باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن لجمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة هو المجلس الخامس عشر من هذه الدورة المباركة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند - 00:00:24ضَ

المعاني والقواعد المتعلقة باحكام النهي تكلمنا عن احكام الامر ثم شرعنا في احكام النهي ونحن على وشك الفراغ منها وهناك بعض الاخوة آآ كتب في التعليقات ان هناك مسائل آآ لم نعلق عليها - 00:00:52ضَ

اه قلنا سابقا يا معاشر الاحبة المسائل التي تقدمت الابواب والمباحث السابقة فاننا لا نعيدها اذا وردت بعض بعض الالفاظ وردت بعض الالفاظ التي شرحت سابقا فاننا لا نعيد معانيها او لا نعيد - 00:01:24ضَ

احكامها الا بالاشارة. فيظن بعض الاخوة او بعض الطلبة اننا نسيناها او اننا لم نشرحها نبهنا على هذا مرارا وقلنا المسائل التي تقدمت نظائرها فاننا لا نعيد الحديث فيها اه هذا من جهة - 00:01:51ضَ

والجهة الثانية معاشر الاحبة آآ بما اننا على وشك اه الفراغ من احكام النهي آآ اريد ان انبه الاخوة ان هذا الدرس سيستمر ان شاء الله غدا وبعد غد وبعده وايضا بعده. يعني اربعة ايام متتالية ان شاء الله تعالى - 00:02:14ضَ

حتى نقطع شوطا في هذا المتن لانه كما تعلمون موسم الحج قد اقترب ودائما عند بداية موسم الحج تتوقف جميع الدروس والأنشطة المتعلقة بالقناة فننبه الاخوة اننا اه سنضطر ان نكمل - 00:02:48ضَ

الليلة وغدا وبعد غد وبعده وايضا الاسبوع القادم اه من اجل ان اه نسير اه سيرا حسنا في هذا المتن قبل ان آآ تزدحم علينا الواجبات وكذلك الدخول موسم الحج - 00:03:17ضَ

اه تكلمنا في اللقاء الماضي عن مسائل النهي واذكر ان صيغة النهي كما تقدم معنا يا معاشر الاحبة تكون صيغة النهي تكون الصيغة بالصيغة المشتهرة لا تفعل اذا جاءت هذه الصيغة - 00:03:44ضَ

اذا جاءت هذه الصيغة لا تفعل فانها تفيد ماذا تفيد وكما قلنا سابقا النهي يلزمه التكرار والفور لا تقربوا الزنا نستفيد من هذا النص او الدلالة المتعلقة بهذا النص الكف عن - 00:04:20ضَ

هذا الامر القبيح على الفور ويكون هذا النهي ابديا وليس مؤقتا وقلنا ايضا الامر يعني اذا جاء الامر فانه يقتضي صحة المأمور به اما اذا جاء النهي فانه يقتضي فساد المنهي عنه هذه المسألة - 00:04:55ضَ

هي التي توقفنا عندها في ليلة البارحة وايضا اذكر بالقاعدة المعروفة عند الاصوليين ان جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه ما معنى هذا الكلام من يوضح هذه الفائدة - 00:05:29ضَ

جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه من يعطيني مثالا او يوضح يا معاشر الاحبة هذه الفائدة الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب على هذه المسألة - 00:06:01ضَ

واذا لم يكن هناك جواب فانني سأذكر الجواب فعل المأمور به ما هو فعل المأمور به يعني انت تفضل يا اخ شكيب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سعادة الاستاذ جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم - 00:06:37ضَ

الذي فهمته من القاعدة والله اعلم ان المأمورات في شريعتنا هي اعظم اجرا عند الله عز وجل وكذلك يعظم اجرها ويعظم امر تركها اذا قابلناها بالجنس المنهيات ومثاله مثاله من القرآن ان الله عز وجل لما امر ادم عليه السلام ان لا يأكل من الشجرة وكذلك لما امر آآ ابليس ان يسجد - 00:07:15ضَ

ان يسجد لادم عليه السلام اه فتركوا وترك المأمورات اه اقبح من من فعل مين اختها يعني؟ بالعكس اختها والله اعلم طيب جيد من عنده اضافة جيد وان كانت يا اخ شكيب هذه الاجابة - 00:07:42ضَ

اه غير مطابقة للسؤال الذي انا سألت عنه لكنها جيدة. فائدة اه من عنده اضافة معاشر الاحبة من عنده اضافة الى السؤال الذي قلنا قبل قليل ان جنس فعل المأمور به - 00:08:07ضَ

اعظم من جنس ترك المنهي عنه المأمور به مثل الزواج او العفاف ففعل العفاف اعظم من ترك الفاحشة انت الان فعلت ما يهيئ لك العفاف وهو الزواج مثلا الزواج او العفاف وهو الاحسان - 00:08:31ضَ

احسان الفرج اعظم من جنس ترك المنهي عنه انت تركت اه تركت الفاحشة لكنك ما تزوجت وضحت المسألة انت تركت الفاحشة احتسابا ابتغاء وجه الله لكنك ما فعلت مفتاح العفاف او وسيلة - 00:09:07ضَ

العفاف وهو الزواج لكن اذا فعلت المأمور اذا فعلت المأمور به فان هذا يكون اعظم من جنس ترك المنهي عنه لعل المسألة واضحة طيب ويتفرع على هذا ان العقوبة على ترك الواجبات - 00:09:39ضَ

اعظم من العقوبة على فعل المحرمات العقوبة على ترك الواجبات مثل ماذا هذا ترك الصلاة العقوبة على ترك الصلاة اعظم من العقوبة على فعل المحرمات فعل امرا محرما من المحرمات - 00:10:15ضَ

