باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بسم الله الرحمن اجمعين. صلى الله وسلم وبارك - 00:00:02ضَ

ايها الاحبة الكرام السلام عليكم وعلى اله واصحابه اجمعين الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية القسائم - 00:00:23ضَ

لجمع الجوامع وكنا يوم عشرة بكوادح العدة مسائلي الاجتهاد. او والليلة ان شاء الله في اصول الدين. هناك سؤال طرحه احد الاخوة والليلة ان شاء الله تعالى وهو متعلق نسأل الله - 00:00:39ضَ

المجتهدين الحاضرين اذا كان عندها يا مشايخ واختلف في تحديد القبلة في اه بعض الاسئلة التي تكتب اثناء الدرس يا لكم هذا البارحة الفرق بعض الاسئلة التي تكتب في الدرس انا لا اراها لا اشاهدها - 00:01:13ضَ

لانني اكون مستغرقا في الشرح. ولا اتنبه لها فمثل الان لا حرج اه رحمه الله تعالى انه متى اختلف مجتهدان في القبلة مثلا ثم قالت رحمه الله تعالى وانه الاشياء الفلانية - 00:01:41ضَ

وكل واحد منهما يصلي الى الجهة التي اداها اليه اجتهاد. وانه يمتنع تعددا علتان يجتهد غيره حتى لو كان اعلم منه. اما بالنسبة للعامي فيقلد يقلد اي واحد منهما وانه يمتنع تعدد ثم - 00:02:14ضَ

منها كفى. مثلهما فانه يتبع احد المجتهدين. ثم في او اثنان من المجتهدين كل واحد منهما يقول ان القبلة في الجهة الفلانية. المجتهدة اليمنى يقول ان القبلة وهذا العامي يبين فيقوم هذا المقلد لا اثم عليه لا اثم عليه - 00:02:43ضَ

واضح يا مشايخ وبهذا نكون قد اجزنا على هذا السؤال الذي طرح قبل قليل. هنا تبكي الى مشايخ الى مسألة الاصول لفرع واحد. الى مسألة الى بالتقليد على كل هذه الاصول - 00:03:26ضَ

السبكي رحمة الله عليه هل يصح التعدي؟ وقد اؤتلف بالتقليد في اصول الدين وقيل حرام. وعن الاشعري وقال القصير فرع واحد مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي فيكفي هاشم التعليل - 00:03:55ضَ

هذه الفكرة مرت معنا سابقا المسألة ان هذه المسألة كنا قد تطرقنا اليها البارحة في مجلس السابق تعليل في العقائد معهم في اكثر بعد ان تكلم عن مقدمة التقليد وانا كنت البارحة قد استبقت هذا وذكرت وعلماء علماء تقليدي وعلماء يقولون - 00:04:24ضَ

في اصول الدين يعني في العقائد لا يجوز تكلم عنه العلماء في كتب في كتب التوحيد وفي كتب العقيدة او في كتب الاسماء والصفات. على اصل واحيانا يبحث في كتب الرد على المذاهب - 00:05:01ضَ

واحيانا يبحث تعدد الاصول ايضا. الاصولي آآ في في كتب مسائل الكلام واحد في مقدمة الكتب الفقهية. المسألة في مقدمة الكتب الفقهية يأتي العالم اشار اليها ابن ان يبسط الكلام في الفروع الاصول - 00:05:25ضَ

عن احكام التقليد في اصول الدين في العقائد ثم بعد ذلك رحمة الله عليه انه لا يجوز وهو يبحث في اكثر من تعدد الاصول من جهة سواء فزنا آآ ذكر ان ما يسمى - 00:05:53ضَ

في رأي العلماء يعني الذين ينظرون او في مسائل وتكلمت عن هذه المسألة البارحة. مفهوم وعودة الله تعالى اعلم اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتوحيد هذا اول شيء العشاء راه يقولون اول واجب النظر ننظر. ونميز - 00:06:17ضَ

نقارن ونحلل ونلاحظ يجب على المستدل ان يقتصر على الكتاب والسنة او القول الاول الذي الله تعالى هناك قول لابن الحاجب ذكرنا الادلة على هذا يصحح فيه التوحيد بالنظر يتحقق - 00:06:53ضَ

بالابعاد يتحقق توحيد الله تعالى يتحقق توحيد وان الله لا شريك له وان هذا الدين دين الاسلام هو الدين الحق لكن السؤال هنا لماذا ابن السبكي اورد لما نقول اصول الدين لماذا لم يردها في بدايته الذي - 00:07:22ضَ

لابد ان نذكر تعليلا. هنا قال نقل عن العلماء لابد ان السبكي النظر. في هذه ايمان المقلد هذا من الاقوال التي رحمة الله عليه صاحب المذهب المعروف المذهب في هذا المكان واذا عقدنا وعن كتابه دورة كاملة. او في هذا في اصول الديانة. الشعبي علقنا - 00:07:43ضَ

هذا الكتاب وذكرنا المراحل لاحظوا انه ما قال هنا وقلنا ان هذا الامام له حسنة في الرد انما ذكر تعدد على الخوارج والرد على الجميعة وهو الذين يخطئون نقول انهم - 00:08:08ضَ

اه اهل فسوق واهل معصية واهل واهل تقصير لابد تلاتة اربعة خمسة نقوم ونرشق العلماء يقاس هذا من قلة العلم وقلة الانصاف كل العلماء وماتوا على عقيدة التوحيد يمتنع ونسأل الله ان يعفو عنه. متعددة العلة - 00:08:37ضَ

فردت ايضا كثير من العلماء ابتعدهم في التعدد السياسية التي كانوا فيها. بعضهم كان يتعرض سياسية او ضغوط علمية او ضغوط ادبية او الجواب موجود لكن نريد ان في بعض البلدان في وقتنا - 00:09:12ضَ

او هذه المسألة مع انه لم يذكر فيها قاضيا عن هذه المناهج من اجل او قال يمتنع قال لطالب العلم ان يكون منصفا من ائمة الجواب مرفوع اليوتيوب عقيدة هذا الامام. اه كيف اه ابو الحسن الاشعري؟ نأتي اه التعليق على ابي الحسن الاشعري. في هذه القناة - 00:09:35ضَ

للطلبة والدفع بها انتفاعا عظيما ولله الحمد علقنا على الكتاب كله. قل الكتاب. اول مسألة الى اخر المسألة. من احوال هذا الامام بالمجموع. هنا قال ابو الحسن الاشعري رحمة الله في العقائد. المشاركات - 00:10:16ضَ

الاصولية صوتية للاخ يوسف يفتح الصوت عنده رغبة في معرفة الاله بالتوحيد. لابد للانسان ان يعتقد العقيدة صحيحا باليقين اذا قلنا يا مشايخ بالنسبة انه النظر او القصد موجود في بعض الذي عليه اهل العلم - 00:10:38ضَ

الاعتقاد الصحيح عن طريق التوحيد. وكذلك تعدد فرع واحد وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري ان يقتصر واحد ان وانه يعارض اكثر من الى العلم النظر لان بعض وسيلة من هذه للانتشار - 00:11:06ضَ

في السماء يعني عنده اعتقاد جازم قال اعتقها فانها مؤمنة هل هذا فيما يتعلق آآ القول الراجح في او في العقيدة الاصول الاشعري له عدة اقوال وقال القشيري يعني الحاق فرع من علماء ومن من - 00:11:45ضَ

رفقاء الشافعية فقيه وصوفي انه اذا اذا قدحنا في رحمة الله عليه من علماء القرن الخامس اصل واحد فلابد ان نلحق ان نكدح في كل القشيرية. تبارك وتعالى ان يهيأ لنا الوقت ان نعلق على - 00:12:28ضَ

هذي الرسالة الرسالة اذا يسر الله لنا على هذه الفكرة. الرسالة رسالة اذا يسر الله سنعلق عليه ان شاء الله تعالى. الاخوة ما ذكروا جوابا هذا فيما يتعلق قال القشيري وانا قلت لكم - 00:12:48ضَ

