باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:07ضَ

ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن الجوامع في هذه الدورة المباركة وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا المقدمات الكلامية موضوع المقدمات وفي اللقاء العظيم تكلمنا عن كثير من القواعد الاصولية - 00:00:24ضَ

التي تلحق بالاحكام التكليفية والاحكام الوضعية ان شاء الله تعالى نبدأ بالمبادئ الاسلامية. قد يقول قائل وهذا السؤال المجيب ما ثمرة هذا الباب هذا الفصل الذي عقده السبكي رحمه الله تعالى - 00:00:59ضَ

لماذا يعقل ابن السبكي كثيرا من الشبهات التي تعترض علماء الاسلام النص القرآني او النص وهذا يقع يقع في الشبهات الحالية او يقع في الشبهات التي يريدها المذاهب الاسلامية وقد وقع هذا في الصدر الاسلامي - 00:01:23ضَ

وهو يبطل الكفر ويظهر واوجدوا هذه المبادئ من اجل الجدل والمناظرة هذه المبادئ او هذه القواعد الكلامية ليست من الطرف الفكري كما يظن بعض الناس تنبهوا لهذه الفعلة كثير من الطلاب يظن ان هذه المبادئ - 00:02:05ضَ

ان هذه المبادئ الكرامية هي من باب الطرف الفكري والصحيح انها من باب عن طريق المقدمات هذا الدليل عند من انت تنظر الى نتيجة خبرية يقتنع فيها السابق هذا انت اهل الاصول - 00:02:37ضَ

يقولون الدليل اسم لمجموع مقدمتهم اعطيكم مثالا على الدليل ان الخبر الى هذا الوقت منذ ان بعث لانهم يدعون انهم قد رأوهم او رأوه في الجمع او في الجماعات في المقبرة - 00:03:13ضَ

ما يقوله بعض الناس يقولون اننا رأينا الحاضر فاذا اردنا عن طريق الدليل الاصولي عليه السلام ليس حيا الآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فانه لا يكون بعد - 00:03:48ضَ

مئة عام احد ممن هو على ظهر الارض اليوم طيب نريد ان نثبت ان لسه موجودا بيننا الان عن طريق الدليل المنطقي ماذا نقول بيننا وليس موجودا بناء على هذه القاعدة - 00:04:16ضَ

التي قررها ابن والجدير ما يمكن التوصل بالصحيح النظر فيه الى مطلوب قبلي. اذا كان المطلوب الخبري وهو ان الخبر ليس بيننا عن طريق عن طريق تقرير انه لم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم اليه - 00:04:44ضَ

هذا يدل على انه ليس حيا مشايخ هذا باعتباره الدليل الاصولي اما باعتبار الدليل المنطقي نقول كل حي والخضر من جملة المخلوقات التي جعل الله لها اجلا الى يومي هذا لانه - 00:05:06ضَ

قد ادركه اجره هذه سنة اما عند اهل اهل المذاهب التي تقدم العقد على الناقل يقولون ان الدليل ممكن ان يتعرف اليه عن طريق وجهاز كثير ممن قالوا ان الخضر موجود - 00:05:32ضَ

الان في هذا الوقت في هذا العصر عصر الحضارة المدنية قالوا اننا اثبتنا حياة الخظر بناء على ما يسمى بطريق التوليد وهي حجة عقلية هذه الحجة المعتزلة والحج الجامع المانع ويقال المطرد المنعطف - 00:05:55ضَ

يعني انت لا تريد ان تذكر تعريفا لابد ان يعني ان تذكر له يهبط اول المعنى واخر المعنى او ظابطه هذا التعريف يدخل فيه ما ليس منه مثل ماذا الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:17ضَ

ما رأيكم بهذا التعريف؟ هل هو حد جمع يتفضل هذا التعريف جامع مانع بناء على لو قلنا الصحابي كل من لقي نبيا صلى الله عليه وسلم هل هذا التعريف يكون جامعا منعا ارخيتا تفضل - 00:06:47ضَ

الاخ اه السلام عليكم. محمد منصور تفضل. شيخنا الجواب غير مانع علق علق على التعريف الذي ذكرناه هل فيه حد جامع مانع هذا الحديث هذا التعريف شيخنا المبارك هو جامع لكنه غير منع. فالحد ان كل من لقى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مؤمنا به. اشكرك. اذا هذا التعريف - 00:07:15ضَ

هذا الحد الذي ذكرناه قبل قليل الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس جامعا وليس مانعا يعني ابو جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ما لقيه مؤمن به. ابو لهب لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

لكنه ما امن به اذن لابد ان ان نذكر حد نعم مانعا ان نقول الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك اذا ما ذكرنا هذا القريب الذي يسمى - 00:08:09ضَ

فان الحد لا يكون منضبطا ولا يكون مضطردا قد يكون منعكسا لكنه ليس مطردا والكلاب في الازل لا يسمى خطابا وقيل لا يتناول الله هذه المسألة لا تتعلق بالكلام النفسي - 00:08:27ضَ

نفسي في القدم ام لا يسمى العلماء يقولون الكلام النفسي للازل لا يسمى كلاما لا يسمى خطابا حقيقة لكنه يسمى خطابا مجازا. لو تعطينا مثالا عن المطرد الباكس طيب ابشر ابشر - 00:08:47ضَ

نعود للمسألة ونقول وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا منعكس ولكلنا الصحابي ومن لقي الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا. هذا بالطريق لكنه ليس منعكس اذا اذا انقصنا المعنز الاخير - 00:09:11ضَ

او انقذنا المعنى الاول من الظابط المصطلح او التعريف الذي اردنا ان نضبطه بارك الله فيك قلنا الكلام النفسي هي مررت معنا هذه المسألة امس. الكلام النفسي مرت معنا بالامس - 00:09:38ضَ

وقلنا الكلام النفسي لا يسمى خطابا حقيقة كلام الله تعالى يكون بالحرف والصوت اما الكلام النفسي الذي يخاطب على التقرير اهل الكرام يخاطب به المكلفون لا يكونوا حقيقة يكونوا مجازا - 00:10:07ضَ