مثل الربا مثل شرب الخمر مثل الظلم فهو اذا ترك واجبا تكون العقوبة عليه اعظم من عقوبة فعل المحرمات هذا هذه فوائد تتعلق بمسألة النهي التي توقفنا عندها يا معاشر الاحبة. المسألة التي توقفنا عندها البارحة - 00:10:47ضَ

وهي مسألة هل النهي يقتضي الفساد وانا شرحتها وبينا فيها قول الغزالي ابن عبد السلام وقلنا ان العز ابن عبد السلام رحمة الله عليه قال في هذه المسألة وهي مسألة ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه - 00:11:30ضَ

في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معنى فيما عدا المعاملات مطلقا. وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام الى اخر الفكرة التي تكلمنا عنها البارح وقلنا ان نهي التحريم المقيد - 00:12:09ضَ

بما يفيد صحة او فسادا يؤخذ بما قيد به وذكرنا مثالا على هذا المرأة التي تصلي وهي حائض او الذي يصلي في وقت كره فيه فعلوا الصلاة فهذه العبادة تكون فاسدة. سواء المرأة الحائض - 00:12:29ضَ

الرجل الذي صلى في وقت الكراهة. هذا بالنسبة للعبادات. لاحظ يقول مطلق نهي التحريم يعني ان هذا الفعل محرم هذه المرأة التي صلت وهي حائض وهي تعلم انها حائض هذه ارتكبت امرا محرما - 00:13:03ضَ

لماذا؟ لانها شرعت في عبادة ليست على شرطها من شرط العبادة الطهارة وهذا الذي صلى في غير وقت الجواز ارتكب فعلا محرما. لماذا ارتكب فعلا محرما من يجيب على هذا السؤال هذا الذي صلى في غير - 00:13:22ضَ

وقت الجواز نقول انه ارتكب فعلا محرما ما السبب في هذا؟ لماذا ارتكب فعلا محرما لماذا ارتكب فعلا محرما؟ اذا صلى في غير وقت الجواز فهل من جواب يا مشايخ - 00:13:45ضَ

الذي عنده جواب على هذا السؤال لوجود النهي الاخ فريد يقول نعم يا شيخ تفضلت لك الفضل. قلت لوجود النهي النهي نعم النهي والنهي نعم طيب وهناك بعض الاخوة قالوا - 00:14:14ضَ

قام بعبادة في وقت منهي عنه وايضا ان السبب خروج الوقت ليس هذا يا مشايخ ليس هذا هو الجواب ليس هذا هو الجواب ليس هذا هو الجواب. من عنده اضافة - 00:14:54ضَ

من عنده اضافة الذي قلنا ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وعلقنا عليها البارحة قلنا هذا الذي فعل العبادة في غير وقتها المراد شرعا يكون هذا الفعل محرما - 00:15:19ضَ

يكون هذا الفعل محرما لانه خالف خالف الامر الامر ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا نص يدل على الامر كتابا ما معنى كتابا ما معنى كتابا كتابا نعم يعني ان الله فرضها في هذه الاوقات - 00:15:42ضَ

فمن خالف هذه الفريضة او هذا الامر فانه ارتكب فعلا محرم. ومثلها المرأة الحائض التي صلت وهي على علم به بحيضها صلت في وقت في هذا الوقت فانها تكون قد فعلت فعلا محرما - 00:16:18ضَ

وذكر بعد ذلك اه ابن عبد السلام بالنسبة للمعاملات تكون فاسدة ايضا المعاملات تكون فاسدة لان النهي دخل اليها دخلا اليها مثل هذا الذي يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة او بعد النداء الثاني - 00:16:39ضَ

وهذا يكون تكون هذه المعاملة دخلت في النهي فتكون فاسدة ثم بعد ذلك عرج ابن السبكي رحمه الله تعالى الى مسألة الرجاء الى مسألة قال فان كان لخارج كالوضوء بماء مغصوب لم يفد عند الاكثر. وقال احمد يفيد مطلقا ولفظه حقيقة - 00:17:11ضَ

وان انتفى الفساد لدليل وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي يعانه لعينه غير مشروع ففساده عرضي ثم قال والمنهي عنه لوصفه يفيد الصحة هذه المسألة ايضا اشرنا اليها البارحة - 00:17:42ضَ

وهي الصلاة اه في ارض مغصوبة والعلماء ذكروا هنا وانا وضحتها ان اتحاد الجهة وانفكاك الجهة والامام احمد رحمه الله تعالى المطلق النهي يفيد الفساد مطلقا يعني انه اذا صلى في ارض مغصوبة غصب ارضا او بستانا وصلى - 00:18:03ضَ

فيها فان هذه الصلاة تكون فاسدة طيب هل الفساد هذا لامر داخل ام لامر خارج يعني هل بسبب الارظ مثلا الذي غصبها ام لامر اخر هذا لا يهم ان ان الفساد لامر داخل ام خارج - 00:18:34ضَ

اه السبب في هذا انه آآ ارتكب ارتكب نهيا ادى الى فساد هذه العبادة واذا هذه المسألة هي قريبة من المسألة السابقة. ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهرية نفسها لكن اضاف اليها - 00:19:07ضَ

مسألة الاقتضاء الفساد مطلقا او غير مطلق يعني هذه المسألة هي نفس المسألة السابقة ابو حنيفة رحمة الله عليه قال وابو حنيفة لا يفيد مطلقا يعني الامام ابو حنيفة يقول ان هذا النهي لا لا يقتضي الفساد مطلقا. لماذا - 00:19:32ضَ

لان النهي عن شيء يستدعي ان كان حصوله يعني ان الفساد يعني اطلاق الفساد عليه اطلاق مجازي وليس اطلاقا حقيقيا وهذا مثل طلاق المرأة الحائط. طلاق المرأة الحائض ما حكم من طلق زوجته وهي حائض - 00:20:05ضَ

