باحث

هذا الحديث. هذا الحديث ليس هذا الحديث ليس بحديث. ما ليس فيه. ما ليس فيه اقطع دابر هذا هذه ولم يستطع ان يأتيني الله اكبر ولا مثال لماذا لماذا سيلزم انا انصح نفسي واخواني ان - 00:00:00ضَ

اطرق هذه الابواب مبتغين ما عند الله. مستهدين بالوحي. مصححين للنية. من مساوئ البدعة ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني الاكارم. اهلا ومرحبا بكم في اولى الحلقات من برنامجنا شائك وشائق - 00:00:20ضَ

تبين اليوم وسنتحدث عن موضوع شائك فعلا. الا وهو الابتداع في الدين. وسيبين ضيفنا الكريم ما هي البدعة؟ ما مفهومها؟ وما حكمها وهل هناك بدعة حسنة وبدعة ضلالة؟ وسيكون ضيفنا لهذه الحلقة الشيخ عبدالقادر البكور ابي انيس. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا - 00:00:50ضَ

حياكم الله يا شيخ بسام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واسأل الله تعالى ان يجعل هذا الحوار مما ابتغي به وجهه ومما يكون ذخرا لنا وللسامعين الى يوم القيامة. نسأل الله تعالى ان يفتح علينا ويجري الحق والخير والهدى على ايدينا. وان يهدينا لما اختلف فيه - 00:01:10ضَ

الحق بازنه انه على كل شيء قدير. امين يا رب. شيخي العزيز كما تعلم انتشار البدع في كل زمان وفي كل مكان. وفي كل بلد لكن يتفاوت انتشار تلك البدع في تلك البلدان على حسب توافر العلماء فيها. نعم. شيخي وازعم ان اكثر وقت تنتشر فيه البدع هو وقت دخول شهر ربيع الاول. لماذا - 00:01:30ضَ

فيه من ولادة ووفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فبداية شيخنا لو تعرفنا على البدعة ما هو مفهومها؟ وما هو حكم هذه البدعة؟ اه اول الامر انا اود ان انبه على اننا عندما آآ نفعل مثل هذه الحوارات ونتكلم بهذه الاشياء - 00:01:50ضَ

لا نتركها لانها ميدان للاخذ والرد ومحراب للجدل. بل من فعل ذلك دخل في المراء المذموم وانما نطرق هذه الابواب صيانة للشريعة وحماية لها فان للبدع اثار مدمرة على الشريعة. ثم بعد ذلك نصحا لاخواننا المتلبسين بهذه البدع - 00:02:10ضَ

لانهم اوقعوا انفسهم في ورطات كبيرة آآ كما سنبين ان شاء الله. ثم بعد ذلك لابد ان انبه على امر اخر وهو كثير من الناس يستغرق في الاخذ والرد وترك الشبهات فينبغي ان يعلم ان هذا ليس - 00:02:37ضَ

بيانا على سنن العلم. وليس اتيانا للبيوت من ابوابها. وليس طريقا سويا للتحصيل. وانما الطريق التحصين ان نأتي الى بناء المحكمات الى ترسيخ الاصول الى متين العلم ثم بعد ذلك موضوع الشبهات - 00:02:57ضَ

يسهل. نعم. وهذه طريقة اهل السنة يبنون المحكمات ثم بعد ذلك يتناولون اصول الشبهات. ويردون المشتبه الى المحكم فيصير الكل محكما. هم. اما عادة اهل البدع انهم يبنون دينهم على الشبهات ثم يهدرون المحكم - 00:03:17ضَ

سيأخذون ببعض دون بعض. نعم. فهذه اشياء لابد ان يستحضرها طالب العلم. في هذا المقام لابد ان يستحضرها وتكون سورة حتى عند عوام المسلمين. فلا يمل من حديثنا وان طال عن مفهوم البدعة وعن حكمها. نعم. لان هذا هو الاصل - 00:03:37ضَ