العلماء والنظر الفكر المؤدي الى علم او ظن والادراك تصور وبحكم تصديق وتعزمه الذي لا يقبل التغير علم والقادر اعتقاد صحيح انطبق فاسد ان لم يطابق وغير جازم ظن وهم وشك بانه اما راجح او مرجوح او مساوي - 00:10:29ضَ

والآن يبين لنا المراتب التي يمكن ان توصل اليها عند معرفتي العلم المعين الذي اردنا ان نتبينه وبدأ بالنظر قال هو الفكر المؤدي الى علم افضل الفكر يقصد به اذا قلنا فكر - 00:10:52ضَ

الفكر يعني ان النفس تنتقل في المعوزات نفسك هذه تنتقل بالعقل من العقل الى عقل ومن عقل الى عقل حتى تصل الى النتيجة انتقال النفس في المعقولات هذا يسمى فكر انت الان تقرأ في كتاب وليس عندك قراءة - 00:11:39ضَ

كنت تتصور المعاني وتعيش مثلا الغزوات النبوية وكيف كانت ارض المعركة وكيف كان لباس المسلمين وكيف كان ردة المسلمين؟ وما هي الدواب التي معهم في ارض المعركة وكيف يأكلون وكيف يشربون؟ هذا كله نسميه انتقال النفس في المأكولات - 00:12:02ضَ

العقد انتقل وذهب الى العصر النبوي وانت الان في العصر الف خمسة واربعين هل انت لست هذا العصر؟ لا. انتقدت النفس من المعقولات حتى وصلت الى ذلك العصر نحن الان - 00:12:23ضَ

قد يكون تخيلنا قد يكون اننا رسمنا ما حدث يعني في رسمنا الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم. في الغزوات في اذهاننا رسوله صحيحا او انه ليس - 00:12:46ضَ

اه ليس علما كل الدرك بلا حكم تصور الادراك يعني ان تصل آآ النفس الى المعنى هذه النفس الى المعنى بالتمام النوع ده مثل من يرى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

هل انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او ما رأيته ثم يذهب الى الكتب التي وصفت النبي صلى الله عليه وسلم ويجد ان الذي رآه في المنام ان الصفات التي رأها للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام هي نفس الصفات التي وردت في الكتب - 00:13:22ضَ

هذا مدري ايش يسمى هذا يسمى يوم الشاي يسمى الادراك قالوا اذا قارن حكما فهو التصور. كما ذكر السبكي من يقرأ الجملة والفقه والنروي الاخ عبد المعطي تفضل والنظر نؤدي الى علم او ظن - 00:13:41ضَ

والادراك بلا حكم تصور اذن الإدراك ان تصل النفس الى المعنى بتمامه اذا اذا لم يقارن حكما فهو تصور وان قارن حكما فهو تصديق يعني هو الان ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:15ضَ

ببشرته وببدنه ببدايته امامه وسلم عليه حقيقة لا هذا كله في هذا كله في المنام يعني ادراك تصور هذا التصور لما تقول انا والله سافرت وانا في الجزائر الى مكة - 00:14:35ضَ

ورأيت الكعبة ورأيت مكة ثم ذهبت الى المسجد النبوي. هذا كله التصور لو انك حجزت في الطائرة وفعلا ذهبت ووصلت الى مكة البيت العتيق ثم ذهبت الى المدينة. نقول هذا حكم تصديقي - 00:14:52ضَ

من على حكم تصديري يعني انك وصلت الى الادراك الحقيقي من هو الاعاجمي من هو اللاعب جميل الذي لا يعرف اللغة العربية هذا الذي لا يعرف اللغة العربية ولا يستفز الا الام عنده - 00:15:09ضَ

لو اننا علمناها اللغة العربية وقلنا هذا الف وهذا تاء وهذا جيم وهذا حاء هكذا من خلال النظر لا يدرك معانيها لكن قلنا الالف بهذا الشكل وتنطق هكذا والباب بهذا الشكل - 00:15:41ضَ

وتنطق هكذا. ثم بعضه الحروف في كذبة ثم ننطق له هذه الكلمات يقرأها ويدرك معناها في الذهن هنا صورها وصدق بمعانيها اما مسألة التصديق اللازم التي اه اشار اليها اللازم وغير اللازم - 00:16:03ضَ

هذه المثل التصديق اللازم فرعون الكتب تفسير او كتب التاريخ لكنه لا يستطيع ان يدركها ادراكا لازما في ذهني هو يصدق بالقصة لكن يقول انا لا لا اتصورها لا استطيع ان - 00:16:28ضَ

ان اجزم بها في ذهني هذا تصديق جازم اذا اعتقد وايضا هذا مثل ما يسمى الان موجود كثير منا يعرفه ويلمسه لا سيما الذين يعيشون في القرى. هل يوجد عندنا احد الان يعيش في القرى او في البوادي معنا في الدرس الان - 00:17:04ضَ

الذين يعرفون اين يوجد الماء في باطن الارض او في في مكان في مكان مفتوح في الارض يقول انظروا هذا المكان الذي امامنا على بعد عشرين مترا يوجد تحته ماء - 00:17:27ضَ

ولو حفرنا اسفل اسفل هذا المكان عشرة امتار او عشرين مترا او ثلاثين مترا لوجدنا الماء هو عنده اعتقاد جازم من خلال الفراشة ومن خلال المعرفة والادراك ايضا الذي لا يقبل التغير علم. العلم - 00:17:48ضَ

العلم يا مشايخ اما ان يكون ضروريا يعني ان يحكم الذهن ان يحكم الذهن على شيء او على امر من الامور هذا علم ضروري وايضا الطفل يعرف اباه ولا يعرف امه. هذا العلم ضروري يعني ما نقول انت كيف عرفت - 00:18:20ضَ

واوصلك الى هذا العلم اين الشمس اشار بالاصبع الى الشمس هذه الشمس من علمهم كيف ادرس في اي جامعة في اي مدرسة هذا علم فطري علم ضروري هذا علم حكم الدين الجازم المطابق للواقع - 00:18:47ضَ

