باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند القواعد والمعاني المتعلقة خاتمتي مسائلي الاستدلال والليلة ان شاء الله تعالى - 00:00:26ضَ

نشرع في المسائل والمعاني القواعد المتعلقة بالتعادل والترجيح وهذا الباب يوم معاشر الاحبة التعادل والترجيح يكتب او يرسم في بعض المصنفات الاصولية بسم اخر وهو تعارض الادلة ودفعه تعارض الادلة ودفعه - 00:00:50ضَ

المصنفون سموه التعادل والترجيح. لماذا سماه بالتعادل والترجيح؟ لان المسائل والادلة تتعادل معانيها فاما ان نرجح آآ اقواها واما ان آآ نرجح الادلة التي تميزت بالمرجحات حتى لو كانت في نظري - 00:01:24ضَ

الباحث او القارئ او المتفقه كانت اه مرجوحة وتسمى في بعض الكتب الاصولية تعارض الادلة وطرق دفع التعارض وفي بعض المصنفات تسمى التعادل الترجيح فهنا ابن السبكي رحمه الله تعالى بدأ هذا - 00:01:54ضَ

بدأ هذا الكتاب او هذا المبحث الجديد وهم يسمونه قديما يسمونه الكتاب يعني الباب. في عصرنا يسمونه الكتاب يعني الباب الاول الباب الثاني الباب الثالث فاذا قالوا الكتاب الاول او الكتاب الثاني او الكتاب الثالث - 00:02:20ضَ

يقصدون غالبا الابواب يعني ان هذا الباب قد سبقه ابواب اخرى هنا في بعض النسخ لجمع الجوامع في بعض النسخ لجمع الجوامع كتب في بعض النسخ الخطية الكتاب السادس التعادل والترجيح - 00:02:47ضَ

بالتعادل والترجيح قال ابن السبكي رحمه الله تعالى يمتنع تعادل القاطعين وكذا الامرتين في نفس الامر على الصحيح فان توهم التعادل او التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال. هذا الذي - 00:03:11ضَ

نبهنا عليه في بداية المجلس ان الادلة تتفاوت في قوتها وفي ضعفها وقد يتوهم القارئ او المتفقه ان فيها تعادلا او فيها تساقطا او آآ يظن المتفقه ان المسألة فيها توقف - 00:03:33ضَ

فلابد ان نميز هذه المعاني بالمرجحات التي ستأتي وهنا قصد من السبكي انه يمتنع تعادل او تقابل القاطعين الاول وهذا القاطع الثاني لا يمكن ان يتعادل القاطع الاول والقاطع الثاني - 00:04:00ضَ

مثل ان يدل الاول على ما ينافي الثاني لماذا ما العلة هنا الاصولية معاشر الاحبة؟ ما هي العلة الاصولية التي تجعلنا آآ نمنع التعادل في القاطعين لا يمكن ان يتعادل آآ - 00:04:25ضَ

الدليل القطعي الاول مع الدليل القطعي الثاني مثل ان يدل الاول على النفي ويدل الثاني على على الاثبات. لماذا ما هي العلة الاصولية؟ ذكرنا هذه الفائدة في المجالس الاولى المجالس الاولى من جمع الجوامع - 00:04:51ضَ

قلنا الصناعة الاصلية مبنية على والصناعة الفقيه مبنية على التدليل. الجواب ما هو؟ الجواب على هذا السؤال يمتنع تعادل القطعي الاول بالقطعي الثاني الاول يدل على النفي والثاني يدل على الاثبات لان كلا من - 00:05:13ضَ

منهما يفيد علم القاطع هذا يفيد علما قاطعا وهذا يفيد علما قاطع ولا يتصور ان يأتي التعارض في ماذا ان يأتي التعارض في ماذا ان يأتي التعارض في القطعيات. القطعيات العقلية - 00:05:39ضَ

العقليات القطعيات العقلية سواء كانت عقلية او نقلية يستحيل ان يقع فيها التعارض يا معاشر الاحبة. اذا قال ابن السبكي هنا قال يمتنع تعادل القاطعين وكذا عمارتين في نفس الامر على الصحيح - 00:06:01ضَ

فان توهم التعادل في التخيير او التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوى ذكر جملة من الاقوال اذا لماذا هنا لا يتصور التعارض في القطعيات. لماذا لا يتصور التعارض في القطعيات - 00:06:25ضَ

لانها مسلمات يقينية سواء كانت عقلية ام كانت نصية الا اذا وجد ناسخ اه احد القاطعين يوم عشرة الاحبة وضحت المسألة ان شاء الله هنا اه رأي لبعض العلماء ومال اليه ابن السبكي - 00:06:49ضَ

رحمه الله تعالى امتناع تعادل الامرتين يمكن ان يمتنع تعادل العمارتين من غير ترجيح والذي عليه الجمهور ان تعادل الامارتين جائز لماذا لانه لو كان ممتنعا لكان امتناعه لدليل. والمفروض هنا - 00:07:16ضَ

التعادل بدون دليل لانها امارة وهذه المسألة ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في المختصر اما تقابل العمارتين التي يقع فيهما الظن تقابل العمارتين الظنيتين وآآ تعادل الامارتين الظنيتين فهذا يكون جائزا - 00:07:51ضَ

عند الجمهور اما بالنسبة المجتهد الذي وقع في ذهنه تعادل العمارتين ولم يجد مرجحا يعني لاحدى آآ العمارتين هذا كما قال ابن السبكي هنا قال فيه اقوال. لاحظوا ماذا قال - 00:08:18ضَ

قال فيه اقوال يعني المسألة هنا يا مشايخ المسألة هنا ليست ليست اولا واحدا دائما اذا قال وفيه اقوال وفي المسألة اقوال يعني مما يسع الخلاف فيه هذي فائدة مهمة - 00:08:50ضَ

اذا جاءنا في الكتاب الاصولي او في المتن الاصولي قال وفي المسألة اقوال. وفي المسألة اقوال يعني ان هذه المسألة يسع الخلاف فيها قال اه وفي المسألة اقوال قال او التخير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال فان توهم التعادل في التخيير او - 00:09:10ضَ

التساقط او الوقف الى اخر ما قال اه اما ان يتخير المجتهد بين الامارنتين الظنيتين التي اللتين وقعتا في ذهنه او يتساقط او انه يتوقف يتوقف بسبب تعارض البينتين او يتخير بين تخير في الواجبات - 00:09:35ضَ

كما في خصال الكفارة ستأتي الامثلة بعد قليل. الاخوة الذين يسألون عن الامثلة هذه مقدمة مسائل الترجيح والامثلة ستأتي ان شاء الله قال ابن السبكي وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتأخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشخص - 00:10:08ضَ

في بضعة عشر مكانا وهو دليل على علو شأنه علما ودينا آآ هنا اشار من السبكي رحمة الله عليه انه اذا نقل عن مجتهد مولان متعاقبا. القول الاول ثم نقل عن الامام احمد قولين نقل عن الامام احمد قولان. القول الاول ثم القول الثاني - 00:10:36ضَ

فالمتأخر يعني القول الثاني مثلا للامام احمد رحمة الله عليه القول الثاني الاخير هو الذي يكون يقول عليه العمل اما اذا لم يكونا متعاقبين يعني هذا قول في اول حياته والقول الثاني في اخر حياته او في وسط - 00:11:03ضَ

حياتي والعمل هنا بماذا؟ العمل بالقول الذي يتضمن امارة لاحظ القول الذي يتضمن امارة على ماذا؟ امارة على ماذا الان ما نعرف الان ما نعرف القول اه ايهما القول الذي عليه - 00:11:28ضَ

عليه الإعتماد ما نعرف القول الذي عليه الاعتماد لانهما ليسوا متعاقبين. هذا في اول عمره مثلا وهذا في وسط عمره وهنا كيف كيف نعمل ننظر الى قرينة او امارة الترجيح. ما هي الامارة او العلامة التي تدل على الترجيح - 00:11:57ضَ

نأخذ بالقول الذي فيه ميل الى القرينة او الى الترجيح الذي يتبين من خلال المعاني او من خلال القرائن طيب اذا لم يتضمن كل واحد من القولين ما يدل على الترجيح ماذا نعمل - 00:12:28ضَ

ماذا نعمل ما رأيكم يا مشايخ ماذا نصنع في هذه الحالة ماذا نصنع في هذه الحالة ما وجدنا مشعرا بالترجيح في احد القولين ماذا نصنع يقول اننا هنا في هذه الحالة - 00:12:49ضَ

اه لا نعتمد قولا من القولين اه تعادل القولان تعادلا هنا وحصل عند الامام او عند المجتهد تردد وهنا نحترز من الترجيح وهذا وقع لمن؟ وقع للامام الشافعي. حتى للامام احمد رحمة وحتى لابي حنيفة رحمة الله عليه. وحتى الامام مالك رحمة الله عليه - 00:13:23ضَ

والاوزاعي والثوري الحسن البصري وسفيان ابن عيينة رحمة الله على الجميع. كلهم وقع هذا منهم موقع رضي الله عنهم يعني يذكر لهم في المسألة اكثر من قول ولا نجد قرينة - 00:13:51ضَ

تدل على الترجيح وهذا آآ يدل على ورع العلماء في المسائل التي لا يجدون فيها ترجيحا او قولا قاطعا ولهذا قيل عن الامام الشافعي رحمة الله عليه انه وجد في مصنفاته - 00:14:10ضَ

نحو عشرين قولا تردد في القطع فيهما وجد في كتب الامام الشافعي رحمة الله عليه نحو عشرين قولا او نحو عشرين مسألة تردد في القطع اه في حكمها هذا دليل على ورائهم - 00:14:38ضَ

