باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وهذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس مفتاح الجوامع. وكنا يوم عشرة الاحبة قد توقفنا اللقاء الماظي - 00:00:25ضَ

توقفنا في اللقاء الماظي عن آآ عند الفراغ من مسائلي الظاهر المؤول تكلمنا عن الظاهر والمؤول بينا القواعد التي اشار اليها ابن السبكي في هذا المكان المبارك وقبل ان انتقل الى - 00:01:00ضَ

المسائل الجديدة يا ابو معشر الاحبة اريد ان نذكر بالقاعدة التي اوردتها لكم سابقا القاعدة التي اوردتها لكم سابقا وهي ما يتعلق بتقسيم الالفاظ باعتبار وضع المعنى اللفظ باعتبار الاستعمال - 00:01:44ضَ

وتقسيم اللفظ باعتبار ظهور المعنى وخفائه وتقسيم اللفظ باعتبار كيفية دلالته على معاني نحن سابقا تكلمنا عن تقسيم اللفظ باعتبار وضع اللفظي للمعنى وذكرنا في هذا ذكرنا الخاصة وذكرنا الامر - 00:02:29ضَ

ذكرنا المطرقة والمقيد وذكرنا التخصيص وايضا عرجنا على تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال وقلنا سابقا ان تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال يقصد به الاستدلال بالحقيقة او بالمجاز والبارحة تكلمنا عن تقسيم اللفظ باعتبار ظهور المعنى وقفائه - 00:03:19ضَ

وعرجنا على الظاهر وعلى المؤول واضح يا مشايخ ذكر البارحة قرأنا في كتابه جمع الجوامع الامثلة على الظاهر وعلى التأويل وبينا القواعد والمعاني التي جاءت في مطاوي كلامي رحمه الله تعالى - 00:04:07ضَ

والليلة ان شاء الله تعالى نقرأ مسائل المجمل ومسائل البيان بعون الله تعالى. هناك احد الاخوة عنده اشكال وارسله لي على الخاص يتعلق المسألة التي تحدثنا انا البارحة وهي مسألة متعلقة بالتأويل - 00:04:44ضَ

وهي موجودة في القناة. هذا السؤال كتبه الاخ الكريم كتبه في القناة العامة وانا اقرأه عليكم بحسب ما كتبه الأخ عبد الكريم جزاه الله خيرا الو السلام عليكم مسألة لا صيام لمن لم يبيت النية - 00:05:24ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حفصة لا صيام لمن لم يبيته من الليل قال ان هذا فيه قاعدة العموم النكرة في سياق النفي وحديث عائشة ناقض قوله فعله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

عندما دخل على احدى زوجاته وقال هل عندكم طعام؟ فقالت لا. قال اني صائم هل حديث عائشة فيه سؤال واجابة؟ والاجابة علة الحكم هنا لم يبيت النبي صلى الله عليه وسلم الصيام من الليل في هذين النصين - 00:06:12ضَ

وفي مساء العدة مسائل التقصيص ومسائل التأويل هذا سؤال جيد واشكر الاخ عبد الكريم على هذا السؤال وهذا يدل على ان الطالب يراجع ويقارن ما قرأه في المتن وما سمعه من المعلم - 00:06:29ضَ

يقارن بالمعلومات التي عنده وهذا الذي نريده من الاخوة هذا الذي نريده من الاخوة يا معاشر الاحبة انهم اذا سمعوا الفوائد وشرح المعلم يبنون على هذا الشرح من خلال معلوماتهم او من خلال قراءاتهم - 00:06:49ضَ

ويعرضونها على المعلم حتى تتضح لهم المسائل او يتبين لهم من القواعد الجديدة ما يزيدهم علما ونورا بالنسبة لسؤال الاخ عبد الكريم هو استشكل مسألة نشكر اه مسألة اه النية - 00:07:15ضَ

هنا في لكم البارحة هنا في النص ومن البعيد عندكم في المتن ومن البعيد قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية وعلقنا عليها وقلنا هذا يدل بظاهره على وجوب تبييت نية الصيام مطلقا - 00:07:47ضَ

لاحظوا وبعض اهل العلم حمله على صيام النذر والقضاء دون غيرهما وقلنا ان هذا تأويل بعيد لان الصيام ورد بعد نفي وهو نكرة يكون عاما لان النص يقول ماذا؟ لا صيام - 00:08:26ضَ

لا سيما هذا نفي وجاء بعده جاء بعده نكرة فيكون عاما فكيف نجيب يا معاشر الاحبة على هذا السؤال انا قلت لكم ان هذا سؤال جيد هذا سؤال جيد وهذه المسألة - 00:08:50ضَ

هي مسألة خلافية بين الجمهور وبين آآ المالكية بعض اهل العلم الجمهور يقولون بعدم تفظل يا اخت ميسرة تفضلي عندك جواب ام تفضلي الذي عنده آآ توجيه لهذا التعارض الذي ذكره الاخ عبد الكريم - 00:09:14ضَ

يريد ان يشارك معنا يفتح له الاخ منذر الاخ منذر معنا يفتح لهم يفتح الصوت لمن اراد ان يشارك الاخوة الذين بعض الاخوة عندهم الان وقت الصلاة ولهذا تأخروا في الانضمام للبث - 00:09:55ضَ

لاننا نحن اخرنا الدرس ساعة كاملة لظرف طارئ الاخوة يبدو عندهم الان وقت صلاة العشاء صلاة العصر يبدو صلاة العصر عندهم اوصلت المغرب صلاة المغرب طيب اه على كل حال - 00:10:18ضَ

الاخت ميسرة تقول لا صيام لمن لم يبيت النية المتبادل الى الذهن وحمله على صوم الفرض اقرب تأويل اما التطوع فبعيد طيب هذي جيد يا اخت ميسرة اشكرك على على هذا الجواب - 00:10:53ضَ

بالنسبة انا قلت لكم قبل قليل ان هذه المسألة هي مسألة خلافية بين الجمهور وبين المالكية لان الجمهور لا يشترطون تبييت النية في صيام التطوع احفظوا هذه القاعدة انا قلت هذه المسألة قيلافية - 00:11:16ضَ

