باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل دليل الاستحسان وقبل ان نكمل المعاني والمسائل والقواعد المتعلقة بالاستحسان - 00:00:24ضَ

سألني احد الاخوة البارحة بعد نهاية الدرس عن آآ الفرق بين القياس الاقتران والقياس الاستثنائي واردت ان يكون الجواب في الدرس الموالي حتى يستفيد الاخوة من هذا الجواب. يقول هذا الاخ الكريم - 00:00:46ضَ

ما الفرق بين الدليل بين القياس الاقتراني والقياس الاستثنائي القياس الاستثنائي ما تذكر في مقدماته النتيجة او نقيض النتيجة والقياس الاقتراني ماذا يذكر فيه لفظ النتيجة لكن هذه النتيجة تفهم - 00:01:14ضَ

من مضمون المقدمات التي تذكر في اجزائها وانا قلت لكم البارحة هذه المسائل المنطقية تدرس على سبيل الافراط في كتب المنطق لانها تذكر الامثلة بتوسع وكذلك تذكر الظوابط والمعاني ومن اراد ان يقف عليها - 00:01:40ضَ

ويستفيد منها فليراجع كتاب التعريفات للجرجاني رحمة الله عليه. التعريفات للجرداني وايضا يراجع مقدم المنطقية في في صدري روضة الناظر لابن قدامة رحمة الله عليه وايضا يراجع مقدمة المستشفى للغزالي رحمة الله عليه - 00:02:05ضَ

ويراجع اداب البحث والمناظرة للشنقيطي رحمة الله عليه والكتب في هذا الباب كثيرة جدا. ومن اراد ان يراجع متن الشمسية فانه نافع جدا او يراجع كتاب المطلع للشيخ زكريا الانصاري رحمة الله عليه - 00:02:31ضَ

هذه الكتب قيمة تجعل الطالب متأصلا في المنطق وفي الجدل وفي المناظرة نعود الى حديثنا يوم معاشر الاحبة توقفنا عند مقدمة دليل الاستحسان توقفنا عند اول اول الحديث عن الاستحسان وانا اريد ان انبه على فائدة هنا - 00:02:52ضَ

تتعلق بهذا التعريف الذي اورده اورده الامام السبكي رحمة الله عليه وهو اورده على جهة الحكاية. ما معنى على جهة الحكاية من يذكر لي هنا معنى او رده على جهة الحكاية. قال مسألة الاستحسان قال به ابو حنيفة - 00:03:19ضَ

وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ما معنى اورده على جهة الحكاية ما معنى اورده على جهة الحكاية يعني انه نقله عن غيره وليس ليس بالضرورة ان يكون موافقا على على معناه وعلى دلالته - 00:03:44ضَ

ليس بالضرورة ان يكون موافقا انظروا ماذا قال الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون. من هم الباقون؟ الائمة الثلاثة ائمة ثلاثة وان كان الامام الشافعي رحمة الله عليه قد استعمله في بعض مؤلفاته كما سيأتي - 00:04:21ضَ

قال به ابو حنيفة وانكره الباقون. يعني الائمة الثلاثة وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته هذا معنا على جهة الحكاية وفسر وفسر هذا نقل الامام السبكي رحمة الله عليه - 00:04:47ضَ

لدلالة هذا هذا التعريف ولهذا الامام الغزالي رحمة الله عليه صاحب المستشفى استنكر هذا التعريف في كتابه المستصفى واستنكره الامام الشوكاني رحمة الله عليه في كتابه ارشاد الفحول والبارحة ذكرنا الاشارة الى هذا المعنى وقلنا انه لا يعد من الادلة عند العلماء - 00:05:10ضَ

لا يعد دليلا لانه معنى هل المعنى يكون دليلا؟ نعم يكون دليلا على جهة على جهة الاستئناس وليس على جهة الاصالة يعني هو دليل بالتبعية وليس دليل بالاصالة ولهذا الامام الغزالي لما ذكر هذا التعريف في المستشفى يا - 00:05:43ضَ

يا معاشر الاحبة قال هذا كيف يكون مجتهدا هذا الفقيه كيف يكون مجتهدا ولا يحسن التعبير عما ينكدح في ذهنه من المعاني هذا تناقض هذا تناقض من بعض آآ من اصل هذا التعريف وقلنا احسن التعاريف لهذا الدليل احسن التعاريف. احفظوا هذا لانه مفيد - 00:06:08ضَ

جدا افضل من عرف الاستحسان هم السادة افضل من عرف الاستحسان هم السادة من السادة الحنفية واولهم الدبوسي رحمة الله عليه وكذلك الجصاص الجصاص والدبوسي هم افضل وامهر من عرف هذا الدليل او الاستحسان هو ترك القياس - 00:06:44ضَ

والاخذ بما هو اوثق بالناس هذا هو التعريف الذي ينضبط به هذا المعنى الذي لا يستطيع الفقيه ان يعبر عما ان قدح في ذهنه ومن من اهل العلم يقرب هذا التعريف - 00:07:16ضَ

يقول سيأتي سيأتي سيأتي الاستعمال استعمال الائمة انا قلت هذا قبل قليل قلت سيأتي استعمال الائمة نحن ذكرنا ان ابن السبكي قال وانكره الباقون انكروه على جهة التأصيل لكن استعملوه على جهة - 00:07:40ضَ

على جهة الاستئناس. هذا معنى انكره الباقون انكروه اصالة لكن استعملوه تبعا. يعني بالمعاني وبالدلالات وليس على جهة الاصالة بالنسبة العلماء عندما قربوا قربوا معنا الاستحسان قالوا هو العدول بالمسألة عن نظائرها - 00:08:04ضَ

الى خلافه يعني هذه المسألة لها نظائر نحن لا نأخذ هذه النظائر التي تشبه المسألة نأخذ غيرها. العدول بالمسألة عن نظائرها. هذه المسألة لها نظائر لا نأخذ بهذه النظائر. انما ننتقل الى - 00:08:32ضَ

وجه جديد في المسألة لماذا لان الوجه الجديد اقوى وهذا يقتضي العدول الى المعنى الجديد هذا هو معنا معنا العدول بالمسألة عن نظائرها الى خلافه لوجه اقوى وبالنسبة الاستحسان في بداية التشريع الاسلامي بداية - 00:08:51ضَ

المسائل يا مشايخ تدوين العلماء علماء الاسلام او علماء التراث الاسلامي عندما رتبوا الفقه الاسلامي وجدوا ان الاستحسان ليس من الادلة الاصيلة وليس من الادلة التي يمكن الاتكاء عليها لماذا؟ لان كل فقيه - 00:09:20ضَ

سيقول ان هذا المعنى هو الذي اوفق بالناس وهو الذي ارفق بالناس ولهذا وجدوا نكارة او وجدوا وجدوا انقباضا من استعماله ثم بعد ذلك لما تصوروه تصوروا المعاني المتعلقة به لماذا؟ لماذا تصوروا معانيه - 00:09:53ضَ

لانهم ربطوا هذه الدلالات التي في معاني الاستحسان ربطوها بمقاصد الشريعة ولهذا اكثر من استعمل الاستحسان من الفقهاء هم هم السادة الحنفية اكثر من استعمل الاستحسان يعني ترك القياس والاخذ - 00:10:21ضَ

بما هو اوفق بالناس اكثر من استعمل هذا المعنى الذي يربط بالمقاصد الشريعة هم الحنفية عن طريق الفتاوى والفروع الفقيرة والامام ابو حنيفة الامام مالك اصحابه رحمة الله عليهم جميعا - 00:10:49ضَ

الامام ابو حنيفة الامام مالك رحمة الله عليه لم يستعمل الاستحسان كدليل كدليل اه اصلي او كدليل آآ من الادلة التي تعتبر اه مرجعا للفقيه او الحافظ او للمجتهد لكنه كان يقول ساذكر العلة في هذا بعد قليل - 00:11:13ضَ

كان يقول الاستحسان تسعة اعشار العلم لماذا تسعة اعشار العلم كل مقاصد الشريعة تعود الى المعاني التي يرى الفقيه انها تصلح للاحتجاج بمعنى يعودوا الى هذه المسألة المختلف فيها يعني هم ربطوا هذا هذا ربطوا هذا - 00:11:46ضَ

الدليل الذي ينقدح في ذهني في ذهن الفقيه ربطوه بما هو اوفق للناس. ما هو الذي اوفق للناس ما هو الذي اوفق كنا قبل قليل يا مشايخ هو ترك القياس. نحن نترك القياس - 00:12:14ضَ

لكن ننظر الى هذا المعنى الذي تكون دلالته راجعة الى روح النص او الى دلالة النص او الى معنى النص او الى مآل النص او الى اه ما يرفع الحرج عن الناس فيكون موافقا للنص. هذا هو المعنى الذي - 00:12:39ضَ

الذي ينقدح في ذهني آآ الفقيه ولا يستطيع التعبير عنه والامام احمد رحمة الله عليه. الامام احمد كان يقول بالاستحسان لكنه لا يستدل به اصالة يستدل به بالمعنى والشافعي رحمة الله عليه رد رد هذا الدليل وهو دليل الاستحسان - 00:13:02ضَ

وقال من استحسن فقد شرع من استحسن فقد شرع طيب لماذا قال الامام الشافعي رحمة الله عليه من استحسن فقد شر لماذا قال الشافعي رحمة الله عليه من استحسن فقد شرع - 00:13:28ضَ

سؤال مهم الجواب على هذا السؤال من عنده جواب يتفضل نعم مثل ما قال الاخ شكيب لان فيه هذا فيه فيه عدم حفظ لهيبة النص وعدم حفظ لهيبة الادلة. لماذا - 00:13:51ضَ