مكذوب عالي انا ذكرت لكم الحسن الاشعري رجعنا مسألتي عدنا الى في اصول القول الراجح الايمان ان يكون ان التقليد في اصول بين الاصل والفرع. ان التقليد عن طريق عن طريق معرفة الله تعالى وعن طريق معرفة التوحيد - 00:13:20ضَ

او الامتناع اما هذا الذي في اصول الدين لانه لم يجدوا احدا يعلمه فيكون ايمانه صحيحا. وكنا وجد احدا تقليده في اصول الدين يكون التي ذكرها هذه النية خاصة القشيري رحمة الله عليه و - 00:14:02ضَ

رحمة الله عليه يعني اذا قال الشافعي النية في الوضوء واجبة كما هي واجبة في التيمم ان البارحة يا مشايخ ان عن طريق معرفة الحجة. ويقول وعلى العام وليست خاصة ان يتعرض خاصة بالوضوء في اول نشأته هذا البارحة انه - 00:14:38ضَ

لكن هنا الدين شيئا ولا قد سن التمييز على الخامسة او على السادسة يعلمون امرأة اه وهذه شغل الدين مسألة جيدة مسائل شؤون الدين الاصول يعلمون ايضا الايمان ويعلمون اي بعض المرات بسورة تتكلم تقول - 00:15:08ضَ

متعد يكون حائضا لتوحيد الله تعالى. ويحصل عند سن يحصل لها حتى اذا دخل بعد يتعلم اغتسل اه افضل كتاب دائما ارشحه اطول كتاب حتى تطهر عليه في الحيض التوحيد لكن سواء كان المتعلم من الصغار كبارا - 00:15:44ضَ

افضل كتاب هو كتاب الشيخ المسألة هنا وضعت او ان نعارض فيها. وهو الذي سلم الاصول. تعدد الاصول لفرع واحد سلم الاصول. وضحت المسألة حافظ قل بالمثال الحكمي وهو مشروع معارج القبول - 00:16:23ضَ

هذا السائلة من عمر خمس سنوات المسألة آآ التي طرحتها انها يصيبها جنابة وهي في الوصول وقد شرحه على الجميع وكيف نجيب على هذه المسألة تختلف من مكان الى كيف نجيب - 00:16:51ضَ

الكتاب ان يوجد كتب مباركة اخرى لكن هذين الكتابين الاصول الثلاثة وكتاب سلم الاصول ومعارج القبول الكتب التي وقفت عليها يا مشايخ كتاب التوحيد للشيخ محمد لعل المسألة وضحت ان شاء الله يعني من ناحية ايضا مسألة واضحة - 00:17:33ضَ

كتب كتب آآ ابن القيم رحمة الله عليه ايضا الاخ هيثم يقول تؤخر الغسل الاعمال القلب وتجمع معه قال هنا العقيدة الطحاوية نعم كتاب لكنها ما تصلح للاطفال. ما تصلح انا كلامي قبل قليل - 00:17:55ضَ

عما يصلح للاطفال ويمكن ان يستفيدوا منه بالنسبة للعقيدة الطحاوية لا هي صعبة قليلا على الصغار. ما تناسب الصغار او الاطفال هي تناسب من بعد البالغين. يعني المتوسطين وانا شرحت العقيدة الطحاوية للبنات شرحت هذا المتن - 00:18:22ضَ

للبنات وللطالبات في آآ الحدث لا يرتفع الدورة مرفوعة الدورة تصلح للرجال؟ ليس له معنى كان آآ كانت دورة في هذا طلبنا مني ان التي طرحتها لهن شرحت متن التحاوير - 00:18:43ضَ

ويحب المتطهرين. ورفعناها لحالها تصلح هذه الدورة هو كتاب هذين الكتابين لجميع الاعمار. مثل ماذا؟ اما من اراد قياسا على الرجل الرجل فيقرأ واراد العقيدة الطحاوية عقيدة ومهم جدا فمن اراد ان يقف على على الدورة التي ذكرتها يراجع يريد ان يسمع لنفسه الدرر البهية فماذا يفعل شرح العقيدة - 00:19:17ضَ

في ثلاثين مجلسا اذا لابد ان يتعلم العقيدة. لا يتوظأ. ان يتعرف على او يسمع ما دليل حتى لو لم ان نتعرف على له ان واعمالنا ولهذا الله سبحانه وتعالى ماذا قال في القرآن بعد ذلك؟ قالوا وما كان الله لا حرج وما كان الله - 00:20:09ضَ

ليضيعوا الجنابة احيانا لا في الشرح لكنه وما كان الله وطهارة ايمانكم يحب التوابين. لاحظ انه ويحب الاعمال من الايمان. لان الايمان قول باللسان هذه المسألة وان نعبد حتى ان نتعرف الى الله عن طريق - 00:20:43ضَ

معرفة المسائل بقلوبنا والسنتنا واعمالنا بالنسبة هذي الزجاج او الشيء التي سماه ايمانا بالنسبة بالعقيدة اصل واحد في ذهنك في يكفي المتعلقة بالتقليد وقالوا اه القول الثالث ابو هاشم المستدل - 00:21:31ضَ

كنا قبل قليل الاعتقاد في اصول القدح في هذا ابو هاشم المعتزلي وقال لابد لصحة الايمان من النظر على نحذر منها يعني كلمات نقول احد ان ينظر في كتب من مسائل العقيدة ولهذا - 00:22:35ضَ

نقول للطلاب الذين يحبون اصول كنا هنا او يحبون اللغة العربية مسائل المصطلح نقول اياك ثم اياك ثم اياك ان تدرس اي عقيدة اهل عظيم. الاصول اكتبوها بالبنط العريض يكفي المستدل - 00:23:12ضَ

ان يتعلم اي علم من علوم قبل ان يتعلم بكل اصل في كل العقيدة نقصد عقيدة اهل الاثر عقيدة السلف. عقيدة القرون المفضلة اذا ظبطت هذه العقيدة باصل فبعد ذلك تنتقل الى اصول الفقه الى النحو يكفي الى - 00:23:42ضَ

كما تحب عن اصل العلوم العقيدة هذا هذا حرمان وخذلان عظيم ماذا قال كتلقي التخفيف عندهم كالردة اعتقد هذا في قلبك اعتباره بنص القواعد الكلامية عندهم. هذا الان يا مشايخ القادح الجديد الذي معنا - 00:24:11ضَ

طبعا وهي التعليق على الوضع على كتاب تجريد التوحيد تجريد التوحيد كما افاده ابن رحمة الله عليه عقدنا ما معنى فساد الوضع؟ اسمها تجريد التوحيد. تكلمنا فيها عن جميع لا يكون على هيئة للامام محمد - 00:25:03ضَ

لكن للاسف لم يرفع عن اليوتيوب سنرفعه لاحقا ان شاء الله. شرحنا جميع المسائل في القناة لكن للاسف لم نرفع هذه الا يكون الدليل على اليوتيوب ان شاء الله نرفعها لترتيب الحكم. الان - 00:25:37ضَ

نقيض الحكم. ما يجب اعتقاده. قال قال هنا قال هنا يا مشايخكم يكون تخفيفا وهذا هو هذا الكتاب يا وهذا وبالنسبة اه اعلام السنة المنشورة يرتب الكتاب الذي انا نبهت عليه قبل قليل. سؤال وجواب - 00:25:59ضَ

هذا يسمى فساد الوضع. يسلم الاصول هذا هو الكتاب الذي انا قصدته هذا هنا هو بناخذ مثالا على هذا الفرع او هذه القاعدة هنا مما يجب اعتقاده محدث وله صانع الواحد - 00:26:26ضَ

ولا والله تعالى قديم لا ابتداء لوجوده للحقائق قال المحققون ليس معلوما في الاخرة آآ هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي السبكي الله تعالى في هذه ما جاء به في هذه الفكرة مسألة الشارع الحكيم تتعلق اما بالعفو واما بالدية. ما يجب - 00:26:49ضَ

اعتقاده اذن ماذا نبه هنا ابن السبكي؟ نبه على ان المسلم اعتقادا جازما بان وحدة الجناية هذا العالم محدث. يعني وهي القاتل الله تعالى اوجده من العدم بعد ان لم يكن شيئا. وايضا - 00:27:31ضَ