هذه المسألة اشرنا اليها سابقا وقلنا ان هذا الطلاق يكون فاسدا نعم يكون فاسدا او يكون بدعيا لماذا نعم لا يقع. نعم انا ذكرت في السابق اه ان هذا ان هذا الطلاق طلاق بدعي - 00:20:49ضَ

ولا يقع وعليه ان يراجع زوجته ما معنى يراجع زوجته او قد طلقها يراجعها يعني ينتظر ينتظر حتى تطهر ثم يطلقها ان رغب في طلاقها ثم بعد ذلك قال ابن السبكي وقيل ان نفي عنه - 00:21:13ضَ

قبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول. وقيل اولى بالفساد قصد هنا ان نفي القبول عن امر من الامور يفيد صحته اذا وقع لان المقصود نفي الثواب - 00:21:39ضَ

وهذه المسألة فيها خلاف هذه المسألة فيها خلاف اذا قلنا ان هذه ان هذه العبادة غير مقبولة هل يدل على فسادها او ان هذه العبادة لا تجزأ مثل ماذا؟ من يعطيني مثال على هذه المسألة - 00:22:14ضَ

من يعطيني مثالا على هذه المسألة ان هذا الشيء ان هذا الشيء غير مقبول يدل على يدل على عدم صحته مثل ماذا؟ من يعطيني مثال؟ مثالا على نعم شيخنا. نفي القبول تفضل - 00:22:41ضَ

نعم شيخنا مثل الذين يخرجون زكاة الفطر آآ نقدا آآ هذه المسألة آآ حقيقة من المسائل الاجتهادية وان كان الجمهور يقول ان احسنت بهذا المثال الجمهور يقول ان آآ الذكاة الواجبة هنا هي الطعام وليست النقود - 00:23:12ضَ

الذين قالوا انه ان زكاة النقود مجزئة في الفطر قالوا نحن نظرنا الى العدة لان العدة هي اغناء الناس نريد ان نغني هؤلاء الفقراء سواء بالطعام او بالنقود او بغيرها - 00:23:39ضَ

فمثال جيد يا اخ منذر اشكرك على هذا. من عنده اضافة لكن ما نستطيع يا اخ منذر ان نقول ان الذين اخرجوا زكاتهم نقودا ان هذه الزكاة غير آآ غير مقبولة عند الله. وما وما يدرينا - 00:24:00ضَ

وما يدرينا التابعين والسلف الذين اه اخرجوا اه زكاة فطرهم اه نقودهم في بعض المرات او في بعض الاحوال نقول هؤلاء ارتكبوا اه خالفوا النص وارتكبوا حراما لا نستطيع لكن نقول خلاف الاولى هؤلاء الذين اخرجوا نقودا - 00:24:18ضَ

في زكاة الفطر نقول اه خالفوا الاولى وخالفوا الاكمل والافضل نعم الذي عنده آآ الاخ آآ بالنسبة السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته المثال هو الشيخ والله اعلم مثلا - 00:24:41ضَ

صلاة الحائض اه تقصد ان الحائض يعني اذا صلت فان الصلاة غير مقبولة غير مقبولة وعليه تنفذ صحتها. احسنت احسنت جميل جميل طيب نريد مثالا غير صلاة غير صلاة الحائض لانها تقدمت - 00:25:09ضَ

اه في اه معنا اكثر من مرة الذي عنده يتفضل عنده مشاركة يتفضل ممكن اعطيك مثال شيخنا تفظل الصلاة قبل دخول الوقت عفوا الصلاة قبل دخول الوقت احسنت اشكرك هذه لا تقبل منه - 00:25:40ضَ

اذا اذا ما قبلت هذا دليل على عدم صحتها لانها خالفت ركنا او شرطا او امرا معتبرا وكذلك الذي امسك عن الطعام والشراب او الذي اكل وشرب بعد الاذان اكل وشرب بعد الاذان - 00:26:12ضَ

مع عدم تحريه للوقت فان هذا الصيام لا يكون مجزئا ولا يكون مقبولا وصيامه هذا يكون صياما قال وقيل ان ان نفي عنه القبول يعني يكون فاسدا وقيل بل النفي دليل الفساد - 00:26:41ضَ

دليل الفساد هذا توضيح للمسألة السابقة يعني نفي القبول يدل على عدم الاعتداء به الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص اثناء البث المباشر اه نرجو منهم اه عدم المراسلة الا في قناة المناقشة - 00:27:08ضَ

لاننا نحن الان في البث لا يصلح المراسلة للخاص بارك الله فيكم الان اه طيب قال هنا ونفي الاجزاء كنفي القبول. نقول هذه هذه العبادة غير مجزئة. هذه العبادة غير مجزية - 00:27:42ضَ

ما معنى غير مجزئة هذه العبادة غير مجزئة تعتبر ذمته به عفوا بها نعم اه هذه العبادة غير مجزئة يعني انها غير صحيحة ولا يعتد بها ولا تبرأ بها الذمة - 00:28:06ضَ

مثل ماذا نريد مثالا على عبادة غير مجزئة عبادة غير مجزية. هذا الذي طاف حول الكعبة خمسة اشواط يقول هذه العبادة غير مجزئة ايضا من اكل او شرب وهو اه يعلم - 00:28:35ضَ

ان الفجر قد طلع في رمضان فان هذا الصيام غير مجز والامثلة كثيرة آآ الان يا مشايخ ننتقل الى آآ مسائل مسائل العام بعد ان انتهينا من مسائل الامر بالنسبة للعام اذا - 00:29:10ضَ

قال ابن السبكي هنا قال ابن السبكي العام لفظ يستغرق له من غير حصر. والصحيح دخول نادرة وغير المقصودة تحته وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني وقيل به في الذهن. ويقال للمعنى اعم ولللفظ عام - 00:29:37ضَ

اذا جاء هذا المصطلح يا مشايخ مصطلح العام فاننا نقصد به ما يستغرق جميع ما يصلح له دفعة بلا حصر هذا يسمى هذا يسمى العام مثل ماذا مثل ماذا؟ مثل لفظ دابة - 00:30:12ضَ