هناك علم بريء ما هو العلم النظري؟ العلم النظري هذا الذي يحتاج الى كد الخاطر العلوم الاخرى التي تحتاج الى الى فهم والى تفكر انتفاء العلم بالمقصود انتفاء علمي المقصود المنتهى من العلم - 00:19:13ضَ

الى حد الجهل اريد ان اه اثق الاخوة الذين معنا يعتنون بالمسائل العقارية وانا نبهت على هذه المسألة في المجلس الاول التمهيد الذي تمضينا في حوالي ساعتين المجلس الاول قلنا - 00:19:47ضَ

العقارية انا في جوجل والفيسبوك موجودة عندنا في القناة هذا الموضع الذي الان معنا هذا الذي معنا العلم بالمقصود هذا فيه او اشار فيه ابن السبكي رحمه الله تعالى الى مسألة - 00:20:06ضَ

من تلقى العقيدة الاشعرية منظومة منظومة نظمها محمد بن مكي وبالتلاميذ ابي اسحاق وكان صلاح الدين الايوبي امر بتدليسها بالاستبيان. وهي مقرر فيها العقيدة الاشعرية لما جاء ابن السبكي استفاد من هذه - 00:20:34ضَ

المنظومة اشار الى الذي ذكره انتفاء العلم بالمقصود من اين اخر هذا؟ الظبط او اخذ هذا الحد اخذهم من قلب مكة الذي نظم القصيدة التي الايوبي يأمر بتدريسها للطلاب. وفي المساجد ونقرر فيها المذهب - 00:21:17ضَ

من ابياتها وان اردت ان تحد الجهل من بعد العلم كان سهلا العلم بالمقصود وهذا اوجز الحدود يعني هذا هذا المعنى عبد الوهاب من هذه القصيدة ذكرت لكم هذا الدليل على ان ابن السبكي - 00:21:43ضَ

استفاد من القصيدة الشعرية التي كان صلاح الدين الايوبي رحمة الله عليه اه يأمر بتدريسها في المساجد. وفيها التقرير للمذهب الاسلامي طبعا نحن الان لسنا في صدد آآ الرد على المذهب نقول اصلا المقرر عند العلماء تدريس - 00:22:16ضَ

مذهب اهل الحديث مذهب السلف اما ما في العقائد او الزيادة في اصول الدين من العلماء المتأخرين هذا لا يؤخذ به بمبلغ قائد الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقلة تصور المعلوم على خلاف هيئته - 00:22:34ضَ

الذهول عن المعلوم بالنسبة لتعريف الجهل الحج يا مشايخ اه الجهل نقول هذا الامر يدل على جهل رحمة الله عليه وعلى الجميع رحمة الله على جميع الذين هدموا الشريعة الف الجهل عند - 00:22:58ضَ

رحمة الله عليه في الورقات الذين درسوا معنا متر الورقات يذكرونا ماذا قال عندما عرف الجهل من يذكر معنا الاخ عبد الرحمان حسام عبدالرحمن حسام ما شاء الله الذي عمل تشجيرا - 00:23:26ضَ

قام بترخيص جزاه الله معنا الان لخصمتنا الورقات ونشرناه عندنا في القناة على صفحتنا على الفيسبوك. اه قال اه ماذا قال الجويني في تعريف الجهل ما شاء الله فتح الله عليك - 00:23:51ضَ

هذا التعريف الجهلي ما احبه الجويني رحمة الله عليه وابو يحيى قال تبين المعلوم على خلاف ما هو به وهو نريد ان نأخذ مثالا على الجهل في هذا العصر في في وقتنا الان - 00:24:20ضَ

طبعا العلماء يقولون الزهن نعم جهل بسيط وجهل مركب. جهل بسيط. اعطوني مثالا على الجهل البسيط في هذا العصر نريد الاخوة الذين لم يشاركوا معنا من قبل في المشاركة الذي عنده تفضل يا نريد اخا من الاخوة الذين - 00:24:39ضَ

لم يشاركوا معنا من قبل الذي يقبل المشاركة ولم نوضح له المشاركة من قبله تفضل الان الذي عنده رغبة في ان يذكر مثالا معاصرا على الجهل البسيط الجهل المركب انتوا تلاحظون انا ما اتقيد بامثلة الكتب القديمة - 00:24:58ضَ

الكتب التراثية العصر الحاضر وهذا انفع للطالب. وهذا انفع للطالب انا دخلت لكم ان الخضر عليه السلام ليس حيا امام هذا القائد الكلامي ما يمكن التوصل الى مطلوب خبري هذا المثال لا تجدونه في الكتب - 00:25:22ضَ

ستجدونه في الكتب. انا ذكرت دليلا اصوليا والدليل منطقيا على ان الخبر ليس حيا الان حتى لو قال كذبا العلماء انهم شاهدوا طيب الذين قالوا اننا شاهدنا الخبر وهم من من العلماء او من الاولياء ان نقول انهم كذبوا - 00:25:46ضَ

ما نقول انهم كذبوا يقول انهم شاهدوا ارواحا انتبهوا يعني مثل النووي والقرطبي رحمة الله على الجميع المراقبة واتخذوا عن الدنيا فشاهدوا ارواحا وقع في نفوسهم انها بالخبر العاطفة لا لا تصلح ان تكون دليلا علميا - 00:26:05ضَ

العاطفة انتبه يا اخوي العالم لابد ان ينزه ذهنه عن العاطفة عند الاستدلال عالم ويقول انا والله اظن ان الخبر هو الذي انا سلمت عليه لانه وقع في ذهنه انه - 00:26:30ضَ

هذا ما ينبغي للعالم ان يقول هذا عاطفة ولك كيف يسمى دليلا هذا؟ الدليل ما يمكن التوصل بالصحيح النظري فيه لاحظ بالصحيح النظر الى اخوة الاخ عبدالرحمن عندك جواب؟ نعم يا شيخنا - 00:26:47ضَ

يعني لسه ولكن مثلا لو كنا من هذه الدورة فقال لا ادري فهذا قال ان الاصول ليس علما جانا واحد مثلا ونحن في المسجد الان ونعلق على متنجان الجوامع قال علم الاصول ليس علما. وجد - 00:27:11ضَ