قول الجمهور لا يشترطون تبييت نية التطوعي استدلوا بادلة كثيرة استدلوا بادلة كثيرة على ان صيام التطوع لا يجب فيه تبييت النية اما الذين اشترطوا تبييت النية في الفرض والنفل - 00:11:45ضَ

على حد سواء فهذا قول للمالكية وهو رواية عن بعض السلف واستدلوا بحديث حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له - 00:12:36ضَ

من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وفي رواية من لم يبيت الصيام هذا الحديث ورد مرفوعا ورد موقوفا وقالوا اه قالوا ان هذا اللفظ عام يشمل الفرظ والتطوع - 00:13:02ضَ

اما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وقال هل عندكم طعام وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نوه الصيام لكنه ضعف واراد الفطرة لذلك يعني تأولوا هذا - 00:13:22ضَ

اه وهذه المسألة كما قلت لكم هي مسألة اه خلافية نعم الجمهور هنا الحنابلة والشافعية والحنفية قلنا ان هذه المسألة خلافية بين الجمهور وبين المالكية وذكرت لكم الان اه حجة الفريقين - 00:13:47ضَ

آآ نعود الى حديثنا. هذا سؤال هذا اجابة عن سؤال الأخ الكريم الذي سألني قبل بداية الدرس بحوالي ربع ساعة اه قال ابن السبكي المجمل المجمل ما لم تتضح دلالته - 00:14:19ضَ

قلت لكم البارحة او قبل ان نطق هذه الكلمة يكون بكسر الدال المجمل ما لم تتضح دلالته فلا اجمال في اية السرقة ونحو حرمت عليكم امهاتكم وامسحوا برؤوسكم ولا نكاح الا بولي ورفع عن امتي الخطأ - 00:14:42ضَ

ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل وخالف قوم. ماذا اراد ابن السبكي من هذا النص الذي اورده في هذه الفكرة ماذا ارادوا يا مشايخ ذكرنا لكم قبل اه حوالي ربع ساعة ان القواعد التي - 00:15:07ضَ

ينبغي للطالب ان يتعرف عليها ان اللفظ يقسم باعتبار وضع اللفظ للمعنى ذكرنا امثلتهم وباعتبار الاستعمال وذكرنا امثلته ويقسم باعتبار ظهور المعنى وخفائه وهذا هو الذي معنا الان الظاهر المفسر او المبين - 00:15:35ضَ

وهنا قال المجمل ما لم تتضح دلالة ما هو المجمل؟ يا معاشر الاحبة ما هو المجمل وكيف نتعرف وقالوا الخفي طبعا بنستبكي عندنا قال ما لم تتضح دلالته نستطيع ان نقول المجمل هو الخفي - 00:16:12ضَ

لماذا هو خفي لانه نشأ عن نفض لا يدرك الا بالبيان او لوجود قرينة تبينه او لوجود قرينة طيب لماذا يقع الاجمال؟ هو لماذا مجمل؟ هو هذا اللفظ لماذا جعله - 00:16:38ضَ

جعلته اللغة او جعله العلم جعلوه مجملا. ما السر في هذا ما السر في هذا من يجيب عن هذا السؤال لماذا كان المجمل بهذه الكيفية او هذه الهيئة لماذا كان المجمل - 00:17:08ضَ

مجملا او لماذا صار المجمل مجملا لاي سبب لماذا كان المجمل على هذه الهيئة الذي عنده جواب يتفضل اه الأخ مهدي ذكر جوابا لكن ليس دقيقا الاخ عبد الكريم ذو الحجة للبيان - 00:17:37ضَ

ايضا يا اخ عبد الكريم تدقيق في الجواب من عنده جواب يتفظل لماذا بقي المجمل على اجماله يرد في كتب الاصول يقول باب المجمل. طيب لماذا هو مجمل لماذا هو مجمل - 00:18:11ضَ

الاخ جمال معنا اذا عندك جواب تفضل هذا شرح مدرسي. انا قلت في بداية الدورة هذا شرح مدرسي ما معنى مدرسي يعني انه مذاكرة بين الطالب وبين المعلم. فهذا معنى كلمة مدرسة - 00:18:47ضَ

اذا قلنا هذا كتاب مدرسي او هذا شرح مدرسي يعني في سؤال وجواب وفي مذاكرة في مناقشة تفضل اه المجمل اه فيه معان متعددة ولم يتضح للسامع اي احد معانيه - 00:19:10ضَ

في دليل من خارج او من لفظي الله اكبر. احسنت يا اخ جمال انت من اي دولة يا اخ جمال الجزائر شيخنا. ما شاء الله اللهم بارك طيب احسنت اشكرك. من عنده الاخت ميسرة؟ قالت لانه لم - 00:19:33ضَ

اه يفصل الوجه العملي به ولم يبين بمقداره وعمل المناعة احسنت آآ الاخ مهدي قال لانه لا يفيد معنى وليس كلاما. طيب جميل الجواب الجواب يا مشايخ لماذا المجمل مجملا - 00:19:50ضَ

اه هو صار مجملا احسنت يا اخ عبد الكريم المجمل كان مجملا او صار مجملا بسبب ازدحام المعاني ازدحمت في هذا اللفظ ولا نعرف هل هو يربط بالمعنى الاول او بالمعنى الثاني او بالمعنى الثالث او - 00:20:15ضَ

هل آآ يلحق بالمعنى البعيد او المعنى القريب قالوا تزاحم المعاني. اذا تزاحمت المعاني ماذا يصير للفظ والمعنى التساوي يكون اللفظ والمعنى بينهما مساواة. يعني مثل المشترك ولا يوجد قرينة تبين - 00:20:44ضَ

تفصل هذا المعنى عن ذاك المعنى هذا معنا المجمل او السبب وضع المجمل على هذه الكيفية الامثلة على المجمل كثيرة هو سيذكرها الان وقال ما لم تتضح دلالته الدلالة غير واضحة. لماذا غير واضحة يا ابن السبكي - 00:21:07ضَ