مثل لفظ دابة هذا يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر اذا اذا ذكرنا كلمة دابة يدخل فيها جميع ما يستغرق لهذا اللفظ بدون حصر الانسان دابة - 00:30:40ضَ

الحيوان دابة والطير الدابة والحشرات دابة والحوت الدابة السمك هو دابة كل ما في هذا اه الكون من مخلوقات يصلح ان يستغرق في في هذا اللفظ لفظ دابة ولهذا الله تبارك وتعالى اشار الى هذا المعنى - 00:31:06ضَ

وما من دابة وما من دابة اكملوا الاية اكملوا الاية مشايخ الا وعلى الله رزقها شيخنا. نعم. الا على الله رزقها. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:31:39ضَ

كل دابة ما في استثناء. كل دابة في الارض سميها ما سميها حوتا نسميها انسانا نسميها غزالا فيلا حمامة غرابا جرادا هذا اللفظ عام يستغرق جميع ما يصلح له هذا بالنسبة لقول ابن السبكي العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر - 00:32:06ضَ

والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة اذا قال من غير حصر يعني يريد ان يخرج ما كان محصورا مثل ماذا هناك اشياء محصورة لا يدخل فيها العام مثل اسم العدد مثل اسم العدد. لفظ العشرة - 00:32:41ضَ

لفظ العشرة لفظ الخمسة لفظ الخمسين هذا عام باعتبار الاحاد وليس الاجزاء لان الاحد اجزاء العشرة قال والعام يشمل الصور النادرة مثل ماذا الصور النادرة يعني يقصد الامثلة والسحور دخول النادرة يعني الصورة النادرة الامثلة - 00:33:11ضَ

مثل ماذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل كم ذكر الان صورة يعني السباق يكون في الخوف ذكر الحافر او النصر. طيب نريد نعمل مسابقة للقرآن الكريم - 00:33:49ضَ

نريد مسابقة للنساء مثلا في حفظ الاربعين النووية اذا هذه صور يقصد بها التمثيل ولا يقصد بها لا يقصد بها الحصر ولو سابقنا مثلا بغير هذه الثلاثة يمكن اذا كانت - 00:34:19ضَ

مشروعك قال وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ والمعاني وقيل به في الذهن ويقال للمعنى اعم باللفظ اعم يعني ان المجاز قد يكون عاما والعام قد يكون مجازا - 00:34:47ضَ

هذا اذا اقترن باداة عموم العام يكون مجازا لانه من عوارض الالفاظ مثل ماذا جاءتني جاءتني النمور الا عمرا جائتني النمور الا عمرو جاءتني النمور ان نمر جمع نمر جاءتني جاءتني النمور - 00:35:18ضَ

الا عمرا فانت اطلقت المجاز على العام وهو النمور وانه من عوارض الالفاظ ان هذا اللفظ لفظ عارض وانت قصدت به تقريب المعنى وانه قد يكون مجازا وانه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني - 00:35:58ضَ

الى والمعاني يعني انه يكون للالفاظ ويكون للمعاني مثل ماذا؟ للمعاني من يعطيني مثالا على وقوع المجاز في المعنى وليس في اللفظ يا مشايخ نريد مثالا على المجاز في المعنى - 00:36:37ضَ

اعطونا مثالا على المجاز في المعنى وليس في اللفظ هذا الذي يأتي بالمثال يكون قد فهم المسألة فهما جيدا الاخوة الذين معنا فريد تفظل لا هذا جاء الاسود لا هذا - 00:37:21ضَ

هذا في الالفاظ. انا لا اريد في الالفاظ نريد الان في المعنى المعنى تنبهوا يا معشر الرحم تنبهوا هل من جواب نريد مجازا في المعنى وليس الاخ جمال تفضل اخي جمال تفضل - 00:37:55ضَ

دروس العلم عمت البلاد شيخنا عفوا دروس الحلقات العلمية عمت المساجد او عمت البلاد اه احسنت لكن اه اه هذا عموم باللفظ. وليس بالمعنى انتبهوا فرقوا بين المجاز في اللفو - 00:38:30ضَ

والمجاز في المعنى اه استاذ اني رأيت احدا اني رأيت احد عشر كوكبا هذا هذا ايضا في يا مشايخ معنا معنا وليس لفظا مع من وليس اللفظ لما لما اقول لك لما اقول لك - 00:38:56ضَ

كلمة الانترنت ماذا تستفيد من هذه الكلمة؟ الانترنت معنى الانترنت هذا ماذا يوحي اليك؟ لما اقول لك انترنت نعم لما اقول انترنت اه يعني تقريب البعيد ربط الناس ببعضهم اه ايضا اه الحصول على المعلومة بسرعة. هذي كلها معاني - 00:39:37ضَ

يتعلق بالمعنى وهي كلمة واحدة الانترنت لما اقول لك كلمة الانترنت تدخل فيها معاني لا حصر لها يدخل فيها تواصل يدخل فيها المراسلة السريعة يدخل فيها آآ معرفة الاخبار بسرعة يدخل فيها - 00:40:15ضَ

تقريب البعيد يدخل فيها رؤية العالم بكامله يعني معاني كثيرة في كلمة واحدة. ذكرنا كلمة واحدة كلمة انترنت وهذا اه يسمى اه يكون المجاز لفظيا ويكون معنويا. هذا المجاز الانترنت هذا عام. الانترنت عام - 00:40:41ضَ

ويكون مجازا في المعنى. تكون مجازا في المعنى. هو ذكر هنا مسألة الذهن ومسألة اه قال العموم والمعاني وقيل به في الذهن ويقال للمعنى اعم واللفظ عام الذهني والخارجي. الذهني يعني الذي انت تتصوره - 00:41:09ضَ