لان الحكم الذي لا ينبني على اصل شرعي الحكم الذي لا ينبني على اصل شرعي فانه يكون محل الغلط ومحل اللي قد يكون محلا للقدح في في الادلة الادلة الرئيسة الكتاب والسنة - 00:14:25ضَ

ولهذا العلماء يا مشايخ العلماء دائما يقولون لا يجوز لاحد ان يفتي في مسألة ليس له وفيها ماذا ليس لاحد ان يفتي في مسألة ليس له فيها ماذا ليس له فيها ليس له فيها ماذا - 00:14:51ضَ

ليس له فيها امام هذا الامام لا يمكن ان يفتي الناس الا عن طريق الدليل الكتاب والسنة بالنسبة الاخ عبد الكريم لو اه تخرج من هاد القناة وتعود من جديد. اه لعل المشكلة عندك يا اخ عبد الكريم بارك الله فيك - 00:15:16ضَ

لعل المشكلة عندك الاخوان الذين يجدون آآ صعوبة في التقاط البث اغلق الواي فاي وحاول الدخول من جديد هادا يا مشايخ ما يتعلق ما يتعلق اه موقف العلماء الاربعة من دليل الاستحسان - 00:15:43ضَ

الاستحسان اذا كما قال ابن السبكي هنا في الكتاب قال ابوه ابو حنيفة يعني ابو حنيفة قال به اصالة قال به اصالة لماذا؟ لانه اعاده الى الى دلالات المقاصد الشرعية مقاصد الاحكام ومقاصد الاحكام مبنية على الادلة. مبنية على الكتاب والسنة والاجماع والقياس - 00:16:08ضَ

فانت اذا اردت ان تعبر بالاستحسان كقياس يصح. واذا اردت ان تعبر عن الاستحسان كاجماع يصح يعني تأخذ هذا الاستحسان عن طريق اجماع الاربعة الخلفاء الاربع او عن طريق الاجماع السكوت او الاجماع الظني الذي لم ينكره احد. وهكذا - 00:16:36ضَ

نعم سنكمل سنكمل بقية المسائل لاننا لم ننتهي من منها اما بالنسبة للاستحسان يا مشايخ الاستحسان لا يكون لا تكون حجته واحدة عند الاستدراك. انتبهوا لهذه المسألة. وهذا هو الذي جعل العلماء - 00:17:01ضَ

يتوقفون في الاستدلال به العلماء عندما استدلوا بالاستحسان بعضهم تهيب من الاستدلال به وبعضهم اه وجد اه مقاصد الشريعة تؤيده وبعضهم خشي ان يكون مدخلا للابتداع وقالوا ان الاستحسان لا يكون على درجة واحدة - 00:17:21ضَ

لا يكون على درجة واحدة يا مشايخ قالوا عندنا استحسان خاص هذا يسمى الاستحسان الخاص ويسمى الاستحسان الخفي هذا يتبادر الى الافهام ويحتاج الى فكر والى تدبر والى توقف وروية ولا يصح الاستعجال به - 00:17:48ضَ

لا يصح الاستعجال به مثل ماذا يقول والله نريد ان نزوج البنت قبل بلوغ التاسعة قال هذا استحسان يعني ان الاب ولي وولي امر هذه البنت يقول انا اريد ان ازوج بنتي قبل ان تتغير اخلاقها. واريد ان ازوجها في الثامنة - 00:18:17ضَ

انا استحسن هذا او يتبادر الى ذهني ان اقدم زواجها لحفظا لاخلاقها هذا نسميه ماذا نسميه ماذا يا مشايخ نسميه الاستحسان الخاص الاستحسان الخفي وهذا يتبادر الى الفهم ويحتاج الى فكر والى روية - 00:18:42ضَ

ما يصح للانسان ان يستعجل بالاستدلال به لابد ان يتروى هذا يسمى استحسان خفي يعني ليس كل احد يستطيع ان يستدل به ويجد جرأة للاستدلال به. كما سيأتي بعد قليل - 00:19:10ضَ

هذا النوع الاول. النوع الثاني الاستحسان العام هذا كل دليل في مقابلة القياس طيب ماذا نفعل اذا جعلنا هذا الدليل مقابل القياس هذا يقتضي منا العدول عن القياس يعني كل دليل في مقابلة القياس - 00:19:30ضَ

يقتضي العدول عن القياس من النص او الاجماع او الاثر للضرورة يعني نحن هنا عندما نستحسن لا نخرج من الشريعة او من او من مقاصد الاحكام يعني بالهوى او او بالتشهي او - 00:20:02ضَ

الرغبة النفسية انما نخرج اه انما نذكر هذا الدليل من اجل القاعدة التي وجدناها تجمع الفروع الفقهية التي تؤدي الى هذا المعنى. او للمقصد العام الذي تضاف عليه تظافرت عليه الادلة لكنه لا يكون واضحا. وهذا يسمى - 00:20:27ضَ

الاستحسان العام وهذا الاخير هو الذي استعمله الشافعي رحمة الله عليه وان لم يصرح به يعني الشافعي رحمة الله عليه في اول زمانه انكر هذا الاستحسان لكنه استعمله في الفتاوى. يعني رجع الى القواعد - 00:20:55ضَ

الكلية التي تؤيدها المقاصد الشرعية طيب ناخذ امثلة على على الاستحسان ناخذ امثلة ذكرت انا قبل قليل استحسان تزويج البنت قبل التاسعة استحسان وتزويج البنت قبل التاسع او قبل العاشرة - 00:21:19ضَ

او قبل الثانية عشرة يعني في بعض القرى او في بعض المدن تقول الام اريد ان ازوج ابنتي قبل ان تصل الى الرابعة عشرة او السادسة عشرة او الثانية عشرة. وهذا موجود - 00:21:44ضَ

وهذا استحسان لا بد ان ننظر الى الى امكانية تحقيقه للمصلحة هل هذا الزواج البنت قبل العاشرة او قبل الثانية عشرة او يحقق مصلحة شرعية ام لا يحقق كان تحقيق المصلحة اعلى من وجود المفسدة فانه يكون استحسانا - 00:22:01ضَ

استحسانا عاما لانه يرتكز الى الى قاعدة والى ظابط من ضوابط الشريعة والصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون بالاستحسان مثل ماذا هل عمل الصحابة رضي الله عنهم بالاستحسان عمل الصحابة بالنسبة للاسئلة التي كتبها الاخوة ساعود اليها بعد قليل - 00:22:27ضَ

هل عمل الصحابة رضي الله عنهم الاستحسان يا مشايخ العاملة الصحابة رضي الله عنهم الاستحسان نعم الصحابة رضي الله عنهم امنوا بالاستحسان مثل ماذا؟ مثل تظمين الصناع يعني انت الان استأجرت صانعا - 00:22:57ضَ

ان يصنع لك سريرا او كرسيا او يصنع لك سيفا او رمحا او هذا كان موجود في عهد الصحابة رضي الله عنهم اذا استأجروا صانعا او اجيرا او يستأجرون من يحفر بئرا مثلا حفر بئر - 00:23:46ضَ

هذا صانع يريد ان الصانع البنا البنا او الحفار هذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعملون بهذا الاصل. يعملون بهذا الاصل انهم اذا استأجروا صانعا او اجيرا فانهم يقولون بتضمينه اذا قصر يعني انه يكون ظامنا اذا قصر - 00:24:13ضَ

اللهم صلي وسلم اه ساجيب عن الاسئلة اذا انتهيت من الضوابط المتعلقة بالاستحسان بعد قليل ان شاء الله تعالى وايضا من الاستحسان الحكم بتوريث المرأة اذا طلقها زوجها في مرض الوفاة. يعني هذا رجل كان بينه وبين زوجته - 00:24:44ضَ

يعني خلاف قديم او خلاف احاديث فلما مرض مرض الوفاة طلقها حتى لا ترد منه. نسأل الله العافية هذا موجود موجود ورأيناه يعني يريد ان يتنكر لزوجته حتى قبل خروج روحه - 00:25:16ضَ

نسأل الله العافية. انظروا الى الشح بعض الناس بعض الناس يحمل الشح في قلبه حتى الى باب القبر اذا اذا شعر بالوفاة او بمرض الموت قام وطلق زوجته زوجته لماذا؟ حتى - 00:25:44ضَ

يحكم القاضي بعدم توريثها. لانها ليست في عصمته. ليست في عصمته وهنا يعامل بنقيض مقصده يعامل به يعامل بنقيض مقصده وترث منه اذا طلقها في مرض الموت فانها ترد منه عن طريق المحكمة - 00:26:09ضَ

وهذا عن طريق الاستحسان دليل الاستحسان كما قلنا قبل قليل تظمين الصناع الذي يصنع كرسيا او سريرا او سيفا او او بابا او او يحفر بئرا نقول له هذا العمل بالظمان عن طريق دليل الاستحسان - 00:26:33ضَ

محافظة على مقاصد الشريعة. لماذا؟ لقلة الامانة وكثرة الخيانة لقلة الامانة وكثرة الخيانة فاذا عرف هذا الشرط فانه يجتهد في عمله وفي وفي صناعته اذا كان قليل الديانة اذا كان قليل الديانة - 00:26:54ضَ

وقلنا له هذا الشرط فانه يجتهد حتى لا يحصل عليه الضمان بعد آآ تقصيره في العمل اه هذا بالنسبة لمسائل اه الاستحسان الخاص والاستحسان وهناك آآ الامام احمد رحمة الله عليه عمل بالاستحسان لكنه عمل وهذا من قوة الامام احمد في الاستدلال وانظروا - 00:27:15ضَ

تميز الامام احمد رحمة الله على الائمة الاربعة انظروا الى الامام احمد وكيف اه كيف يعتني دائما بالنص الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة دائما يعتني بالنص - 00:27:48ضَ