هذا جهل بسيط اذا قال علم الاصول ليس علما موعد باصله قل انت جاهل جاهل بسيطا واذا قال علم الاصول العلم لكنه من فروع علم الكيمياء قل انت وقعت الرجال المرتب - 00:27:41ضَ

طيب ننتقل الى ننتقل الى مسألة الحسن المأذون واجبا ومندوبا ومباحا والفعل غير المكلفين والقبيح المنهي عنه ولو بالعموم فدخل به خلاف لولاه الامام الحرمين ليس المكروه حسنا ولا قبيح - 00:27:58ضَ

والان يتكلم انا ذكرت هذه المسألة في اللقاء قبل الماضي المجلس قبل الماضي مسألة التحسين والتقبيح بهذا في هذا المبحر الحسن المأذون واجبا ومندوبا يعني لابد اذا اردنا ان نصف الشيء بانه حزن - 00:28:18ضَ

او بانه مندوب او بانه واجب او انه مباح لابد ان يكون هذا له مستند في الشرع اه من يقول اعطيكم مثالا من الامثلة التي يمكن اضرابها انه يجوز التلذذ بالنظر الى المرأة الاجنبية - 00:28:39ضَ

ان هذا انشراح الصدر نقول نعم هذا هذا الشيء الحسن. لكنه غير مأذون به في الشرع انت الان حسنت هذا الامر بعقلك ولم تحسنه بالدليل او النظر الى الامراض او الطفل او الطفل او - 00:28:58ضَ

كما يقول هذا ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الداء والدعوة ان بعض الناس يعني بعض الاطباء يقول انظروا الى الصور المرأة الجميلة كذا ان هذا الربا يسقي العشق - 00:29:18ضَ

باطل لماذا؟ لان هذا امر ما اذن فيه ما اذن فيه صحب الشريعة اذن الحسن المادون واجبا ومندوبا قيل وفعل غير مكلف هو فعلا غير المكثف يعني الصبي دفع هذا فعلا من الافعال - 00:29:36ضَ

يقول حسنا او لا يكون حسنا؟ وهذه ايضا معنا في اللقاء الماضي انه لا يكون مكلفا لكنه يكون مخاطبا بخطاب الشرع اه اما بالنسبة للقبيح هذا فعل حسن وذكى فعل قبيح - 00:30:02ضَ

القبيحة الذي نهي الشارع عن فعله مثل ماذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نتخلى ان يتخلى الإنسان في طريق الناس وتحت وتحت الاشجار اللي اللي يأتي تحت شجرة او في الطريق - 00:30:22ضَ

ويعمل الخلاء فيها او النجاسة فيه. هذا سماه الشارع ماذا نهى عنه يعني انه قبيح. نهى عنه الشارع. يعني انه قبيح. ما نهج الشارع عن فعله مسألة جائزة الترك ليس بواجب - 00:30:44ضَ

الفقهاء يجب الصوم على الحائض والمريض وكيل ان نسافر دونهما وقال الامام وقال الامام عليه احد عليه احد الشهرين. والخلف اللفظي ما يجوز يعني قرر فيها قرر بهذه الفكرة ابن السبكي - 00:31:01ضَ

ان ما يجوز تركه لا يكون واجبا الذي اذن الشرع ليس بواجبنا مثل ماذا وانصرفت عن الخطبة ما جلست لسماع خطبة العيد بترك سمائها لمن يمكنه ذلك وايضا الصوم آآ المسافر - 00:31:32ضَ

ابو الصافر قال اريد ان اصوم وصوم الحائض الحائط هذا ممتنع يعني يكون ممنوعا الحائط يعني ان الصحيح عند الصيام والصلاة لهذا قال العلماء يعني الحائض اذا طهرت يجب عليها الصوم - 00:32:10ضَ

يجب عليه الصلاة فمن شهد يعني وصل الى هذا الشر يعني المرأة التي كانت حائضا وطهرت في اوله فيجب عليها وكذلك كان مسافرا عند دخول الشهر سينتهي تنتهي المرأة من حيضها لانها وصلت الى الطور - 00:32:52ضَ

وينتهي المسافر من سفره لانه اصبح مقيما. فيجب عليهم يجب عليهم العبادة يعني هنا دخل الان الحكم الوضعي دخل السبب وهو الطهر بالنسبة للحائض والاقامة بالنسبة للمسافر وانتفى المانع ما هو المانع عند الحائض - 00:33:22ضَ

الجنابة انت في المانع عند الجنابة فاصبحت طاهرة فيجب عليها الصوم وانتفى المانع عند المسافر وهو السفر فاصبح مقيما فوجب هنا وقال الامام يقصد الرازي. صاحب المحصول وذكر هنا مسألة خلافية وقال الامام عليه احد الشهرين والخلف لفظي - 00:33:43ضَ

يعني ان الامام الرازي قال يجب على المسافر احد الشهرين رمضان او شهر اخر والمسألة هذي فيها خلاف. يعني ترك الصوم بسبب العذر جائز وعليه ان ان يقضي في شهر اخر يعني والان ما استطاع - 00:34:13ضَ

ان يصوم رمضان عليه ان يعوضه عليه ان يعوضه في شهر اخر يعني اذا زال العذر وكذلك المرأة عليها ان تعوض هذا اذا اذا لم تصم تعوض هذا الشهر بايام اخرى - 00:34:31ضَ

وفي كون المندوب مأمورا به خلاف والاصح ليس مكلفا به. وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه. خلافا للقاضي هذه المسألة قرر فيها ابن ستوبكي - 00:34:50ضَ

رحمة الله عليه ان المندوب الذي تكلمنا عنه تكلمنا عنه بالامس كما قلنا الخطاب المتعلق ما يتابع على فعله ولا يعاقب على تركه تكلمنا عن هذه المسألة يا مشايخ والان اعادها لكن - 00:35:12ضَ

بفرع جديد المندوب سابقا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه هنا قرر فيها ماذا؟ ان المندوب تتعلق به صيغة الامر لكنه على سبيل يستفيد المجاز وليس على سبيل - 00:35:33ضَ

الحقيقة ما قال احد من العلماء ان المندوب واجب يعني هو على سبيل يعني مندوب على سبيل الوجوب لكن من من قواعد الشريعة التي تحفظ افعال المكلفين اننا لا نترك المستحب ولا المندوب - 00:35:56ضَ