ثم قال ابن ستبكي ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة ارجح منه لدليل وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف وان لم يعرف للمجتهد قول في مسألة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها على الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا. بل مقيدا والمعارضة نص - 00:15:07ضَ

اخر للنظير تنشأ الطرق. جميل هنا يشير ابن السبكي رحمة الله عليه الى ما قاله ابو حامد. من هو ابو حامد هذا؟ يا مشايخ من هو ابو حامد؟ هنا من المقصود بابي حامد هنا - 00:15:33ضَ

انا اكلم الطلبة الذين يحضرون معي وايضا الذين الاخوة الذين يحضرون هنا ماي الدرس حضوريا وايضا الكلام ايضا للاخوة الذين يحضرون الدرس عن بعد من يا مشايخ المقصود بابي حامد. هنا ما ذكر اللقب. ابن السبكي - 00:15:58ضَ

رحمة الله عليه ما ذكر اللقب قال ثم قال الشيخ ابو حامد يقصد من اقصد من يقصد ابا حامد الاصفرايني يقول مخالف ابي حنيفة ارجح من موافقه لدليل يعني ما خالف ابا حنيفة الذي يخالف ابا حنيفة - 00:16:20ضَ

يكون ارجح مما وافقه يعني هذا استقراء هذا استقراء ممن من الاسفريين سيذكر التعليل لهذا المدرك اه وذكر هنا ان ما خالف ابا حنيفة ارجح مما وافقهم لماذا يعني الخلاف بين - 00:16:56ضَ

الخلاف بين الشافعية الحنفية. يقول ما خالف ابا حنيفة ارجح مما وافقه لماذا؟ لان الشافعي لم يخالفه الا لدليل لماذا يخالف الفقيه الفلاني؟ الفقيه الاخر او الامام الفلاني الامام الاخر - 00:17:33ضَ

هذا يحدث بين الائمة الاربعة كثيرا تلاحظون هذا يحدث بينة الائمة الاربعة كثيرا هذه المسائل القول فيها للجمهور ما عدا الحنفية القول الراجح فيها للجمهور ما عدا المالكية يعني من اراد ان يتعرف على هذا - 00:17:56ضَ

انا هذا فليراجع مختصر ابن الحاجب ذكر كثيرا من المسائل الاصولية والتي ترتبت عليها الفروع الفقهية على ضوء ما قرره ابن السبكي هنا لماذا خالف الشافعي ابا حنيفة؟ لماذا خالف احمد - 00:18:22ضَ

ماما مالك ونحو ذلك من المشايخ وهنا يقول يعني المعنى ان الشافعي خالف ابا حنيفة لماذا خالفه لقوة الدليل عند الشافعي اما القفال قال وعكس القفال اما القفال وقال بعكس ذلك - 00:18:43ضَ

اما القفال هنا قال بعكس ذلك هذا مر معنا ايضا القفال الشافعي القفال مر معنا مر معنا القفال الشافعي يسمى القفال الكبير القفال الكبير ابو بكر ابو بكر محمد ابن علي - 00:19:07ضَ

محمد ابن علي القفال هذا امام وفقيه ومفسر ويلقب بالقفال الكبير ويوجد القفال الصغير ايضا يوجد القفال الصغير هذا تتلمذ عليه الحاكم النيسابوري وبن مندا وعبد الرحمن السلمي رحمة الله على الجميع - 00:19:36ضَ

قال وعكس القفال القفال قال بعكس ذلك. الذي ذكرناه قبل قليل ماذا قال القفال الذي يترجح ما وافق ابا حنيفة لماذا لماذا قال لان الاقوال عند ابي حنيفة تعود الى القوة اكثر مما عند الشافعي. رحمة الله على الجميع - 00:20:04ضَ

هذا كله تمييز الاقوال والامارات بين امام وامام وفقيه وفقيه والذي عليه آآ الذي عليه اه اهل الاصول يعني يقررونه ان الاصح يكون ترجيح ترجيح النظر الاصح الترجيح بالنظر يعني بقوة - 00:20:36ضَ

الدليل وبمدرك الدليل اه ان وقف النظر على الترجيح فالوقف كما اشار ابن السبكي رحمة الله عليه يعني اذا لم يعرف المجتهد ان لم يعرف للمجتهد قول في مسألة من المسائل لكن - 00:21:05ضَ

عرف قوله في في مسألة تشبهها بالاصح ماذا؟ الاصح ان قوله في هذه هو قوله المخرج المسألة الاولى ولكن لا ينسب اليه. هذا يسمى التخريج. تكلمنا عنه في محاضرة مرفوعة على اليوتيوب وموجودة في القناة - 00:21:28ضَ

التخريج الاصولي من اراد ان يعود اليها فليعود اليها تكلمنا يا مشايخ سابقا محاضرة كاملة نشرناها على اليوتيوب وهي دورة علمية التخريج الاصولي مرفوع على اليوتيوب وعلى القناة فهنا اشار الى مسألة - 00:21:53ضَ

يعني اذا لم يعرف للمجتهد قوله في مسألة لكن عرف قوله في في مسألة تشبهها فالاصح قوله في هذه هو قوله المخرج في المسألة الاخرى لكن لا ينسب اليه لانه هو ما قال هذا - 00:22:20ضَ

هذا التقعيد او هذا القول. بل قيده يعني نذكر هذا القول مقيدا بالمعنى على اصول الامام او الفقيه ويقال هذا قول المجتهد المخرج هذا قول المجتهد المخرج وهذا اشار اليه - 00:22:41ضَ

اه اشار اليه جلال الدين المحلي رحمة الله عليه اين جلال الدين المحلي اشار الى هذه الفائدة في في حاشيته على الورقات وانا انصح بهذا الكتاب الاخوة الذين يحبون علم الاصول - 00:23:03ضَ

انا انصحهم بهذا الكتاب اكتبوا هذه الفائدة عندكم اكتبوها من اراد ان يكون قويا في علم الاصول فلا يتجاوز الورقات حتى يتصور معانيها وحتى يحفظ قواعدها وحتى يمر على الحواشي التي كتبت عليه. مثل هذا الرجل الامام - 00:23:27ضَ

جلال الدين المحلي. هذا يظن بعض الناس ان هذا الكتاب آآ من الكتب العادية هذا من هذا من اهم المصادر في اصول الفقه هذا الكتاب حاشية جلال الدين المحلي على الورقات - 00:23:49ضَ

هذا من اهم الكتب الاصولية في قوة المدارك في قوة الاستنباط اه على الطالب ان يتنبه لهذا حاشية المحل على الورقات قيمة جدا لمن اراد ان يتعرف على التخريج الاصولي وعلى آآ كيفية التعليل وكيفية البناء - 00:24:08ضَ

والتقعيد وعندنا دورة في القناة اسمها دورة مفتاح جرد الورقات هي دورة مبسطة للاخوة الذين بدأوا في علم الاصول بسطنا لهم الورقات وسمينا هذا مفتاح جرد الورقات يعني لمن اراد ان يذاكر الورقات يستعين - 00:24:38ضَ

هذه الدورة مفتاح جرد الورقات وهي كمدخل لفهم هذا المتن المبارك هنا نكمل آآ ما كنا وقفنا عنده قلنا بالنسبة قال وان لم يعرف للمجتهد قول في قول في مسألة لكن في نظيرها فهو قولها تكلمنا عن هذا - 00:25:01ضَ

والاصح الا ينسب اليه مطلقا. تكلمنا عن هذا بل مقيدا تكلمنا عن هذا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشأ الطرق يعني تنشأ الطرق في المذهب وفي عند الفقيه من معارضة نص اخر لمسألة تشبهها - 00:25:25ضَ

مثل ان ينص المجتهد في مسألة نصا ينص في مسألة تشبهها نصا اخر يخالف القول الاول. فهنا يختلف اصحابه او تلاميذه في المسألتين يقولون نأخذ بقوله الاول او بقوله الثاني - 00:25:49ضَ

هنا تلاميذ المذهب او اصحاب المذهب او رجال المذهب من يثبت او يقرر النصين ويفرق بينهما ومنهم من اه يخرج نص اه كل واحد من القولين الاخرى كما بينا قبل قليل - 00:26:13ضَ

تارة يرجح الاول وتارة يرجح التاني بحسب القرينة لكن يفرق بينهما ان هذا الترجيح بسبب المناسبة الفلانية او القرينة الفلانية والمسألة الثانية راجحة بسبب القرين الفلاني. وهذه المسألة على فكرة تكلمنا عنها في اللقاء - 00:26:39ضَ

الماظي عندما قلنا اقوال الصحابة اقوال الصحابة هم يختلفون لكن يتفقون. يختلفون لكن يتفقون تكلمنا عن هذه المسألة مسألة اختلاف الصحابة هل تعد اقوال الصحابة مقبولة دائما ام مرفوضة دائما ام لها قواعد؟ ذكرنا هذا وهي نفس الكلام - 00:27:03ضَ

الذي ذكرناه الان في الترجيح في مسألته وانا اكرر ما قلته قبل قليل ان عندنا محاضرة بعنوان التخريج الاصولي اه بحثنا في هذه المسائل وهي مرفوعة اليوتيوب وموجودة في القناة. ثم قال ابن السبكي - 00:27:28ضَ

والترجيح تقوية احد الطريقين والعمل بالراجح واجب. وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض والمتأخر ناسخ وان نقل التأخر - 00:27:52ضَ

وان نقل التأخر بالاحادي عمل به لان دوامه مظنون. وان نقل التأخر هكذا عندكم مظبوطة وان نقل التأخر بالاحاد عمل به هل هكذا مزبوطة عندكم وان نقل تأخر بالاحاد عمل به - 00:28:15ضَ