يقول هذه المسألة فيها نص اعمل بها وهو الامام احمد رحمة الله عليه كان يقول بالاستحسان لكن عن طريق الاستحسان بالنص قل انا استحسن بالنص ولا يستحسن بالقياس ولا يستحسن بالعرف - 00:28:09ضَ

ولا استحسنوا غيرها من الادلة. هذا من من تعظيم الامام احمد للنص وهذا من اراد ان يتعرف على هذا الاصل عند الامام احمد وعليه ان ينظر في احاديث المسند كيف يتتبع - 00:28:27ضَ

حتى اعمال الصحابة رضي الله عنهم التي اخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم استدلال الصحابة او فعل الصحابة او عمل الصحابة عن طريق آآ عن طريق اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

ساجيب عن الاسئلة كلها ان شاء الله بعد ان انتهي بالنسبة للاستحسان بالنص عند الامام احمد كان يعدل عن حكم الى حكم بنص يقتضي ذلك هذا ورد عنده عند الامام احمد في البيوع - 00:29:10ضَ

في بيع السلام وفي آآ شرط الخيار في البيوع وفي رجم الزاني وفي عقد الاجارة كلها كان الامام احمد رحمة الله عليه الجميع يقول بالاستحسان فيها وهناك عند الفقهاء من يستحسن بالمصلحة - 00:29:27ضَ

يقول انا استحسن يعني اقول بدليل الاستحسان لكن بالمصلحة وهذي المصلحة لا بد ان تعود الى النص لابد ان تعود الى النص وهذي المصلحة لابد ان تكون ظرورية اذا ما كانت المصلحة ظرورية - 00:29:49ضَ

فاننا لا نقول فيها بالاستحسان مثل اه ابو يوسف وابو حنيفة رحمة الله عليهما اه كانوا يقولون بتوريث الزوج المرتدة نسأل الله العافية اذا ارتدت في مرض موتها هذه تحدث الان في في اوروبا في امريكا - 00:30:05ضَ

يعني يعني هذا مسلم وتزوج آآ نصرانية اسلمت ثم ارتدت ارتدت وتركت مالا قال العلماء اذا لم نعطي هذا المال للزوج تأخذه الحكومة تأخذه الحكومة الكافرة ماذا نفعل في هذه الحالة؟ هذا موجود الان هذا موجود في هذا العصر وقديم من كان موجود - 00:30:35ضَ

انظروا الى الى دقة الامام ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله على الجميع كيف افتوا بهذا من قلة من من قوة قوة آآ فهمهم للمدركات الشرعية قبل الف مئتين سنة - 00:31:09ضَ

هذا الدليل على ان كما قال العلماء الناس عيال في الفقه على من الناس عيال في الفقه على يا مشايخ الناس عيال في الفقه على من على ابي حنيفة علاء ابي حنيفة رحمة الله عليه وعلى جميع علمائنا - 00:31:33ضَ

قلنا هذه المسألة الموجودة في هذا العصر الان هذي زوجة وعندها مال وهي مسلمة كانت نصرانية واسلمت ثم ارتدت عند وفاتها وزوجها ومسلم وتركت مالا وتركت تجارة. اذا قال الزوج هذا والله لا يجوز لي ان اخذ هذا المال - 00:32:03ضَ

ماذا تقوم هذه هذا القانون الكافر او القانون الذي يوجد بهذه الدولة يقول كل هذا المال يعود الى خزينة الدولة هذه الكافرة اه قال قال الامام ابو حنيفة وكذلك ابو يوسف - 00:32:25ضَ

اه قال بتوريث زوج المرتدة اذا ارتدت في مرض موتها واستحسن توريث الزوج لمالها يعني استحسن ان يأخذ الزوج هذه المرأة الكافرة مع انه هذا القاعدة العامة يحرم احرم لان اختلاف الديانة بين الزوج والزوجة - 00:32:47ضَ

لكنه بناء على قاعدة الاستحسان بالمصلحة قضى بتوريثها ابو حنيفة وصاحبه وايضا من الاستحسان استحسان عن طريق المصلحة دفع الزكاة لال هاشم دفع الزكاة لال هاشم الاصل ما هو الاصل ما هو بالنسبة الي هاشم - 00:33:15ضَ

العدم او المدى الادم او طيب ابو حنيفة وايضا غيره آآ قضوا جواز دفع الزكاة لال هاشم لماذا ما السبب في هذا ما السبب حتى لا يضيع اصلهم الناس كيف يتعرفون؟ يضيع اصلهم ونسبهم - 00:33:47ضَ

وتضيع آآ معرفتهم. قد نحفظ هذه السلالة او هذه الشجرة احفظها عن طريق دفع لماذا؟ عن طريق اذا اذا نسينا هؤلاء ولا يكون بهم اعتناء وليس لهم هيبة في ينبذون من الناس - 00:34:20ضَ

اه ينقرضون ولا يكون لهم قائمة. هذا الكلام صحيح فعلا. هذا هذا الرأي رأي صحيح وهو استحسن تحسن عن طريق المصلحة هناك استحسان بالعرف ايضا عند عند الائمة استحسان بالعرف - 00:34:43ضَ

مثل ماذا كيف نستحسن بالعرف يا مشايخ يعني هذا هذا انسان عنده انسان عنده انسان عنده مزرعة فيها تمر عنده نخيل عنده نخيل وهذه النخيل يعني مزرعة نخيل وفيها تمر - 00:35:06ضَ

جاء البائع واشترى هذا النخيل يقول بالنسبة لي يقول هذا المشتري اه انا اشترط ان يبقى التمر عندك يعني في المزرعة ولا انقله حتى ثلاثة اشهر اربعة اشهر ينضج ويصلح للاكل ثم اتي - 00:35:50ضَ

واجنيه حتى انزله الى السوق او الى الحرج مباشرة لانني لو وضعته عندي في المستودع او في مكان التخزين سيفسد وانا اتركه عندك رطوبة رطوبة الجو وايضا حتى يتروى بالماء - 00:36:25ضَ

واذا نضج فانني مباشرة اتي بالعمال واجنيه من النخل وانزله في السوق مباشرة هذا استحسان بالعرف الناس تعارفوا تعارفوا على هذا تعارفوا على هذا في اسواقهم وفي تجارتهم عندنا مسألة الفرق بين القياس والاستحسان - 00:36:49ضَ

الفرق بين القياس والاستحسان. هذي مسألة دقيقة جدا دقيقة جدا آآ بالنسبة للفرق بين القياس والاستحسان هل يختلف القياس عدد استحسان نعم يختلف القياس الاستحسان من وجهين من وجهين الاول يا مشايخ ان - 00:37:19ضَ

القياس الحق للمسألة بنظائرها انت عندما تقيس تلحق المسألة بنظائرها اما بالنسبة للاستحسان فانك تقطع لها تقطع المسألة عن نظائرها. قلنا هذا في اول الدرس قلنا هذا في اول الدرس من يذكرني بما قلناه في اول الدرس - 00:37:49ضَ

ترك القياس والاخذ بما هو اوفق بالناس نحن تركنا القياس الان لهذا اختلف القياس عن الاستحسان. هذا يا مشايخ هو الوجه الاول الوجه التاني بالنسبة للفرق بين القياس والاستحسان ان - 00:38:20ضَ

القياس انما يكون فيما لا دليل عليه من الواقع يتم الحاقه بما فيه دليل. هذا بالنسبة للقياس انت عندما تقيس تقيس شيئا لا دليل عليه في الواقع اه يتم الحاقهم بما فيه - 00:38:42ضَ

بما فيه دليل اما الاستحسان تم الاستحسان يكون فيما تعارض فيه دليلا سنعمل بالارجح قال ابن السبكي رحمة الله عليه مسألة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته. هذا الكلام شرحناه. وقلنا على جهة الحكاية - 00:39:11ضَ

والغزالي رحمة الله عليه انكر هذا الكلام. الغزالي رحمة الله عليه انكر هذا التعريف قلنا هذا في اول المجلس وبالنسبة قوله ورد بانه ان تحقق فمعتبر. تكلمنا عن هذا قلنا الاستحسان اما ان يكون بالنص - 00:39:47ضَ

واما ان يكون المصلحة او بالقياس او بالعرف هذا ابن السبكي رحمة الله عليه ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الى اقوى. تكلمنا عن هذا ولا خلاف فيه - 00:40:25ضَ

او عن دليل الى العادة. العرف يعني العرف وذكرنا هذا ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها وهذا استحسان عدول عن النص الى عادة تعود الى النص والا ردت - 00:40:49ضَ

وان تحقق استحسان فمختلف فيه فمن قال به فقد شر ما معنى يعني استحسن شيئا ليس له اصل شرعي استحسن شيئا مثل ماذا؟ هذا الذي يقول انا استحسن ان يشرب الانسان بعد الغداء او بعد الفطور - 00:41:09ضَ

الارجيلة او الشيشة لانها تعين على على ماذا على صفاء الذهن نقول هذا استحسان هذا استحسان بما لا اصل له شرعي وضحت يا مشايخ استحسان شرب الارجيلة او شرب الشيشة - 00:41:32ضَ

استحسان لشرب الدخان او التبغ الذي يوضع في يوضع في الفم تحت اللسان وينظر ونحو ذلك قال ورد بانه ان ثبت ان حق قد قام بديله والا رد فان تحقق استحسان مختلف فمن قال به فقد شر. يعني لم يجد - 00:41:59ضَ

استحسان لا اصل للمصحف والحط في البتاع فليس استحسان المصحف المهم معايا مشايخ هذه هذي بالنسبة للامام الشافعي رحمة الله عليه يأتي الحالف عند المقام او عند او في المحراب - 00:42:41ضَ

او عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم او مثلا في بيت المقدس احلف وبعضهم يقول بعض العلماء يقول يحلف بعد العصر هذا يستحسنونه لكن هذا بالنسبة لماذا؟ لاي مسألة او اي مناسبة - 00:43:26ضَ

هذا في الدعاوى والبينات. وهذا يكون في مجالس القضاء او مجالس الحكم هذا يدخل في مسائل القضاء ومسائل الحكم ما تدخل هنا في مسائل اه الافتاء التحليف على المصحف والحط والحط - 00:43:50ضَ

والحط في الكتابة الكتابة هو انسان عنده عبد او عنده رقيق يكون بينه وبين عبده او بين رقيقه اه مكاتبة للتقسيط او تخفيض اجرة لشراء نفسه هذا ليس من الاستحسان - 00:44:18ضَ

هذا يسمى احسان وليس استحسان. هذا يسمى يسمى احسان وليس تسمى يعني يطلق عليه الاحسان بالرقيق ولا نقول انه استحسان هذا بالنسبة كلام هنا ساعود الى الاسئلة. ساعود الى الاسئلة التي كتبها - 00:44:49ضَ

بعض الاخوة آآ كتبوها في الاستحسان اه بالنسبة للاخوة بعض الاخوة هنا يا اخوان اذا حدث وانقطع الصوت بسبب الشبكة انا اعيد نفس الفكرة التي توقفت عندها يعني الاخوة الذين - 00:45:17ضَ

يقولون انقطع الصوت او حدث اه كلما انقطع الصوت اعيد اخر فكرة انا توقفت اعيدها كاملة حتى لا ينقطع المعنى لمن يعيد سماع الدرس لا يجد اختلافا في في سياق الكلام - 00:45:44ضَ

آآ بالنسبة للاسئلة التي كتبها آآ الاخوة اثناء الشرح او التعليق اه هنا اه الأخت ميسرة قالت اه قالت لماذا لا يعد دليلا عندهم؟ تكلم اجبنا عن هذا السؤال عجبنا عن هذا السؤال ان الائمة الاربعة الائمة الثلاثة - 00:46:04ضَ

الذين لم يقولوا اجبنا عن هذا اثناء الشرح وقلنا هو ليس من الادلة اه المعتمدة عند العلماء لخفاء لخفاء الدليل في خفاء معنا لكن العلماء عندما ربطوه بالمقاصد الشريعة استأنسوا - 00:46:38ضَ

به ما عدا ابا حنيفة رحمة الله عليه على الجميع فانه قبل الف ومئتين سنة كان يفتي بدليل الاستحسان اه بالنسبة سؤال الاخت ميسرة قالت بالنسبة للاستحسان بالضرورة. الاستحسان بالظرورة تعود الى المصلحة - 00:47:00ضَ

نستحسن بالظرورة يعني المصلحة التي تنزل منزلة الضرورة نستدل بالمصلحة التي تنزل منزلة الضرورة لان الضرورة هذي تلحق بالادلة التبعية. وهي المصالح المرسلة او اول عرف او آآ قول الصحابي او ونحو ذلك - 00:47:45ضَ

ايضا الاخ محمد ذكر جملة آآ الاخ عبد الكريم قال الحلف على المصحف بعد العصر بني على ماذا كنا لا ادري انت كنت معنا يا اخ عبد الكريم ام لا - 00:48:18ضَ

اه قلنا ان هذا الحلف على على المصحف هذا لا يعد من الاستحسان انما يعد من من فعل السلف الذي نقل عن عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا لماذا - 00:48:33ضَ

لردع لردع اهل الفسق واهل المعاصي عن عن افعالهم. يعني تخويفا لهم هذا ورد عن السلف الصالح رضي يعني في مجلس الحكم في مجلس الدعوة في مجلس الحكم او الدعوة - 00:49:03ضَ

كان يفعله اهل الولايات اهل الولايات يفعلونه يسألونه آآ اخذا من معاني الوعيد الوعيد يعني ان الانسان يقع في الكبائر عمدا فيزجرونه بهذا اه الاخ محمد قال هل يمكن ان يقال ان العدول تنظير راجع الى باب الترجيح - 00:49:27ضَ

بين دليلي نعم ذكرنا هذا ذكرنا هذا اثناء الشرح اليس الاستحسان القياس راجع الى النص الذي هو احد ذكرنا قبل قليل الفرق بين القياس وبين الاستحسان الا يمكن ان يخرج قولهم شيء يقتدح في نفس المجتهد انه راجع الى الملكة النفسية المبنية على - 00:50:05ضَ

نعم قلنا ان هذا يدخل في التحاكم الى مقاصد الشريعة والامام الغزالي رحمة الله عليه الامام الغزالي رحمة الله عليه رد هذا التعريف الذي ذكره السبكي على جهة الحكاية انظروا ماذا قالهن ابن السبكي رحمة الله عليه قال وفسر - 00:50:30ضَ

بدليل وهذا يسمى يسمى الاستدلال على جهة الحكاية يعني هو يستدل بهذا التعريف او يتمثل به على جهة الحكاية هو لا يقره لا يقره ولهذا ماذا قال في نهاية الكلام - 00:50:54ضَ

قال اما استحسان الشافعي بالتحريف على المصحف فليس منه ما هو من من ليس من هذا الدل الذي ينقدح في ذهني الفقير اما اهل الولايات اهل القضاء اهل الحكم اهل السلطة اهل القوة يعني والي او امير - 00:51:13ضَ

فانه في مجلس الحكم يستعمل الحزم والوعيد والزجر ليس من هذا الباب انما من باب الوعيد التخويف من الوقوع في الاثم الان ننتقل يا مشايخ الى انتقلوا الى مذهب الصحابي - 00:51:34ضَ

مسألة قول الصحابي على صحابي ليس حجة وفاقا وكذا على غيره. قال الشيخ الامام الا في تعبد وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه يدون وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكاد ليلين - 00:52:04ضَ

وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انظم الى قياس تقريب وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الا عليا - 00:52:22ضَ

اما وفاق الشافعي زيدا في الفرائض فلدليل لا تقليدا هذي الفكرة اه هذه الفكرة يا معاشر الاحبة هذه الفكرة التي ساقها ابن السبكي رحمة الله عليه. الاخوة الذين يفتحون الصوت يعني رجاء - 00:52:37ضَ

ان يغلقوا الصوت عندهم اه شكر الله لكم الاخ الذي يفتح الصوت عنده بالنسبة للفكرة هذه التي التي اوردها ابن السبكي رحمة الله عليه هنا اه انتقل الى مبحث جديد يتعلق بقول الصحابي ومذهب الصحابي. قد يكونوا حجة - 00:53:03ضَ

ام لا يكون حجة هذا اشرنا اليه في اول في اول التعليق على هذا المتن عندما ذكرنا الادلة الاصولية الاصلية والادلة الاصولية التبعية. قلنا قول الصحابي ليس من الادلة الاصولية الاصلية. انما هو من الادلة الاصولية التبعية - 00:53:30ضَ

وقول الصحابي او مذهب الصحابي لا يرد جملة يعني ما هو دايما نرد قول الصحابة ولا نقبل قول الصحابي جملة يعني مطلقا هناك مواضع نقبل قول الصحابة. هناك مواضع لا نقبل قول الصحابة - 00:53:53ضَ

كما سيأتي ان شاء الله العلماء العلماء كما ذكر آآ كما حكى هذا ابن النجار رحمة الله عليه في شرح الكوكب المنير اتفق العلماء اتفقت المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد على ان مذهب الصحابي ليس حجة على صحابي اخر - 00:54:11ضَ

مذهب الصحابي ليس حجة على صحابي اخر اما مذهب الصحابي هل يكون حجة على التابع لا يكون حجة على التابعين لان مذهب الصحابي ليس من الادلة المستقلة ذكرنا هذا قبل قليل - 00:54:46ضَ

وذكرنا هذا الاخوان الذين ما استمعوا الى اول المجالس ذكرنا هذا كثيرا ان قول الصحابي ليس من الادلة الاصولية المتفق عليها قال الشيخ الامام يعني والدا مصنف علي السبكي رحمة الله عليه - 00:55:09ضَ

قال الشيخ الامام الا في الاحكام التعبدية الاحكام التعبدية تتعلق بالعبادات يعني التي فيها توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم هذه ينقلها هو على جهة على جهة ماذا؟ جهة العمل مثل توضأ النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من وضوءي هذا - 00:55:28ضَ

هذا مذهب صحابي يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا المشايخ القول الصحابي على الصحابي ليس حجة وفاقا وكذا على غيره. قال الشيخ الامام الا في تعبدي الامور التعبدية - 00:55:54ضَ

هذه نأخذ بمذهب الصحابي فيها هل حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا هذا يؤخذ يؤخذ بهذا لماذا؟ هذا في الامور العبادات الصحابة رضي الله عنهم - 00:56:12ضَ

عندما ينقلون لنا امور العبادات عرف عنهم الديانة والورع نقبل هذا لانهم مؤتمنون وقد زكاهم الله تعالى زكاهم الله تعالى وهذه الامور لا يدخلها الاجتهاد اما تقليد غير الصحابي للصحابي - 00:56:28ضَ

فهذه من المسائل الخلافية اختلف فيها العلماء تقليد غير الصحابي للصحابي يعني تقليد التابعي تقليد التابعي للصحابي. هذه مسألة خلافية بين العلماء وذكر هنا ابن السبكي ذكر الاقوال فيها ذكر - 00:56:51ضَ

ذكر خمسة اقوال اه قيل ان قيل ان تقليد غير الصحابي للصحابي قيل انه حجة. فيقدم على القياس وقيل هو حجة دون القياس واذا قلنا انه حجة هل هل يخصص العموم - 00:57:20ضَ