قلنا لكم تزاحم وذكر بعض الامثلة التي اه يظن انها من المجمل وليست من المجمل والسارق السارقة قال فلا اجمالا يعني هذي مبينة. وليست مدمنة لكن نريد مثالا على المجمل ما ذكر ابن السبكي امثلة على - 00:21:40ضَ

مجمل مثل قول الله تعالى ان الانسان خلق هذا مجمل ثم فسر او بين الاية التي بعدها ان الرسالة خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا الان بيان لي - 00:22:17ضَ

والامثلة كثيرة فلا اجمال في اية السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذه لا اجمال فيها لماذا لو كان فيها اجمال فكيف يكون هناك قطعا لان اليد اليد معروفة والقطع معروف - 00:22:54ضَ

اذا قلنا يد يعني من المنكب الى اصعب اين الاجمال؟ لا يوجد اجمال والقطع معروف القطع يسمى الابانة ما معنى الابانة ابانا يعني قطع يا بانا يعني قطع الابانة القطع - 00:23:41ضَ

اه قال بعض اهل العلم هذه الاية فيها اجمال لانه لو كان اذا كان القطع يطلق على الابانة وعلى الجرح واليد تطلق على جميع العضو وعلى البعض الى الكوع او الى المرفق - 00:24:12ضَ

يكون المعنى مترددا في اكثر من اكثر من لفظ والجواب على هذا انه لا اجمال لان هذا هذه المعاني معروفة في عرف الناس. اليد معروفة لو سألت الطفل اين يدك - 00:24:42ضَ

اين اصابعك؟ اين آآ كتفك اين ذراعك؟ لا اشار اليها عرفها من غير من غير قرين او دليل. فهي مبينة بنفسها وحرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم - 00:25:09ضَ

هذا يسميه العلماء تحريم العين يعني الشيء المراد ولا اجمال فيه لا اجمال فيه لاننا اذا قلنا حرمت عليكم امهاتكم ماذا نقصد هنا ماذا نقصد بها حرمنا عليكم امهاتكم وبناتكم - 00:25:52ضَ

نعم يقصد هنا بالتحريم العقد على الأم العقد على الجدة ام الاب ام الام البنات بنات الاولاد بنت بنت الولد بنت الابن اخت الشقيقة كما ورد في النص اذا المقصود هنا - 00:26:37ضَ

النكاح او اه العقد وحرمت عليكم الميتة يعني الاكل الاكل من الميتة اذا الان تبين لنا انه لا اجمال هنا الجمهور يرون انه لا اجمال في هذا لانهم يقصدون تحريم الفعل. تحريم الفعل - 00:27:13ضَ

حرمت عليكم امهاتكم يعني يعني الانسان ما يكلم امه او يأكل معها ليس هذا المراد معروف ان المرأة تقول للرجل يعني المرأة من حظ الرجل من نصيب الرجل واللقاء بين الرجل والمرأة هو النكاح او الزواج - 00:27:54ضَ

او المعاشرة اذا قال حرمت عليكم امهاتكم انصرف الذهن الى ماذا اذا معنى الوطء او العقد فهم يقصدون الفعل يقصدون الفعل الوطء والعقد والفعل واضح يا مشايخ الاخ منذر معنا - 00:28:17ضَ

نعم شيخنا. الصوت جيد نعم شيخنا طيب اه بعد ذلك هو الان آآ بعض اهل العلم قالوا قالوا هو مجمل يعني حرمت عليكم امهاتكم وحرمت عليكم الميتة قالوا هذا مجمل - 00:28:47ضَ

ذكرنا لكم الرد عليهم ان المقصود الفعل لان المعروف ان المرأة انها هي طلب الرجل من حيث العقد من حيث الوطأ ونحو ذلك ثم ذكر المثال الذي يليه وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم - 00:29:11ضَ

وهذا لا اجمال فيه بالنسبة للحنفية او بعض الفقهاء قالوا هذا فيه اجمال. اجمال في المقدار كيف الاجبال في المقدار؟ قالوا ان الباء اذا دخلت على الة المسح تعدى الفعل الى المحل فيستوعب - 00:29:33ضَ

ذلك المحب وهذه لا اجمال فيها لماذا؟ لانه جاء بالمسح وجاء بموضع المسح فكيف يكون هناك اجمال ثم ذكر بعد ذلك المثال الرابع لا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي - 00:30:05ضَ

وهذه مرة معنا سابقا لو تذكرون تذكرون يا مشايخ تذكرون هذا المثال مر معنا كثيرا لا نكاح الا بولي هذا لا اجمال فيه الباقي اللاني عند المالكية الباقي اللاني عند المالكية - 00:30:36ضَ

آآ قال ان هذا مجمل لا نكاح الا بولي لانه لا يصح نفي النكاح بدون ولي مع انه موجود حسا يعني واقعا اه طيب ماذا نفعل يا باقلاني؟ قال نقدر - 00:31:19ضَ

شيئا كنفي الصحة او الكمال فنقول لا صحة لنكاح الا كما لا لنكاح الا بولي وهذا لا اجمال فيه لانه مقصود معلوم ان الولي ركن من اركان صحة النكاح. لا نكاح الا بولي - 00:31:41ضَ

يعني لا يصح هذا النكاح الا عند وجود الولي او من ينوب عن الولي استمعنا ان يكون الولي نفسه تعينه او ذاته قد يكون الولي الابن هذه هذه امرأة امرأة توفي ابوها - 00:32:15ضَ

وعندها ابن بالغ وارادت ان يزوجها ابنها. يجوز ولا لا يعني يجوز للابن ان يزوج امه ام لا يجوز نعم شيخنا يجوز نعم اذا كانت هذه اذا كان هذا الابن - 00:32:38ضَ

كما قلنا بالغا عنده اهلية ان يعقد لامه في عقد لها ولا حرج في هذا ولو كان وليها موجودا اه الاقرب ان يزوجها وليها الاقرب اذا كان الولي موجودا فيزوجها الولي واولا - 00:33:18ضَ