اه اقول والله تعالى المستعان البدعة في اللغة هي الشيء المخترع. كل شيء مخترع هو بدعة. نعم الله تعالى قال عن نفسه بديع السماوات والارض يعني مخترعهما على غير مثال سابق. قال لرسوله قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:03:57ضَ

يعني ما كنت اول رسول مرسل لاهل الارض شيء جديد. بل سبقني رسل كثر حتى نحن في استعمارنا آآ نقول عن المخترع المتفنن الذي شاء بشيء جديد مبدع. نعم. فهذا معنى البدعة في اللغة - 00:04:17ضَ

الاختراع. الاختراع. نعم. الاحداث على غير مثال سابق. اما البدعة في الشريعة البدعة التي جاء في النصوص ذمها والتي آآ يعني يحصل الخلاف فيها غرست بتعريفات من اشهرها تعريف الامام الشاطبي رحمه الله - 00:04:34ضَ

وهو قوله طريقة في الدين مخترعة. يقصد بالسلوك عليها يعني يقصد به فعلها المبالغة في التعبد لله سبحانه. نعم. يعني طريقة جديدة في الدين يحدثها بعض الناس العبادة ان يبالغوا في التقرب الى الله. نعم. ومن اسهل واحسن التعريفات ما ذكره الشيخ محمد بن حسين الجيزاني - 00:04:54ضَ

في كتابي قواعد معرفة البدع قال البدعة ما احدث في الدين بغير دليل كلمات يسيرة توجز لك مفهوم البدعة. ما احدث الاحداث. نعم. القيد الثاني في الدين. نعم القيد الثالث بغير دليل. نعم. القيد الاول الاحداث واضح معنى الاختراع. ودليله قول النبي عليه - 00:05:24ضَ

الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. هم. اه كذلك الامر القيد الثاني في الدين هذا يخرج لنا المحدثات الدنيوية. نعم. يعني الان كثير يعترض منا لا تستخدم هذا الناقط. نعم. اه - 00:05:53ضَ

الطائرة لا تركب السيارة. نقول يا اخي هذه ليست مقصودة. نعم. هذه امور دنيوية مين ؟ ليس احداس في الدنيا دليلنا على هذا القيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا. قال الحافظ ابن حجر - 00:06:13ضَ

اي في ديننا وشرعنا. نعم. اما الامور الدنيوية لا علاقة لنا بها. ابتدع ما شئت من امر الدنيا. بل نمتدحك يعني ان لم يكن في في ابتداعك امر محرم. يعني معناتها الاحداث في الدنيا غير مذموم. غير مذموم. اخترع ما شئت. نعم اخترع ما شئت ما لم - 00:06:33ضَ

والحرمة. نعم. اه القيد الثالث ان ان لا يكون اه ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. نعم. وهنا ينبغي ان يتنبه الى طبيعة الدليل. يعني الامر كما قال الامام الشاطبي رحمه الله انك لست تجد - 00:06:53ضَ

الا وهو يستدل على بدعته بدليل من الكتاب والسنة. لكن ماذا يفعل؟ قال ينزله على ما وافق عقله بيفهموا على كيف دليل بنقبله ان يكون دليل صحيح. يعني يأتي بعضهم يوجد بدعة صلاة الرغائب تصلى في اول - 00:07:13ضَ

والجمعة من رجب بصفة معينة وهيئة معينة. هم. هذه صلاة الرغائب يوجد حديث يحتجون به عليها لكن هذا الحديث مكذوب لا يصح فهو دليل ليس بمعتبر. كذلك لابد ان يكون الدليل يدل فعلا على المطلوب دلالته صحيحة. شيخ ما هو يعني ضابط الاعتبار - 00:07:33ضَ

في الدليل يعني ان يكون صحيح ضابط الاعتبار ان يكون معتبرا من جهة الثبوت يعني الصحيح نعم اه كذلك معتبرا من جهة اه. يعني اه الان مثلا الاحتفال بالمولد اه يقولون يستدلون عليه بقول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته - 00:07:53ضَ