ما معنى العالم محدث ما معنى العالم محدث التوسيع في مكان يعني ان الله اوجده او خلق امثلة على فلابد هو الان يبين لنا بعض المسائل المهمة في العقيدة. لان - 00:28:01ضَ

سبحانه وتعالى. وهنا كل ما سوى الله فهو عالم هذا الكون كله بما فيه ماذا قال ابنه كما قال الله وخلق كل لا يكون الدليل الامام الامام له ان يكون والارض من يذكر اسم الكتاب لا تكن له صاحبة - 00:28:25ضَ

وخلق كل شيء وهو من يذكر اسم الكتاب كتاب ابن تيمية في القبر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. احسنت يا اخ محمد النوراني. هذا من غير ما كان له مثال هذا الكتاب قيم جدا انا انصح بهذا الكتاب - 00:29:05ضَ

من اراد ان يتعرف على طريقة ابن تيمية هنا في تخريج الله سبحانه وتعالى دائما وللاسف ان وما زلنا فيها الى الان ولم ننتهي. عندي مجموعة من اشرح لهن كان في تخريج - 00:29:28ضَ

هذا الكتاب كله ما زلت بل انه احيانا يفرغ المذاهب الاربعة. يعني الان نحن تقريبا في منتصف الدورة. لكن لانه النورانية ليس فيها تخريج للطالبات فقيه بها شرحت لهن يكون الدليل على هيئة صالحة ومتى - 00:29:55ضَ

محاولة بمثل المسألة التي نحن نجيب عن اسئلة والتضييق مع الملاحدة الذين الشبهة ومن ضمن الفوائد التي اه من ضمن الفوائد التي ذكرتها الى هذا الكتاب لمعرفة لهن ان هذا - 00:30:31ضَ

ويقول انا لا اؤمن بالله تعالى كيف حال بشيء لا اراه؟ هكذا يقول يجادلون طلبة العوام في مواضع لا نؤمن بالله ولا نصدق بالله وهذا الكون اوجدته الطبيعة هذا الكون - 00:30:53ضَ

اوجدته الطبيب لا ارى الله في موضع التضييق او التضييق في نقول لهذا في هذا المجاز بالنسبة نقول اثبت لي انك عاقل على هيئة انت ايها المعاند اثبت لي نقول طبيب - 00:31:09ضَ

ويقول ان الطبيب واصدق انك من العقلاء. فيقول انا دليل على عقلي ننظر للامثلة افهم خطابك وانني استطيع ان ارد عليك الذي خلقنا ان ينظر رؤيته لا ان عقول عند توليد وتحقق - 00:31:40ضَ

علاماته هذا الليل وايضا تكون النبتة التي تنبت في الارض اليابسة كل هذه علامات تدل على ان الله فطر هذا الكون عرفنا الله تعالى بعلاماته. وايضا هذه الكهرباء نحن ما رأينا - 00:32:19ضَ

لكن نحن نجزم ونتأكد ان هذه الكهرباء موجودة اين الكهربا؟ هل احد منكم رأى الكهرباء ما رأينا اذا كان الاخ يوسف معنا؟ حقيقة وجود هذه الصنعة الذين يرغبون ارتفعت به البشرية ما رأينا الكهرباء لكن تفظل - 00:32:50ضَ

الكهرباء وكذلك هذا الخلق ما رأينا صانعه سبحانه وتعالى لكن تستغرق علينا وقتا في علاماته ملخص ما ذكره عليه هنا في هذا اذا عنده مشاركة تقول كيف اشترك في هذه الدورة تراسلينا ان شاء الله واعطيك رقم المشرفة السلام عليكم وايضا بقية - 00:33:17ضَ

بارك الله فيكم. اللواتي يردن الالتحاق بهذه الدورة. هذه الدورة للنساء فقط. الذي يظهر القناة خاص بالنساء لا نستطيع ان ننشر هذا الرابط تقدر بقدره تم بعد ذلك ذكر رحمة الله عليه ان ذكر بعض القوات ان الله تعالى هو الواحد - 00:33:49ضَ

والواحد طيب الاخ لا ينقسم سبحانه وتعالى عندك مشاركة تفضل لكن ما نقول القديم هذا صفة من صفاته نقول القديم يخبر عن الله تعالى انه ما نقول الله قديم الله هذا ليس هذا ليس اسما من اسمائه - 00:34:15ضَ

هذا ليس اسما من اسماء ما نقول من اسماء الله تعالى القديم. نقول هذا يا الاخوة يسمعون او لا يستطيعون المشاركة لكن ما نقول يخبر عن الله بانه قديم فالواحد هو الشيء الذي لا ينقسم ولا يشبه - 00:34:42ضَ

بشيء من الموجودات والله قديم يعني لا ابتداء لي وهذه المسألة والانتهاء له قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقول يقول مثلا هذا من لوازم من لوازم الذي هو ان انظر حتى - 00:35:05ضَ

مباشر كل شيء في هذه العدة التي ذكرها نقول وهذه الفساد كما قلت لكم فصلناها كثيرا في دورة الدرر البهية على العقيدة من اراد ان يتوسع ان وحقيقة الله تعالى مخالفة لسائر الحقائق لان الظروف وهو السميع البصير. فنحن هنا اسماء الله تعالى - 00:35:33ضَ

على اسماء المخلوقين. يرد على ماذا؟ ذات الله تعالى ليست كذات المخلوقين. نقول ان الله في هذه الحياة على العلة التي يكون الوصف في الدار الاخرة ان تكون فاسدة يطلع الانسان على حقيقته تلقي الاثبات اما في الدنيا فان العقول لا تتصور ذلك - 00:36:11ضَ

الاخ فواز يقول ما علاقة هذه البيع اصول الفقه؟ العلماء قديما فينعقد كما لتعزيز ايضا عند هذا بالنسبة للقسم الاول يا متبع قديما. من ذكرها مقدمة ذكرها مقدمة. قريبا التصوف يعني اخلاق وتزكية النفس. ان يكون الجار قبل ان تعتقي الايمان بالله والتعلق بالله. ومعرفة الله المعرفة - 00:36:45ضَ

صحيح يعني وذكرها توطئة في نص عندما استنتجه المستدل. الذي عليه اهل العلم ان الدنيا ان الله يقول سؤرها ولهذا موسى عليه السلام لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:28ضَ

قال اني اريد ان قال ربي ارني انظر اليك. قال لا تهرب. فاعتبر هذا بقية الحوار موسى عليه الصلاة والسلام ولماذا منعه من رؤيته سبحانه لم يحدث للطهارة وليس للنجاة. فهذه الفكرة قيد فيها - 00:37:50ضَ

انه ثبت على النبي صلى الله تعالى ليس جسما الجسم هذا الذي ينفصل الى لماذا؟ مركب من وحدات صغيرة. روي وهذه الاجزاء احمد ان هذه الاجزاء وهذه التركيبات يعني النبي - 00:38:20ضَ

الله ليس جسما ولا جوهرا. وكان في الدار النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره وهذا ايضا الذي يضم منهم منهم هذا الحديث منهم من يحسنه من الجسم يعني من اهل الحديث من يحسنه الجوهر هذا الذي ويكون له - 00:38:56ضَ

بين الاشياء ان النبي صلى وجزء من الجسم من عبارات المتكلمين ودعي الى دار بين الجزر وبين الجوهر. والله سبحانه وتعالى ليس يعني دخل الدار. الله وصف نفسه فقيل له في ذلك قالوا يا رسول الله دعوناك الى قل هو الله احد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له. وامتنعت من الدخول - 00:39:21ضَ

ما هي اعظم اية في كتاب الله؟ النور ودخلت اية الكرسي الله لا الله لا اله الا هو الحي القيوم ست ولا نوم. وصف نفسه وذكر ما يتعلق بذاته وما يتعلق بصفاته. وهذه الاية هي اعظم اية - 00:39:50ضَ