انتبهوا يا اخوان بعض الناس وهذا تغيير جيد من ابن السبكي لان العلماء قديما كانوا يعلمون طلابهم ان لا يتركوا حتى السنن لا تفرطوا في السنن لا تفرطوا في المندوبات - 00:36:15ضَ

هنا يقول يعني بعض العلماء قال ان المندوب تتعلق به صفة الامر يعني انه مهم ليس معنى انه يأثم من تركه لا نحن قلنا امس ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه - 00:36:27ضَ

هنا يقصد ابن السبكي انك لا تفرط في فعل المندوب تقول والله هذا مندوب لن لن افعله نعم من الاصوليين من يقولون المندوب مأمور به لانه من جملة الطاعات والطعم يعني على سبيل العموم مأمور بها - 00:36:41ضَ

قال والاصح الان بدأ بدأ بدأ يجيب عن المسألة والاصح ان ان المباحة ليس بجنس للواجب يعني الان بدأ يذكر الاحكام المتشابهة للواجب ذكر المندوب ثم ذكر المباح قال والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب - 00:37:08ضَ

وانه غير مأمور به آآ في الفقرة السابقة قال وفي كون المندوب مأمورا به خلاف والاصح ليس مكلفا به وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا لا طلبه خلافا للقاضي. القاضي من هو هنا؟ من يعرف القاضي - 00:37:37ضَ

هنا يا مشايخ القاضي ابو بكر الباقلاني رحمة الله عليه. اه نعم احسنتم. انا احيانا ربما انسى فقرة او جملة بسبب استغراقه في الشرح ربما انسى جملة او سطرا فيا ريت الاخوة لو انا نسيت فقرة او سطرا ان اه تذكرونني. اذا هنا القاضي المقصود به - 00:38:03ضَ

الباقي القاضي الباقي اللاني وهو هذا القاضي رحمة الله عليه وهو من ائمة الاسلام الكبار هو ممن كان يستعمل المبادئ الكلامية في الرد على للرد على اعداء الاسلام. انا قلت لكم في اول المجلس يا مشايخ - 00:38:34ضَ

لما تكلمنا عن المبادئ الكلامية وقلنا ان المبادئ الكلامية او علم الكلام ليس من الترف الفكري كما يقول بعض الطلاب الان. نعم اذا اشتغلت به واشغلك عن العقيدة واشغلك عن القرآن واشغلك عن الحديث - 00:38:54ضَ

اصبح ليلك ونهارك كله في علم الكلام هذا يكون ترفا فكريا لكن لو درست العقيدة الصحيحة ودرست وحفظت القرآن وحفظت السنة وتعلمت الاحكام واشتغلت بعلم الكلام حتى تستعين به في الرد على اهل الشبهات واهل الجدل - 00:39:15ضَ

هذا نور على نور كما فعله ابو بكر الباقلاني وفعله الجويني والغزالي وحتى ابو حنيفة رحمة الله على الجميع ابو حنيفة كان يستعمل علم الكلام في الرد على الزنادقة وفي الرد على - 00:39:37ضَ

على الملاحدة. هذا معروف من سيرته ولهذا سموه امام اهل الرأي ما معنى امام اهل الرأي كان يستعمل المعقول في كثير من احكام الشريعة ويرد على اعداء الاسلام وهو اول الفقهاء في المذاهب الاربعة - 00:39:56ضَ

كان كثيرا ما يستعمل علم الكلام للرد على اهل الباطل. بل انه كان لا يغلب في تقرير الحجج والبراهين العقلية ابو بكر الباقلاني كان من اشهر العلماء في عصره استعمال المبادئ والقواعد الكلامية - 00:40:14ضَ

وهنا استدل بكلامه ابن السبكي رحمة الله عليه عندما قال وقال القاضي التكليف طلب ما فيه كلفة وقال القاضي التكليف طلبوا ما فيه كلفة والطلب يشمل ما كان على سبيل الالزام. اما المباح فلا تكليف - 00:40:38ضَ

بفعله هذا توضيح الفكرة السابقة التي قيدها ابن قال والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب وانه غير مأمور به من حيث وهو والخلف لفظي وان الاباحة حكم شرعي يعني ان بالنسبة لما يسميه العلماء - 00:41:14ضَ

يسمونه الجنس كلمة الجنس يقصدون بها قسم او النوع يعني جنس الحيوان يدخل فيه البعير والفرس لما نقول هذا هذا حيوان يدخل فيها الانسان والفرس والبعير هذا كله جنس المخلوق - 00:41:40ضَ

الانسان والفرس هذا يسمى جنس آآ الجنس يشمل الانواع التي يعني لما يقول هنا المباح ليس بجنس للواجب يعني يشمل ما ما تحته يشمل ما تحتفه الجنس يشمل المباح ليس بجنس للواجب - 00:42:10ضَ

قصد هنا ابن السبكي ان المباح وهو مأذون بفعله ويكون جنسا جنسا يشمل يشمل المندوب ويشمل الواجب لماذا لماذا من جنسه؟ لماذا قلنا من جنسه؟ من يعطيني تعليلا لماذا قلنا ان المباح - 00:42:38ضَ

مأذون بفعله وهو جنس يشمل المندوب والواجب. لماذا؟ من يعطيني تعليلا؟ الذي يعطيني تعليلا فقد فهم وادرك وتصور هذه الفكرة تصورا جيدا من عند يتفضل الاخوة الذين يركزون معي في - 00:43:09ضَ

وضحت انا احاول ان اسهل واقرب الكلام الذي يذكره ابن السبكي بقدر الامكان لان العبارات مضغوطة ومركزة وانا اقربها بقدر المستطاع فلماذا الاخ آآ عبدالرحمن معنا ام انه الاخ هيثم عندك جواب يا خيثم - 00:43:35ضَ

اخ هيثم السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله. نحاول شيخنا آآ نقول ان الواجب وآآ المندوب من جنس المباح من حيث ان المباح حكم شرعي والواجب حكم شرعي وكذلك المندوب حكم شرعي والله اعلم - 00:44:04ضَ