فبذلك فليفرحوا. لك يا اخي الكريم ما علاقة هذا بالمولد؟ هو شو يقولون النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الله وما ارسلناك الا رحمة فبذلك فليفرحوا. وفي ذلك خليه يفرح يا حسين المولد. نعم. فمشكلة كبيرة يعني هل هل يعقل ان هذه الاية تدل - 00:08:13ضَ

على هذا المقصود ويبقى الصحابة والتابعون واتباع التابعين والائمة الاربعة لا يفهمون هذا منها. ابدا. ثم هل فضل الله ورحمته مقتصرا على النبي عليه الصلاة والسلام. هل الفرح فيه على حد ما زعموه من اقامة حفلات وغيره؟ ابدا. فهذا الامر المعتبر في الدليل - 00:08:33ضَ

هذا هو مفهوم البدعة شكل عام. نعم شيخي شيخنا العزيز هل له البدعة شيء واحد ام هي اقسام؟ لها اقسام هذه البدعة؟ تمام. البدعة تنقسم الى اقسام بعدة اعتبارات. بداية اه - 00:08:53ضَ

اه شيخي نحن ذكرنا اه تقسيم البدعة الى بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. نعم. نحن كلامنا سيكون عن الشرعية. نعم. المقصود البدعة المذمومة شرعا. هذه البدعة المذمومة شرعا تنقسم ايضا بعدة اعتبارات - 00:09:10ضَ

تنقسم البدعة باعتبار حكمها الى بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة بدعة مكفرة يعني هي كفر مثل القول بخلق القرآن. نعم. مسل القول بنفي القدر كما تقول القدرية. هذه بدع مكفرة. بدع غير مكفرة مثلا - 00:09:35ضَ

التأويل بعض الصفات كما يفعل اهل الكلام من اشاعرة ومعتزلة وغيرهم. نعم. اه كذلك يوجد اعتبار اخر كان فيه البدعة بحسب محلها. يعني بحسب المكان الذي قامت فيه. تماما تنقسم البدعة بحسب محلها - 00:09:56ضَ

الى قسمين. نعم. بدع اعتقادية يعني محلها القلب. نعم. يأتي كالقول بخلق القرآن كما قدمنا. كالقول بالارجاء العمل ليس من الايمان. هذه بدع اعتقادية. وبدع عملية كالاحتفال بالمولد كالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد - 00:10:16ضَ

جهرا من قبل المؤذن. نعم. تنقسم البدعة ايضا باعتبار سارث. وهو وجود اصل لها الى بدعة وبدعة اضافية. نعم. البدعة الحقيقية التي لا يوجد لها اصل ابدا. نعم. مثل اه الاحتفال - 00:10:36ضَ

نعم. لا اصل له ابدا. بقيت الامة خمسة قرون او اربعة قرون لا تعرف شيئا اسمه احتفال المولد. اما البدعة الاضافية ذهب الاصل لكن فعلها الناس على صفة لم ترد في الشريعة. هم. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:56ضَ

الاذان لها اصل اذا سمع احدكم المؤذن فقولوا مثل فقولوا مثل ما يقول عليه او ثم صلوا عليه. نعم. لها اصل لكن يصلي كل انسان بمفرده. الان ماذا يفعل كثير من الناس؟ يصلون يصلي المؤذن عفوا على النبي عليه - 00:11:16ضَ

الصلاة والسلام جهرا بعد بعد الاذان بالصيغة المعروفة الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله. هذه بدعة. لكنها بدعة تسمى بدعة اضافية. فهذه وهي مذمومة شيخ نعم طبعا. نعم. اذا البدعة تنقسم الى بدعة لغوية وبدعة في الشريعة. نعم. ثم البدعة في الشريعة - 00:11:36ضَ

نحن البدعة اللغوية لا كلام لنا فيها. غير مذموم. نعم. البدعة في الشريعة تنقسم بهذه الاعتبارات باعتبار محلها الى بدعة عقدية وبدعة عملية. نعم. باعتبار حكمها الى مكسرة وغير مكفرة باعتبار وجود اصلا لها الى بدعة حقيقية اضافية. نعم. نعم. شيخي اه حكم هذه البداية - 00:11:59ضَ