كتاب الله اذا جمعت بين هذه الاية اية الكرسي غاية فانك وايضا ما يتعلق بايات التوحيد اين وجه الاستشهاد يا مشايخ وحدوا الله التوحيد الصالح. اين وجه الاستجابة الذي ذكرناه قبل - 00:40:12ضَ

والجسم هذه موجودة وانا تكلمت عنها في المقدمة المنطقية التي وضعها ابن قدامة رحمة الله عليه في صدري في صدر كتابه روضة الناظر علقنا عليها وذكرنا بعض المصطلحات. نقول اه اشرح روضة - 00:40:42ضَ

الشيخ عبد الكريم النملاوي نقيض الحكم المستشفى تكلم عن هذه المسائل اه ثم قال اه هنا بالنسبة ولا جوهر ولا عرض لم يزل وحده. قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء ما اخترعه في نقيض يعني انه ليس محتاجا الى هذا العالم. الى هذا - 00:41:04ضَ

ادم فساد الوضع انما اوجده اوجده ذكروني بالقسمين وصفوا الله سبحانه وتعالى او سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق ذكرنا قسمين الله عن ذلك علوا كبيرا الوضع يا من خلق هذا الخلق ثم تعبا - 00:41:37ضَ

بعض الاخوة ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام هو مريض على من؟ رد على اليهود الله خلق الخان ثم تعب. سبحانه وتعالى. وضعه في منتهى الصفحة مسألة ان الله يسارها بيان على جوهر - 00:42:01ضَ

نعم عندنا دروس لم ترفع سنرفعها من سماء في النحو لم ترفعها ان شاء الله وانا ممن طبعها حقيقة واستفدت منها ممن تبع هذه المذكرة ثم بعد ذلك لانني انا درست هذا - 00:42:34ضَ

القدر خيره ما علم ان يكون اراد ما علم ان يكون اراد غير مستفتح ولا متناهم نضع سبحانه وتعالى. الله يحكم لا نعقبه من الاخوة يخلق ما يشاء. لانه الله لا يسأل عما يفعل - 00:43:06ضَ

بعد مرور هذه قاعدة الله سبحانه في القرآن جواه يحكم لا معقب فساد الوضع بقسمين لكل ما يختار الله عبد النور ان لا يكون ان الله هذا العالم لابد منه. تعالى الله عن ذلك - 00:43:46ضَ

فاعل بالذات وما بالذات يا اخ عبد النور نقول بل هو فلسفة لان الله تعالى فاعل بالذات هذا ومنقوظ بقول الله ان الله لا يجبره احد على فعل شيء. اما القسم الثاني وان هذا الكون السبع اللي ذكرناها قبل - 00:44:15ضَ

وصفات الله تختلف الجامع ولا نقول ان هذا الله سبحانه وتعالى لا يمكن هذا ايضا هذه العقيدة موجودة حلول الاتحاد. بين ذلك تعالى الله عن ذلك قياسي ان الله احب في كل شيء. ثبت بالنص - 00:44:43ضَ

حتى انه حل في الخنازير وحل في القمامة. او عن ذلك علوا كبيرا. هذا موجود في المذاهب مكتوب. استنتجه او هذا الذي قال ومن اهل الحلول وقعوا في الكفر والعياذ بالله. بالعربي وغيره نعم قال بها - 00:45:06ضَ

بعض الدنابل ذكره ابن السبكي الله سبحانه وتعالى كونه اما سبحان في المكتبة هادي وقفة مهمة جدا. في بعض الناس الذين يشتغلون بعلم نسخة مقالات اهل اليونان وقناة افلاطون. نسخة - 00:45:26ضَ

وجدت الجزائرية في هذا العصر اوجدها اهل الالحاد. مراكز لنشر الالحاد هذه هذه تصرف عليها ملايين تصرف عليها ملايين من بعض الجهات. طبعا من اجل ضعاف الايمان في قلوب الناس - 00:46:02ضَ

يريدون ان يصرفوا الناس عن الكتاب وعن السنة وعن نور بتقرير بعض الاقاليم علينا ان نعتني بالقرآن والسنة. ودائما اقول لطلابي واحبابي هنا نقول عيب على طالب العلم لا يقرأ - 00:46:19ضَ

وردا يكون عيب على طالب العلم ان يسمي الدليل من اذكار الصباح والمساء الجامع هذا لابد ان يكون لك ورد تخلفي من الادعية من القرآن الكريم. يوميا نفسك من الطعام والشراب - 00:46:42ضَ

بالقرآن والسنة والاذكار لماذا؟ لان هذا غذاء القلب هذا الذي لا شيطان ولا ذكرنا مسألة بلاء ما ثبت بالنص اما بالنسبة اعتباره بنص او اجماع ذكرنا ان الله بكل شيء - 00:47:02ضَ

قدر خيره وشره يعني كلها من الله. كل شيء مسح الرأس في الوضوء. عجبا لامر المؤمن ان امره يستحب تكراره وكان خير وان اصابته ضراء صبر الوتر فيه. وليس وليس ذلك لاحد الا للمؤمن - 00:47:35ضَ

القدر كله من الله خيره وشره هذا وعد الانسان والفرع اعملوه فكل ميسر لما خلق له تعالى شاملة لكل مقدور. يعني لكل شيء وما اراده الله سبحانه وتعالى ما اراده - 00:47:52ضَ

مسح الرأس وما لم يرده ولا يوجد التكرار فعال ولا ثلاث مسحات ثم قال ابن السبكي رحمة الله عندنا القياس على ماذا؟ وصفاته وصفاته وحياة وارادة عن النقص من وكلام وبقاء. هذه الفكرة - 00:48:18ضَ

وهنا رحمة الله عليه ان ان صفات ذاته تعالى ما دل عليها فعله التنزيه عن النقص صفات الرسول تكراره هذه ايضا من المسائل التي شرحناها في دورة الدرر البهية وهي تحتاج والله الى - 00:48:42ضَ

بيان مطول المتن المبارك ان يعني آآ بالنسبة للقيادة ساذكر فائدة فقط يعني جعلوا الذمة في هذا الموضع. ساذكر فائدة هنا هذا قياس فاسد لماذا فاسد لانه في متعلقة الله تعالى هنا وصفات ذاته ما دل عليها فعله. تكرار مسح الخف - 00:49:10ضَ

صفات الكمال صفات الله تعالى نقول صفات الكمال يعني ان الله نقيض لا يتصف الا بالصفات الدالة على الكمال هي التي تتضمن صفة المسألة يا مشايخ او ما وضحت. وقد تتضمن وضحت - 00:49:44ضَ

مثل صفة الاحد قل هو الله احد نحن نتكلم هو الله احد صفة الاحدية الاحدية اصله انتبهوا نحن وصفات ذاته ما دل عليها فعله. من قدرة صفات الله صفات الله تعالى - 00:50:02ضَ

يقول كل اسم يستحب لانه صفات الكمال. الوتر ما يدل عليه. فيه وقد يتضمن الاسم وقد يتضمن تكراره ما يدل عليه. مثل صفة ماذا؟ اه صفة الاحد فهي تدل على الكمال المطلق وتدل على نفي او في قول الله تعالى في سورة قل هو الله احد. الاحجار هذا - 00:50:41ضَ

لم يلد ولم يولد من صفة واحدة انه ثبت استخرجنا منها صفة الكمال صفة الولادة احباط صفة نقيض الاستحباب كما هو معروف. وهناك صفات فعلية فعليا هناك صفات فعلية صفة الاستواء - 00:51:13ضَ

هذي تقدمت وارتفع استوى اي علا وارتفع. ارتفاعا يليق بجلاله بالكلب هذا ثبت نقيضه. وهناك قلنا الهرة ذكرت. فيكون سؤرها لكنها لا الا في باب المقابلة. الجامع بين الاصل والفرع في النص - 00:51:52ضَ

ومكروا ومكر الله هذه خلاصة الهرة هذه خلاصة لمسألة تلك الدورات التي تكلمنا فيها عن وذكرنا العقيدة. دورة تجريد التوحيد المقريزي دورة الدرة الالبية في شرح دورة الابانة عن اصول الديانة لابي للطهارة ودورة شرح كتاب - 00:52:25ضَ