ام لا يخصص عندنا مسألة عامة فيها تعارض هل نجعل قول الصحابي هذا يخصص العموم وقيل هو حجة اذا اذا ورد مخالفا للقياس يعني نقدم القياس على على ماذا نقدم قول الصحابي على القياس - 00:57:54ضَ

هذا بشرط الا يخالفه بدليل معتبر وذكروا هنا مسألة ماذا المثال على هذا مسألتها بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه قال بي - 00:58:23ضَ

ان انه اذا بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب ان البائع يبرأ من البيعة الخفي هذا مذهب لعثمان رضي الله عنه وهذا مثال على ماذا مثال على ماذا من يذكر لي وجه - 00:59:04ضَ

وجه مذهب عثمان هنا رضي الله عنه كيف بنيناه؟ او كيف بني كيف بني يا مشايخ كيف بني يا مشايخنا قول آآ قول عثمان رضي الله عنه اعيد وعيد يا مشايخ - 00:59:31ضَ

عثمان رضي الله عنه قال في مسألة بيع الحيوان بشرط البراءة من البيع بشرط البراءة من العيب قال ان البائع يبرأ من البيع الخفي الذي لا يعلمه كيف كيف بنى عثمان كيف بنينا - 01:00:06ضَ

قول عثمان هنا رضي الله عنه يعني هل يحتج به او لا يحتج به؟ وكيف بني هذا وضحت المسألة قلنا ان عثمان رضي الله عنه قال في بيع الحيوان ان البائع يبرأ من البيع الخفي الذي لا يعلمه - 01:00:25ضَ

هذا مذهب لعثمان رضي الله عنه يقول انا بعتك شاة او بعتك ناقة ولا اعلم البيع ولا اعلم العيب الخفي الذي فيها وتبين ان فيها ان فيها عيب من العيوب - 01:00:54ضَ

يكون البيع صحيحا ويكون البائع بريئا كيف بني هذا مذكور يا مشايخ عندكم في النص. مذكور في النص عندكم. مذكور عندكم في النص انظر ماذا قال ابن السبكي رحمة الله عليه - 01:01:14ضَ

قال وفي تخصيصه العموم قولان هذي ذكرناها وعلقنا على ما قبلها وقيل ان انتشر يكون حجة. يعني هذا قول من الاقوال. يكون مذهب الصحابي حجة اذا انتشر وقيل ان خالف القياس - 01:01:55ضَ

وقيل ان انظم الى قياس تقريب يعني الذي الذي يكون قريبا من القياس الصحيح. هذه هي مسألة عثمان رضي الله عنه هذا مبني على مبني على القياس على دليل القياس - 01:02:13ضَ

بيع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب. يكون البائع اذا اكتشفنا عيبا بعد البيع يكون يكون البائع بريئا ولا يضمن يكون البائع بريئا ولا يضمن نعم الحمد لله. آآ اذا انا اعيد الان المذاهب سرد هنا مذاهب العلماء - 01:02:38ضَ

في الاستدلال بمذهب الصحابي ذكر عدة اقوال ثم ذكر بعد ذلك آآ ان قول ابي بكر وعمر قول الشيخين رضي الله عنهما يكون حجة دون غيرهما. يعني مذهب ابو بكر وعمر حجة - 01:03:10ضَ

وهذا لا ينسحب على بقية الصحابة ومنهم من قال قول الخلفاء الاربعة الا عليا ومنهم من قال يعني هذا بسبب الفتنة التي حدثت في عهد علي رضي الله عنه العلماء - 01:03:34ضَ

او اهل الاجتهاد رأوا الا يكون اجتهاد علي رضي الله عنه مذهبا وايضا من اجل من اجل الرد على الشيعة الذين غلوا في علي رضي الله عنه لكن ليس معنى هذا - 01:03:57ضَ

من قدر علي رضي الله عنه ليس هذا المقصود لكن علي رضي الله عنه نسب اليه قضايا واحوال واحكام واشياء كثيرة قد لا تصح عنه العلماء سدا للذريعة قالوا مذاهب الصحابة الخلفاء الاربعة كلهم ابو بكر وعمر وعثمان - 01:04:17ضَ

كلهم حجة ما عدا علي سدا لذريعة الغلو في علي رضي الله عنه اه قال وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الا عليا. اما وفاق الشافعي زيدا في الفرائض فلدليل لا تقديدا - 01:04:43ضَ

موافقة الشافعي لزيد في الفرائض ليس تقليدا لزيد بل لان الشافعي رحمة الله عليه اه استنبط اشياء مسائل وافقت ما عند زيد رضي الله عن الصحابة اجمعين وكان اجتهاد زيد - 01:05:01ضَ

آآ من آآ المذاهب المتبوعة في باب الفرائض آآ هنا موضع آآ يا مشايخ آآ لا ادري تنبهتم له ام لا عند المصنف هذي من الفوائد في هذا الكتاب من الفوائد يعني ابى الله تعالى ان يكون الكمال او الاسمى الا لكتابه - 01:05:27ضَ

هو لما ذكر الادلة هنا التبعية ذكر كل الادلة التبعية مع عدا ماذا نسي دليلا لكنه ذكره في باب القياس تلميحا وهي مسألة المصالح المرسلة يعني هو على سبيل الترتيب - 01:06:02ضَ

ما ذكر مسألة المصالح المرسلة في هذا الموضع يعني بعد مفروض الاستحسان المصالح المرسلة ما ذكرها ما ذكر لكنه اشار اليها اشار اليها في السابق عندما تحدث عن القياس. القياس بالمصلحة - 01:06:25ضَ

فلعله اختصرها هناك وراء عدم ادم تكرارها في هذا الموضع هذا بالنسبة لمسألة اه حجية قول الصحابي. ساعات اذكر لكم فائدة قبل ان انتقل الى الالهام اذكر لكم فائدة يعني مهمة - 01:06:47ضَ

اه تلخص لنا ما ذكره ابن السبكي رحمة الله عليه هنا نذكر لنا فائدة تلخص نعم من اهل العلم من يقول المصلحة هي المنادى وهذا الذي فعله ابن السبكي ارى ان المصلحة هي المناسبة لان بعض الاصوليين يطلق المصلحة على المناسبة - 01:07:10ضَ

بالنسبة لقول الصحابي اذكر فائدة تلخص لنا ما تقدم اه اذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم على على امر سيكون مذهبهم حجة اذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم على امر - 01:07:35ضَ

سيكون اتفاقهم حجة الامور التعبدية اتفاقهم حجة حتى لو انفردوا الامور التعبدية عند الصحابة حتى لو انفردوا حتى لو لو انفردوا فان قولهم حجة الذي لا يكون له مخالف من الصحابة يكونوا حجة - 01:07:59ضَ

يعني يعني اه ابو بكر عثمان عبد الرحمن ابن عوف خالد ابن الوليد ابو هريرة عائشة رضي الله عنهم هؤلاء اتفقوا على مسألة وليس لهم مخالف فيكون قولهم حجة هؤلاء الخمسة مثلا - 01:08:33ضَ

او هؤلاء السبعة مثلا بحيث ليس لهم مخالف فان مذهب الصحابي يكون حجة اما ما صدر عنهم من اجتهاد ما صدر عنهم من اجتهاد يعني خالد ابن الوليد رضي الله عنه اجتهد - 01:08:55ضَ

ولم يوافقه في هذا الاجتهاد مثلا عمر ولهذا تجدون ان عمر رضي الله عنه عزل من عزل من نعم عمر رضي الله عنه عزل خالد بن الوليد في في مواضع - 01:09:16ضَ

ايضا عزل غيره هذا دليل على ان الامور الاجتهادية الامور التي يجتهدون فيها لا تكون حجة لماذا يا مشايخ؟ لماذا؟ لماذا؟ لانهم ليسوا معصومين يخطئون حتى في الاجتهاد يخطئون وكان بعضهم - 01:09:44ضَ

كان وهذي فائدة ايضا كان بعضهم يخطئ بعضا. يعني اذا اجتمعوا مثلا اجتمعوا في مجلس او اجتمعوا في ميدان او في ساحة وتناقشوا او او اختلفوا في مسألة كان يرد بعضهم على بعض - 01:10:10ضَ

كان يرد بعضهم على بعض ويخطئ بعضهم بعضا يعني ما يجاملون ما يجامل بعضهم بعضا كانوا يخطئون يخطئ بعضهم بعضا ولا يرون التقليد يعني ما يقلد فلان يقلد فلان من الصحابة. انما ينظرون الى - 01:10:29ضَ

الى ما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم وما فهموا. قد يخطئون وقد يصيبون كما فعل خالد وعمر تعرفون اه لما رجع عمر قال عمر رضي الله عنه برجوع الجيش - 01:10:53ضَ

من الشام عندما ظهر فيها الطاعون القصة معروفة لا فرارا من قدر الله قد نفر من قدر الله الى قدر الله. بعض الصحابة رأوا ان عمر هنا رضي الله عنه رأوا انه - 01:11:10ضَ

انه تعجل في هذا الموضع وانهم يجب عليهم ان يواصلوا المسير يدخلوا الى بلاد الكفار للجهاد لكن عمر رضي الله عن خشي خشي موت الصحابة خشي ان هذا الجيش يموت نصفه او ثلثه بالمرض فعاد - 01:11:26ضَ

بالجيش اذا المسائل عند الصحابة رضي الله عنهم التي تبنى على القياس ولا تبنى على النص هذه محل نظر في قبولها اما مسألة هذا يرددها بعض مسألة يرددها بعض طلبة العلم وهي من ناحية العموم صحيحة لكن من ناحية - 01:11:50ضَ