او حكم هذه الاقسام؟ هل كل هذه الاقسام بدعة ضلالة؟ نعم. آآ نحن في هذه القضية آآ وفي اي قضية مختلفة فيها شيخي ابا اسلام. نعم شيخ. ينبغي ان نلتزم قول الله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله - 00:12:26ضَ

اذا اردنا ان نؤصل لحكم البدعة ينبغي ان ننظر الى مقام المقام الاول الضرر الذي تحدثه البدعة في دين الله المساوئ واللوازم الخطيرة التي تترتب على البدع والمقام الثاني نصوص الشريعة في حكم البدعة - 00:12:46ضَ

وهذان المقامان بينهما تلازم. يعني لما نرى الشريعة حذرت بشدة من الابتداء. وجاءت نصوص ما تحكم على البدع بالضلال هذا لحكم عظيمة ولعلل منها المساوئ التي تترتب على فعل البدع فنحن الان سنذكر المقام الاول ثم نذكر المقام الاول الذي هو مساوئ واثار البدع - 00:13:15ضَ

خطيرة. نعم. على الدين وعلى المبتدع نفسه. وعلى طبيعة البدعة في ذاتها. ثم بعد ذلك نذكر الحكم البداع. نعم شيخ تفضل. آآ المساوئ آآ اخي الحبيب كل بدعة يسألها صاحبها يتقرب بها الى الله هي تتضمن شعر او لم يشعر اتهاما لدين الله تعالى - 00:13:45ضَ

النقص. نعم. كان ناقصا حتى جاء هذا المبتدع بهذه البدعة التي تقرب الى الله فالصقها بالدين فاكمل شيئا من الدين. اه نعم. الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم. قال اليوم اكملت لكم دينكم. فدين الله - 00:14:13ضَ

كامل. اذا القرب والعبادات وطرق الخير التي توصل الى الله كاملة تامة. نعم. فعندما تجيء بقربة لم تكن معروفة لم يشرعها الله تقول تقرب الى الله. اذا يزعم نعم صحيح. من مساوئ البدعة انها تتضمن - 00:14:33ضَ

اتهاما للنبي عليه الصلاة والسلام بالتقصير. الله تعالى قال لنبيه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذه الوظيفة خير قيام يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا علي ان يدل امته على كل خير علمه لهم. الله اكبر - 00:14:53ضَ

كل خير. لذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام علم امته حتى اداب قضاء الحاجة في حديث ابي ذر وغيره في حديث سلمان وغيره علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء. نعم. اه مما علمهم نهانا ان نستقبل القبلة بظائق او بول او ان نسترجع برجيع او ان نستنجي عفوا برجيع - 00:15:20ضَ

او ان نستنجي باليمين. هذا قضاء الحاجة. يقول ابو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه الا لنا منه علما. الله اكبر. كل هذا يأتي رجل باشياء جديدة تقرب الى الله لم يبينها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جهلها. حاشا. او انه قصر في تبليغها. وهذا المعنى ادركه السلف. ابن مسعود لما رأى قوما قد تحلق وفي المساجد يأتون باشياء جديدة. ماذا قال لهم؟ قال ويحكم يا امة محمد ما صنع هلكتكم؟ هذه انية نبيكم عليه - 00:16:00ضَ

والصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء اصحابه متوافرون. والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله او مفتتح باب ضلالة. اما ان تؤذن النبي عليه الصلاة والسلام واعرف في دين الله او مستفتح باب الضلالة. نعم. اه الامام مالك - 00:16:20ضَ

من من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. الامام ما لك جاءه رجل يقول له اريد ان من اين احرم قال احرم من ذي الحليفة الميقات الذي سنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اريد ان احرم من المسجد عند القبر - 00:16:40ضَ