آآ ام انها مضبوطة وان نقلت تأخر في بعض النسخ بالضم في بعض النسخ بالفتح وان نقل التأخر بالاحاد عمل به. وفي بعض النسخ وان نقل بالاحادي عمل به لان دوامه مظنون - 00:28:40ضَ

الاخوة الذين آآ يتابعون الدرس عن طريق النسخة التي معهم انا اذكر بعض الالفاظ المشكلة التي اختلفت في النسخ انبه عليها هنا اراد ابن السبكي رحمة الله عليه ان اه - 00:29:01ضَ

ان يبين مسألة الترجيح يعني تقوية احد الدليلين بوجه من الوجوه التي سيذكرها بعد قليل هنا قال العمل بمقتضى الراجح واجب. انت اذا عندك نص يفيد الترجيح فانك تعمل به ويجب عليك - 00:29:21ضَ

يجب عليك مثل ماذا؟ نأخذ مثالا ناخذ مثال الاخ يوسف معنا ناخد مثال الاخ يوسف يتكرم يفتح لنا الصوت. نريد الاخوة ان يعطوننا مثالا على العمل بمقتضى الراجح الذي يجب - 00:30:00ضَ

العمل به سؤال واضح ان شاء الله السؤال الاخ يوسف يتكرم يفتح لنا الصوت الذي يريد المشاركة بالصوت الذي يريد المشاركة يرفع يده اعيد السؤال نقول نريد مثالا على وجوب العمل بالمقتضى الراجح - 00:30:21ضَ

العمل بالمقتضى نريد مثالا على هذا اريد مثالا يا مشايخ على وجوب العمل بمقتضى الراجح هذا الذي حضر معنا الدروس الماضية تكلمنا فيها عن المسائل الخلافية عند الصحابة وعند التابعين وذكرنا امثلة كثيرة جدا - 00:30:47ضَ

هذا مما يبنى عليها يوم ونريد الذي عنده جواب على سؤال يتكرم ويشارك معنا الأخ يوسف معنا يوسف اذا كان احد من الاخوة عنده جواب اه تكرم ويعطينا جوابا على السؤال الذي طرحناه قبل قليل - 00:31:15ضَ

كنا نريد مثالا على وجوب العمل بمقتضى الراجح اورد ابن السبكي هنا المسألة قال ماذا قال هنا في النص ماذا قال؟ قال والترجيح تقوية احد الطريقين والعمل بالراجح واجب والعمل - 00:31:51ضَ

بالراجح واجب عندنا طريق يفيد ماذا عدم العمل. وطريق اخر يفيد العمل. طيب اه الان تقرر ان الطريق الثاني هو الاقوى فيجب علينا ان نعمل به. يجب علينا ان نعمل به. طيب نريد مثالا على هذه مع انها قد تقدم معنا امثلة كثيرة على هذه المعاني - 00:32:19ضَ

اسئلة كثيرة على هذه المعاني اعطيكم مثال او تعطونني تفضل اخ اكرم. تفضل اخ اكرم تفضل الأخ اكرام معنا او ما عندك جواب يا اخ اكرم ما عندك جواب طيب انا ساعطيكم اه مثالا على هذه المسألة - 00:32:53ضَ

السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا اكرم اعتذر شيخنا الان ضغطت على المايك اقول شيخنا بارك الله فيك طبعا انا حديث الدخول في دروسك وحقيقة نفع عظيم منك - 00:33:44ضَ

جزاك الله خير لكن شيئا من ابياتها زبد تفضل يا شيخ اذا عندك مشاركة تفظل طيب ساعطيكم مثالا يبدو الاخ اكرم لا يستطيع تفضل نعم النطاق منقطع قليلا لكن اقول شيخنا في قضية - 00:34:00ضَ

الماء المشمس الذي ذكره ابن رسلان في الزبد حيث يقال رحمه الله في قول جلي وقوي اختاره حمدا ويحيى النووي وهو انه اه موضوع الماء المشمس من حيث المذهب معتمد الكراهة - 00:35:40ضَ

ولكن بناء على آآ دليل الامام النووي حيث يقولون الامام النووي قوي من حيث الدليل ضعيف من حيث المذهب فعنده الراجح انه يجوز الوضوء من ماء مشمس فبناء على ذلك - 00:35:53ضَ

والله اعلم يعني هو اه يجب عليه العمل بما انه قد صح عنده الدليل ورأى ذلك يعني في ظاهره وباطنه. والاخرين يقولون لا بعدم العمل آآ لامور طبية ذكرها الامام الشافعي فهذا الذي استحضرني احسنت والله اعلم. رحمة الله آآ على علمائنا - 00:36:09ضَ

نووي اه علمائنا رحمة الله على الجميع اه يا مشايخ اه بالنسبة اه الان اقوال المذاهب يوجد فيها القول المشهور القول المشهور في المذهب لكنه ليس راجحا ونعم هذا قول مثلا مشهور في المذهب - 00:36:33ضَ

لكنه ليس معتمدا قول مشهور يعني لكثرته لقوته آآ من ناحية الاثار. لكن هو ليس معتمدا لماذا جاءت ادلة متكاثرة جاءت ادلة متكاثرة تدل على انه مرجوح فنأخذ بالدليل المعتمد ولهذا قال والعمل بالراجح واجب - 00:36:56ضَ

مثل صلاة الجماعة مثلا في بعض المذاهب يرون انها سنة مؤكدة عند الامام احمد يرى انها واجبة وفي بعض المذاهب يرون انها فرض عين في بعض المذاهب يرون انها شرط صحة - 00:37:27ضَ

وهنا يأخذ الانسان يتحرى القول النبي آآ تقوت طرقه. ولا يأخذ بالرخص. لا يأخذ بالرخص وهذه المسألة تكلمت عنها في عدة في عدة مجالس في هذا في مجالس جمع الجوامع او في الدورات الاخرى - 00:37:44ضَ

وهنا قال العمل بمقتضى الراجح واجب سواء كان الترجيح قطعيا او ظنيا وقال القاضي هنا قال وقال القاضي من يقصد القاضي من يقصد القاضي وقال القاضي الاخوة الذين معهم النسخ - 00:38:08ضَ

وقال القاضي يقصد القاضي يقصد القاضي الباقلاني رحمة الله عليه وانا قلت لكم في عدة مجالس هذا الرجل نعم هو من الاشاعرة لكنه رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات - 00:38:29ضَ

وحكى هذا الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى قال انه رجع في اخر عمره رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة فما نعده من الاشاعرة مطلقا ولا ننفي عنه ايضا - 00:38:57ضَ

التمذهب بمذهب الاشعة لكن من باب العدل نقول هو رجع الى مذهب اهل الحديث في باب الاسماء والصفات وهذا يسمى الاعتذار للعلماء. الاعتذار للعلما قاعدة هذي وهذه قاعدة نعمل بها نعتذر للعلماء - 00:39:14ضَ

اعتذروا للعلماء وندعوا لهم. ندعوا لهم ان الله يغفر لهم خطأهم وجللهم واجتهدوا وبعضهم اصاب وبعضهم اخطأ كما فعل الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في موقفه من العلماء كثيرا - 00:39:37ضَ

يعني اه يذكرهم ينصفهم ويترحم عليهم ويقول تاب في اخر عمره رجع في اخر عمره قرر في اخر عمره كذا وكذا وكذا القاضي الباقلاني رحمة الله عليه قال يجب العمل بما كان راجحا قطعيا - 00:39:53ضَ

اما من كان راجحا ظنيا فلا يجب العمل به يعني عندنا مسألة نرجح ظنا ظنا وليس قطعا ان القول المعتمد هو كذا هذا لا يعمل به الا استئناسا لماذا قال الباقلاني - 00:40:13ضَ

لا يعتبر الترجيح بالظن اذ لا ترجيح بظن لاحظ ماذا قال لا ترجيح بظن يعني هو يحكي عن الباكداني بالنسبة لابي عبد الله البصري عفا الله عنه ابو عبد الله مر معنا في مواضع ابو عبد الله البصري قال يجب العمل بالراجح مطلقا. اي راجح عن طريق - 00:40:31ضَ

عن طريق القطر يعني يقصد ثبت بالتواتر. ثبت بالتواتر اما من كان ظنيا نتخير نتخير بين العمل به وبين عدم العمل به وهنا ايضا اضاف ان مسألة آآ ان تعارض القطع غير ممتع وهذه مرت معنا قبل في اول المجلس - 00:40:58ضَ

ان تعارض القطعيين ممتنع. اما ما يظهر من التعارض في بعض في بعض المسائل فهو كما حكى هنا ابن السبكي يعني قد يكون احدهما ناسخا للاخر والمتأخر ناسخ للمتقدم اه سواء - 00:41:32ضَ

اه جاء نقل للتأخر من من باب التواتر او من باب الاحاد ولا يلزم من ذلك اسقاط القطعي بالاحاد. الذي هو ظني لماذا لماذا ما هي العدة؟ لماذا؟ لان دوام القطعي - 00:42:00ضَ

مظنون والقطع انما هو في الثبوت انما هو في الثبوت هذا بالنسبة للفكرة التي قرأناها قبل قليل. قال وان نقلت تأخر هذه علقنا عليها آآ ثم قال ابن ستبكي والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة ان العمل بالمتعارضين ولو بوجه اولى من الغاء احدهما. ولو سنة قابلها كتاب - 00:42:24ضَ

ولا يقدم بالكتاب على السنة. ولا السنة عليه خلافا لزعيميها هذه آآ مسألة اه الترجيح بكثرة يقول هذا المسألة هنا الراجح الراجح ان صلاة الجماعة واجبة الأدلة هذا الطريقة خاطئة. هكذا - 00:43:00ضَ