والخارجي آآ الذي يكون الذي يكون امامك يعني وليس في تصورها مثل ماذا الذهني مثل ماذا الذهني على العموم الذهني مثل العنقاء. تفضل تفضل مثل العنقاء شيخنا عفوا العمقاء العنقاء - 00:41:43ضَ

العنقاء مثل اه هذا تقصد انك انه في الذهن ام في لا في الذهن لا وجود له في طيب واين الخارجي اه الخارجي تقصد نعم لا يعم ولا يوجد في الخارج - 00:42:27ضَ

احسنت اشكرك. نعم مثال صحيح نعم اه وهو ايضا من اه المجاز المتعلق الدين ولا يوجد في الخارج طيب اه بعد ذلك ايضا الاخت ميسرة قالت الاجرام احسنتم اه طيب اه قال ومدلوله كلية - 00:42:55ضَ

اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي يعني ان مدلول هذا العام عند التركيب من حيث الحكم قضية كلية مثل ما مثل ماذا - 00:43:22ضَ

اه انتبهوا من هذه المسائل يدخل فيها المنطق ويدخل فيها احيانا الفلسفة ويدخل فيها ايضا اللغة قال ومدلوله كلية اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة. اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي. عندما اقول - 00:43:46ضَ

مثال مثال اقول تفضل يا اخ هيثم تقول مثلا مثال اكرم طلاب العلم تكرم زيدا لانه طالب علم وتكرم امر لانه طالب علم خالد لانه طالب علم الى غير ذلك - 00:44:05ضَ

اه هذا اه احسنت لكن اه فيه ما فيه لما اقول الان ساوضح لكم اقول هذا مثال يا مشايخ مثال فقط يعني ارجو ان فقط اريد ان اقرب اقرب المعنى ولا اقصد به - 00:44:23ضَ

شيئا لما اقول الافارقة خير من الاسيويين الافارقة خير من الاسيويين يعني الذين في قارة افريقيا افضل من الذين في قارة اسيا طيب هل هذا المدلول الذي انا ذكرته للناس الذين في افريقيا - 00:44:47ضَ

هل المدلول هذا كلي لكل الافارقة واضح المثال جاوبنا لما اقول الافارقة خير من الاسيويين هذا ليس مدلوله كليا هذا ليس مدلوله كليا اذن نحن نريد هنا قال ومدلوله كليا اي محكوم فيه على كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي. يعني مدلول العام عند التركيب - 00:45:10ضَ

من حيث الحكم قضية كلية يعني اذا وقع العام في تركيب امر من الامور فان الحكم يتعلق بكل فرد من افراده مطابقة ففي هذا المثال الذي ذكرناه الافارقة خير من الاسيويين - 00:45:56ضَ

هذا مدلوله ليس كليا ولما اقول اه الرجل خير من المرأة فهذا مدلوله ليس كليا لان بعض النساء افضل من بعض الرجال بعض النساء افضل من بعض الرجال اذا قلنا الرجل خير من المرأة - 00:46:14ضَ

هذا ليس مدلوله كليا لان بعض النساء افضل من بعض الرجال فلا بد ان ان يكون المدلول كليا. يعني محكوم على كل فرد منه مطابقة اثباتا او او نفيا نعم اهل الجنة خير من اهل النار. هذا مدلول كلي - 00:46:38ضَ

آآ لما اقول ايضا الماء الحلو افضل من البحر. مدلوله كل يوم غير كلي الماء الحلو افضل من البحر او الحلو افضل من البحر. الحلو نعم قل لي الحلو يعني الماء العذب - 00:47:03ضَ

خير من البحر مضرور وكلي لان ما في احد يشتهي ماء البحر قال ودلالته على اصل المعنى قطعية وهو عن الشافعي وعلى كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية - 00:47:26ضَ

يعني ان اللفظ العام آآ لفظ عام من الالفاظ مثل ماذا مثل اه ان اقول اللفظ العام مثل ان اقول الورق او الاوراق الاوراق هذا لفظ هذا لفظ عام يدل على ماذا - 00:47:46ضَ

اللفظ الاوراق دلالته على اصل المعنى قطعية هذا اللفظ الاوراق يدل على كل فرد من افراد الاوراق دلالة ظنية لماذا يدل دلالة ظنية؟ من يجيب قال ودلالته على اصل المعنى المعنى - 00:48:31ضَ

المعنى قطعية لكن هنا نتكلم ان اللفظ وليس المعنى اللفظ يدل على كل فرد من الافراد دلالة ظنية طيب الاخ شكيب يقول لاحتمال دخول المجاز نريد من يذكر علة هنا - 00:49:03ضَ

قلنا اللفظ العام مثل الاوراق يدل على كل فرد من افراد الاوراق دلالة ظنية انتبهوا نحن نتكلم عن اللفظ وليس المعنى احسنت يا اخت سارة نعم لان ليس كل ما يكتب عليه ورق هو الاحتمال ان بعض الاوراق - 00:49:30ضَ

بعض الاوراق قد خصصت مخصص وان لم يظهر لنا ان بعض الاوراق لا تصلح للكتابة وبعض الاوراق قد يكون ليس فيها فيها محل ان نقرأ ما فيها. يكون مثلا ملونة ليس فيها كتابة وليس فيها محل - 00:49:54ضَ

اه ليس فيها كلمات للقراءة اذا ودلالته على اصل المعنى قطعية لكن من ناحية اللفظ هي ظنية لانها قد تكون مخصصة ومعلوم ان العام يكثر فيه التخصيص وهذا قول للشافعية. قال وهو عن الشافعي - 00:50:20ضَ

وهو عن الشافعي يعني هذا قول للشافعية اما الدلالة على اصل المعنى ما هي دلالة قطعية كما تقدم قبل قليل آآ قال وهو عن الشافعي وعن الحنفية قطعية. والحنفية قالوا ان الدلالة على كل فرد - 00:50:45ضَ