قال لا تفعل اكره لك ذلك. قال وماذا تكره في ازدياد الخير؟ بده يفعل خير اكثر. مم. كما يقول بعض الناس قال يكره عليك الفتنة. قال اي فتنة؟ قال اي فتنة اعظم من ان ترى نفسك قد سبقت الى فضل قصر عنه رسول الله صلى الله - 00:17:00ضَ

عليه وسلم. الله اكبر. ثم تلى عليه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب من مساوئ البدعة شيخ ابو اسلام ان البدعة تتضمن ايضا اتهام الصحابة بالتقصير - 00:17:20ضَ

كيف تركوا هذه الطرق الموصلة الى الله؟ لم يعملوا بها ولم يعلموها للناس ولم ينقلوها. من مساوئ بدعة انها تؤدي الى ضياع الدين. ذهاب الشريعة خذه ميزانا محكما. خذها قاعدة - 00:17:40ضَ

مطردة كلما قويت البدع وانتشرت كلما ضعفت السنة وانحسرت. هذا لابد حذيفة ابن عمان رضي الله عنه اخذ حجرا واخذ حجرا يد الاخرى ووضع حجرا الى حجر ثم قال اتنظرون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا والله ما بينهما من النور الا - 00:18:00ضَ

قليل قال والله لتظهرن البدع ولتموتن السنن حتى لا يرى من دين الله الا كما يرى ما بين هذين الحجرين والنور. ابن عباس ترجمان القرآن فقيه الامة يقول ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة. حتى تحيا البدع وتموت - 00:18:24ضَ

حسان ابن عطية المحاربي من التابعين يقول ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة. نحن نرى الان هذا واقع. كل ما - 00:18:44ضَ

وبدعة من سنتهم. الله اكبر. نحن نرى الان هذا واقع يا شيخ ابو اسلام. ترى مثلا تشويق قبل الجمعة لما كانوا يشوقون قبل الجمعة آآ تركوا الاذانين ليشوقوهم قبل الفجر تركوا - 00:18:59ضَ

وايضا اه الاذان قبل الفجر. الان تجد كثير من الناس بعد الصلوات يقولون اذكار غير مشروعة. يقولون اذكار بالمقابل يتركون الاذكار المشروعة. لذلك البدع تنسي الشريعة. من مساوئ البدع انها تشوه الشريعة؟ وان اطلنا هذه امور مهمة جدا. لا خد راحتك شيخ ما في اي اشكال. يعني ان شاء الله هو يكون - 00:19:19ضَ

الفيديو ذخر النا. نعم نسأل الله تعالى ذلك. اه تشوه الشريعة الان يا شيخ ابا اسلام لنضع مكان نضع انفسنا مكان خصومنا مكان الملاحدة والنصارى والمستشرقين وغيرهم. هذه اه مم تحارب دين الاسلام ليل نهار - 00:19:45ضَ

ما هي افضل مادة للتنفير عن الاسلام؟ ما فعله اهل البدع. يأخذ مقطع للرافضة وهم يطبلون وهم يلطمون وهم يزعمون ان الائمة يعلمون الغيب وكذا. هم. يأخذ مقطع للصوفية في احتفالاتهم وهم يرقصون وهم يأتون بهذه الحركات - 00:20:08ضَ

وهذه الخرافات وهذه الاقوال وهم يعبدون القبور يأخذ مقطع لداعش وهي تقتل بلا رحمة تفعل اشياء ما جاءت بها الشريعة. نعم فهذه هذه الامور التي التي تولدت عن البدع من اعظم ما يشوه جمال الشريعة. من مساوئ - 00:20:28ضَ

دعا ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة؟ لان الذي يفعل البدعة يظن نفسه انه يتقرب الى الله يتعبد الله نعم. ما بيتوب منا. هل تتوب من شيء تتقرب فيه الى الله؟ ابدا. ساعة اذا الانسان عصى نظر حرام شرب - 00:20:48ضَ