هذه جيدة الترجيح بكثرة الادلة والرؤى اذن من اهل العلم وهذا كثير منهم يرجحون مسألة من المسائل بكثرة الادلة والرؤى. نقول صلاة الجماعة واجبة لكثرة الادلة وكثرة من روى من روى حكمها - 00:43:28ضَ

ما التعليل ما التعليل يا مشايخ الاخوة الذين معهم الكتاب الاخوة الذين معهم المتن ويستفيدون من التعليق قال والاصح الترجيح بكثرة الادلة والروى. ظربت لكم مثالا مثل صلاة الجماعة قالوا الترجيح صلاة الجماعة واجبة - 00:43:57ضَ

لكثرة ادلتها وكثرة من روى حكمها يعني شددوا فيها لماذا؟ لكثرة الادلة وكثرة الرواة والا العلماء العلماء ما قالوا بهذا التجديد الا لكثرة الادلة طيب نريد تعليلا لماذا؟ نريد تعليلا - 00:44:20ضَ

اريد يا مشايخ تعليلا. ما التعليل هنا التعليل ان الكثرة تفيد قوة الظن كما نقول مئة بالمئة لكن نقول الغالب على الظن الغالب على الظن الرجح يعني في المسائل التي فيها خلاف - 00:44:43ضَ

ورد في بعض طرقها كثرة الادلة وكثرة الروى نقول هذه الكثرة تفيد قوة اليقين هذا مثال ظربت لكم مثالا هذا وايضا مسألة كشف الوجه يعني المذاهب الاربعة كلها المذاهب الاربعة - 00:45:08ضَ

وهذا قد يكون غريبا عند بعض عند بعض الطلبة كشف الوجه هذا جاء في المذاهب الاربعة. يعني ان وجه المرأة ليس بعورة وجه المرأة ليس بعورة لكن الراجح الراجح وجوب تغطية وجه المرأة - 00:45:32ضَ

لماذا لكثرة فساد اهل الزمان؟ انظروا الان عللنا هنا هذا تعليل المذاهب الاربعة كلها يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة هذه مسألة منفصلة والمسألة الاخرى يجب على المرأة ان تغطي وجهها بسبب كثرة فساد اهل الزمان - 00:46:03ضَ

هذه مسألة وهذه مسألة وضحت يا مشايخ وضحت المسألة ام لا اذن شيخنا تفضل عفوا استفسار يعني هذه مسألة الحجاب. هل التعليل على انه بكثرة فساد اهل الزمان تعليل من ناحية - 00:46:29ضَ

من ناحية كما يقال ناحية فقهية حديثية او من ناحية اصولية لا لا من ناحية اصولية من ناحية اصولية لماذا نحن الان نعلق على الكلام الموجود امامنا قال والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة وان العمل بالمتعارضين ولو بوجه - 00:46:51ضَ

انا اضرب امثلة يوجد مسائل كثيرة فيها هذا المعنى مسألة كشف الوجه مسألة صلاة الجماعة مسألة صلاة العيدين في غير المصلى اه يقع لها تقع لها هذه لا يفهم احد من هذا الكلام اننا نقول ان ان الافضل للمرأة ان تكشف وجهها لا ما نقصد هذا - 00:47:18ضَ

نقصد ان هناك ادلة تفيد بجواز كشف المرأة لوجهها وهناك ادلة اخرى تقول بوجوب تغطية المرأة لوجهها آآ هناك من العلماء من قالوا انه يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لان الاصل هو - 00:47:47ضَ

وان وجه المرأة ليس بعورة لكن ما نقول بهذا القول مطلقا وان كانت بعض المذاهب تقول به بعض المذاهب يقول به لكن هذا يخالف مقاصد الشريعة هذا يخالف حتى لو قال به بعض الائمة لان العودة لمقاصد الشريعة اولى - 00:48:07ضَ

من العودة الى اقوال الائمة الان بسبب فساد اهل الزمان فانه يجب على المرأة ان تغطي وجهها حتى لو كان قال بعض الائمة بجواز كشف المرأة لوجهها او ان وجهها ليس بعورة - 00:48:29ضَ

اه هنا قال الترجيح بكثرة الادلة والروا لان الكثرة تفيد قوة الظن ومن اهل العلم قال لا ترجيح بالكثرة ترجيحة بالكثرة وضرب مثالا عدا ذلك قال لا نقدم شهادة الاربعة او مثلا على شهادة الاثنين - 00:48:46ضَ

ولكن يرد عليهم بان آآ هناك فرقا بين الشهادة والرواية وهذه مسألة مهمة بعض الناس يخلط بين الشهادة والرواية وايضا هذه المسألة مرت معنا في باب الرواية هنا في هذا المتن جمع الجوامع مرت هذه المسألة معنا - 00:49:18ضَ

قلنا هناك فرق بين الرواية وبين الشهادة آآ وتقدم معنا يا مشايخ ان العمل بالراجح واجب. اذا انت اذا جئت الى مسألتين عندك في كتاب من اصول او فقهي او حديثي - 00:49:38ضَ

فلا تقل والله هذه المسألة فيها قولان. مثل ما يفعل بعض الطلبة الان والله المسألة فيها قولان المسألة فيها اربعة اقوال نقول له وما الذي يمنعك من الاخذ بالراجح؟ ما الذي يمنعك - 00:49:58ضَ

اذا المسألة فيها ثلاثة اقوال او فيها قولان او فيها اربعة اقوال او فيها سبعة اقوال لماذا تتبع الاقوال التي فيها ترخص ولا تتبع القول الذي فيه ترجيح هذه حجة عقلية - 00:50:12ضَ

اذا هذا ابن ستوبكي رحمة الله عليه ينبه الطلبة ينبه الشباب ينبه الباحثين ينبه اهل العلم المتفقهة او اه الطلبة الذين يشدون بالمسائل او يحبون البحث يقول انتبه اذا جاك اربعة اقوال لا تقول انا اخذ القول الاول والاخير. اما القول الثاني انا ما اخذ به - 00:50:31ضَ

ومن قال لك انك انت القفال او الشافعي ولا الثوري ولا ولا الاوزاعي ولا او الحسن البصري انت طالب من الطلاب اعمل بما عمل به الائمة من قبلك كانوا ينظرون في الاقوال - 00:50:58ضَ

ينظرون طرق الترجيح ويأخذون بالقول الراجح وما يتخيرون او يترخصون كما يفعل بعض الناس اليوم الان العمدة الدليل الراجح. وليس العمدة القول الذي فيه ترخيص والامثلة على هذا كثيرة مثل زواج المسيار والمصفار - 00:51:14ضَ

وزواج المتعة والزواج المؤقت والزواج السياحي هذه من المسائل التي دخل فيها الترخص ودخل فيها بعض الاقوال الشاذة ودخل فيها بعض الاقوال التي قد تكون ضعيفة او تميل الى اه الى الاخذ بالشبهة او القول يعني قد يقول بها بعض الفقهاء مثلا - 00:51:37ضَ

لكن كون الدليل قال به بعض الفقهاء هذا ليس ملزما لي انني اخذ بالقول قول الضعيف او القول المرجوح او القول الشاذ او القول الذي يخالف مقاصد الله سيسألك يوم القيامة - 00:52:05ضَ

يقول يا عبدي لماذا تركت مقاصد شريعتي واخذت بما يوافق هواك. ماذا ستقول له يجب عن هذا السؤال يا عبدي في الاخرة يقال لك يقول الله يا عبدي لماذا اخذت تركت مقاصد شريعتي - 00:52:23ضَ

واخذت بما يوافقها ماذا سترد على هذا السؤال؟ بماذا ستجيب اذا دائما يا مشايخ عندنا منهج للحياة وعندنا منهج العمل نأخذ بالراجح ناخذ بالعمدة حتى تجدون مثلا الان عندك زاد المستقنع - 00:52:45ضَ

زاد المستقنع في نحو ثلاثين مسألة مرجوحة الائمة اخرجوها قالوا ما يعمل بها هذا المستقنع للحجاوي رحمة الله عليه زاد المشتقنة هذا يدرس في الجامعات يدرس في الحلقات يدرس في المعاهد يدرس في المساجد - 00:53:07ضَ

فيه نحو من ثلاثين مسألة مرجوحة ليس عليها العمل طيب لماذا وضعها الحجاوي؟ اصلا الحجاوي مختصر يعني مهنته يعني في هذا المتن انه اختصر وذكر بعض المسائل المرجوحة يأتي الشيخ او المعلم او الاستاذ وينقح هذا الكتاب ويقول لك الراجح هذه المسائل اما الباقي - 00:53:27ضَ

هذي مرجوحة اذا اردت الله والدار الاخرة فلا تعمل بها او لا تأخذ بها الحجاوي ذكرها للمذاكرة. اوردها للمذاكرة اوردها للنقاش. كما يوجد مثلا في كتب النحو الان يقول قال الكوفيون وقال البصريون وقال الحجازيون - 00:53:54ضَ

والعمدة قول اهل الحجاز. او العمدة قول اهل البصرة اذن طيب لماذا اورد الاقوال الاخرى؟ اوردها للمذاكرة اوردها للمذاكرة اوردها للمناقشة هذا يسميه المناطق تنقيح العقول. او تلقيح العقول. يعني يكون هناك تنقيح للمسائل - 00:54:19ضَ

وتلقيحه للعقل وللفكر او ما يسمى رد رد الفكر للصواب. رد الفكر للصواب. فتح الوهاب في رد الفكر للصواب هذا من كتب المنطق. كتاب اسمه رد الفكر فتح الوهاب في رد الفكر للصواب للمغيلي رحمة الله الجزائري متوفى قديما - 00:54:41ضَ