اه جيد لكن لو قلت اه المباح المباح اثنان مباح تفضل يا خيثم نقول شيخنا حفظكم الله ان المباح هو حكم شرعي داخل فيما هو مطلوب ايقاعه بدليل قول الله تبارك وتعالى فاستبقوا الخيرات. وقد يكون مطلوب الفعل - 00:44:23ضَ

جميل جميل شيخ انا احسنت احسنت هو عطف على كلام ابن السبكي رحمة الله عليه ان المباح آآ يكون جنسا يشمل الواجب والمندوب لان لان هذه الاحكام التكليفية كلها مما - 00:44:50ضَ

بفعلها يعني المباح مأذون به الواجب مأذون به المندوب مأذون به فاذا نظرنا الى آآ المباح من حيث انه مخير بين الفعل والترك فلا يكون جنسا للواجب لان الواجب لا تخير فيه - 00:45:23ضَ

بل يجب فعله ولا يجوز تركه. لكن آآ المباح غير مأمور بفعله المباح غير مأمور بفعله اه ولهذا المعتزلة الذين يقدمون العقل على النقل موجود الان موجودون في عصرنا وقديما ايضا ماذا يقولون؟ يقولون الاباحة ليست حكما شرعيا - 00:45:46ضَ

نحن نستطيع ان نشرع الشيء الفلاني ونشرع الشيء الفلاني نقول انه يجوز كذا يجوز للمرأة ان تفعل ما تريد ويجوز للرجل ان يفعل ما وهذا قرره قررته المعتدلة قديما وقالوا ان الاباحة ليست حكما شرعيا - 00:46:13ضَ

انظروا يا اخوان الى الى هذه الجرأة قالوا ليس حكما شرعيا والان المثقفون الجدد او المفكرون الجدد اخذوا هذا هذا المعتقد وبثه الان في نفوس الناس عبر صفحات التواصل الاجتماعي وفي الصحف - 00:46:36ضَ

المسلسلات ونحو ذلك قالوا ان الواجب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج اقيل الاباحة وقيل الاستحباب الان يتكلم عن الواجب هل اذا نسخ يبقى الجواز او لا يبقى يعني الايجاب هذا يتضمن الاذن بالفعل - 00:46:59ضَ

مع المنع من الترك طيب اذا نسخ المنع اذا نسخ منع الترك يبقى الاذن بالفعل وهذا يسمى عند العلماء لما نقول جائز جاهز يكون هذا الحد هو المراد يعني ترمل الاذن بالفعل مع المنع من الترك - 00:47:28ضَ

الترك لم يبقى الا الاذن بالفعل العلماء يقولون هذا الامر جائز يعني عدم الحرج. نحرج عليك ان تفعل هذا الامر وقيل الاستحباب بقيت الاباحة وقيل لاستحباب يعني ارتفاع ارتفاع الجزم في الطلب - 00:47:50ضَ

لا يوجد الان لا يوجد الان جزم في طلب الشارع لهذا الامر مسألة الامر بواحد من يوجب واحد لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين عند الله. فان فعل غيره سقط وقيل هو ما - 00:48:18ضَ

مكلف ان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها وان تركها فقيل يعاقب على ادناها. هذا يسميه اهل الاصول يسميها الاصوليون ماذا يسمونه الواجب المخير الواجب المخير مثل كفارة اليمين اطعام عشرة - 00:48:34ضَ

مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او تحرير يعني طلب طلبا واحدا من ثلاثة امور معينة يعني الشارع اراد منك واجبا واحدا. هو لم يحدد ذلك الواجب هل هي الكسوة او التحرير الرقبة او الطعام - 00:48:53ضَ

لكن جمهور العلماء انه لا يجوز للمكلف ترك الجميع ما يجوز ان تترك الواجبات التي وقع فيها التخيير. تترك الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة من فعل هذا فقد اثم ولا يجب عليه فعل الجميع ايضا. انظروا الفائدة هنا - 00:49:20ضَ

ما كلفك ان تحرر رقبة وان تكسو مسكينا وان تطعم فقيرا او مسكينا قال لك افعل واجبا واحد من هذه الامور الثلاث لكن آآ هو اشار الى مسألة هل الواجب معين عند الله - 00:49:52ضَ

ام غير معين هذه مسألة منطقية حقيقة وانست الذي الذي عليه العمل الذي له ثمرة ان المسلم يتعبد الله بفعل ما امره الله ما هو الواجب المعين عند الله هذه لا نشتغل بها لان العلم بها - 00:50:18ضَ

لا يغنيه شيئا هي مسألة كلامية بين المعتدلة وبين وبين الاشارة لعل القول الراجح ان الواجب واحد لا بعينه يعني ممكن يكون الواجب الذي عند الله من هذه الثلاثة هو تحرير الرقبة - 00:50:43ضَ

او الاطعام او الكسوة. واحد لا بعينه بدون تحديد. المهم انك انك تفعل وجبة من هذه الوجبات الثلاثة. قالوا يجوز تحريم واحد لاربعين خلاف المعتزلة وهي كالمخير. وقيل لم ترد به اللغة. يعني يجوز - 00:51:06ضَ

ان نحرم واحدا غير معين مثل ماذا انا اريد اتزوج فاطمة وزينب اللهم اختا فواحدة من هاتين المرأتين محرمة علي بدون تعيين لهما. لماذا؟ لانني اذا عقدت على فاطمة حرمت علي زينب واذا عقدت على زينب حرمت علي فاطمة - 00:51:22ضَ

وضحت يا مشايخ يجوز تحريم واحد واحد انت الان تقدمت خطبة امرأة ولها اخت وقام ولي المرأة وخيرك بين خيرك بالزواج من احدى ابنتين الان يجوز تحريم واحد الا بعينه. ان اخذت فاطمة حرمت عليك زينب - 00:51:53ضَ

وان اخذت زينب حرمت عليك بعضها اه مسألة فرضه الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين وهو على البعض وفاقا للامام الكل خلافا - 00:52:22ضَ