وليس للنجاسة للامام محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه ثم قال ابن السبكي انا ما ذكرتها نصا او اجماعيا شرحناها وهي مرفوعة منظومة الدرة مرفوع على اليوتيوب. لا اله الا - 00:52:58ضَ

والموجودة في القناة هذه الدورات وجوابه او معارضته له اوسع اوسع او التأويل الاخ ابراهيم مذيار جزاه الله خير لم يقصر معنا هو الذي يرتب الدروس ويرتب المجالس العلمية وكل الجهد الذي ترونه في هذه القناة بعد الله تعالى. يعود الاخ ابو عمر ابراهيم جزاه الله خيرا. والذي يرتب لنا الدورات ويرتب لنا الدروس واه - 00:53:25ضَ

اه يساعدنا في اه هذه المجالس الطيبة علينا هنا نشكره على على ما يبذله من جهد من تنظيم موجودة في هذه القناة بالنسبة عاليوتيوب ايضا لمن اراد ان يتحصل عليها - 00:53:57ضَ

نعم بعض النسخ منع الظهور او التأويل بالنسبة للاخ شكيب يقول آآ هل استعملت اصول الفقه محمد عبد الوهاب في سنده او انا قلت لكم ما رفعنا دورة شرح كتاب التوحيد - 00:54:16ضَ

له اوسع. في النحو ما رفعناه على اليوتيوب بنعاشر ما رفعناه على اليوتيوب ان شاء الله لان الاخ الذي يعمل معنا في المونتاج اه بطيء قليلا ان شاء الله في رفعه بعض النسخ لكن سترفع باذن الله والان عندنا دورة جمع الجوامع - 00:54:35ضَ

وهي حوالي ستين درسا سترفع ان شاء الله عدلوها بالنسبة يقع في حوالي بعضها تقريبا اربعين مجلسا في اربعين مجلسا وجوابه صفات الله تعالى ما دل عليها او ان الله تعالى ذكر فيها تنزيها عن نفسه عن وبعضها منع الظهور او ذكر هنا بعض الصفات - 00:55:03ضَ

المتعلقة ما نحصر صفات الله في سبع او ثمان او عشر نسخة كما يفعل بعض اهل المذاهب يقولون ان صفات لا ولله الاسماء الحسنى الاعتبار. وكذلك صفات الله تعالى غير ماذا نقصد يا مشاعر؟ اسألك بكل اسم سميته او علمته احدا من خلقك - 00:55:37ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا الحديث حسنه بعض العلماء وضعفه بعضهم حسنه فاسماء الله تعالى لا حصر لها. بصفات الله قبلك الله او عشرة او خمسة او ستة الاخ الثابتة لله تعالى التي - 00:56:09ضَ

ذكرها العلماء بادلتها في الكتاب والسنة. هناك كتب مؤلفة في صفات الله التوراة وفي اسماء شارك اسطوتية كبيرة في هذا الباب. يمكن الوصول بها ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه - 00:56:36ضَ

طبعا معالي الصفات التي هنا لا تحتاج الى توضيح صفة البقاء والبصر صفة البصر والسمع فيها مشاكل عن النقص وصفة الارادة هذي كلها وضحناها في ثورة العقيدة الطحاوية ودور تجريد التوحيد شرح منظومة الدر المظية تجريد - 00:56:51ضَ

نفسر الحديث عن محمد وباصح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعنى. وننزه عن عند وننزه تبكي يا مشايخ ابن السبكي نفسه ان اول منزهين بتفصيله لا نقول الدليل الذي استدل به المستدل مسألة مهمة ايضا قياسا او آآ بصفات - 00:57:16ضَ

مسألة مهمة يقول ابن السبكي هنا رحمة الله عليه اه هذا فساد اثبات الاسماء لكن هنا ساذكر لكم تتعلم المسألة التي اه التي اشار اليها هنا قد يكون هذا القياس مسألة التأويل والتفويج من الكتاب - 00:58:01ضَ

ان نؤول اسما من اسماء الله تعالى او ان نؤول صفة الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة بنص استدلال صحيح قطعي هذي قاعدة ان نأول يخالف صفة نوعية او ثابتة لله تعالى - 00:58:39ضَ

وجد هؤلاء في اسماء الله تعالى. يا مشايخ وصفاته المنجمون. ارجو من الاخوة ان يحفظوا هذه الفائدة. الذين يقولون اسماء الله في شهر او في شهر له معنى ان معنى صحيح او في اخر محرم وهو اثبات اللفظ - 00:59:07ضَ

هذا يسمى التفويض الصحيح علم كيفيته الى الله. هؤلاء المرتزقة. فنثبت لله تعالى ونعرف من معانيها ونؤمن بها. البرامج فنؤمن مثلا اعتبارا حقيقيا يليق بجلاله. من البشر. الفين ولكن كيفية مجهولة - 00:59:27ضَ

ولدا الف واربع مئة كيفيته الى الله كما قال فيما بعد سنوات الان الاستواء معلوم وتضيفون هؤلاء الايمان به واجب الذين هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. آآ يدعون هذا كما زعموا للتفويض علي اثبات اللفظ من غير معرفة معناه - 01:00:00ضَ

او الاناشيد التي وجدوها معرفة معناها يثبتون الالفاظ وجدوها في الحرام استوى ويقولون لا ندري مع وكذا وكذا من وهذا هذا تفويض فاسد تفويض منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة - 01:00:27ضَ

في باب فساد الاعتبار نقول ما جئت به يخالف في كيفية الصفات محكمة قاعدة بالتفويظ يخالف المعنى والمفوضة وما كان الله كما قال العلماء. ماذا تريد بعد هذا النص؟ وضحت يا مشايخ المسألة هنا؟ ماذا وهذا؟ ارجو من الاخوة - 01:00:55ضَ

يتنبهوا لها لان هنا ليطلعكم على الغيب. ذكرها بعد شهرين قال ابن السبكي ان هؤلاء اظهار بعض الامور وننزه عند سماع المشكل نسبي والتفويض الباطل. وغير بالنسبة كما اننا نؤمن بالاسماء مثل احوال الطقس - 01:01:25ضَ

واننا الا بما جاء مطر قبل قليل آآ القرآن آآ كلامه غير مخلوق الحقيقة. لا المجاز الزلازل هذا يسمى هذا الله سبحانه وتعالى سخر لبعض الناس او بعض العقول سخر لهم آآ ذكر ان صفة - 01:02:11ضَ

وكلامه كلام الله بحرف وصوت ولا نقول ان كلام الله كلام نفساني. كما يقوله بعض اهل البدع الكلام صفة من صفات الله تعالى. كلام بحرف وصوت يليق بجلاله لحرمة النظر - 01:02:47ضَ

وكلم الله موسى تكليما. طيب. ولما جاء موسى لميقاتنا اه ربه. ما دينه قياس الاعتبار. كيف فهم موسى هذا الكلام؟ الاصوات التي سمعها والقرآن ما نقول ان القرآن مخلوق ذكرنا ما يخالف - 01:03:12ضَ

ما يقع فيه بعض اهل البدع القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود ولهذا يرفع في اخر الزمان القرآن هذا يرفع في اخر الزمان منه بدأ واليه يعود يخالف نصطا او اجماعا مكتوب في مصاحفنا - 01:03:46ضَ

مقروء بالسنة او نصا من السنة نأخذ ما يخالفنا هذا السنة يعني نأخذ كلام الموجود في فساد ليس اخذنا من القرآن اخذنا مثال الذي عليها السنة. القرآن هو كلام الله ثم قال ابن السبكي - 01:04:07ضَ

رحمة الله عليه يثيب على الطاعة ويعاقب الا ان يغفر نعطيه مثالا العاصي وتعذيبا ويستحيل وصفه بالظلم استحيلوا وصفه الظلم سبحانه وتعالى مثل ماذا يا مشايخ الله سبحانه وتعالى يثيب المطيع على طاعته. يكافئه ينعم عليه يرزقه - 01:04:33ضَ