فان كان الولي كبيرا او مريضا او مقعدا او يزوجها ابنها ثم بعد ذلك ذكر حديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان هذا لا لا اجمال فيها اللي قالوا ان فيه اجمال - 00:33:46ضَ

لانه لا يصح ان ترفع هذه الامور رفع لا يصح ان ترفع مع وقوعها في الامة قالوا كيف تكونوا كيف تكون قالوا ان هذا مجمل لانه لا يصح ان ترفع هذه المذكورات في النص مع وقوعها في - 00:34:24ضَ

في واقع الامة او في في افراد الامة. فلابد ان نقدر شيئا مثل نقول رفعت المؤاخذة او العقوبة او الظمان ولم يجدوا مرجحا فقالوا بالإجمال طيب كيف نرد عليهم من يرد على هؤلاء - 00:34:58ضَ

الفقهاء الذين قالوا ان هذا الحديث فيه اجمال من يرد عليهم اسمع من المشايخ معنا ومن الاخوات الو رفع عن امتي الخطأ بعض الفقهاء قالوا مجمل كيف ترفع المذكورات وهي موجودة في الامة - 00:35:26ضَ

الذي عنده جواب يتفضل اللهم صلي وسلم على الذي عنده جواب للاخ منذر يفتح لنا الصوت لمن يرغب المشاركة الاخ هيثم عندك جواب يا خيثم؟ اه الأخت ميسرة قالت رفع ما يترتب عنها - 00:36:00ضَ

آآ لا نريد ان آآ القصد من السؤال كيف نرد عليهم ونقول ان هذا ليس مجملا قالوا هم حجتهم ماذا؟ ذكرناها قبل ركزوا يا اخوان معنا الله يرضى عليكم ركزوا معنا - 00:36:51ضَ

لماذا قالوا ان ان هذا النصر في عن امة الخطأ والنسيان فيه اجمال قالوا لماذا؟ قال كيف ترفع وهي موجودة في واقع الامة هذا دليل دليل انها مجملة وليست مبينة - 00:37:10ضَ

فنريد ان نرد عليهم او نذكر يا شيخ تفضل نقول ان الخطأ والنسيان المقصود به هنا الحكم هنا لا بد من من اظماره يعني من اظماره لاضافة رفع يديه كالفعل - 00:37:35ضَ

جميل يا اخ مهدي طيب احسنت من عنده اضافة الاخ جمل نعم شيخنا الله اعلم الله اعلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ هم ادعوا انه مجمل - 00:38:02ضَ

ولكن من خلال السياق يفهم انه اما رفع الاثم او رفع العقوبة او رفع المؤاخذة هادي تفهم من خلال السياق. هذا ادمار او دل عليه السياق والله اعلم جميل جميل - 00:38:24ضَ

لو رأينا تفضل يا خي هيثم جزاكم الله خيرا يا شيخ لنا وبارك فيكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي عن امتي خطأ يعني ذكر الحديث لكن العرف شاهد على وقوع الخطأ والاكراه والنسيان فدل ذلك او تعين بذلك ان المراد - 00:38:40ضَ

هو المؤاخذة والإثم جميل احسنت هذا هو الجواب المناسب والاجوبة الاخرى صحيحة ايضا لكن هذا الجواب هو الجواب المناسب نقول الذي يرجح ان هذا لا اجمال فيه انك انت لو رأيت آآ - 00:39:01ضَ

طفلا يرتكب امرا قبيحا منتجات ان الغرفة دل على هذا لو رأيت طفلا مثلا يفعل فعلا قبيحا من افعال الناس هذا غير مكلف عن امة الخطأ والنسيان اخطأ وفعل فعلا - 00:39:25ضَ

لا يحمد عليه انه لا يعاقب. نعم هو آآ يعاتب لكن رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وهنا العرف هنا هو الذي رجح لنا ان هذا الرفع ان الرفع - 00:39:52ضَ

الله تبارك وتعالى قضاه على هؤلاء الذين يرتكبون مثل هذه الامور اخطأوا ان نسوا آآ فعلوا شيئا بغير ارادتهم فانهم لا يؤاخذون لان العرف قضى بهذا والعرف اه من الادلة التبعية - 00:40:20ضَ

ثم ذكر لا صلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا الا فاتحة الكتاب هو هذا النص الذي معنا لا صلاة الا بفاتحة لكن اه لو رجعنا لو رجعنا كتب السنة - 00:40:47ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا لا اجمال فيه لا اجمال فيه لماذا لماذا لا اجمال فيه؟ هم ادعوا ان هذا فيه اجمال نقول لا اجمال هنا في هذا النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:41:22ضَ

آآ انه لا صحة لا صحة يعني نفي الصحة لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحتك ان نقدر هذا اللفظ. لا صلاة صحيحة لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:42:11ضَ

مثل الذي مر مر معنا سابقا لا نكاح صحيح الا بولي لا نكاح كامل العقد الا بولي هذا يعامل معاملة قاعدة الصحة ثم قال ابن السبكي وانما الاجمال في مثل - 00:42:39ضَ

والنور والجسم ومثلي المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الا ما يتلى عليكم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون وقوله عليه السلام وقوله - 00:43:03ضَ

نقول وقوله ولا وقوله وقوله شيخنا لانها معطوفة على مثلي وفي مثل في اول السياحة اذا ماذا نقول قوله بالكسر نعم والله اعلم لانه قال في اول السياق وانما الادمان في مثلي وقوله - 00:43:31ضَ

نعم احسنت اه بالنسبة الفكرة السابقة التي قرأناها في اه المجمل وذكرنا الامثلة قال في اخرها اه رفع الامة الخطأ ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوظوح دلالة الكلي. لاحظ هذه ما علقنا عليها - 00:44:11ضَ

لوضوح بوضوح دلالة الكل وخالف قوم اذا هذي فائدة مهمة من ابن السبكي ماذا افادنا من هنا الله يا اخ منذر ماذا افادنا ابن السبكي هنا؟ افادنا ان وظوح الدلالة - 00:44:38ضَ