هذا كتاب اسمه فتح الوهاب في رد الفكر للصواب للمغيل الجزائري رحمة الله عليه العلماء المنطق وهو متوفى ليس معاصرا اه له كتاب قيم في المنطق وذكر فيه هذه الفائدة التي انا اردتها لكم الان - 00:55:09ضَ

ثم قال يعني آآ نعود الى حديثنا العمل بالراجح واجب لو امكن العمل بالدليلين حسني يعني تريد تعمل بالدليلين لا حرج في ذلك. يعني تعمل بهذا الدليل الاول من وجه. بالدليل الثاني من وجه - 00:55:33ضَ

وهذا اولى من الغاء احدهما. هذا اولى من الغاء احد الدليلين مثل اه هذا ورد كثيرا في السنة في كتاب الطهارة في كتاب الصلاة في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:54ضَ

اي ما اي ما ايهاب دبغ فقد طهر والحديث الاخر لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب قالوا هذا هذا شامل للمدبوغ وغيره. طيب ماذا فعل اهل الفقه اهل الصناعة يسمونهم ماذا؟ يا مشايخ - 00:56:13ضَ

ماذا يسمونهم العلماء مثل الصنعاني والشوكاني وابن الوزير وابن القيم وابن عبد الهادي وابن تيمية وابن عثيمين وابن ابن باز والالباني رحمة الله على الجميع يسمونهم هؤلاء يسمونهم اهل الصناعة - 00:56:38ضَ

ما معنا اهل الصناعة ما معنى هذه الصناعة مستقلين يعني؟ ايوة انهم ينظرون في الاوجه وينظرون في الدلالات وفي الاحكام ويرجحون بقوة المرجح مسائل كثيرة حتى الان ذكروا مثلا هذي مسألة على الهامش - 00:57:03ضَ

قالوا هل الردة تبطل الوضوء او لا تبطل يعني نسأل الله العافية عياذا بالله واحد ارتد عن دين ثم رجع يعني رجع يعني رجع في الحال بعد نص ساعة او ساعة رجع الى دين الله - 00:57:28ضَ

ارتد يعني فعل فعلا يوجب الردة او قال قولا يوجب الردة. ثم رجع بعد نصف ساعة او ساعة هل طهارته انتقضت ولا ما انتقض؟ هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية عند الفقهاء - 00:57:47ضَ

الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه قال لا تنتقضوا طهارته اذا ارتد الا اذا توفي في الحال يعني خلاص اما اذا مثلا بعد ساعة ونص ساعة رجع الى دين الله - 00:58:04ضَ

وهو ما زال على طهارته فاننا لا نجيب عليه ان ان يتوضأ من جديد. يعني هذي انظر الى مثل هذه المسائل كما قال ابن السبكي هنا قالوا الاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواى. وان العمل بالمتعارضين ولو بوجه - 00:58:21ضَ

هنا ممكن ان تعمل انت تارة هذا يتوظأ وفي تارة نقول انت ما دمت طاهرا لا تتوضأ. يعني جمعا بين الدليلين وبين المثال الذي انا ذكرته لكم قبل قليل ايما ايهاب دبغ فقد طهور ولا تنتفع من الميتة - 00:58:41ضَ

قالوا هذا شامل للمدبوغ وغير المدبوغ. يعني جمعوا بينهما. يحمل الثاني على غير المدبوغ جمعا على ماذا؟ جمعا بين الدريدين كذلك تكملة للفكرة التي اوردها بن السبكي قال ولا يقدم الكتاب على السنة - 00:59:02ضَ

ولو كان هناك بين ان هناك تعارض بين دليل من الكتاب والدليل من السنة ماذا نفعل؟ عندنا تعارض بين دليل عندنا تعارض بين دليل من الكتاب وبين دليل من السنة - 00:59:24ضَ

وماذا نفعل؟ هنا نعمل بهما ما نقول نرد دليل الكتاب ونعمل بدله الى السنة كما يفعل بعض الطلبة الان لا نعمل بالكتاب ونعمل بالسنة في نفس الوقت حتى لو يظهر - 00:59:44ضَ

منهم التعارض نعمل بهذا ونعمل بهذا اه لان الجمع بين الدليلين اولى من طرح الدليلين ولهذا العلماء قرروا قاعدة الاصح تقديم الكتاب على السنة. هذا هذي قاعدة عامة عند اهل العقائد عند الفقهاء عند الاصوليين عند المحدثين - 01:00:00ضَ

عند اهل اللغة عند اهل التاريخ عند اهل المصطلح عند اهل الكلام لابد ان يقدم الكتاب عن السنة كتاب يقدم على السنة هناك من اهل العلم اه قالوا يقدم تقدم السنة على الكتاب - 01:00:28ضَ

وقبل قليل قلنا الافضل العمل بهما طبعا هو ذكر ان المسألة هذي فيها خلاف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن ماذا قال لهما؟ ماذا قال لهما؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ولابي - 01:00:53ضَ

بموسى الاشعري قال لمعاذ انك ستأتي قوما الى اخر الحديث قال كيف تقضي؟ قال بكتاب الله. اول شيء بكتاب الله ثم بسنة رسول الله هنا قال ولا يقدم الكتاب على السنة ولا السنة عليه. يعني المسألة فيها خلاف - 01:01:14ضَ

لكن الصحيح ان نجمع بينهما في العمل. نجمع بينهما. هو قال ان بعض العلماء يقولون بعدم تقديم الكتاب على السنة لانه قد يكون دليل القرآن منسوخا. والناسخ في السنة فتقدم السنة على الكتاب لكن نحن ما نقول بهذا لماذا - 01:01:37ضَ

لانه جاءت آآ الان بعض الناس آآ لا يريد التحاكم الى آآ الكتاب آآ يريد يتحاكم الى السنة مثلا لوحدها. والكتاب هذا لوحده فنقول العمل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال تركت - 01:01:57ضَ

فيكم الحديث من يكمل الحديث تركت فيكم الحديث ما هو وان تمسكتم بهما لن تضلوا. ما هو اه ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله تفضل تفضل يا اخ بستام - 01:02:19ضَ

كتاب الله كتاب الله وسنتي كتاب الله وسنتي الاخ عبد النور تفضل اذا هنا آآ ابن السبكي رحمة الله عليه نبه على مسألة ماذا مسألة آآ ان بعض العلماء يقولون بعدم تقديم الكتابة على انا ذكرت لكم الوجه في هذا. لماذا بعض العلماء منع من تقديم الكتاب على - 01:02:51ضَ

ولو بوجه اولى من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب عندنا دليل من السنة وعندنا دليل من الكتاب. الافضل ان نجمع بينهما ولا يقدم الكتاب على السنة ولا السنة عليه. خلاص نعود الى الاصل. نعمل بالاثنين معا. نعمل بالكتاب والسنة معا - 01:03:30ضَ

خلافا لزاعميهما. قلنا هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ثم قال ابن السبكي فان تعذرا تعذر الجمع بين التعارض. فان تعذر وعلم المتأخر فناسخ والا رجع الى غيرهما ان تقارن فالتخير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ - 01:03:54ضَ

رجع الى غيرهما والا تخيرا ان تعذر الجمع والترجيح. فان كان احدهما اعم فكما سبق الان يا مشايخ يريد ابن السبكي رحمة الله عليه ان يقول اذا تأذر الجمع بين - 01:04:19ضَ

الدليل الدليلين المتعارضين وعلمنا المتأخر فيكون المتأخر ماذا يكون ماذا يكون ناسخا للمتقدم وان لم يعلم وجب الرجوع الى دليل اخر جديد واذا ما عرفنا التاريخ نعود الى دليل اخر ليس من الدليل الذي معنا - 01:04:35ضَ

وان ورد معا امكن الجمع بينهما او ترجحا احد الدليلين فاننا نعمل به طيب ما استطعنا الجمع ما استطعنا الجمع ماذا نصنع ما نستطيع ان نجمع بين الدليلين يا مشايخ - 01:05:10ضَ

ما نستطيع نجمع بين الدليلين الترجيح ماذا نصنع هنا انا عندي امثلة كثيرة جدا لكن نخشى ان نطيل في هذا الباب على حساب المسائل الاخرى. والا الامثلة كثيرة جدا ذكرت - 01:05:32ضَ

لكم قبل قليل يعني ناخذ مثالا ماذا نصنع؟ ماذا نفعل هل الترجيح نعم هنا قال اذا تعذر الجمع بين المتعارضين وعلمنا المتأخر فخلاص المتأخر هو الناسخ طيب ما علمنا التاريخ - 01:05:53ضَ

يجب الرجوع الى دليل اخر وان ورد معا ان استطعنا الجمع جمعنا او ترجح احدهما نعمل به. لكن اذا اذا لم يمكن الجمع ولا الترجيح ونتخير نتخير بينهما في العمل. وهذا مثل ما يفعله - 01:06:21ضَ

اهل المجامع الفقهية تعرفون المجامع الفقهية؟ اهل المجامع الفقهية ما وجدوا ناسخا مثلا بدليل من الدليلين ولا يعرفون التاريخ بين الدليلين المتعارضين ما وجدوا مرجحا وهنا ولا يمكن الجمع بين الدليلين هذه وقعت في وباء كورونا - 01:06:41ضَ

تذكرون قرارات المجامع الفقهية في وباء كورونا قالوا ان الجمعة لا تصلى في الجوامع او المساجد وبعضهم ابى ان يصلى في ابى ان يصلي في البيوت وصلى في المساجد وبعضهم لم يجيز الصلاة في الجوامع - 01:07:10ضَ