التدقيق خاطئة. يقول الصحابة رضي الله عنهم اقوالهم حجة لانهم عاصروا التنزيل عاصروا التنزيل نقول نعم هذا صحيح لكن ليس على اطلاقه ولهذا ذكرنا قبل قليل متى يكون قولهم حجة في الامور التعبدية - 01:12:20ضَ

الامور التي اتفقوا كلهم عليها في الامور التي لم يخالف بعضهم فيها بعضا هذه حجة. اما الامور الاخرى فهم ليسوا بمعصومين اما كيف نتعامل مع اقوال الصحابة رضي الله عنهم؟ كيف نتعامل مع اقوال الصحابة - 01:12:46ضَ

عندنا قول صحابي في كتاب اصولي من كتب الاصول كتاب جمع الجوامع او قواعد الاصول ومعاقد الفصول اول كتب الفقهية وجدنا قول صحابي من اقوال الصحابة رضي الله عنهم كيف نتعامل مع هذا قول مجرد هكذا - 01:13:09ضَ

قال عمر رضي الله عنه قالت عائشة رضي الله عنها قالت حفصة رضي الله عنها لابد اولا ان نبحث عن نبحث عن رجال السند من الذي روى عن حفصة وعن عائشة وعن عمر وعن خالد وعن - 01:13:28ضَ

ولهذا تجدون الذين يرون عن علي رضي الله عنه الذين يا مشايخ يروون عن يروون عن علي رضي الله عنه او ما يسمى بكتاب الجفر تعرفون كتاب الجفر يروون عن علي رضي الله عنه - 01:13:47ضَ

فوائد ويروون حكما من كتاب الجفر كتاب الجفر هذا المنسوب الى آآ علي رضي الله عنه يقولون ان فيه وصايا وفيه احاديث الفتن هذا كتاب عند الشيعة. يعني هو من - 01:14:09ضَ

من علوم اهل البيت يقولون انه حفظ عن علي حكما وامتالا واحاديث ووقائع عن الازمنة الامور الغيبية والمستقبلية وهم يتوارثونه يعني امام عن امام وهكذا بعضها جاءت عن طريق الكلينيك في كتاب الكافي الشيعة هؤلاء الغلاة - 01:14:38ضَ

وبعضها جاءت عن الائمة وكثير منها لا يثبت كثير منها لا يثبت كثير مما ورد عن هؤلاء الشيعة او لا يثبتوا عن علي رضي الله عنه سواء في الجفر او في غير الجفر - 01:15:11ضَ

اذا لابد ان نبحث عن ماذا السند الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء طيب هل يكفي نعم لا تثبتوا آآ نسبته كتاب الجفر لا تثبت نسبته الى علي رضي الله عنه. اما الحكم والاقوال المنقولة عن علي بعضها صحيح - 01:15:26ضَ

وبعضها منحول اليه بعضها صحيح وبعض يعني آآ الاعتماد على السند اذا وجدنا تجدون بعض الكتب مناقب علي رضي الله عنه مروية بالسند هذه صحيحة مناقب علي او احاديث علي او احكام علي او قضايا علي او - 01:15:51ضَ

هذه اذا رويت بالسند فانها تكون صحيحة. يعني في عمومها طيب هذا الشرط الاول الاستفادة من مذهب الصحابي او كيفية التعامل مع قول الصحابي. ننظر الى ثبوت الاسناد هذا رقم واحد - 01:16:12ضَ

رقم اثنين رقم اثنين ماذا نفعل ان نتثبت من عدم رجوع الصحابي عن مقالته يعني تجده صحابي من الصحابة قال مثلا بجواز نكاح المتعة وقال انا ما ارجع عن هذه الفتوى - 01:16:31ضَ

ونقلت نقلت هذه المقالة في كتب الفقه وفي كتب الحديث في كتب الاثار وفي كتب الفقه المقارن وهكذا نقول نعم مثلا هي مروية مثلا عن ابن عباس رضي الله عنه - 01:16:54ضَ

مثلا منقولة عن عمر رضي الله عنه منقولة عن الزبير مثلا رضي الله عنه لكن نقول هل تراجع ام لم يتراجع هل بقي على هذا القول الذي افتى به بزواج نكاح المتعة - 01:17:11ضَ

ان بعضهم ما ما يصله الحديث او يصله الاثر الذي مثلا نسخ المسألة سيبقى على رأيه القديم على الرأي القديم واضح يا مشايخ اذا هذه مسألة مهمة نتثبت من عدم الرجوع رجع ولا ما رجع؟ قال والله - 01:17:28ضَ

والله علي رضي الله عنه يقول بجواز نكاح المتعة ابن عباس رضي الله عنه يقول بجواز نكاح المتعة نقول رجع ولا ما رجع فننظر في مسألة رجوعه او عدم رجوعه - 01:17:57ضَ

ونتحقق من ذلك. كيف نتحقق عن طريق المصنفات مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق بالفتاوى وكذلك اه نقل عن الائمة الاربعة لانهم اه عاصر بعضهم الصحابة رضي الله عنهم - 01:18:14ضَ

صاروا التابعين وعاصروا عاصر بعضهم صغار الصحابة نجد عندهم اثارة من العلم وهذا الدليل على ماذا؟ على وجوب التثبت ولهذا ما لك مالك صاحب المذهب معروف رحمة الله على الائمة - 01:18:39ضَ

يعني دائما اه لاحظوا من حرص الائمة الاربعة وهذا رد على من يقول بعدم عدم جواز النظر في كتب الائمة الاربعة يقول ان هذه كتب مذهبية ما يجوز اعتمادها لان كلها مبنية على المذاهب - 01:19:02ضَ

مبنية على المذاهب وهذا من قلة الفقه. هذا من قلة الفقه نقول انظر الى الامام مالك رحمة الله عليه لما جاء عطاء ابن ابي رباح جاء عطاء بن ابي رباح الى المدينة النبوية - 01:19:22ضَ

هو يا مشايخ والامام مالك رحمة الله عليه قال انا ما اخذ العلم عن عطاء حتى انظر الى الى عبادته والى الى ورائي انظر الامام مالك كيف يدقق الشيخ او في آآ الراوي قبل الاخذ يعني يعني ما يروي عنه مباشرة ينظر الى - 01:19:43ضَ

اخلاقه والى عبادته والى ورائه مع الامام عطاء بن ابي رباح معروف كان ينادى له في الموسم لا يفتي في الموسم الا عطاء. يعني ما احد يتكلم في الفتاوى الا عطاء - 01:20:09ضَ

كان له هيبة في الفقه فلما جاء هذه القصة حكاها ابن تيمية والقاضي عياض رحمة الله عليه القصة هذي رواها اعطاء رواه القاضي عياض ورواه ابن تيمية في الفتاوى رحمة الله عليهما - 01:20:24ضَ

فلما جاء عطاء بن ابي رباح الى المسجد النبوي رآه الامام مالك يتمسح بماذا يتمسح بدرج درجة ماذا تعرفون القصة رأى مالك رحمة الله عليه عطاء يتمسح بماذا يتمسح بدرجة - 01:20:43ضَ

يتمسح بعتبة المنبر او درج المنبر وكانت هذه العتبة او هذا الدرج مما اضيف مما اضيف في زمن بني امية اضيف الى المنبر وهو ليس من المنبر الامام مالك رحمة الله عليه - 01:21:29ضَ

اه امتنع عن الرواية عنه امتنع عن اخذ العلم عنه تورعا يعني ان هذا يعني من عطاء فيه عدم اه فيه عدم تعظيم النص وفيه جرأة على على الاعمال التي - 01:21:59ضَ

لا دليل عليه. التمسح بالعتبة او التمسح فرأى ان هذا قد يفتح بابا باب الاحداث في دين الله. فلم يأخذ عنه الامام مالك رحمة الله عليه لم يأخذ عن عطاء رحمة الله عليه - 01:22:29ضَ

يعني ترك الاخذ عنه انظروا الائمة الاربعة كيف كانوا يتحرون حتى في دقائق الامور ودقائق المسائل ايخضون العلم عن اي احد ولا ينقلون المسائل عن اي احد. عندهم ورع وعندهم تقوى - 01:22:45ضَ

وعندهم تدقيق هذا كثير اما يأتي شاب صغير الان ويقول انا ما اقرأ الفقه في كتب الائمة الاربعة يظن ان هؤلاء الائمة الاربعة كانوا اه يعني لا هم لهم الا الجمع فقط. لا كانوا عباد وكانوا اهل دين واهل ورع. واهل تقوى - 01:23:03ضَ

بل ان بعضهم كان يدقق في المسألة مئات المرات قبل ان ينقلها الائمة حتى الامام مالك هذا نفسه كان يسأل عن مسائله يقول لا اعلم من باب الورع والتقوى يقول لا اعلم - 01:23:27ضَ

ينبغي للانسان هؤلاء الذين يقولون ما نقرأ الفقه عن الائمة الاربعة وفي كتب المذاهب. نأخذ الفقه من كتب الدليل وكأن هؤلاء اه كانوا اه يبيعون الخضار في الشوارع وما يشتغلون بالفقه - 01:23:44ضَ

هؤلاء كانوا جردوا اوقاتهم وجردوا آآ اعمارهم للفقه وللعبادة تمييز السنة صحيحها عن سقيمها نعم فعلينا ان ننتبه لهذه المسألة. ننظر الى الاسانيد التي وردت عن الصحابة كما فعلوا هم - 01:24:03ضَ

ننظر عن عدم رجوع الصحابة عن اقوالهم نقارنها بالشرط الثالث نقارنها نقارن اقوالهم ومذهبهم المنقولة عنهم يعني بما جاء في الكتاب والسنة اذا وافق مذهب الصحابي ما جاء في الكتاب والسنة قبلنا - 01:24:29ضَ