هو الذي بين المجمل الذي توهمه القارئ القرية او السامع هذي فائدة مهمة عند ابن السبكي قال لوظوح دلالة الكل وخالف قوم اغلبهم من الحنفية وبعض الفقهاء من المذاهب اما من المالكية او من - 00:45:05ضَ

من الشافعية لكن اغلبهم من الحنفية لان اصولهم تختلف عن اصول الجمهور. ولهذا يسمون ماذا يسمون عند الاصوليين هؤلاء الحنفية ماذا يسمون ماذا يسمون يا مشايخ قلنا عندنا نعم احسنت يا اخت ميسرة - 00:45:31ضَ

نعم والاخت ريم ايضا ذكرت نعم يطلق عليهم الفقهاء الجمهور وعندنا الفقهاء هم اغلب الذين يعترظون على امثلة الجمهور هم الفقهاء ويقصد بالفقهاء علماء الحنفية هنا قال لوظوح دلالة الكل وخالف قوم - 00:46:07ضَ

ثم بعد ذلك آآ اجبنا عن هذه المسائل هنا وقوله عليه السلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره. نحن نحن عدنا الى النص الذي قرأناه قبل قليل - 00:46:40ضَ

الذي اوله وانما الاجمال في مثل القرء والنور والجسم الى قوله وقوله عليه السلام عليه الصلاة في بعض النسخ عليه الصلاة والسلام وبعضها عليه السلام عدلوها في النسخ الاخوة الذين معهم - 00:46:58ضَ

النسخ المطبوعة وقوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد ذكر هنا ذكر هنا يا مشايخ في هذه الفكرة - 00:47:16ضَ

اول فقرة امثلة لما يعد من الاجماع ما يعد من الاجمال من يستخرج هنا مما قرأناه سابقا والان نكتة علمية اصولية اوردها ابن السبكي او اراد ان وهذا من فائدة هذا الكتاب يا مشايخ - 00:47:41ضَ

هذا الكتاب الذي معنا الان انا اسميه كتاب مناهج وطرق تدريس هذا الذي معنا الان ونحن الان في المجلس الثاني والعشرون انا استطيع ان اسميه كتاب المناهج وطرق التدريس الاصولية - 00:48:16ضَ

ويعلمك المنهج ويعلمك طريقة الفهم وطريقة التدريس ومع تواضع ومع خشية ومع امانة علمية ايضا. عنده امانة علمية ولا غرابة في هذا لانه منبت علم رحمة الله عليهم اجمعين هو ووالده واسرته - 00:48:39ضَ

اسرة السبكي قلنا سابقا السبكي هذا نسبة الى سبك العبيد وسبك العبيد هذه قرية في المنوفية بمصر هي مسقط رأس هذا العالم والده علي السبكي رحمة الله على الجميع ثم بعد ذلك - 00:49:01ضَ

انتقلوا الى دمشق وهي عائلة الخزرجية انصارية يعني هم من اه من هم من الخزرج لكنهم نزحوا الى مصر نزحوا الى مصر والا كان اجدادهم الاوائل من المدينة النبوية ومن يعطيني الان نعود الى النكتة التي ذكرناها - 00:49:26ضَ

او اردنا ان نشير اليها ما هي النكتة التي اراد ابن السبكي في هذا ومر معنا كثيرا في الكتاب لكن نحن بسبب كثرة القواعد والفوائد والشرح علقنا على كثير منها - 00:49:59ضَ

فانا ادعو الاخوة الباحثين الذين اه يسعون الى الكتابة في الماجستير وفي كذلك الدكتوراه والاخوة الذين عندهم شغف هذا المعنى الذي نتكلم فيه تكلموا عن هذه المسألة يجعلون مثلا عنوان البحث - 00:50:20ضَ

المناهج الاصولية والعلمية في كتاب جمع الجوامع دراسة تحليلية. هكذا العنوان يكون دراسة تحليلية سيكون بحثا موفقا ومفيدا جدا هو الان ذكر منهج من مناهج التدريس مناهج العلم وطرق التدريس - 00:50:49ضَ

ذكرها قبل الاخ ابراهيم قال الفكرة هي مع وضع الاجمال جيد يا ابراهيم الاخ عبد الكريم المفهوم الموافقة الأخت ميسرة وقوع طيب ايضا اخت ميسرة قالت الترابط والاشتراك القوي بين مسائل الاصول واللغة - 00:51:21ضَ

هل من اضافة اجابات جيدة؟ اجابات جيدة وموفقة بعض الاخوة ما كانوا معنا فما تبينت لهم الفكرة كاملة الخيثم قال من فوائد الاجمال للتسويق يا مشايخ نحن نقول منهج من مناهج - 00:51:54ضَ

العلم وطرق التدريس. وما قصدناه ان تذكرون هنا قاعدة اصولية او تذكرون او تذكرون فائدة من فوائد الدرس لا هي نكتة في المناهج او قاعدة في المناهج وفي طرق التدريس - 00:52:30ضَ

على كل حال حتى لا يظيع منا الوقت العارية في استخدام الجدار يا اخ بسام لا لا ربما ما انتبهت نحن ما نريد ان نتكلم عن المثال الذي معنا في هذه اللفظ - 00:52:48ضَ

انا اقصد الربط بين هذا وبين ما تقدم اشكرك على المشاركة الاخ عبد الكريم طيب اه ساجيب انا عن السؤال نحن بدأنا بالمجمل قبل قليل بدأنا بالمجمل اليس كذلك واول ما بدأ المجمل - 00:53:19ضَ

ماذا قال افتحوا المذكرة بعد ان حرف المجمل ماذا قال ماذا قال قال لا اجمال يعني هو يريد ماذا يقول لي الطالب ماذا ابحث عن الامور الواضحة قبل ان تبحث عن وتشغل نفسك عن الامور - 00:53:53ضَ

الخفية قال لا اجمالا يعني بدل ما اعطيك المجمل تقع في حيرة وتقع في في تشويش ذهن انا اقول لك انه لا يوجد اجمال اصلا الامور كلها واضحة المتعلقة الادلة والنصوص وهذا تدريب للطالب على - 00:54:36ضَ