فهنا العلماء تخيروا اخذوا يتخيرون بناء على القرائن الدالة على المعاني يتخير بينهما آآ هذا ان لم نستطع ان نعرف الناسخ من المنسوخ اه فلا بد هنا ان يتقي الله المجتهد يتقي الله وينظر - 01:07:29ضَ

الى الذي عليه مقاصد الشريعة والذي لا يكون فيه حرجا على المكلف كنا قبل قليل اعيد الفائدة الاخيرة التي توقفت عندها قلنا اذا لم يمكن الجمع ولا ولم يمكن الترجيح - 01:07:49ضَ

طيب ماذا يفعل الفقيه؟ يتخير بينهما في العمل يعني بين الدليلين طيب وان جهل التاريخ وامكن النسخ وجب الرجوع الى دليل اخر هذا اللي كنا نقوله. دليل اخر غير الدليلين اللي معنا - 01:08:06ضَ

وعليه ان يتقي الله ويعمل بمقاصد الشريعة. ولا يعمل بما تشتهي نفوس الناس لكن ما يكون هذا فيه مشقة على الناس في مشقة على الناس ان الاحكام كلها التي انزلها الله - 01:08:25ضَ

ليس فيها مشقة على الناس طيب قد يقول قائل ان اذهب الى صلاة الفجر في البرد الشديد. وانت تقول ما في مشقة على الناس ما رأيكم فيها؟ انت تقول ما في مشقة. وانا اذهب الى المسجد في البرد القارس الشديد واتوظأ - 01:08:41ضَ

الرابعة فجرا في البرد الشديد الذي يكسر الحجر كيف ما في مشقة ونحن نفعل هذا وهذا؟ ماذا نرد على هذا الرجل كيف نرد يا مشايخ علي كيف نرد على هذا يقول هذه المشقة موجودة وانت تقول التكاليف ليس فيها مشقة. من يجيب - 01:08:59ضَ

من يجيب الاخ بسام معنا اردت ان تشارك قبل قليل الاخ بسام وضحت المسألة قلنا قبل قليل الاحكام التكليفية ليس فيها مشقة قلنا الذي يذهب الى الفجر في في الشتاء القارص - 01:09:22ضَ

في الرابعة فجرا ويتوظأ بالماء المتجمد الماء شديد البرودة ويذهب الطقس البارد الا يعد هذا مشقة؟ يعني التكاليف فيها مشقة اذا وليس كما قلت يا شيخ احمد من من يفند هذا القول - 01:09:39ضَ

الاخ بستان معنا الاخ بسام يا مشايخ معكم معكم تفضل يا اخ بسام عندك جواب والله قبل شوي انا بقيت بدي اشارك في تكملة الاحاديث للحديث سبحان الله آآ بس المايك ما فتح - 01:10:01ضَ

اه سبحان الله يعني اذا بدي الجواب انه مستحيل انه التكنيك يكون من الله عز وجل نهاية تكون مشقة لكن هي للتيسير والله اعلم جميل جميل اشكرك يا اخ بستان - 01:10:18ضَ

من عنده تعليق على هذا وانا اجيب من عنده تعليق على المسألة الاخ اكرم معنا اكرم. نعم. نعم شيخنا هل من اي دولة يا اخ اكرم من اليمن شيخنا. اكل الموانع انت تفضل - 01:10:32ضَ

الله يكرمك شيخنا يعني هل ممكن يقال ان الشرع ينظر في مسائل المشقة اكمل تفضل اكمل فمثل حادثة معاذ افتان يا معاذ فهو ينظر الى مصلحة الوضع العام للناس. فان التخفيف على الناس - 01:10:49ضَ

سنة كما ان الاطالة في القراءة سنة ايضا التخفيف على الناس سنة لان ورد كذلك آآ التخفيف على الناس من باب الاثار الاخرى فهي مصلحة عامة ينظر اليها الشارع ليس من باب - 01:11:11ضَ

المصلحة الفردية فقد يتحمل الشاب ما لا يتحمله غيره يعني والله اعلم. طيب المسألة التي انا ذكرتها اتوضأ في في الشتاء القارص الذهاب الى المسجد الساعة الرابعة فجرا. الا يعد هذا مشقة ونحن نقول قبل قليل؟ ان الاحكام التكليفية لا مشقة فيها. نريد - 01:11:26ضَ

هذه الجزئية يعني الاخوة لا يعطونني مثالا جديدا نفرد هذا القول عشان نبقى في مدار الفكرة التي معنا الاخوان الذين رفعوا ايديهم للمشاركة قبل قليل اخواني الذين كانوا يرفعون ايديهم للمشاركة او انا اجيب عن السؤال نقول يا مشايخ المشقة في الشرع نوعان احفظوها سجلوها - 01:11:46ضَ

سجلوها عندكم سجل هذه الفائدة. المشقة في في الشرع نوعان مشقة معتادة مشقة معتادة ومشقة فوق طاقة المكلف هذا الذهاب الى المسجد الرابعة فجرا او التوضأ بالماء البارد مشقة معتادة - 01:12:13ضَ

انت مرة مرتين ثلاث تتعود عليها. وتصبح امرا عاديا والدليل ننظر الى الموظفين الذين يخرجون من بيوتهم قبل صلاة الفجر يذهبون مئة كيلو مئتين كيلو وثلاث مئة كيلو يذهبون الى وظائفهم. هل اشتكى منهم احد - 01:12:41ضَ

ما اشتكى اصبحت امرا اعتياديا لكن هناك مشقة فوق طاقة المكلى وهذي رعاها الشارع الحكيم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى لما اصابته البواسير ماذا قال رضي الله عنه - 01:13:00ضَ

قال صار لي ايش صار لي ايش لماذا فالقائما فان لم تستطع قاعدة. فقاعدا فان لم تستطع لهذه لانه عنده مشقة فوق المعتادة. يعني مشقة فيها ضرر علي فلما اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يستطيع اصلي واقف - 01:13:16ضَ

قال صلي قائما هذا الاصل هذا نسميه دليل الاستصحاب هذا نسميه دليل الاستصحاب. يعني تستصحب وجوب القيام مع القدرة. ما استطعت تنتقل لما بعده فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك - 01:13:45ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي يعني الاصل استصحاب اجماع المسألة استصحاب الفريضة التي وردت في اصل التكاليف. نعم هذا بالنسبة للمسألة لا تتوقف. ثم الان ننتقل الى مبحث جديد يا مشايخ المرجحات. قال ابن السبكي رحمة الله - 01:14:04ضَ

يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكى بالاختبار او اكثر مزكى ومعروف النسب ومعروف النسب. قيل ومشهوره وصريح التزكية - 01:14:24ضَ

على الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل على الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب. وكونه من اكابر الصحابة وذكرا انتبهوا مضبوطة بالفتح وذكرا - 01:14:52ضَ

وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها في غير احكام النساء وحرا ومتأخرا الاسلام وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيح انتهى. هذه الفكرة التي وردها اوردها ابن السبكي - 01:15:15ضَ

اورد فيها جملة من المرجحات التي ترجح آآ بين نصين متقابلين عندي نص الف ونص باء وذكر لك المرجحات التي مثلا ترجح النص الف على النص باء او عندنا المعقول - 01:15:43ضَ

وعندنا قياس ونريد ان ان نرجح بين المعقول الف والمعقول باء والقياس الف والقياس باء السند الف والسند باء والمتن الف والمتن باء والمدلول الف والمدلول باء هذي المرجحات الخارجية - 01:16:04ضَ

ذكر لك في البداية ماذا قال يرجح بعلو الاسناد. هذا امر مهم الان. بعض الناس يأتي الى حديث ضعيف ويستدل به مثلا في مثلا في مسألة من المسائل ويقول هذا الدليل هو اصل المسألة - 01:16:28ضَ

طيب لماذا يا حبيبي لمن لم تنظر الى علو الاسناد ان تنظر الى الدليل الذي الذي فيه علو الاسناد. الدليل الذي فيه علو الاسناد هو الذي يؤخذ به حلو الاسناد يكون جراوي في الرواية في المروي - 01:16:46ضَ

قد تكون هذه الرواية سندها عالي نترك هذا الدليل الذي اسناده عالي. وتأتيني بدليل اسناده ضعيف او اسناده ليس بعالي وعندنا ترجيح بالراوي يكون هذا الراوي احاديثه كثيرة وعنده فقه - 01:17:05ضَ

وعنده عقل وفهم ظبط ناخذ نأخذ بحديثه نرجحه وقال والرواية وما في الرواية كالتوا يعني رواية متواترة. نرجح بها. وما في الور وما في المروي يعني هذا مروي بالسمع. مروي بالسمع اذا في سماع - 01:17:26ضَ

فاننا نرجح به. طبعا كل هذه بسطها وبحثها في كتب ماذا يا مشايخ. في كتب ماذا في كتب المصطلح اذا هو اورد هنا من باب ان يقول لك انت اذا اردت ان تكون قويا في الترجيح - 01:17:49ضَ

قواعد الترجيح لكن عد الى كتب المصطلح وكتب الحديث اه كتب فقه الرواية المروي السند الاسناد يعني هي التي تعبد استدلالك. لكن هو يذكرها هنا من باب الاستئناس. كما ذكرنا في قوادح العلة مرت معنا - 01:18:09ضَ

الاخوان يقولون يا شيخ احمد هذي ماذا ماذا تفيدنا هذه قوادح العدة كنا اصلا قوادح العلة ليست من صميم اصول الفقه انما يذكرها العلماء الاصول من باب الاستئناس والا في محلها كتب الجدل - 01:18:28ضَ