اذا خالف ما يروى عن الصحابي او مذهب الصحابي يخالف ما جاء في الكتاب والسنة فرددناه هذا ما يتعلق بمذهب الصحابي. ننتقل الى الالهام مسألة الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج له الصدر - 01:24:49ضَ

يخص به الله تعالى بعض اصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية هذا الالهام يا مشايخ من الادلة التبعية ليس عند كل الاصوليين هذا يا مشايخ الالهام - 01:25:09ضَ

دليل اصولي عند بعض الاصولين. انتبهوا عند بعض ما نقول عند الاصوليين عند بعض والبعض ليس الكل دليل اصولي عند بعض الاصولي دليل اصولي عند بعض علماء الاصول اه يقع في القلب - 01:25:34ضَ

يعني قلب الفقيه هذا المؤمن الحريص على السنة يقع في قلبه هذه المسألة او هذا المعنى او هذه الدلالة التي يولد عنده طمأنينة الصدر والراحة هذه اه الفتوى طبعا الصوفية يستدلون بالالهام - 01:25:58ضَ

هناك فقهاء صوفية قد يقول بعض الناس ما دخل ما دخل الصوفية هنا قد يقول بعض الناس ما دخل الصوفية في هذه المسألة هناك فقهاء صوفية. مثل النووي رحمة الله عليه. النووي - 01:26:24ضَ

النووي رحمة الله عليه ابن الصلاح العز بن عبد السلام رحمة الله عليهم جميعا كان عندهم تصوف لكن تصوف حقيقي التصوف حبيبي اما عند المتأخرين عندهم غلو في هذا الباب - 01:26:54ضَ

الذي جعل آآ جعل الاصوليين يذكرون مسألة الالهام هنا لان بعض الفقهاء عندهم تصوف عندهم تصوف قد ذكرنا سابقا ان بعض الائمة ومنهم النووي رحمة الله عليه و بعض العلماء ايضا - 01:27:18ضَ

حتى بعض المفسرين بعض اهل التفسير قالوا بحياة الخضر علي وعلى نبينا افضل الصلاة وانا ناقشت هذه المسألة في في الدروس السابقة ورددنا عليها الاخوة الذين معنا يذكرون هذه المسألة - 01:27:47ضَ

رددنا على مسألة حياة الخظر في هذا العصر رددنا عليها بالادلة. قلنا حياة الخظر وجود الخضر عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام في هذا العصر الذي استدل بحياته بعض الصوفية منهم النووي ومنهم ابن الصلاح - 01:28:06ضَ

وبعض العلماء مثل القرطبي غيرهم رددنا على هذا حتى ابن جزير رحمة الله عليه في كتابه في كتاب التفسير آآ ذكر هذه المسألة ومال الى حياته الى حياة الخظر تفسير ابن جوزيه من يذكر اسم الكتاب؟ تفسير ابن جزيل - 01:28:29ضَ

التسهيل لعلوم التسهيل لعموم تفسير ابن جزيم ما هو؟ التسهيل لعلوم التنزيل التسهيل لعلوم التنزيل ذكر ايضا مسألة حياة هو يميل الى حياة يعني ما قالها بالمنطوق يميل الى حياة الخضر - 01:29:01ضَ

وهو ايضا من الصوفي ومن من الصوفية رحمة الله على الجميع قال الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج له الصداق تكلمنا عن هذا بعض الصوفية بعض الصوفية يرون انه حجة - 01:29:26ضَ

لكن الصوفية ليسوا كلهم فقهاء. منهم جماعة فقهاء ومنهم جماعة ليسوا بفقهاء لكن يستدلون به على تأسيس حكم عندنا الان عندنا هذي المسألة لها فرعان الفرع الاول الفقيه الاصولي والفرع الثاني - 01:29:45ضَ

اه الصوفي لوحده. هذا الفقيه الصوفي نقول عنده علم وعنده معرفة بالادلة سيأتي الهام ان الصواب كذا. ان الصوفي ليس عنده فقه لكنه يلهم او يؤسس حكما عن طريق الالهام. يقول انا - 01:30:09ضَ

آآ ارى ان نتبرك بهذا الضريح او هذا المقام اه او ان نهدي له كذا او كذا ويرى ان هذا من الامور الطيبة والامور التي تثلج صدور الناس هذا ايقاع شيء في القلب بدون حجة شرعية - 01:30:30ضَ

يعني بعض الصوفية يجعل الالهام طريقا الى المعرفة قال ما هي مصادرك في المعرفة؟ قال اول شيء الالهام يجعلون الالهام يجعلون الالهام طريقا او سببا من اسباب سببا من اسباب المعرفة يعني يؤسس - 01:30:59ضَ

للدليل عن طريق قال لي هذي يسمونها الحقيقة عندنا يسمون عندهم الحقيقة. تقابل الشريعة. الحقيقة والشريعة ولا يجوز العمل بالالهام لماذا؟ لانه لانه دليل ظني وهذا قال به الدبوسي رحمة الله عليه - 01:31:29ضَ

قال به الدبوسي ابو زيد. اذا قلنا ابو زيد ابو زيد الدبوسي له كتاب اسمه تقويم الادلة تقويم الادلة ذكر في هذا الكتاب ان علماء الصوفية يقولون بالحقيقة. الحقيقة اللي الهام دليل الالهام - 01:32:04ضَ

وهو دليل ظني وبعضهم يراهم من الكرامة يقول انه كرامة ان نفعل كذا وكذا وكذا لماذا؟ لانه تولد في الصدر هذا الحكم هذا يكون مردودا لاننا لا نستدل الا الا بالدليل - 01:32:31ضَ

الذي جاء عن طريق الله تعالى او عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم. او عن طريق الاجتهاد المبني عن الادلة. وليس المبني على الالهام اما الاستدلال بالحقيقة او بالمعرفة القلبية حدثني - 01:32:53ضَ

قلبي عن ربي او الهمني كذا هذا كله من مبالغات اهل التصوف قال وليس بحجة هذا تأسيس ممن من ابن السبكي رحمة الله عليه لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره. هذي تسمى خواطر - 01:33:10ضَ

هذي تسمى خواطر التي يسمونها الحقيقة ليست حقيقة هذه ليست حقيقة نسميها الان الذي يفعلون هذه الافعال نسميها فضيحة نسميها فضيحة وليست حقيقة الان دخلوا في هذا الباب والعياذ بالله واحدث في الدين مصائب عن طريق الالهام - 01:33:31ضَ

بل ان بعضهم في هذا العصر نسأل الله العافية انه يقول عرظ علي ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم ورفضت ان اراه. ما رأيكم في هذه هذي الحقيقة التي يقولونها - 01:33:56ضَ

يقول ان انه جاءني الهام جاءني الهام ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وانني رفضت ذلك لا حول ولا قوة الا بالله اذا هذه ليست حقيقة هذه فضيحة هذي يسمونها الحقيقة والشريعة - 01:34:11ضَ

هذه فضيحة فضحوا نفسهم جاءني الهام ان اشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ورفضت ذلك رفضت ذلك نسأل الله العافية انظروا الى الهام كيف يفعل باصحابه هذه شياطين تتخيل لهم - 01:34:33ضَ

في الدماغ او او في في رؤوسهم تأتي وتوسس لهم هذه الوساوس بل بعضهم يقول لاتباعه لطلابه انا ذهبت البارح الى مكة واعتمرت ورجعت الى بيتي. وصليت معكم البارحة يعني اسرع من الطائرة - 01:34:54ضَ

من الطائرة يعني ذهب في العشاء وصلى معهم الفجر ذهب الى مكة في العشاء وصلى معهم الفجر عاد في نفسي عاد في نفس الليلة قطع الاف الكيلو مترات وعاد في نفس الليلة نسأل الله العافية. نسميها نسميها حقيقة - 01:35:17ضَ

نسميها فضيحة ننتقل الى آآ قال بعد ذلك قال القاضي حسين هذي خاتمة الاستدلال في بعض النسخ بعض النسخ الخطية يوجد عبارة مكتوب خاتمة بحث الاستدلال. بعض النسخ ليس لا يوجد فيها هذه العبارة - 01:35:40ضَ

بعض النسخ لا توجد فيها هذه العبارة نسأل الله العافية هؤلاء المتصوفة الذين افسدوا البلاد والعباد هذا القاضي حسين كنا قبل قليل مكتوب في بعض النسخ آآ خاتمة بحث بعض النسخ لا يوجد فيها هذه العبارة - 01:36:08ضَ

خاتمة بحث الاستدلال قال القاضي حسين مبنى الفقه على ان اليقين لا يرفع بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير محكمة او العادة محكمة. انها معطوفة على منصوب والعادة محكمة. وقيل والامور بمقاصدها - 01:36:37ضَ

يعني هو ختم باب الاستدلال الذي ذكره اولا اه بهذه في هذه القواعد الفقهية التي تشترك مع معاني الاصول. هذه فائدة مهمة. هناك قواعد فقهية تشترك معانيها مع احكام الاصولية او القواعد الاصولية - 01:37:04ضَ

عزا هذا الى من؟ الى القاضي حسين المروزي القاضي حسين المروزي هذا من من العلماء والفقهاء ولهذا قال القاضي لا يكون قاضيا الا فقيها حسين المروزي هذا قاضي من القضاة الكبار - 01:37:34ضَ

الحسين المروزي من علماء القرن الخامس الهجري كان شيخ الشافعية في وقته الشيخ الشافعية في وقته يا مشايخ ومن تلاميذه البغوي صاحب شرح السنة رحمة الله عليه وهو كان من دائما المروجي مثل عبد الله ابن المبارك - 01:38:02ضَ