ان يبدأ بالامور السهلة الامور المختصرة الامور الواضحة حتى يتدرب على المسائل ثم اذا قوي عودوا اشتد عوده لا بأس ان يقرأ في المطول او في الصعب او في الاعتراضات او في المناقشات او - 00:54:59ضَ

الخلافيات ونحو ذلك. ولهذا في الجامعات الطلبة عندنا ما يعلمونهم الفقهاء المقارن قبل قبل الفقه علمونا اولا المختصرات اما الخلاف اليسير ثم الفقه يعني الدليل والحكم ثم بعد ذلك ينتقلون معهم الى الفقه المقارن - 00:55:23ضَ

المذاهب الى الخلاف العالي والخلاف النازل ولماذا الشافعي خالفوه لماذا الحنفية اعترضوا هذا تدريب للطالب هنا ذكره قال لا اجمالا. ثم بعد ذلك في النص الذي وقفنا عنده قبل قليل ماذا قال؟ انما الاجمال - 00:55:52ضَ

انما يعني ان الاهمال محصور في مسائل متعددة ومسائل انت لا تبدأ بالامور الصعبة التي فيها تشويش للذهن. نبدأ بالامور المبينة الواضحة هذي نكتة جيدة من ابن السبكي رحمه الله تعالى قال انما الاجمال ذكر النص - 00:56:13ضَ

اذا ذكر هنا امثلة لما تحقق فيه الاجمال تحقق فيه الاجمال وهو محدود في القرآن محدود في القرآن اذا هو بدأ بقاعدة التأسيس ثم التأكيد هذي قاعدة فقهية وهي قاعدة اصولية - 00:56:40ضَ

مشتركة بين الاصول وبين الفقه قاعد عندنا في اصول الفقه وفي الفقه يقولون التأسيس اولى من التأكيد تأسيس اولى من التأكيد يعني تؤسس اولا المعنى ثم تؤكد لكن تبدأ بالتأكيد ثم تؤسس - 00:57:00ضَ

يعني اخبرت ما حقه التقديم قال القرء هذا يشترك بين الطهر والحيض هذا واظح هذا واضح انه مجمل ولهذا يقع عند النساء قل انا اصلي او لا اصلي. انا طاهرة او انا مستحاضة - 00:57:22ضَ

الضيقة عندها لبس في امور الطار لماذا؟ لان القرى هذا متردد. مرة المرأة يلتبس عندها الجزم بانها ليست او انها طاهرة القرب مشترك بين الطهر والحائط هذا موجود في الاحكام بالنسبة هل هي - 00:57:49ضَ

هل تعتد بثلاث حيضات او تعتد بثلاث ثلاثة اطحار قال النور النور نعم مجمل لماذا النور مجملا لماذا النور مجمل لانه لانه ماذا لانه نعم يشمل ماذا اقول مثلا على سبيل المثال حتى نبين - 00:58:19ضَ

لفظة ان نرجو من الاخوة الكرام الذين معنا ان تكون المذكرة معهم يفتح المذكرة حتى يستفيدوا يعني يفتحون موضع الشرح عندما آآ تستغل عليه مسألة من المسائل ولا يعرف وجه الجواب فيها - 00:58:58ضَ

انه يلجأ الى من نلجأ بعد الله الى المعلم. او الى الاستاذ او الى الشيخ اذا كشفها له وقربها الى دينه استنار العقل لاحظوا استنار العقل النور يطلق على هذا نور الشمس - 00:59:31ضَ

الكوكب وعلى نور العقل ولهذا عندنا الذي يدرس للاطفال في المساجد وفي الحلقات كتاب صغير اسمه ماذا اسمه ماذا اللي بيدرس منكم حلقات تحفيظ الكتاب الصغير الكتاب الصغير الذي درس للطلبة - 00:59:57ضَ

في حلقات القرآن الكريم نسميه مشايخ ماذا القاعدة النورانية القاعدة النورانية هذي اللي تدرسوا للطلاب انما سميت بالقاعدة النورانية لانها تبسط معرفة القراءة معرفة ما يتعلق الحروف وما يتعلق بمعاني كتاب الله - 01:00:24ضَ

سموها قاعدة نوران ثم ذكر الجسم ذكر الجسم قال القرء والنور والجسم الجسم هذا يطلق على ماذا يطلق على ما فيه تركيب ولهذا حصل الجدل قديما بين بين المذاهب الكلامية ومذهب السلف الصالح - 01:00:59ضَ

هل يصح ان نسمي الله بجسم او نطلق عليه لفظ الجسم نقول الله له جسم نحن نثبت صفات الله سبحانه وتعالى العين واليد والقدرة والحياة والعلو والنزول لكن نقول من صفاته انه جسم - 01:01:39ضَ

طبعا العلماء بالتفصيل فيها تفصيل هذه هو من حيث الابتداء من حيث الابتداء هذه اللفظة لفظة ينزه الله عنها لان الجسم يتكون من ماذا؟ من اعضاء من اعضاء وتكون من تركيب - 01:02:04ضَ

الله ليس كمثله شيء تم بعد ذلك فصلوا قالوا اذا اردنا بالجسم الجهة مثلا فنقول له جسم وهذا قصده من باب الالزام من باب والجسم قصد من ناحية العلو قالوا من هذه الحيثية نعم هو جسم - 01:02:38ضَ

لانه يرتفع ويعلو خلقه اما من حيث الابتداء فالله ليس بجسم وهنا بالنسبة للجسم يطلقونه على على ما فيه تركيب نقول هذا الجسم يعني هذا انسان هذا مخلوق مثلا القلم - 01:02:59ضَ

القلم هذا جسم. لكن جسم ماذا هذه النملة النملة جسم لكن جسم ماذا ايضا الضباب او السحاب هذا جسم. لكنه بهيئة معينة فهو مجمل ثم قال ومثل ومثلي المختار مختار - 01:03:33ضَ

