريق اللجان الشرعية المسؤولة عن تنفيذ اه هذه الحدود هذا الحقيقة من الاسئلة التي وردتني وردني سؤال ايضا في الخاص - 00:54:23ضَ

وردني سؤال في الخاصية يتعلق بسفر الزوج سفر الزوجة لوحدها سفر الزوجة لوحدها هل يجوز للزوجة ان تسافر لوحدها علما ان زوجها يوافق على سفرها هذه ايضا من المسائل النازلة في هذا العصر. وهي سفر النساء او سفر - 00:54:46ضَ

الزوجات لوحدهن اما للحج او للعمرة او للزيارة اهلها او زيارة اقاليمها هل نقول هنا بالحرمة ام نقول بالاباحة العلماء عامة الجمهور استدلوا بادلة عن طريق النص ان لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم - 00:55:17ضَ

لكنهم استدركوا وقالوا اذا كانت الطريق ليست مخوفة يعني يوجد امن ويوجد اه وسائل للسلامة لا يمكن للمرأة ان تخطف لا يمكن للمرأة ان آآ يحصل لها اذى او يحصل لها اي مشكلة - 00:55:52ضَ

قالوا هنا يجوز للمرأة ان تسافر اذا كان الطريق امنا وغير مخوف واما الاصل ان المرأة لا تسافر الا مع ذي هذا القول هو القول القوي والقول المشهود عند المذاهب الاربعة - 00:56:13ضَ

اما الذين قالوا بالاباحة قالوا ان هذا لا يكون الا عند الظرورة ان يكون الزوج مريضا او الزوج في مكان بعيد ويصعب ان يرافق زوجته والسفر يكون بالطائرة او يكون مع جماعة من النساء - 00:56:36ضَ

ولا يوجد ما يخيف آآ الزوج على زوجته او آآ يجعل المرأة هذه في قلق دائم انه يجوز في هذا بحضور هذا الشرط يعني لابد ان يكون هذا الشرط حاضرا - 00:56:57ضَ

من اجل ان نقول بالجواز. اما الاصل عدم عدم سفر الزوجة الى للعمرة او للحج او للدراسة او للزيارة الا مع ذي محرم مع زوجها او مع اخيها او مع ابنها او نحو ذلك - 00:57:18ضَ

اما مسألة سفر المرأة مع نساء او سفر المرأة مع رفقة مأمونة هذه من المسائل التي توقف فيها العلماء واكثر العلماء يقولون ان الاصل ان لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم - 00:57:42ضَ

حتى سفر المرأة مع النساء هذا ايضا وضعوا له شروطا ان يكون النساء اه ذوات امانة وذوات صلاح ولا يخافوا منهن وان تكون ايضا اه من اهل العفاف ونحو ذلك - 00:58:03ضَ

هذي ينبغي ان يعتنى بها وان اه يتنبه لها هل بقي معاشر الاحبة سؤال هذا احد الاخوة شيخنا يقول اود من شيخنا الفاضل ان يبين لنا وجه قياس الفقهاء وجه قياس الفقهاء الحائض على الجنوب في مس المصحف - 00:58:24ضَ

مع وجود الفرق في امكانية رفع الجنابة ظروف الحيض اه نعم هذه مسألة طويلة حقيقة. هذه المسألة مسألة طويلة ونحن تكلمنا عنها عندما تحدثنا عن مسألة بالنسبة للحائض او الجنب هل يجوز ان تقرأ القرآن او لا تقرأ القرآن - 00:58:51ضَ

بالنسبة للجنب لا يقرأ القرآن لا الرجل ولا المرأة الا بشرط واحد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يجوز للجنب للرجل الجنب او للمرأة الجنب ان يقرأ احدهما القرآن الا في حالة - 00:59:17ضَ

واحدة. ما هي هذه الحالة الواحدة هي الوضوء الوضوء يعني اذا توضأ او توضأت المرأة وهو عليه جنابة او هي عليها جنابة فان هنا العلماء تخفيف الجنابة تخفيف الجنابة لكن - 00:59:42ضَ

آآ لا يمس القرآن مسا مباشرا انما هذا لاجل لاجل التعليم او لاجل الضرورة او لاجل المراجعة او لاجل اختبار الطلبة او اختبار الطالبات ونحو ذلك. اما الاصل ان الجنب او المرأة - 01:00:05ضَ

الرجل او المرأة اذا اصاب احدهما الجنابة لا يجوز لهما قراءة القرآن لماذا بناء على قاعدة النص وقاعدة النص افادت تحريم قراءة القرآن للجنب والحقيقة هذه المسألة من المسائل المشكلة - 01:00:29ضَ

التي اه تقع عند الطالبات او عند عند النساء كثيرا خاصة ممن هن اه في دور تحفيظ القرآن او في مدارس تحفيظ القرآن هذي المسألة من المسائل المشكلة اه يتحرج منها - 01:00:56ضَ

كثير من النساء لكن الاصل اننا نخفف هذه الجنابة بالوضوء. يعني هذه المرأة الحائض هذه تتوضأ وضوءا كاملا ثم يجوز لها ان تقرأ بشرط الا تمس الايات مباشرة. وكذلك الرجل اذا احتاج الى ذلك - 01:01:21ضَ

يقرأ هذا هذه القاعدة او هذا القيد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى اما من لم يكن مضطرا الى القراءة يعني اه كان عليه جنابة سواء كان رجلا او امرأة - 01:01:51ضَ

الاصل عدم قراءة القرآن او مسه الا بعد الطهارة نعم ننتقل نحن آآ اقتربنا من موعد انتهاء اه ابو معاذ عندك سؤال هل من سؤال يا معاشر الاحبة آآ نكتفي بهذا والله اعلم واحكم. تفضل يا ابو معاذ - 01:02:14ضَ

السلام عليكم حياكم الله ورحمة الله لا يوجد سؤال بارك الله فيكم يا معاشر الاحبة هل من سؤال قبل ان نختم؟ هذا هو الجزء الاخير المتعلق الاستدراكات الفقهية على متن اخصر المختصرات - 01:02:55ضَ

بالنسبة الدروس مرفوعة رفعها مشكورا مأجورا الاخ ابو عمر ابراهيم بديار جزاه الله خيرا والاخوة الذين معه يشتغلون معه مرفوعة على القناة وتقع في اربعين جزءا وهذه الاربعون طاقة اه في ثمانين ساعة - 01:03:16ضَ

وتشتمل على مناقشة ثلاثة الاف مسألة ولله الحمد ومن اراد ان يحصل عليها هي مرفوعة على القناة وسترفع قريبا ان شاء الله على اليوتيوب واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم - 01:03:40ضَ

وللاخوة جميعا الاخلاص والقبول وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يغفر لنا الزلل وان يسامحنا وان يبلغنا واياكم رمضان والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:58ضَ