كتب المناظرة كتب المنطق انت اذا اردت اردت تفصيلها عد الى كتب المنطق. كتب البحث والمناظرة حتى تكون قويا فيها لكنهم يذكرون لك حتى لا تكون البضاعة فيها يقول والله انا مريت كتب الاصول وما مر علي قوادح العلة نقول موجودة - 01:18:45ضَ

لكن رحت اوسع في كتب البحث والمناظرة هي موجودة في كتب الاصول فوادح العلة تذكر في كتب الاصول على سبيل الرمزية او على سبيل الاختصار اما اذا اردت التوسع عد الى كتب الجدل وكتب المنطق - 01:19:06ضَ

وما في المتن نقدم المفهوم الموافقة على مفهوم عندي دليل يدل بمفهوم يدل بمفهوم المخالفة وعندي دليل يدل بمفهوم الموافقة. ناخذ ما دل بمفهوم الموافقة قال وما في المدلول مثل هذي هذا الدليل الذي يكون في قاعدة فقهية يكون اقوى من غيري - 01:19:23ضَ

احفظوها يا مشايخ مهمة هذي الدليل الذي ينص على قاعدة فقهية يكون اقوى من غيره مثل ماذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال انما الاعمال النيات. بالنيات قالوا يدخل في اكثر من سبعين باب من ابواب الفقه. اكثر من سبعين باب - 01:19:50ضَ

هذا يفوق غيره في في الترجيح وفي الاستنباط وفي الاستدلال المتابعة وفي الترجيح وغيرها. اذا هذا يسمى المدلول. الترجيح بالمدلول. اليقين لا يزول بالشك لا ضرر ولا ضرار وهكذا كل حديث في قاعدة - 01:20:11ضَ

يرجح على غيره قال وما في الخارج ما في الخارج يعني انه يقدم هذا الدليل الذي يدل عليه دليل في الخارج لانه عاضد لهم ثم ذكر بعض المرجحات يا مشايخ مثل الترجيحات - 01:20:35ضَ

التي اوردها ابن السبكي قال آآ يرجح ذكر كثير اكثر من من عشرين مرجحا نرجح الخبر الوارد في الصحيحين البخاري ومسلم نرج على ما ورد مثلا في سنن ابن ماجة او في جامع الترمذي او سنن الدارمي - 01:20:59ضَ

وهذا ايضا يعود بنا الى المرجحات الاولى علو الاسناد و ايضا كثرت رواية الراوي والترجيح باستماع ونحن وايضا رواية من لم ينكر شيخه الرواية عنه يعني الشيخ شهد لتلميذه بالسماع منه - 01:21:22ضَ

والخبر المروي باللفظ على المروي بالمعنى. هذا مرجح قوي ورواية من كان مباشرا او صاحب الواقعة هذا نفسه صاحب القصة هو الذي رواها هو اعلن صاحب البيت اعلم بما فيه. هو الذي حضر المناسبة او القصة - 01:21:47ضَ

مثل في غزوة بدر في فتح مكة. بعض الصحابة ما شهدوا فتح مكة فما سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم نكاح المتعة لكن الراوي الذي حضر فتح مكة الصحابي الذي حضر فتح مكة - 01:22:09ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحرم نكاح المتعة حضر الواقعة حضر الواقعة ورواية من كان له اسم واحد على من كان له اسمان. لماذا لان هذا يلفت اشتباه - 01:22:25ضَ

عن الاخر ونرجح رواية غير المدلس على المدلس لماذا المدلس ما عنده اه ما عنده توثيق هذا اللقاء الان رويت عن محمد الامام من هو محمد الامام هذا رويت عن آآ عبد الرحمن الازهري. من هو عبدالرحمن الازهري هذا - 01:22:41ضَ

رويت عن آآ عبد الله الشيخ احمد من هو هذا؟ عرفنا به من هو ما آآ متى توفي؟ متى نقلت عنه؟ متى كذا؟ هذا يسمى تدليس. معروف في كتب المصطلح - 01:23:09ضَ

ويرجح رواية من تحملها بعد البلوغ على من تحملها قبله لان الاولى يقل احتمال الغلط فيها الاولى يقل احتمال الغلط فيها بالنسبة للتانية الذي يتحمل قبل البلوغ ليس كمن تحمل بعد البلوغ - 01:23:24ضَ

وضحت الغلط يكون قبل البلوغ. قبل البلوغ يقع الغلط يعني عدم الظبط ونرجح من تأخر اسلامه وعلى من تقدم اسلامه لماذا؟ هذه مهمة نرجح من تأخر رواية من تأخر اسلامه - 01:23:50ضَ

لماذا يا مشايخ لماذا راوي في الحديث الاول اه اسلامه متقدم والثاني اسلامه متأخر. ناخذ بالرواية الثانية لماذا نعم شيخنا. تفضل سبحان الله قرأتها قبل ايام هذه المسألة يعني حادثة التيمم آآ نسيت اسم الصحابي المهم قال - 01:24:12ضَ

احد المفسرين اه يذكر نقلا بسنده قال اه يقول ولولا ان هذا الصحابي اه يعني لم نفرح مثلما فرحنا نقل هذا الحديث عن الصحابي هذا لانه لانه آآ ذكر هذا الحديث آآ بعد نزول او آآ - 01:24:41ضَ

اي نعم بعد نزول اية المائدة متأخر اية المعدة يعني ثبت مسعى الخفين لنزولها في اخر الايات نزولا ايوا نعم. جميل جميل اشكرك يا اخ اكرم. واما العلماء هنا ذكروا تعليلا انا قلت لكم في الدروس الماضية مشايخ - 01:25:01ضَ

الدروس الماضية الاخوان الذين كانوا معنا حضروا معنا قلنا يا مشايخي احفظوها بالله عليكم احفظوا هذه القاعدة احفظوها جدا جدا جدا المهم خاصة طلبة الدراسات وطلبة الاخوة الذين يحضرون رسائل اكاديمية - 01:25:23ضَ

الصناعة الاصولية تقوم على التعليل الصناعة الفقهية تقوم على التدليل اعطني اصولي لا يعلل ما في. ما يوجد اعطني رجل اصولي لا يعلل لك المسألة لا يوجد هذا هذا لا يوجد - 01:25:40ضَ

الفقيه لابد يذكر لك الدليل ويقنعك بالدليل والاصول يعلل لك المسألة ويضبط لك معانيها وقواعدها هذي نحفظها اذا قلنا نرجح رواية من تأخر اسلامه على من تقدم لان من تأخر لان من تأخر اسلامه - 01:26:00ضَ

اشد تحرزا. عنده تحرز عرف الاحكام الكثيرة وعرف وشاهد من ارتد عن الدين اه رأى الوقائع ورأى الوعد والوعيد. اما الذي تقدم يعني اه اه لم يعني يمر به هذا الامر يقينا - 01:26:23ضَ

طيب هذه وهذه مشايخ فيها خلاف هذه المسألة التي ذكرتها لكم الان فيها خلاف فيها خلاف ذكره ابن الحاجب رحمة الله عليه لكن نحن نذكر ما اشتهر عند العلماء ويرجح آآ - 01:26:49ضَ

من لازم النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا على من لم يلازمه الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم نرجحه على من يعني نرجح روايته على من لم يلازمه ويرجح خبر الذكر على الانثى - 01:27:15ضَ

ان الذكر اظبط في الغالب في الغالب وهناك بعض النساء اضبط من الرجال لكن فهذا ليس كثيرا هذا هناك بعض النساء ضبطها اكثر من ضبط الرجال لكنه ليس كثيرا. الغالب ضبط الرجال - 01:27:34ضَ

ويرجح خبر الذكور اه الا بالامور الخاصة بالنساء. فاننا نرجح رواية النساء نرجح من كان مزكى كبار لا بالاخبار نرجح من كان مزكم بالاختبار بالاختبار بالمعرفة عرفناه وعرفنا اه حديثه عرفنا صفته عرفنا - 01:27:56ضَ

اه صدقه عرفنا امانته عرفنا انه يزكى على غيره ممن لم يجرب ولم يعرف يرجح من عرف ورعه وضبطه وفطنته على غيره باقي مر معنا ثم قال بنستبكي والقول فالعمل فالتقرير والفصيح لا زائد الفصاحة - 01:28:31ضَ

اه على الاصح والمشتمل على زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعدو شأن النبي صلى الله عليه وسلم المذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة على الحكم وعكس - 01:29:02ضَ

النقشواني وما كان فيه تهديد او تأكيد هنا آآ اورد في هذه الفكرة آآ انه يقدم الخبر الناقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم على الناقل لفعله. الناقل للقول على الناقل للفعل - 01:29:19ضَ

يقدم الذي فيه الخبر الذي يدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم على القول الناقل لفعله لان الفعل قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم الفعل قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:42ضَ

مثل الوصال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوك قالوا ما لك يا رسول الله؟ قال اني لست كمثلكم يطعمون ربي ويسقيني اما ما يذكره النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه فيقدم على غيره - 01:30:02ضَ

والناقل لفعله على الناقل لتقريره الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون اكبر رتبة مما قرره النبي صلى الله عليه وسلم لان ما قرره في بعض الاحوال قد يكون لمناسبة - 01:30:19ضَ

والقول اقوى دلالة من الفعل القول اقوى دلالة من الفعل والفعل اقوى دلالة من التقرير. هذا آآ بالنسبة بن السبكي هنا وذكر مسألة الخبر الفصيح على غير الفصيح الخبر الفصيح على غير - 01:30:41ضَ

الفصيح ان نقدم الخبر الذي فيه فصاحة لماذا نقدم الفصيح على غير الفصيح؟ لماذا يا مشايخ لماذا ما العلة او المغزى او الحكمة او لماذا ما السر في هذا لماذا نقدم ما كان فيه فصاحة على ما لم يكن فيه فصاحة. السر في هذا او المغزى قلت لكم قبل قليل لابد ان - 01:31:05ضَ