قطعية. يعني دلالته على اصل المعنى ولهذا عند الحنفية يقولون لا يجوز تخصيص العام القطعي بما هو ظني مثل خبر الواحد لا يجوز تخصيص العام القطعي بما هو ظني كخبر واحد - 00:51:08ضَ

قال وعموم الاشخاص نكمل قال ابن السبكي وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام يعني يقصد هنا ان ثبوت الحكم في العام على كل شخص كما تقدم معنا - 00:51:35ضَ

ثبوت الحكم في العام على كل شخص ذكرنا هذا سابقا وقلنا انما المدلول يكون كليا وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع. وعليه الشيخ والامام فثبوت الحكم في العام على كل شخص - 00:52:01ضَ

يعني ما نثبت الحكم على بعض العام ونترك البعض انت لما تقول رأيت النساء يعني دخلت محلا مثلا او او آآ مجمعا من المجامع التي يجتمع فيها الناس وتقول رأيت النساء - 00:52:27ضَ

وهنا هذا الحكم يثبت على كل شخص في هذا المكان الذي رأيته انه انه امرأة او انه من النساء ولا يعقل بحسب كلامك ان هناك رجال لماذا؟ لانك ذكرت العموم - 00:52:52ضَ

والعموم كما تقدم مدلوله كلي يعني نحكم على كل فرد منه مطابقة لا يصح هنا ان تقول دخلت على النساء ويوجد رجال في هذا المكان الذي قال وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال - 00:53:12ضَ

والازمنة والبقاع ولهذا الله سبحانه وتعالى لما قال ولا تقربوا الزنا يعني طيب انسان لا يريد ان يقرب نسأل الله العافية لا يريد ان يقرب الزنا هنا في في هذا المكان الذي هو فيه - 00:53:32ضَ

لكنه يسافر للخارج ويقرب الزنا هل العام هنا ينطبق هنا خالف حكم العام عموم الاشخاص يستلزموا وعموم الاشخاص استلزموا عموم الاحوال. يعني ان الحكم في العام يكون مستلزما لكل وقت لكل حال - 00:53:59ضَ

اذا اذا اذا قال الله لا تقربوا الزنا يعني الان في هذا المكان واذا انتقلت الى مكان اخر لا تقرب الزنا وفي هذه الساعة وفي الساعات وفي بعد سنة بعد عشر بعد - 00:54:23ضَ

وفي البقاع يعني في هذه البقعة وفي او في مكان بعيد ونحو ذلك وعليه الشيخ الامام وعليه الشيخ الامام كما تقدم معنا في هذه المسائل يعني هو رأى يرى ان - 00:54:42ضَ

والده وكذلك الشافعية رحمة الله عليهم يرون هذا الحكم وهو اشار الى هذا في المسألة السابقة قال ودلالته على اصل المعنى قطعية وهو عن الشافعي مسألة كل والذي والتي واي وما ومتى واين وحيثما ونحوهما للعموم حقيقة - 00:55:06ضَ

وقيل مشتركة وقيل بالوقف هذه الذي آآ شرع فيها الان يا مشايخ هي ما يسميه العلماء ادوات العموم. وقد مر بعظها معنا في اه في مبحث الحروف لو تذكرونه مر معنا قبل - 00:55:49ضَ

الاسبوع الماضي الاسبوع الماضي مرت معنا هذا المبحث نبحث الحروف تكلمنا عنه قبل قبل ما ابحث الامر الاسبوع الماضي قبل ان نتكلم عن الحروب الاسبوع الماضي تكلمنا عن مبحث الحروف - 00:56:19ضَ

وذكرنا كم ذكرنا من الحروف الذين يستحضرون معنا ما شاء الله ويراجعون المسائل. كم ذكرنا حرفا في الاسبوع الماضي ذكرنا حرفا وعلقنا عليها الذي يعرف سنعطيه هدية. لكن بسرعة كم ذكرنا حرفا في الاسبوع الماضي وعلقنا عليها - 00:56:44ضَ

الذي يعرف الجواب سنعطيه هدية او جائزة ستة وعشرون الاخ شقيق حرفا ستة وعشرون ثلاثون انا قلت ستة وعشرون الأخ شكيب ستة وعشرون ان تقول ستة وعشرون يا اخ شكيب - 00:57:12ضَ

نعم شيخنا طيب ابراهيم الفارقي سبعة وعشرين. الاخ ابراهيم انت فزت بجائزة الجواب الصحيح ذكرنا سبعة وعشرين حرفا راسلني على الخاص بعد اه بعد نهاية الدرس ونرسل لك الجائزة ان شاء الله. ومبارك لك - 00:57:40ضَ

توقفنا عند اذا آآ هنا سيذكر آآ بعض حروف العموم وهي مرت معنا في مبحث سيذكر بعض ادوات العموم وهي مرت معنا في مبحث الحروب كل والذي والتي واي وما ومتى - 00:58:05ضَ

واينا وحيثما ونحوهما للعموم حقيقة وقيل مشتركة وقيل بالوقف كل هذي اداة عموم. كل نفس ذائقة الموت هل هناك احد هل هناك نفس من الانفس اه لم يذق الموت اجيبوا عن هذا السؤال - 00:58:35ضَ

هل هناك نفس من الانفس؟ كل نفس ذائقة الموت حتى ملك الموت سيموت صحيح ام لا صحيح نعم كل نفس ذائقة الموت حتى ملك الموت الذي يقبض الارواح سيموت حتى جبريل عليه السلام سيموت - 00:59:06ضَ

حتى اسرافيل سيموت حتى ميكائيل سيموت طيب كيف نرد على الذين قالوا ان الخضر عليه السلام لم يمت كيف نرد على الذين قالوا ان الخضر لم يمت يعني انه موجود الان في وقتنا يقولون والله ذهبنا نصلي العيد - 00:59:30ضَ