والجمهور والمختار ان البعض مبهم. وقيل معين عند الله وقيل هو من قام به ويتعين بالشروع الاصح وسنة الكفاية هذه مسألة مهمة مسألة تمييز فرض الكفاية عن فرض العين طبعا هو ذكر هنا - 00:52:50ضَ

لما لما فرق بين فرض الكفاية قال وزعمه الاستاذ من يقصد بالاستاذ هنا من يقصد بالاستاذ مشايخ وزعمه من اه الاخ جمال تفضل ابو اسحاق ابو اسحاق وزعمه الاستاذ هو ابو اسحاق الاسرائيلي - 00:53:17ضَ

وزعمه الاستاذ يا شيخ جمال نعم شيخنا هو ابو اسحاق الاصفرايني جزاكم الله خيرا. صحوها عندكم في النسخة الذي معه النسخة فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعلي وزعمه الاستاذ - 00:53:53ضَ

الاستاذ هو امام الحرمين وابوه من هو ابوه من هو ابو الجويني عبد الله الجويني وفي عبد الملك الجويني هنا يقصد ابوه ابو صاحب الورقات ابو صاحب الورقات اللي هو عبد الله - 00:54:18ضَ

الجويدي وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه يعني الابن والاب افضل من العين يعني يقصد فرض الكفاية افضل من فرض العين نعلق على المسألة بعد قليل سنعلق على المسألة وهو على البعض وفاقا للامام - 00:54:46ضَ

الكل خلافا للشيخ الامام ابو المصنف هاض ابو ابو صاحب الكتاب علي بن عبد الكافي السبكي والجمهور والمختار ان البعض مبهم بعض فرض الكفاية وبعض فرض العين. وقيل معين عند الله وقيل هو من قام به ويتعين بالشروع على الاصح. وسنة الكفاية. بالنسبة - 00:55:10ضَ

فرض العين وفرض الكفاية فرض العين ما اوجبه الشارع على كل مكلف بعينه يجب عليك ان تصلي الصلوات الخمس يجب عليك ان تتوضأ هذا فرض عين اما فرض الكفاية فهذا - 00:55:46ضَ

ما يطلب من المسلمين من المكلفين حصوله من غير نظر الى من يفعله. ما ننظر لمن فعله الشارع ما ينظر منفعة لهذا فرض الكفاية خلاص المهم ان يرتفع الاثم عن الناس - 00:56:10ضَ

مثل ما ماذا؟ مثل تغسيل الميت مثل الصلاة على الميت مثل دفن الميت ليس بفرض عين على الناس كلهم ان يباشر الغسل او التكفين او الصلاة او الدفن فرض كفاية - 00:56:35ضَ

اذا قام به ثلاثة او اثنين سقط الاثم عن الباقي بالنسبة لما انتهي من الفكرة ساعود ان شاء الله بالنسبة ابو واسحاق الاصفرايني امام الحرمين عبدالملك وابوه عبدالله قالوا يعني الثلاثة - 00:56:55ضَ

قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العين انتبهوا لهذه الفائدة قالوا ان ان فرض الكفاية افضل من فرض العين هؤلاء الائمة الثلاثة ابو اسحاق الاصفرايني امام الحرمين عبدالملك وعبد الله الاب وابنه الجويني - 00:57:23ضَ

هؤلاء الثلاثة قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العيد بماذا عللوا؟ من يعطيني التعليل اما استنباطا واما اه معرفة جواب يتفضل. اخاي تفضل آآ قالوا به آآ شيخنا المبارك لان المصلحة فيه متعددة الى الغير بخلاف فرض العين فان المصلحة مقتصرة على الفرض - 00:57:50ضَ

اه محاولة جيدة. محاولة جيدة. اشكرك يا اخ هيثم. من عنده اه من عنده اه اضافة او تكملة اجابة جيدة يا خيثم لكن تحتاج الى تحرير والى اه تنقيح تريد تلقحها مرة اخرى؟ - 00:58:15ضَ

لماذا قال الاب اسحاق الاصفرايني وامام الحرمين وابوه ان فرض الكفاية افضل من فرض العين علل شيخنا الاخ ابو بكر تفضل لعل عدم الاثم احسنت اجابة صحيحة اشكرك يا ابا بكر. الجواب الصحيح لان القائمة بفرض الكفاية - 00:58:36ضَ

يدفع الاثم عن الباقين من المسلمين ممن لم يباشروا الفعل. ما شاء الله لا قوة الا اشكر الخيثم والاخ ابو آآ وفرض العين لا يندفع به اه الاثم الا عن فاعله هو. هو فقط - 00:59:06ضَ

لكن بالنسبة لفرض الكفاية انت لما لما تشهد الجنازة عن الميت تشهد الصلاة عالجنازة او اه اه او نحوها انت الان رفعت الاثم عن كل المسلمين الذين حولك ايضا يقاس هذا على على جميع الامثلة التي تحتمل - 00:59:29ضَ

هذا المعنى بالنسبة طبعا هو هنا اضاف بعض المسائل ايضا نفس المسألة السابقة هل الواجب واحد عند الله بعين ام لا؟ قيل هو عند الله. يعني بالنسبة لي فرض الكفاية - 01:00:00ضَ

هو معين عند الله وقيل هو من قام به يعني هو هل هو هذا الفرض الكفاية فرض على جميع المكلفين مع الام على شخص معين سيقوم به هادي من المسائل اه التي لا يتعلق بها عمل وليس لها ثمرة - 01:00:23ضَ

اننا قلنا اذا فعلها احد من المسلمين يسقط الاثم عن الباقي اما فرض العين فالانسان يرفع الاثم عن نفسه اه بالنسبة لمن شرع في فرض الكفاية لان هذه المسألة اشار اليها بنستبكي ويتعين بالشروع على الاصح - 01:00:46ضَ

اللي هو ماذا؟ فرض الكفاية فرض الكفاية ان تصلي ركعتين واقيمت الصلاة مثلا انت تصلي ركعتين قبل الصلاة واقيمت الصلاة شرعت في فرض الكفاية هل يجب عليك اتماما الركعتين كما يجب عليك اتمام فرض العين - 01:01:07ضَ