المختار ماذا يقصد بالمختار هنا هذا هذه لفظة اذا قلنا المختار لفظة مجملة وآآ تتردد ان تكون اسم مفعول او اسمها فاعل يعني هي قابلة ان تكون اسم فاعل او ان تكون اسم مفعول. هذه مجمل - 01:04:09ضَ

وهناك عوائل نقبها المخطر هناك عوائل لما تقول المختار هل تقصد اسم العائلة نسب ولا تقصد بالمختار آآ ما اخترته انت من الكتب من المسائل او من معاني اذا هي مجملة - 01:05:03ضَ

وقول الله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الا ان يعفون او يعفوا. هذا محل الشاهد قال ان هذه فيها اجمال او يعفو الذي بيده - 01:05:35ضَ

عقدة النكرة عقدة النكاح هل هي بيد الولي يعني ابو الزوجة ام الزوج من هو الذي بيده عقدة النكاح؟ يا مشايخ الاخوة الذي بيده عقدة النكاح نعم هذي اللفظة مشتركة - 01:05:57ضَ

آآ بين الزوج وولي الزوجة اغلب اهل العلم يقولون انها تفضل تفضل الذي اه الذي عنده تفضل هل هو الزوج من قال بانه هو الزوج يعني احسنت يبدو عندك مشكلة في الصوت بعض المفسرين - 01:06:35ضَ

قالوا الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وهذا قول اكثر المفسرين. يا بعض اهل بعض الفقهاء قالوا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب او ولي الزوجة وكلاهما صحيح وكلاهما صحيح لان هذا - 01:07:19ضَ

من المشترك اللفظي. ثم بعد ذلك اه ذكر مثال احلت لكم بهيمة الانعام هذا يا مشايخ نعم فيه اجمال احجت لكم بهيمة الانعام بهيمة الانعام طيب هذا اعزكم الله الخنزير الذي يرعى في عندي مزرعة وفيها خنازير - 01:07:45ضَ

عندي مزرعة وفيها خنازير هل يكون الخنزير حلالا يكون الخنزير حلالا هذا الا ما يتلى عليكم. لاحظ. الا ما يتلى عليكم اذا الذي ذكر الله انه من المحرمات مثل ما له ناب وما له مخلب - 01:08:16ضَ

والميتة هذي بينت الاجمال ثم بعد ذلك اورد قال ابن السبكي عندكم يا مشايخ ستة وخمسين وسبعة ستة وخمسين وما يعلم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هذا نعم - 01:08:49ضَ

ذكر ابن جرير الطبري ذكر ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين ان فيه اجمالا لماذا لانه قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون هل الواو عاطفة ام مستأنفة الوان عطفت ام استأنفت؟ - 01:09:17ضَ

وما يعلم تأويله الا الله ونقف والراسخون في العلم يقولون. اذا عندنا وقف وعندنا استئناف عندنا وقف وعندنا استئناف هل نبتدأ ام اننا نستأنف وكلاهما صحيح ثم اورد ابن السبكي حديث لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره - 01:09:55ضَ

الجدار هذا يعود الى جداره ام الى جدار جاره الخشبة هذه يقصد خشبة جداره هو او جاره ان يضع يعني خشبة الجار لبيتي انا ام لبيته هو نعم يحتمل تحتمل عودة الضمير الى جداره يعني جدار الجار - 01:10:30ضَ

او الجدار الملاصق له. يعني جدار الجار وذكر اه جملة من الجمل التي اه فيها فيها معاني لغوية قال مثل زيد طبيب ماهر نعم الاخت سليم تقول لم افهم هذا المثال كيف ان فيه اي مثال - 01:11:09ضَ

اي مثال يا اخ كريم اي مثال تقصدين نعم يعني يقصد هذا النهي هل هو لجهة واحدة ام الجهة يعني كل كل واحد منهما يقول ان النهي يخصني انا يعني ان النهي من حقي انا وليس من حق الاخر - 01:11:47ضَ

وضحت لك يعني كل واحد من الجارين المتنازعين يقول الاحقية لي انا وانت لا يحق لك ان تمد هذه الخشبة يعني احد الجارين احظى بالاخر لعل الفكرة وضحت اه بالنسبة - 01:12:25ضَ

نعم اي نعم الاستئذان هنا هو الذي يحسم النزاع بينهما لانه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لان بعضهم يأبى ان يجعل ايجاره الخشبة على في جداره هو يقول ان هذا يضايقني - 01:13:06ضَ

او ان هذا يكشف عورة نسائي او بناتي لانه سيتسلق مثلا او يرى عورات البيوت فيقول انا افصل هذا الامر وامنعه من ان يضع هذه الخشبة يعني سدا لذريعة كشف عورات البيت - 01:13:27ضَ

هنا يقع النهي يعني الحاجة هي التي تحسم المصلحة هو يستطيع ان يمنع اذا كان يتأذى بذلك. لكن لو كان هناك مصلحة للاثنين او اراد ان يحسن الى جاره فلا - 01:13:50ضَ

يمنعه من ان يضع خشبة اه قولنا زيد طبيب ماهر طبيب ماهر هل نقصد هنا المهارة في الطب ام ان المهارة هنا لذات زيد زيد طبيب فهذه جملة زيد طبيب - 01:14:13ضَ

هذي جملة ثم اكملناها وقلنا ماهر نحن اثنينا على على زيت بسبب مهارته ام بسبب نعم يعني هل اثنين عليه بسبب التخصص؟ الاطباء كثيرون. الاطباء كثيرون لكن هذا الطبيب عنده مهارة - 01:14:57ضَ

نحن الان اثنينا على المهارة اثنينا على ام اثنينا على علمه الاثنان صالحان للفهم نعم النعت هنا لكن هل النأتي يعود الى الذات ام الى المهنة قد يكون ماهر في - 01:15:26ضَ

في حياته العائلية الادارية لكنه يشتغل بالطب ولا علاقة لنا بطبه. لكن عنده مهارة في الادارة مهارة في ادارة بيته مهارة في آآ علاقاته الاجتماعية. الطب هذا ما نعنيه اذا هو المعنى - 01:15:46ضَ