وقابلنا الخضر عليه السلام. ذهبنا نصلي الجمعة وقابلنا الخضر عليه السلام. ذهبنا نشتري اه غنما او شاة ووجدناه امامنا يبيع ويشتري. الخظرس ذهبنا الى الصحراء وقابلنا الخضر ما رأيكم في هذا الكلام - 00:59:54ضَ

ما رأيكم يا مشايخ يعني انه ما زال حيا لم يمت نعم نريد الجواب بالدليل الاصولي او بالدليل المنطقي يا مشايخ الدليل على ان الخظر ليس حيا طبعا هذه المسألة هي مسألة مشهورة عند الشافعية - 01:00:22ضَ

حتى ذكرها الامام النووي وقال ان الخضر عليه السلام ما زال حيا قابله بعض العباد وبعض الصالحين وكذلك قال مثله ابن الصلاح وحتى ابن كثير رحمة الله عليه يعني هذه مشهورة المسألة عند علماء الشام - 01:01:28ضَ

مثل ابن كثير ومثل اه النووي اه رحمة الله عليهم لانهم اخذوا هذه المسائل او اخذ اخذوا هذه المعاني عن شيوخهم عن شيوخ وهؤلاء عرف عنهم الولاية وعرف عنهم العبادة - 01:01:54ضَ

والصحيح انهم ما رأوا الخضر عليه السلام الذين قالوا اننا رأينا الخضر وسلمنا عليه في الصحراء او سلمنا عليه في سوق الغنم او في سوق الخضرة او قابلناه في العيد او في الجمعة ما رأوه على حقيقته رأوا روحا - 01:02:17ضَ

رأوا روحا او رأوا نفسا يخيل اليهم انها الخظر. النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام قال لي صحابته ارأيتكم ليلتكم هذه انه لا يبقى على الارض ممن هو حي الان نفس منفوسة - 01:02:38ضَ

لا يبقى بعد مئة عام ممن هو فوق الارض الان نفس منفوسة يعني يقول اي واحد على الارض الان بعد مئة سنة لا يبقى على الارض احد منهم طيب اذا كان القذر حيا - 01:03:02ضَ

هذا دليل منطقي هذا دليل منطقي اذا كان الخضر حيا كما يزعمون. وانهم يقابلونه في الجمع والجماعات وفي الاعياد وفي الصحراء وعند البحر احيانا على الشاطئ يتمشى على البحر لماذا لم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:23ضَ

في مكة او المدينة لماذا لم يزره في مسجده صلى الله عليه وسلم. هذا دليل منطقي. الخضر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجود الى يومنا هذا كما يدعون - 01:03:43ضَ

يعني انه كان موجودا في عصر النبوة لماذا لم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لم يشارك معه في غزوة بدر غزوة احد لماذا لم يأتيه يوم فتح مكة - 01:03:59ضَ

ما رأيكم في هذا هل رأيكم الاخوة الذين يستطيعون الرد شفهيا بدل الكتابة فهذا ايسر وحتى نختصر الوقت الذين يستطيعون ان يجيبوا بدل الكتابة اه الذين قالوا رأينا الخضر عليه السلام هم ما رأوه - 01:04:17ضَ

هم رأوا روحا رأوا اه شخوصا يعني خيل اليهم انها عندنا نص قطعي يدل على عدم تحيات الخمر ارأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر اليوم نفس منفوذ هذا واحد - 01:04:58ضَ

اثنين عندنا دليل منطقي لو كان الخضر حيا لما تخلف عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ايضا اه عندنا دليل اصولي ايضا لفظ العموم وما كان وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد - 01:05:25ضَ

هذا يدل على نفي العموم آآ ان في حياة من كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا مشايخ واضح يا مشايخ نعم واضح شيخنا نعم اذا الذي يقول لك الان ان الخضر عليه السلام على قيد الحياة - 01:05:55ضَ

نقول له آآ تقول له هداك الله لقد النجاة ولقد خالفت المنطوق والمفهوم مخالفتها الادلة الشرعية. اما الذين مثل النووي وابن الصلاح نقول رحمة الله عليهم هم قالوا ان الخبر ما زال حيا - 01:06:30ضَ

نحن ما نقدس احدا من العلماء سواء النووي ولا ابن الصلاح ولا ابن كثير وانا قلت لكم ان هذا انتشر عند علماء الشام مثلا النووي وابن الصلاح وابن كثير وهؤلاء العلماء نحترمهم وندعوا لهم - 01:07:00ضَ

لكن ليسوا معصومين ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون يرد عليهم يرد عليهم فيما نعم طيب وضحت المسألة الان هذه التي توقفنا عندها وهي مسألة التي اشار اليها ابن السبكي هنا قال - 01:07:17ضَ

كل تفيد العقوق ثم بعد ذلك الذي والتي هذا يدل على العموم نقول مثلا اه اكرم الذي هي الدروس عندك هذا يدل على العموم. يعني اي واحد يدرس عندك اكرمه - 01:07:53ضَ

اكرم التي تدرس عندك اي طالبة تدرس عندك اكرمها اذا الذي والتي اداة تدلان على العموم اي وما هذا اه اي اداة شرطية ما اداة شرطية اه واستفهامية اي شرطية واستفهامية - 01:08:15ضَ

مع شرطية واستفهامية اه متى هذي شرقية متى هذه شرطية متى تحفظ جمع الجوامع اكرمك متى تفهم جمع الجوامع اكرمك هذه متاع شرطية وتأتي استفهامية متى درست؟ متى حظرت اين هذه للمكان وهي شرطية - 01:08:44ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت وهذي ايضا اه اداة للمكان آآ حيثما كنت ازورك حيثما كنت ازورك وايضا بقية الادوات بنفس المعنى يا اخي ثم قال ثم قال والجمع المعرف باللام او بالاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا - 01:09:29ضَ