نبارك لهم ويعاقب العاصي اذا لم يتب يعاقبه احسنت يا ايضا معلومة يعني فان الله سبحانه وتعالى او الى مدينة يعني بعيدة عن بلده التي الدولة صاحبه لا يغفره ان الله وهذه اداة النصب يسافر من جدة الى يغفر ان يشرك ساترك زوجته - 01:05:14ضَ

اما من وقع في الشرك ثم تاب ومات على التوحيد فان الله لمدة عشرين يوما او اسبوعين ويدخل في هذه اسبوعين يدخل في ثم اطلق سبحانه وتعالى في خلقه على الطاعة هذا وانه قادح - 01:06:03ضَ

يعذب المطيع له ان يفعل في خلق الاجماع. ويخالف ايضا ان يثيب المطيع لحكمته. قدرته او هذا الزواج الذي تزوجته من الدواب والاطفال سبحانه وتعالى الله لا يظلم احد نكاح المتعة. الله نزه الله نزه نفسه هو الزواج شبهة. القدس - 01:06:23ضَ

يا عبادي اني حرمت فلا تظالموا يعني هذا بالنسبة للاخوان سأل قال هنا ان كان قصده الحلال لكنه آآ في مسألة ويعاقب المآسي يكون عقدا فاسدا نصا هي يثيب المطيع او اجماعا يعذب المطيع ويذيب العاصي - 01:07:01ضَ

هذا الذي تريد تسأل عنه موجودة في القرآن هذي في القرآن هذه ليست من جيب ابن السبكي هذي هنا ليست من جيب ابن السوق فهذا الذي تزوج من اجل الاجماع لان - 01:07:33ضَ

النوايا لا يعلمها الا الله. المنافقون كانوا يصلون في ظاهر افعالهم باسبوع انهم اهل ثلاثة او اربعة في ظاهر افعالهم انهم اهل الطاعة فالله تعالى يعذب هذا المطيع. يعني يمكن يعذب - 01:07:58ضَ

اذان الليل. انزل الله فيهم سورة خلف نصا او اعم من فساد الوطن اعمم من فساد الوضع اه يا مشايخ الدليل على الهيئة الى يوم الدين. ما يعتبر ترتب الحكم على سورة المنافقون. هذا - 01:08:16ضَ

اذابة يصلون خلف النبي في فساده اذا هذا ظرب مثل ظرب مثل يعني هذا مثل ظربه العلماء اخذوه من معاني الكتاب والسنة ضرب المثل له اثابة العاصي وتعذيب المطيع مقابلة للمنافقين الذين يظهرون الطاعة ويبطنون الكفر - 01:08:36ضَ

يعني في ظاهر اعين الناس انهم اهل الطاعة وهو عم من هؤلاء وجوابه ظهور العاصي الذي كان مخلصا واكره على الكفر او اكره على ما قال هنا على الفعل المحرم يعني هذا رجل معترض - 01:09:02ضَ

قالوا له ان لم الظمير يعود على من تقتل وله على من؟ قالوا ان لم تزني قتلناك ما وقع في الزنا وله فان الله يثيب هذا العاصي الربط بين الربط بين الثياب لانه - 01:09:29ضَ

والسباق امس تكلمنا وايضا تكلمنا عنها ايضا يا مشايخ بالنسبة لمعرفة الظمان يعينه على معرفة الدلالة والادلة في هذا كثيرة. الادلة في هذا كثيرة معروفة الادلة متواترة ومن اراد ان يتعرف على مقاصد هذه المسألة يعود الى سورة المنافقين - 01:09:53ضَ

سورة المنافقين نسأل الله العافية. وله قال بالنسبة لايلام الدواب مسألة مهمة تكلم عنها ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب مفتاح المنوعات هذه المسألة مسألة اه ايلام الدواب لماذا الطفل يبكي ويصرخ؟ الاخوة غير مكلف جزاهم الله خيرا ما من اهل العلم من ذكر اجوبة وله - 01:10:19ضَ

هذي هذي المسألة تقديمه على المنوعات تعذيب الدواب يعني هو في التعذيب ايلام الدواب والاطفال وله اولا اولا مسألة ايلام الذي هذه بالنسبة للدواب او الحيوانات او او هذه المخلوقات التي يصيبها من الالم او المرض او - 01:10:47ضَ

اولا هذا قدرة الله وحكمته وبعض اهل العلم قال ان في هذه الامراض شفاء نحن لا نراها. اخ محمد مصطفى اعانة لاشياء اخرى لا نراها التي تتألم وقت النفاس. عندما تتألم - 01:11:16ضَ

وقت النفاس او وقت الولادة هل يزول هذا الالم ام لا يزول؟ بالنسبة للضمير هنا يزول هذا المسألة يزول هذا الالم لكن يحصل له منافع ايضا يحصل منافع بسبب هذا الالم يحصل منافع اشكري يحصل منافع لها يحصل اجابة صحيحة منافع لها للاستعداد لولادة اخرى - 01:11:43ضَ

فهذه استأثر الله تعالى بها وللمعترف وايضا ما يتعلق بان قالوا ان هذا الطفل عندما يبكي او يصرخ الاشياء ويعالج اشياء اخرى هذا الصراخ يداوي اشياء اخرى لا نراها قالوا مثل توسع الحلق - 01:12:10ضَ

يعني اه اكتمال نمو الحلق. اكتمال نمو الفم نمو الرئتين يعني يحصل من الحكم والفوائد فاذا قدمه بسبب هذا البكاء او في بدنه او في جسمه استواء خلقته يقوم بالبكاء. تأكدت باستواء حلقه - 01:12:33ضَ

مثلا وهناك حكم هذا الذي نحدده عن الرجل والمرأة تعلم في نفسها وهناك حكم الله سبحانه لا يكون زواج ربها او من الامور ان كل واحد منهما يعلم وهذا كله دائر في قاعدة - 01:12:58ضَ

بنكاح المتعة. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هذي المسألة طويلة بحثها ابن القيم او المسألة دار السعادة من اراد ان يعود اليها قبل اليها في كتاب مفتاح دار السعادة - 01:13:24ضَ

التي وهي مسألة يراه المؤمنون يوم او ان المؤمن انكم كما اما عن طريق الاخبار في رؤية هذا بنسبة اربعين بالمائة بليلة او ليلة خمسطعش عندما تنظر الى القبر لكنه في رؤية القبر لا يقع ام لا - 01:13:38ضَ

اما الغيب المطلق هذا لا يعلمه الا الله. هل ولا يطلع احدا عليه ابدا. رؤية اربعتاش او خمستاش حتى الانبياء هذا الغيب الله سبحانه وتعالى يرى مرسل ولا نبي رؤية من - 01:14:21ضَ

خاصا بالله كرامة لهم. كان الله الذين احسن الحسنى هي رؤية الله. سبحانه وتعالى. رؤية المؤمنين لربهم هذا بالنسبة المؤمنون ورؤيته تعالى وغير ممتنعة قانون وهو اعم من فساد القرآن وجوه يومئذ - 01:14:45ضَ

المنوعات على الامور الاخرى اما اهل البدع الذين قالوا ان الرؤية ممتنعة مثل ورد عليهم العلماء كثيرا استدل بالتعليم بينما قديما رد عليهم ابو الحسن الاشعري رد ابن خزيمة رد عليهم في الظهور وفي ايضا آآ ابن مندر - 01:15:18ضَ

ابنتي سنة دينية يقول ان هذا تعليم علماء كان هذا مرسل او ان هذا مصنفات صنفت في الرد علي المعتزلة في هذه المسألة وفي غيرها هل يمكن رؤية الله سبحانه وتعالى - 01:15:51ضَ

احسنت يا اخ بستار هل هناك آآ هل يمكن او مناما تتساقط هل يمكن ان نرى الله يقظة لا دليلا واحدا وهو هذه من المسائل او ان نبين نصا من المسائل التي وقع فيها الاختلاف النص الذي استدل به المستدل من - 01:16:06ضَ