او مثلا شرعت في صلاة الجنازة اه هل يجب عليك ان تتمها لا يجب الاتمام هنا لا يجب لا يجب الاتمام اذا تعارض فرض الكفاية مع فرض العين قال وسنة الكفاية كفرضها. السنة هذي سنة العين. سنة الكفاية. سنة العين يندب فعلها - 01:01:32ضَ

مثل اكثر المندوبات اما سنة الكفاية فيندب فعلها من واحد يعني مثلا جاء جماعة الى مجلس وسلم واحد منهم يكفي هذا انتم الان تجلسون في مجلس وسلم سلم انسان اذا جاء الجماعة الى المجلس وسلم واحد منهم - 01:02:08ضَ

على الواحد فانه يكفي عن الاخرين ان يسلموا ايضا مثله بالنسبة لسنة الكفاية اللي هي مندوبة على الجميع او على البعض سنة الكفاية هل هي مندوبة على الجميع او على البعض - 01:02:37ضَ

هي اسمها سنة اسمها سنة يعني اذا فعلها البعض سقطت عن الداخل. الان اه ننتقل الى الواجب الموسع. ننتقل الى الواجب الموسع. ونختم به هذا المجلس ان شاء الله تعالى - 01:03:12ضَ

مسألة الاكثر ان جميع وقت الظهر جواز ونحوه وقت اليد ولا يجب على المؤخر العزم على الامتثال خلافا لقوم وقيل الاول فان اخر فقضى وقيل الاخر فان قدم فتأجير والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت الى اخر ما قال - 01:03:29ضَ

هذه المسألة يسميها العلماء الواجب الموسع يعني واجب له وقت موسى وهذا الذي آآ القول بان الواجب الواجب وقتهم وسع هذا قول الجمهور لكن الحنفية ينفون هذا الواجب هذا الواجب - 01:03:44ضَ

طبعا هو ذكر امثلة هنا ابن السبكي يعني مثل اه وقت الظهر جوازا مسألة صلاة الظهر وقت الظهر جوازا ونحويا عندكم في النسخة التي معكم الاخوة الاكثر ان جميع وقت الظهر جواز - 01:04:16ضَ

يعني وقت الجواز لصلاة الظهر ونحوها من الفرائض الاخرى من الاوقات الموسعة هو جميع الوقت يعني ان تصلي اول الوقت في وسطها في اخره اذا قام المكلف وصلى هذه الفريضة في اي جزء من اجزاء الوقت - 01:04:47ضَ

يكون قد ادى الواجب وارتفع عنه الاثم لكن ما هي ثمرة المسألة؟ ثمرة المسألة ان المسلم اه يرفع الحرج عن نفسه وان لم يكن مشغولا او مريضا او معذورا فيجب عليه - 01:05:04ضَ

ان يصلي هذه الفريضة في اول الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها هو الذي صلاها في في وسط الوقت وصلاها في الوقت - 01:05:29ضَ

والذي صلاها قبل خروج وقتها وصلاها في الوقت لكن الاكمل في الاجر من صلاها عند دخول الوقت علل العلماء لهذا قالوا لانه بادر الى امتثال الامر بعد بادر الى امتثال الامر فيكون اجره اكثر - 01:05:45ضَ

ممن صلاها يعني اخرها بدون عذر الى وسط الوقت او الى اخر الوقت. هذا يكون اجره اقل. هذا ان لم يصلها خارج الوقت نحن ما نتكلم عن الذي يصلي الظهر او العصر او المغرب - 01:06:08ضَ

او العشاء او الفجر خارج الوقت يصلي الفريضة داخل الوقت لكن اخرها الى الى اخر وقتها هذا يكون قد صلاها اداء تكون قد صلاها اداء ولم يصلها فلم يصلها قضاء - 01:06:23ضَ

بشرط ماذا؟ وهذه مسألة مهمة لا يتنبه لها كثير من طلاب العلم اذا شغلت عن الصلاة اما لعذر او لمرض او لامر طارئ يجب عليك ان تعزم على ادائها بقلبك - 01:06:49ضَ

يعني انت بقلبك انت شغلت بسبب مريظ معك بسبب اه ظرف صحي بسبب حصول امر لاهلك ولم تستطع ان تصلي الصلاة في اول الوقت هنا في وسط الوقت فعليك ان تعزم على اداءها بقلبك قبل خروج وقتها. حتى يرتفع - 01:07:07ضَ

ارتفع الاثم اما بالنسبة الحنفية لهم قول في هذه المسألة هو ذكر هذه المسألة طالعين الحنفية ينفونا. ينفون الواجب الموسع. يعني يجب عندهم على المكلف ان يصلي الصلاة في اول وقتها هذا بناء على - 01:07:28ضَ

بناء على حرصهم على العزيمة وعدم عدم تأخيرها هذا ما تيسر لنا في هذه الليلة يا معاشر الاحبة من تعليق على مسائل جمع الجوامع الاخوان الذين يقولون آآ التعليقات الاخوان الذي يقولون اه لقد فاتني - 01:08:08ضَ

مجلسان جميع الدروس التي الثلاثة التي عقدناها موجودة ان شاء الله تعالى ومسجلة الاخوة الذين فاتتهم الدروس مسجلة الاخوة الذين آآ يشتكون من اه من عدم سماع الصوت او التقطع في الصوت - 01:09:01ضَ

يا مشايخ نحن راجعنا هذه المشكلة امس لا يوجد اي في استقبال الصوت والظاهر ان المشكلة عند الاخوة اه بسبب اه الشبكة او القادم او عدم تحديث آآ تطبيق التليجرام. نلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم - 01:09:29ضَ

اه يوم الاحد القادم ان شاء الله تعالى سنلتقي باذن الله تعالى نحن توقفنا الان عند مسألة ان واجب نوسع وقطعنا الان تقريبا الاخوة الذين يتابعون معنا يعرفون نصاب الكتاب كم قطعنا - 01:09:58ضَ

اه كم قطعنا الان من من نسبة الكتاب النسبة التي شرحناها الان او علقناها من الكتاب. كم تبلغ اه بالنسبة الان علقنا على تقريبا اقل من العشر او عشر الكتاب الان عشر الكتاب - 01:10:23ضَ

ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نستكمل المسائل والله اعلم واحكم صلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:54ضَ