امام الحرمين اذا احتمل معهود والمفرد المحلى مثله خلاف للامام مطلقا والامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالتاء زاد الغزالي او تميز بالوحدة هنا يقصد آآ الجمع المعرف هذا يدل على العموم. الله يحب - 01:10:08ضَ

المحسنين الالف واللام هنا للجمع. تدل على العموم تدل على العموم طيب بالنسبة للمعرف للاضافة المعرف بالاضافة يدل على العموم يوصيكم الله في اولادكم يجزيكم الله في اولادكم قال اه والمفرد المحلى مثله - 01:10:41ضَ

والمفرد المحلى مثله مثل ماذا ان الانسان لفي خسر ان الانسان التي خسر ان الانسان لفي خسر يعني جنس الانسان اذا قامت قرينة على خسرانه فانه يكون خاسرا وهذا يفيد - 01:11:26ضَ

العموم طبعا هذي المسألة مسألة المفرد المفرد المحلى هذه ليست موضع اتفاق ولهذا قال خلافا للامام خلافا للامام من هو الامام هنا من هو الامام خلافا قال خلافا اه والجمع المعرف باللام او الاظافة للعموم ما لم يتحقق عهد - 01:12:06ضَ

خلافا لابي هاشم مطلقا. ابو هاشم هذا المعتزلي ويرى انها لا تكون لا تكونوا للعموم وبالنسبة لامام الحرمين قال تكون للعموم اذا احتمل معهود ثم قال والمفرد المحلى مثله. مثل هذا الذي تقدم - 01:12:54ضَ

من الامام هنا يا مشايخ؟ الاخ ليث تفضل هاد الأخ الليب السلام عليكم السلام ورحمة الله الامام المقصود فيه غازي رحمه الله نعم الامام الرازي رحمه الله تعالى هو قال لا عموم يعني لا يوجد هنا عموم للمفرد المحلى بال - 01:13:22ضَ

آآ الا اذا قامت قرينة مثل ان الانسان لفي قصر اذا قامت قرينة وهنا يفيد العموم للمحلى بالنسبة لامام الحرمين والغزالي اه قادة لا يفيد العموم اه اذا لم يتميز - 01:13:57ضَ

واحده بالتاء مثل ماذا مثل الماء والعسل الماء والعسل هنا لا يفيد كل واحد منهما العموم الا اذا تميز تميز بالتاء يتميز مثل اقول التمر التمر تميز الان التمر هذا واحد - 01:14:23ضَ

هذا يعم كل تمر هذا اه توجيه امام الحرمين والغزالي قال ان المفرد المفرد مثل الماء مثل العسل مثل اه التمر مثل اللبن وهكذا لا يفيد العموم اذا لم يتميز واحده بالتاء - 01:14:55ضَ

اما اذا تميز الواحد بالتاء مثل التمر والتمرة وهذا يفيد العموم اذا عري عن التاء مثل لا تبيعوا التمر بالتمر يعم كل تمر وايضا الامام الغزالي لما اقول كلمة الرجل مثلا - 01:15:22ضَ

الرجل اهذا للجنس؟ يعني جنس الرجل جنس الرجل هذا لا يفيد العموم اذا تميز المفرد منه بالوحدة. لما تقول رجل هذا لا لا يدل على العموم وضحت يا مشايخ او فيها اشكال هذه - 01:15:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لما قال الذهب بالذهب تقريبا الاهاء بها والبر بالبر ربا يعني كل مفردات يدخل في العموم. كل مفردات التمر يدخل في العموم - 01:16:21ضَ

كل مفردات الشعير يدخل في اه العموم هذا يا مشايخ آآ انا اعيد اه الفائدة التي ذكرتها في بداية المجلس قلتها ربما بعض الاخوة لم يكونوا معنا اه اننا سنكمل دروسنا ان شاء الله - 01:16:38ضَ

الليلة وغدا وبعد غد وبعده والاسبوع القادم كالمعتاد سردا اه حتى نقطع شوطا في المتن بسبب اقتراب موسم الحج لاننا عند آآ بداية موسم الحج ستتوقف جميع الانشطة العلمية نحن الان نقترب من نصف المتن كما تشاهدون - 01:17:08ضَ

ولعلنا ان شاء الله قبل اه قبل دخول شهر ذي الحجة ان شاء الله تعالى نكون قد آآ انتصف هذا المتن معنا وعلقنا على اه نصف المتن وبعد العيد ان شاء الله تعالى نستكمل النصف الاخر. هذا هو سبب - 01:17:39ضَ

مواصلة الدروس هذا اسبوع والاسبوع القادم ان شاء الله والذي يليه بحيث اننا ان شاء الله اه نكمل نصف المتن او التعليق على نصف المتر قبل دخول موسم الحج ان شاء الله تعالى - 01:18:07ضَ

تفضل يا اخ عمر تفضل عندك سؤال؟ هو عادة اه تفضل آآ لا بس كنت اسأل فقط عن المتن لان اول مرة احضر فيعني لو انت اول مرة تحضر معنا - 01:18:31ضَ

نعم حياك الله وبياك. كل الدروس التي عقدناها في هذا الكتاب مسجلة وموجودة في هذا الكتاب تسأل عن ماذا يا اخ اول مرة يعني ارى اسأل عن يعني موجز عنه يعني - 01:18:51ضَ

تعالوا همتي في يعني قراءاتي يعني. اه حياك الله بيننا مفيدا ومستفيدا. اما اذا تريد الحصول على اه هذا هو المجلس الخامس عشر هناك اربع اربعة عشر درسا مسجلة وموجودة في القناة - 01:19:15ضَ

سنرسلها لك ان شاء الله اذا اردت جزاك الله خير نستأذن نعتذر على يعني مقاطعتك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم - 01:19:38ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:19:57ضَ