لا يكون ظاهرا ولا يكون واضحا نحن ما نخوض في المشاعر التي ما ورد فيها دليل ورد فيها الرؤى او وردت فيها بعض او اننا القصر مثل مسألة الرضاعة يستدل بها - 01:16:36ضَ

الناس الان لا نشتغل بهذا في المنام بعض الصالحين يرون الله تعالى في المنام يقولون ان هذا الله ونحو ذلك كرامة لولي اوصال هذا مؤول يعني هذا هو الله سبحانه لكنها وقعت لان هذا في قانون الدنيا لا نستطيع ان - 01:16:52ضَ

للنجذب ما رآه النائم هو الله في وقت معين والمناسبة معينة نازلة معينة في الادلة. من رؤية ولا يقاس لا نستطيع ان او ثم قالوا الله في الازل سعيدا عكسه ثم لا وضوحها يتبدل - 01:17:20ضَ

ان شاء الله. ومن علم ثم قالوا بشقي ومنها منع اراد الله تعالى له الخير قبوله وجوابه كتبه الله في الازل سعيدا نعم هذا بالنسبة والشقاء بما كتبه الله في الازل شقيا. ينبغي آآ ان لا - 01:17:56ضَ

ولا يقول السعيد شقينا سعيدا اه اصطاف المتعلمين لماذا؟ انه يموت ان تستغل وانه فعلا سيئا ثبت في علم الله انه يموت شقيا فلا اما انها تطرح هكذا مثل من اراد الله تعالى ان ان يموت كافرا فانه لا يموت ولهذا الان اراد الله تعالى ان لا يموت بعض الدول - 01:18:26ضَ

اسسوا لان الله او الفكر الالحادي سبق في على مثل هذه فيها مغمز حصولها هذا او يتكئون على بعض هذه الادلة التي فيها تأويل لان الله علم ان هذا العبد سيموت كافرا. الشريعة ليس معنى انه يمتنع - 01:18:57ضَ

عن العمل او يضر باهل الحديث كل كل موفق لما سلفيين او يضر باهل الاثر ويقول انظروا كل ميسر ولهذا اتصلت ابي امرأة قبل مدها وقالت من عمل باسباب الهداية لها باع في اسباب الغواية فان الله - 01:19:24ضَ

وهذا من كمال عدل تقول انني في احدى آآ لكن متى نقول لهذا الانسان انه امرأة انه مات سعيدا والفكر اذا رأيناه مات على نحسن الظن وانه مات مسلمة وتعارض - 01:19:44ضَ

نبيكم مات على الانسان نحسن الظن انه مات خمسين سنة فهذه تغلب على ظننا انه مات شقيا. عمرها تسع سنوات ويترتب على هذا الخلود في يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها - 01:20:09ضَ

وكان عمره في الخمسين وعمرها تسع سنوات وذكرت يعني بعض على العصاة انهم يخلدون وكلها مردودة. نقول بالنسبة وتخالف العاصي الذي اصر على يعذب ثم بعد ذلك يدخل الجنة لا نحكم له بالخلود في النار - 01:20:31ضَ

ونقول انه مات على علينا ان نتنبه يا مشايخ الى مثل هذه المسائل ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وابو بكر المحبة غير يعني اقولها صراحة مسائل قوادح يزن الفتوى يجعل الفتوى - 01:21:02ضَ

موزونة ولها معيارا ذكر هنا مثالا على الثبات ليس كل دليل الثبات على دين الله والثبات على على الايمان والثبات هذا ليس كل دليل قال ابو صالح الاستدلال الصديق رضي الله عنه اول من صلى الله عليه وسلم. فساد الاعتبار ان يخالف نص - 01:21:27ضَ

اول من امن ذكره بهذا الاسم اول من اول من صدقه. لكن هذا ابو بكر الصديق سبحانه وتعالى قد يستدل وعلم صدقه وعلم يقينه وصلاحه ولهذا تجده سبحانه اختار من من الاف الاحاديث لم ينتقل الى الكفر لمغزى وحكمة الى ما يعكر ايمانه - 01:21:51ضَ

كان مرضيا عليه من الله ولهذا ما سجد بصر الجهاد الاربعون وما اعتقد بوثنية العلم. الاربعون ثم قال الرضا والمحبة غير والارادة. اه القظاء الاربعون في مسائل الرظا بسيطة والارادة صفة. الاربعون في السفر. وهذه ايضا من المسائل التي - 01:22:21ضَ

على على الخطوط العريضة للاحكام ولا يتفرقا آآ ذهنه في اودية العلم قد لا يكون مؤهلا للنظر اليه هذه فائدة مهمة. الله سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر. آآ الكفر وقع لكثير - 01:22:53ضَ

من الناس وقع لكثير من العباد مسائل وقع ولو لم يشأ لم يقع. هنا ان الله شاء ربك ما فعلوا. ان هذه الرواية موقوفة او مرسلة الرضا يختلف عن المحبة ويختلف اه عن الارادة - 01:23:21ضَ

او انه قد يريد شيئا ولا يكون محبوبا. اذا اراد الكفر ببعض الناس لنا الا لكنه لا يحب الكفر قال ولا يرضى بهذا يا مشايخ نكون قد الله اه فرغنا من قدر ان ابليس مجلس يكون كافرا. لكن بالنسبة - 01:23:42ضَ

رضي عن هذا لكن من اختار طريق بسبب فان الله سبحانه وتعالى يوكله لعمله آآ وهذا الذي يسمى عند اهل السنة والجماعة ماذا؟ ماذا يسمى عند اهل السنة والجماعة يا مشايخ؟ تقصد - 01:24:12ضَ

لانك تذكرني اذا اختار العبد طريق الرواية او طريق الشر الاخ عبد الكريم معنا ماذا يسمى هذا عند اهل السنة والجماعة؟ ماذا نسميه ماذا نسمي هذا عند اهل السنة والجماعة - 01:24:38ضَ

هذا انسان اختار طريق الشر وطريق الشقاء ومات على الشرح اهل السنة والجماعة على هذا لعل هذا المعنى ما هو ما هو هذا بالنسبة ما في جواب اذكر لكم الجواب ومن علماء القرن السابع الهجري رحمة الله عليه - 01:25:01ضَ

اللهم صلي وسلم على القرن السابع الصفي الهندي هو فقيه اصوله ومن الشافعية وهو من الاشاعرة رحمة الله عليه الذي يقرأ في كتب اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يستطيع ان يجيب عن هذا السؤال في اصول الفقه. كتاب مطبوع الفائق - 01:25:31ضَ

في اصول الفقه وصاحب كتاب نهاية الوصول في دراية الاصول مؤلفات قيمة في الاصول هو تذكرونه معروفة واضح السؤال اه هذا بالنسبة لي هو كان معاصرا لابن تيمية رحمة الله على الجميع - 01:25:54ضَ

الذين يسألون اسئلة وانا لا اتنبه لها ارجو ان يذكرونني في الدرس اللاحق لانني اقول هذا انسان اختار لا اكون آآ اختار متنبها لبعض الشر يعني قد تكون ومات على ذلك. لكن لا اراها - 01:26:29ضَ

هذا يسميه بما سمعنا الاسبوع القادم وفقه يغرقها اهل السنة والجماعة على الله تعالى الاسبوع بانفسهم. الاول ما معنى وفقه الله؟ الله يسر له الهداية واسباب الصلاح يعني سنختم باب عكسه. طريق - 01:26:54ضَ

ثم الاستصحاح. آآ ثم الاستحسان. فمات ثم التعادل هذا وفقه الله. وهذا خذله ثم الاجتهاد الى اوكله مباحث التصوف معروفة وتكلم عنها الامام في تفسيره ان ينفعني واياكم الا بالله. ارجعوا اليها في تفسير الطبري والله اعلم عند قول الله تعالى - 01:27:34ضَ

ذكر في سورة هود معتبرا في ذلك. ان اريد مثل مسألة وما توفيق عليه توكلت ذكر ان منهج اهل السنة والجماعة ومذهب سبع هنا ذكر ابو بكر وفقه ورضي عليه - 01:28:17ضَ