المروزي من اهل خراسان من اهلي خراسان هذا له انه آآ اذ كان يفتي في فروع الشافعية كان يفتي بفروع الشافعية نعم قال هذه القواعد او هذه المبنى الفقه على ان لماذا قلنا مبنى الفقه - 01:38:29ضَ

لماذا قلنا مبنى الفقه يا مشايخ كنا قبل قليل الجواب على هذا هناك قواعد فقهية تشترك مع القواعد الاصولية في معانيها وفي احكامها مثل اليقين لا يزول المبنى الفقه على اربعة قواعد - 01:39:02ضَ

هذي فيها فائدة مهمة ما هي ما هي مشائخ الفائدة المهمة هنا الفائدة المهمة ان الانسان لا يستدل بالالهام او يستدل الاستحسان او يستدل بالاستصحاب او يستدلوا الاقيسا اللي ذكرناها - 01:39:19ضَ

القياس المنطقي والقياس الاستثنائي وقياس العكس لا يستدل بها الا بعد ان ينظر في قواعد القواعد الكلية وهذا هذا تذكير جيد من ابن السبكي رحمة الله عليه يقول انتبه من الاستحسان والاستصحاب - 01:39:48ضَ

هذه والالهام لا تجعلها عمدة لك الا بعد ان تنظر في قواعد الشريعة لهذا قال القاعدة الاولى اليقين لا يزول لا يزول بالشك يعني الدين مبني على هذه القواعد اهم قاعدة اليقين لا يزول بالشرك - 01:40:12ضَ

هذه طبقها انت على افعال الصلاة مثلا يعني الانسان وهو في الصلاة تحدثه نفسه كان على وضوء او على غير وضوء انا على طهارة او على جنابة هذا يحدث لبعض الناس - 01:40:47ضَ

انا قرأت الفاتحة او ما قرأت الفاتحة وهكذا يعني تأتي وساوس له في الطهارة او في الصلاة او في الغسل من الجنابة مثلا يكون قد جامع زوجته وذهب الى المسجد - 01:41:06ضَ

ولما قال الله اكبر قال والله انا ما اغتسلت من الجنابة وتبدأ الوساوس تلعب تلعب في رأسه هنا يأخذ بهذه القاعدة. قاعدة فقهية اصولية. قاعدة مشتركة بين الفقهاء وبين الاصوليين - 01:41:23ضَ

وانا اذكر الاخوة ان هناك قواعد لغوية اشترك مع قواعد اصولية هناك قواعد عقدية تشترك مع القواعد الاصولية. هناك قواعد فقهية تشترك مع القواعد الاصولي. هناك قواعد نحوية يعني في النحو تشترك مع القواعد الاصولية - 01:41:44ضَ

هناك قواعد في التفسير في التفسير علم التفسير تشتركوا مع القواعد الاصولية لا يظن بعض الناس ان علم الاصول علم بعيد عن الشريعة. كل العلوم تعود الى الى هذا العلم حتى النحو يعود الى علم الاصول. حتى التفسير يعود الى علم الاصول - 01:42:04ضَ

حتى العقيدة تجد فيها احكاما في قواعد الاصول والنحو كذلك واللغة كذلك ولهذا تجد في تفسير القرطبي وتفسير اضواء البيان رحمة الله على على علمائنا تجد ان فيها من القواعد اللغوية والنحوية والعقدية - 01:42:26ضَ

والتفسيرية والفقهية الكثير الكثير الدليل على ماذا؟ على ان هذا العلم يجعلك متصلا بكل العلوم اليقين لا يزول بالشك تكلمنا عن هذا قلنا هذه لها لها تفرقات في باب الطهارة في باب الصلاة - 01:42:50ضَ

في باب الحج هل رميت انا سبع من الجمرات او او رميت ارنبا او اليقين لا يزول بالشك القائد الثانية الضرر يزال الضرر هو قال مبني مبنى الفقه على ان اليقين والظرر يعني معطوف على منصوب - 01:43:12ضَ

فهذه القاعدة قاعدة الضرر يزال هذه مؤسسة على على النصوص النصوص النبوية الحديث المروي لا ضرر ولا ضرار لان الشريعة جاءت بتحقيق المصالح وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها وهذه قاعدة كلية من قواعد الكلية - 01:43:35ضَ

طيب ناخد تطبيقا لها ناخذ تطبيقا على قاعدة الاضرار ولا ضرار انسان عنده انسان عنده زوجة سيئة الخلق يعني رجل تزوج امرأة سيئة الخلق نسأل الله العافية. يعني اه جاء في قلبه كراهة لها بسبب اخلاقها - 01:44:12ضَ

وبسبب آآ سوء عشرتها كل وقت يريد ان يطلقها لكنه يتذكر يتذكر الاولاد الذين انجبتهم هذه المرأة يعني من هذا الزوج وقال انا لو طلقت هذه المرأة سيتضرر هؤلاء الاولاد. قد يكونوا صغارا - 01:44:39ضَ

او بعضهم اه بعضهم يحتاج الى رعاية بعضهم يحتاج الى وجود الاب والام تحت سقف واحد او وجود الام آآ بشكل اكثر اما بحاجة الى حاجة الى تنشئة والى رظاعة والى كذا - 01:45:07ضَ

وهذي الزوجة سيئة الخلق وسيئة العشرة هنا نقول لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار وهنا في هذه الحالة اه عليه ان اه ينظر الى اه مصلحة بقاء الزوجة على يعني يصبر على سوء عشرتها - 01:45:32ضَ

وبالتوازي مع مصلحة بقائها من اجل الابناء لا ضرر ولا ضرار لا يضر اولاده ولا يضر نفسه ويصبر على سوء عشرة هذه المرأة. ثم المشقة تجلب التيسير هذا مسافر مساء الخير في نهار رمضان - 01:45:57ضَ

ويقول انا لا استطيع ان اصبر عن شرب الماء وانا في الحر وانا في الطريق وانا في السفر. نقول المشقة تجلب التيسير عندك رخصة ان تفطر في هذا السفر بعد ذلك تقضي - 01:46:22ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر العادة محكمة العادة محكمة يعني هذه المرأة التي لا تعرف يعني اذا اصابها الحيض لا تعرف كم تمكث لانتظار الطهر يقول انظر الى عادة امك - 01:46:42ضَ

انظر الى عادة اخواتك انظر الى عادتي آآ قريباتك اللواتي يحدث عندهن الحيض كم مدة الحيض عند اخواتك؟ عند امك عند جدتك عند عمتك عند خالتك فتأخذ بعادتي قريباتها العادة محكمة في الحيض في النفاس - 01:47:05ضَ

الطور ونحو ذلك. هذا بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل العادة محكمة مثل ماذا مثل ماذا العادة محكمة بالنسبة للرجل مثل ماذا نأخذ مثالا على عادة الرجل المحكمة من يعطيني مثالا على ان العادة محكمة للرجل - 01:47:35ضَ

وليس للمرأة غير البلوغ غير البلوغ البلوغ يشترك فيه الرجل والمرأة عادة خاصة بالرجل عادة خاصة الرجل العادة محكمة اعطيكم مثالا يعني من اجل بقي لنا عشر دقائق اعطيكم مثالا - 01:48:03ضَ

اه بالنسبة تغطية الرأس في بلد تغطية تغطية الرأس بالنسبة لرجل اه لا يغطون رؤوسهم يعني واحد في الخليج واحد في الخليج يسكن في الخليج وذهب الى المغرب الى الجزائر - 01:48:34ضَ

تونس ذهب الى اندونيسيا هؤلاء لا يغطون رؤوسهم لا يغطون فهل الاولى له يعني بالنسبة للعادة هنا ان يلبس لباسهم ام ان يغطي رأسه كما يفعل في بلده ما رأيكم - 01:49:01ضَ

لا يغطي نعم لا يغطي اذن العادة محكمة عادة البلد الذي نزلت انت في انت ذهبت الى الجزائر. ذهبت الى تونس ذهبت الى المغرب الى اندونيسيا هؤلاء لا يغطون رؤوسهم. ما تأتي انت بلبسك في الخليج مثلا - 01:49:39ضَ

لانك اعتدت على تغطية الرأس وتغطي رأسك في بلدهم. تأخذ بعادة بلدهم العادة محكمة هنا. هذا بالنسبة للرجل هذا بالنسبة للرجل يا مشايخ اه طبعا مسألة تغطية الرأس او بعض الناس يقول انا ما اصلي بالناس الا مغطي الرأس - 01:49:59ضَ

تغطية الرأس يعني هي من من افعال العرب آآ ومن المروءة لكنها ليست سنة ليست سنة ليست من السنن لكنها من المروءة من كمال الاخلاق من الرجولة ان يغطي الرجل يعني رأسه وان لا يكون حاسر الرأس - 01:50:27ضَ

قالوا من كمال الرجوع قالوا من كمال المروءة ان الرجل لا يكون حاسر الرأس لكن هذا ليس سنة ان كنت في بلد يغطي اهله رؤوسهم فغط رأسك وان كنت في بلد - 01:50:49ضَ

اهلها لا يغطون رؤوسهم فلا تخالفهم ان هذا يكون لباس شهرة غدا ان شاء الله تعالى يا مشايخ غدا ان شاء الله عفوا غدا بالنسبة غدا يكون يوم الاربعاء اذا تريدون غدا ان نكمل يعني من باب - 01:51:05ضَ

ولا تريدون الاسبوع القادم ما رأي الاخوة اذا تريدون ان نأخذ غدا درسا لا مانع عندي من باب ان آآ طيب الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنبدأ التعادل والترجيح - 01:51:35ضَ

ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي من آآ التعادل والترجيح ونبدأ في الاجتهاد ان شاء الله وباذن الله تعالى بعد اسبوعين سنختم هذا المتن المبارك اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 01:51:59ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:52:25ضَ