اه يتجاذب بين الذات وبين المهنة. ثم قالت ثلاثة زوج ومفرد الثلاثة زوج هذا فيه اجمال لماذا؟ لانه يتردد بين ان يكون المراد الثلاثة مجموع زوج ما هو الزوج هنا - 01:16:13ضَ

عندنا اثنان زائد واحد الاثنان والفرد قول واحد هذا من جهة ومن الجهة الاخرى اه ان نصف الثلاثة الزوجية والفردية والاول اولى العلماء يقولون او الاهل الاصول يقولون الاول اولى. لماذا؟ لان الثاني فيه مبالاة. الثاني - 01:16:47ضَ

في مبالغة الاول اولى يقول الثلاثة زوج ومفرد يعني هنا اثنان في جهة وهنا واحد او فرد في جهة يعني فاشترنا الثلاثة بزوج هو مفرد اثنان في جهة وواحد في جهة - 01:17:23ضَ

ثم قال ابن السبكي والاصح وقوعه في الكتاب والسنة اذا اذا جاءت لفظة الاصح عند ابن السبكي يعني ان هذه المسألة فيها خلاف بين الحنابلة بين الشافعية بين المالكية بين - 01:17:46ضَ

يطلق عليهم الجمهور عند بعضهم الخلاف هذا عند بعضهم بالنسبة للظاهرية رحمة الله عليهم منهم داود الظاهري رئيس المذهب والمؤسس ماذا قال ماذا قال؟ انه لا اجمال في الكتاب والسنة لا اجمال - 01:18:08ضَ

في الكتاب والسنة لماذا نفى الظاهرية الاجمال الذي قرأ او الذي عنده جواب جميل من عنده اضافة من عنده اضافة يا مشايخ لانهم يعتمدون الظهر وهذا كذب طيب الا خيثم قال الجمال - 01:18:47ضَ

طيب اه طيب هذا جيد اجابات موفقة جبهات موفقة الذي عنده مشاركة نعم. هذا هو الجواب المناسب انهم نفوا القياس هم ينفون القياس ينفون القياس وينفون اذا نفوا القياس ما معنى - 01:19:43ضَ

ما الذي يترتب على هذا اذا نفعوا القياس يعني ان كل شيء له انه دليله من النصوص لا نحتاج الى الى اجمال وانا احتاج الى قياس ما دام عندنا النص - 01:20:23ضَ

ما دام ان النص عندنا كافل لي الدليل وان القرآن بين كل شيء فلماذا نقول بالاجمال؟ والله بين ان هذا القرآن في مواضع كثيرة انه عربي مبين لاحظوا مبين جاء في القرآن في مواضع كثيرة - 01:20:49ضَ

وما دام ان القرآن مبين فلا حاجة الى الاجمال هذا ورد كثيرا في القرآن اذا هم لما نفوا القياس قالوا ان البيان يكفي عن الحاجة الى القياس قال والاصح وقوعه في الكتاب والسنة - 01:21:30ضَ

يعني ان المجمل هذا كلام ابن السبكي رحمة الله عليه يكفي ان الاصح وقوعه في الكتاب والسنة والادلة مرت معنا سابقا مرت معنا لما قلنا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قلنا ان هذا فيه اجمال - 01:22:10ضَ

قالوا ان المسمى الشرعي اوضح ان اللغوي وقد تقدم فان تعذر حقيقة اليه بتجاوز او مجمل او يحمل على اللغوي اقوال قصد بن السبكي هنا يا مشايخ قصدة صحيح ما فرطنا في الكتاب من شيء نعم هذا دليل على من ادلة - 01:22:42ضَ

الظاهرية على عدم الحاجة الى القياس وايضا وفصلناه تفصيلا بالاصح وقوعه في الكتاب والسنة قالوا ان المسمى الشرعية اوضح من اللغوي يعني اي لفظ يأتي في النصوص وكان له مسمى شرعي - 01:23:12ضَ

وجاء معه مسمى اللغوي فاننا نحمل النص على ماذا المعنى الشرعي لماذا؟ لان المسمى الشرعي اقرب الى البيان من المسمى اللغوي الشريعة الاسلامية ما جاءت لبيان اللغويات او الاسرار النحوية - 01:23:52ضَ

انما جاءت لبيان الاحكام ومقاصد الاحكام ومر معنا سابقا ان لو تذكرون هذا الدرس مر معنا سابقا اننا نقدم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية اذا جاءنا كلام فيه حقيقة ومجاز - 01:24:25ضَ

او يمكن حمله على الحقيقة والمجاز فاننا نقدم الحقيقة الشرعية وهذا له ادلة كثيرة في آآ له ادلة كثيرة السنة النبوية بسبب انتهاء وقت المجلس مشايخ ان شاء الله تعالى - 01:25:02ضَ

يوم الاحد طبعا آآ هذا الاسبوع ليس عندنا ليس عندنا مجالس ان شاء الله نستأنف معكم يوم الاحد باذن الله تعالى احفظوا هذا الموضع يا مشايخ الموضع الذي توقفنا عنده نحن ما اكملنا هذه المسألة - 01:25:47ضَ

احسنت يا اختي النجية الرد على اهل التأويل وايضا الرد على اهل الاعتزال في هذه المسألة وهذه المسائل واسعة جدا بالنسبة هذي نحن ما انتهينا من هذه المسألة نحن فقط قرأنا بداية المسألة لكن - 01:26:19ضَ

بسبب انتهاء وقت المجلس فاننا لن نكملها الان ان شاء الله يوم الاحد القادم سنشرح هذه المسألة من جديد وهي مسألة المسمى الشرعي اوضح من اللغوي ونتكلم ايضا عن مسألة - 01:26:47ضَ

اه المجاز الشرعي هل يقدم على المجاز على المعنى الشرعي ان شاء الله نتكلم عنها يوم الاحد القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لي ولكم في هذا المجلس وان لا يحرمنا اجره ونوره - 01:27:08ضَ

بارك الله لكم في اعمالكم واعمالكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:27:31ضَ