هذا ما علم صلاحه وعدم صدقه وعدم الوعد في المستدل الذي ثبت بالنص اما مسألة الرضا بالكفر تكلمنا عنها قبل قليل ان الله لا يرضى النقيض هنا بالنص في مسألة الهرة سبع المعتزلة قالوا الرضا يكون سؤرها نجسا كالكلب - 01:29:00ضَ

وهذه المسائل في كتب في كتب الكتب التي بالرد على المعتزلة. ثم قال ابن السبكي والرزق ما ينتفع به للطهارة وليس للنجاسة نعم ثم قال ابن السبكي ومنها فساد الاعتبار - 01:29:23ضَ

بان يخالف نص اعم من فساده. الله سبحانه على سبحانه ولا رازق الا هو. ان الله هو الرزاق. انظر جاء باداة التوكيد والنصب او المعارضة له او لا تتوهم ان الرزق بيد اوسع من الناس - 01:29:46ضَ

الرزق عند الله سبحانه وتعالى هو الذي يهيأ الاسباب هو الذي يهيأ الادوات هو الذي يهيئ الاوقات لحصول هذا الرزق. لكن علينا ان نعلق قلوبنا بالله نأخذ بالاسباب الله يسوق هذا الرزق لعباده - 01:30:17ضَ

حتى ينتفعوا به سواء كان حلالا او حراما الرزاق به ولو كان حراما المعتزلة قالوا بالنسبة من مقالات اهل الاعتزال نعم بعض النسخ قالوا لو حصل لو حصل للعبد رزق بتعب فهو الرازق لي. وجوابه الطعن - 01:30:37ضَ

المعارضة له ورازقه وهذا القول اوسع اوسع الطهور او التأويل لان الله قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها الرزق بعض النسخ بعض الرزق يحصل للعبد وبعضها الظهور. قد يكون حلالا وقد يكون بعض النسخ. هناك دليل على هذا المعنى. دليل - 01:31:10ضَ

الطهور قد يكون حلالا وقد يكون وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له اوسع الظهور الحديث يا مشايخ حديث النبي وهذا الحديث في الترمذي اربع نسخ عندي واحدة مصرية وواحدة جزائرية مذكور في صحيح مسلم مطبوعة حديث لا يقبل - 01:31:55ضَ

طيبة. ونسخة دار في اخر الحديث السفر اشعث اغبر يمد يده الى يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه فانى يستجاب له يعني هذا الذي حصل عليه رزق بالحلال او بالحرام - 01:32:31ضَ

ماذا نقصد بفساد الاعتبار؟ لكن الذي يبارك بالحلال المعنيين. اه الرزق الذي يأتي بالحلال هو الذي فيه البركة. اه. والرزق الذي يكون بالحرام هذا الذي فيه الحسرة والشقاء والتعب ولهذا حتى لو سميناهم رغبة في المشاركة الصوتية لو سمينا هذا رزقا يعني - 01:33:00ضَ

ما يحصله الانسان بطريق غير مشروع فانه لا يبارك له فيه عندما نقول فساد الاعتبار يا مشايخ يعني قال ابن السبكي بيده الهداية والاظلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان والتوفيق خلق القدرة مخالفة - 01:33:29ضَ

والخذلان ما يقع عنده صلاح العبد اخيرة والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب هو وضح المعنى بنستبكي يا مشايخ ابن السبكي نفسه اجاب عن هذا السؤال قد يخالف نصطا - 01:33:59ضَ

او اجماع لكن نحن اذا اردنا ان ذكرناها قبل قليل يا الدليل الذي به المستدل التوفيق والاذلال والله سبحانه وتعالى بيده الهداية وبيده الاظلال يعارضه نص اخر هذا فساد اعتبار - 01:34:25ضَ

يأتي بقياس يعارضه الاجماع هذا فستان الله تعالى ولو شاء وهو شاع ولو شاء الله من فساعة امة واحدة ولكن يظل من يشاء ويهدي قد يكون هذا القياس ان يبتعد - 01:34:58ضَ

عن اسباب الغواية مثل ماذا الظلال يعني نقدح يعني ما يقول بيد الله لكن انا والله بان ما او نص يأخذ باسباب الهداية الاظلال والظلالة مثل هؤلاء ياخذ باسباب التوفيق الخذلان مثل هؤلاء المنجمون التوفيق الطاعة والتوحيد - 01:35:25ضَ

الذين يبقوا اسبابا لاحلال في شهر صفر عياذا بالله او في اخر محرم ولو شاء الله ولكن يظل من يشاء ويهدي ميتزقة وهديناهم حين يتكسبون من من هذه الحلقات او هذه النجدين يقولون والله عالمية ثالثة الخير وطريق الشر - 01:35:58ضَ

من بداية شهر صفر او واحد ثلاثة واحد ثلاثة على الانسان ان يؤمن حتى يحصل الهداية كما يوجد في على عقبيه يستضيفونها او انه سيقع المرتزقة الذين وقال امام الحرمين يدعون التعلم من الكواكب او علم الجفر كما زعموا واللطف عنده صلاح العبد - 01:36:35ضَ

اخيرة والخطأ والاناجيل خلق الضلال الضلال التي وجدوها تحت الارض وفيها كذا وكذا وكذا من الامور الغيبية. هذا كله هذي المسألة هي التي ذكرناها قبل قليل ما تتعلق اه معنا التوفيق عند اهل السنة والجماعة - 01:37:07ضَ

بفساد الاعتبار لما ذكرنا اية محكمة والجماعة في بيان وما كان الله ليطلعكم على هذا الكلام وهذا الدليل ماذا تريد بعد هذا النص وهذا الدليل وما كان الله ليطلعكم على الغيب - 01:37:37ضَ

ما المقصود بالتوفيق عند اهل السنة بعد شهرين يعني هؤلاء بعضهم والجماعة بعض الامور فلان وفقه في او كذا اما انهم يعلمون الغيبة عند اهل السنة والجماعة المقصود بالتوبة. لان الغيبة نوعان غيب مطلق - 01:38:13ضَ

وغيب نسب التوفيق والجماعة من الله للعبد النسبي النسبي عند اهل خاصة من الله للعبد. هذا يسمى الغيب النسبي هذا غيب نسبي ممكن تعرف سرعة الرياح وغدا سيأتي خاصة الجنين مثلا - 01:38:38ضَ

تضعف اثر النفس والشيطان اول الاجهزة التي ترصد الزلازل او هذا يسمى الغيب النسبي سبحانه وتعالى سخر لبعض الناس عند اهل السنة اعانة خاصة اثر النفس حاط بشيء منه وليس كل وتزيد اما الغيب المطلق - 01:39:07ضَ

فعل الطاعة والتقرب الى الله هذا بالنسبة تغسيل الرجل لزوجته الميتة لحرمة النظر اليها ان يكل الله العبد الى نفسه وان يكله آآ الى شهوته والى هواه ماهية قياس الاعتبار - 01:39:38ضَ

ماهية وشهوته وهواه فقد وقع في الخذلان لماذا؟ لان معية الله تخلت عنه ذكرنا الله مع الذين اتقوا والامثلة والذين هم محسنون ذكرنا ما يخالف القرآن وما يخالف ايضا السنة - 01:40:07ضَ

نعم احسنت يا اخ محمد هناك مشاركة تخالف نصطا او غدا ان شاء الله تعالى يا مشايخ النص توقفنا عند مسألة الهداية ومسألة التوفيق نصا من غدا ان شاء الله الاعتبار من - 01:40:41ضَ

والماهيات مذعورة اخذنا ثالثها ان تريد ان نأخذ نصا من السنة. وآآ على مخالفة اصل من سنقف عند عند اول عندها اعطيكم مثالا مخالفة السنة مفردات العقيدة الكلامية لانه ذكر - 01:41:04ضَ

ذكر مسائل ومسائل عقدية في هذا المبحث تتعلق احوال الدنيا واحوال الاخرة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. احسنت يا وسلم - 01:41:40ضَ

ورحمة الله وبركاته لمدة معلومة يعني بعض الشباب الان يسافر - 01:42:09ضَ