ما نذكر جوابه بدون تعديل. هذا خطأ في علم الاصول الاخوة الذين يحبون علم الاصول ويقرأون في الكتب والحواشي والشروح لا تسلم بقول بقول ليس فيه تعليل وتسلم بقول ليس فيه - 01:31:33ضَ

تعليل القول يكون معللا والمسألة تكون مدللة هذي قاعدة معروفة عند العلماء الكبار طيب الاخ هيثم عندك جواب الاخ هيثم يا خيثم قال اقوى في الدلالة قلت البليغ يتكلم بالافصح. ليس هذا نريد - 01:31:51ضَ

اه لان لان يا مشايخ نقدم الخبر الفصيح على غير الفصيح لان الذي لا يتكلم فصاحة قد يتكلم يعني ينقل بالمعنى ولا ينطق ولا ينقل باللفظ يعني يعبر هو من - 01:32:21ضَ

يعبر بفهمه او بعبارته ولا يضبط لك المعنى الذي ورد في النص ونقدر ما دام عندي هذا دليل فيه فيه فيه فيه فصاحة وهذا فيه وهذا فيه عامية مثلا او قريب من الفصاحة نقدم الاول - 01:32:46ضَ

اكثر ضبطا. اما هذا الثاني اتى بعبارته واذا اتى بعبارته غير غير اللفظ. واحيانا اللفظ يغير المعنى وما ورد بلغة قريش يقدم على ما ورد بغيرها لانها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه مهمة - 01:33:09ضَ

ويقدم الخبر المدني على المكي لماذا عندي خبر مدني وعندي خبر مكي نفس مسألة الصحابي المتأخر والصحابي المتقدم نفس لماذا لان المدني هو المتأخر هو اخر اخر النبوة ما جاء اخر النبوة يكون مدنيا ولا يكون مكيا - 01:33:29ضَ

وقد يكون منسوخا قد يكون المكي منسوخا والمدني جاء بعدهم والمشتمل على زيادة على ما لم يشتمل عليها لماذا لماذا يا مشايخ مشتمل على زيادة المسائل هذه تكون في كتب الخلاف. يعني ان اراد ان يضبطها - 01:33:59ضَ

فينظرها في كتب الخلاف هذا مهم جدا هادي مهمة يعني من اراد ان يضبط مثل هذه الفروع آآ فعليه ان ينظر الى الخلاف بين الشافعية بين المالكية بين الحنابلة بين - 01:34:28ضَ

الرد على الزيدية الرد على الجعفرية الرد وذكر هنا قالوا عكس النقشواني هذا صاحب ترخيص المحصول. تهذيب الاصول النقشواني من كبار الاصوليين رحمة الله عليه هذا صاحب ترخيص المحصول في تهذيب الاصول - 01:34:48ضَ

هذا من كبار الاصوليين واضح يا مشايخ قال وعاكس النقشعواني يعني ذكر تقديما قالوا وما فيه تهديد او تأكيد. قلنا من اراد ان يضبط هذه الترجيحات يعود الى كتب كتب الفقه المقارن وكتب الخلاف - 01:35:20ضَ

والخبر المشعر بعلو شأني النبي والمشتمل على زيادة على ما لم يشتمل عليه آآ لان فيها هذه زيادة علم. والخبر المشعر بعلو شأن النبي صلى الله عليه وسلم لتأخره عما لا يشعر بذلك - 01:35:47ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يزيد الاحكام والمعاني في كل في كل آآ سنة بما يفيد الامة والمشتمل على الحكم والعلة على ما فيه الحكم فقط - 01:36:11ضَ

يذكر العلماء هنا الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوا من بدل دينه فاقتلوه وفي حديث اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان - 01:36:36ضَ

الحديث الاول اشتمل على ماذا اشتمل على الحكم وهو القتل وكذلك يشتمل على العلة وهي الردة. اما الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان هذا اشتمل على الحكم فقط - 01:36:54ضَ

وهو النهي عن القتل ونقدم الذي اشتمل على الحكم والعدة على ما فيه الحكم فقط. اه هذا يسمى ماذا عند الاصوليين يسمى معرفة المأخذ. معرفة معرفة ثم قال ابن السبكي - 01:37:16ضَ

وما كان واذا تعارض وما فيه تهديد او تأكيد يقدم الخبر المشتمل على تهديد او تأكيد على ما لم يشتمل على ذلك. لماذا العلة؟ العلة ما هي؟ لان المشتمل هذا يدل على عناية الشرع به - 01:37:38ضَ

نأكد عليه بوعد او وعيد او قال ابن السبكي وما كان عموما مطلقا على ذي السبب الا في السبب والعام والشرطي على النكرة المنفية على الاصح وهي على الباقي والجمع - 01:38:05ضَ

المعرف على من وما والكل على الجنس المعرف لاحتمال العهد قالوا وما لم يخص وعندي عكسه والاقل تخصيصا هنا يا مشايخ هذي الفكرة اورد فيها ابن السبكي ان انه يقدم الخبر العام عموما مطلقا على العام الذي ورد فيه سبب - 01:38:27ضَ

لان السبب يحتمل ان يكون مقصورا على بمناسبة او على سبيل اما المطلق هذا يكون اقوى في الدلالة اقوى في الدلالة على العموم على الشمول وقال والخبر الذي فيه عام شرطي - 01:38:59ضَ

مثل ادوات الشرط مرت معنا في في باب مستقل من وماوى هذه تقدم على النكرة المنفية لانها تفيد لانها تفيد ماذا؟ التعليل وتقدم النكرة المنفية على على باقي صيغ الام - 01:39:22ضَ

وذكر ايضا هنا اه تقديم الجمع المعرف باللام او بالاضافة على من وما غير الشرطيتين كالاستفهاميتين. لماذا؟ العلة لماذا يقدم الجمع المعرف باللام وبالاضافة الى من ومع لماذا يا مشايخ - 01:39:50ضَ

يمكن الاستغراق شيخنا لان الاستغراق لان الجمع المعرف اقوى في افادة العموم. احسنت يا اخ لان الجمع المعرف اقوى في افادة العموم انه يمتنع او يمتنع تخصيصه الى الواحد هنا - 01:40:16ضَ

يمتنع التخصيص الى الواحد لانه هو اصلا يفيد ماذا الجمع المعرف ويقدم ما كان عمومه من وما غير الشرطيتين على الجنس المعرف احتمال العهد ثم قل جاءني جاءني ماذا جاءني الطالب وانا اقصد زيد الطالب زيد - 01:40:39ضَ

الطالب هذا جنس او جاءني الطلاب الذين اعرفهم انا يعني الذين يدرسون عندي جاءني طلابي يعني جاءني الطلاب جاءني طلابي هنا يقدم ما كان عمومه من وما غير الشرطيتين على الجنس المعرف لاحتمال العهد - 01:41:11ضَ

من زارك من الطلاب فاكرمه من زارك ما طالب يأتيك الا اجعله يقرأ عليك ما يقدم ما كان عمومه من وما على الجنس المعرف احتمال العهد في هذا وهذه المسألة الاخيرة هذه فيها خلاف. ولهذا قال ماذا - 01:41:39ضَ

قال وعندي عكسه وعندي عكسه. يعني بعضهم قال يقدم العام الذي لم يخصص على ما خصص لان الثاني مختلف في حجيته فهنا ابن السبكي قال عندي عكس هذا يعني يقدم ما خصص على ما لم يخصص - 01:42:11ضَ

لان ما خصص من العام هو القادم. اعيد هذه الاخيرة ونختم بها اه يقدم ما كان عمومه بمن وما غير الشرطيتين على الجنس المعرف الاحتمال العهد في هذا الاخير وقال بعضهم يقدم العام الذي لم يخصص على ما - 01:42:41ضَ

ما خصص لان الثاني مختلف في حجيته وهنا ابن السبكي رحمة الله عليه قال وعندي وهذا من اللي يقول عندي من هو عبد الوهاب ابن علي السبكي رحمة الله عليه. وعندي يعني صاحب المتن الماتن - 01:43:06ضَ

وعندي فهنا المصنف يقول عندي وهو من القضاة هذا صاحب المتن قاضي القاضي كان موجودا في وقت ابن تيمية رحمة الله على الجميع. ابن تيمية والذهبي وابن كثير وابن القيم والمجزي كانوا هؤلاء - 01:43:26ضَ

كانوا في وقت واحد رحمة الله على الجميع قالوا عندي يعني يقدم ما خصص على ما لم يخصص لان ما خصص من العام هو الغالب والغالب اولى يقدم ما قل تخصيصه على ما كثر تخصيصه - 01:43:50ضَ

هذه يعني من اراد ان يتقوى في هذه المسائل يا مشايخ من اراد ان يتقوى فيها فعليه ان يكثر النظر في كتب اه النحو كتب الخلاف كتب الفقه المقارن غدا ان شاء الله تعالى باذن الله - 01:44:12ضَ

غدا نكمل غدا سنكمل باب الترجيح ونبدأ في باب الاجتهاد ان شاء الله تعالى ارجو الاخوة اه ان يتنشطوا معنا اه لانه لم يبقى معنا الا القليل. يعني ان شاء الله الجمعة - 01:44:34ضَ

اذا يسر الله لنا الجمعة ان شاء الله تعالى سنختم متن جمع الجوامع. ان شاء الله تعالى. الجمعة يوم الجمعة القادم سنختم متن جمع الجوامع. باذن الواحد الاحد اسأل الله تبارك وتعالى - 01:45:01ضَ

ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا - 01:45:20ضَ