يحرص انه مخطئ ينكمش. نعم. اه يحزن في نفسه ان كان في قلبه حياة. نعم. اما المبتدع على العكس قصده يتقرب الى الله. الله اكبر. لذلك اه السلف كسفيان ثوري وغيره يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية - 00:21:08ضَ

المعصية يتاب منها واما البدعة لا يتاب منها. نعم. ليس قصده ان المبتدع اذا تاب لا يتوب عليه. لا حتى الكافر يتوب الله عليه قل الذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. لكن قصده ان المبتدع يصعب جدا ان ان تحدثه نفسه بالتوبة. من مساوئ البدعة - 00:21:28ضَ

ان البدعة باب لكل شر. ان البدع بريد الكفر. انظر الاثر الذي رويناه من قليل عن ابن مسعود لما انب الجالسين في المسجد قالوا له بعد ان نبهم والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير - 00:21:49ضَ

قال وكم من مصيب للخير لن يبلوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقب والله لا ادري لعل اكثرهم منكم. الله اكبر. قال عمرو بن سلمة راوي الاثر عن ابن مسعود رأيت عامة اولئك يقاتلون - 00:22:09ضَ

لنا يوم النهروان مع الخوارج. الله اكبر. تدرجت بهم البدعة وهذا ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه في الحديث حذيفة ابن اليمان لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قال فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم - 00:22:29ضَ

وفيه دخن قال وما دخنوه؟ وما دخنوه؟ قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. ثم ذكر عاقبة اولئك انه قال وهل بعد هذا من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها. الله اكبر. فهذه عاقبة الابتداع في الدين عاقبة - 00:22:49ضَ

خطيرة جدا جدا ينبغي ان نحذر منها وان نبين خطرا من مساوئ البدعة ان البدعة هي غلو. الله تعالى يقول لا تغلوا في دينكم. قال قتادة وهو من ائمة التفسير لا تبتدعوا من مساوئ البدعة انها زيادة تشريع لم يأذن - 00:23:18ضَ

تنبه الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ قال ابن جرير شيخ المفسرين ابتدعوا لهم من الدين ما لم يأذن لهم الله بابتداعه. نختم الكلام عن مساوئ البدعة الذي هو الممهد لحكمها - 00:23:38ضَ

نهائي بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله رسولنا المعظم صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما. ثم قال هذا صراط الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. فقال هذه السبل - 00:23:58ضَ

ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. طيب ما هي السبل؟ قال مجاهد بن جبر تلميذ - 00:24:18ضَ

حبر الامة ابن عباس. رضي الله عنه. السبل البدع والشبهات. البدع والشبهات. هذه السبل هي التي تفرقنا. فسرت والشبهات هي التي تفرقنا. الله اكبر. لاجل هذه الامور آآ يا شيخ آآ ابا اسلام - 00:24:38ضَ

الشريعة حكمت حكما جازما على البدع. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول خطبة الحاجة. وفيها ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. انظر تأتي شر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة. وان كل بدعة - 00:24:58ضَ

ضلالة وان كل ضلالة في النار. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية المعروف انه مية عشرين منكم فسيرى اختلافا كثيرا. كما نجد الان اه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. خلص - 00:25:18ضَ

تمسكوا بهالامر. نعم. طيب هذه وصية واضحة. يا اخي دعونا نرجع اليها. قال وان عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان شر الامور محدثاتها. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه قال من احدث في - 00:25:38ضَ

امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود ردوه على صاحبه النبي عليه الصلاة والسلام جاءت رواية لهذا الحديث في صحيح مسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:58ضَ

يقول وانظر حديث خطير. حديث شقيق بن عبدالله في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فرطكم على الحوض. فرطكم اشفياء يعني اسبقكم الى الحوض انتظركم عنده. نعم. الا ولا ينازعن مني اقوام - 00:26:14ضَ

على الحوض يعني تأتي الملائكة تخطف اقوام ولا اغلبن عليهم يعني ما راح احسن اعمل شي فاقول يا ربي اصحابي في رواية يا ربي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. الله اكبر. يقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بابي. الله - 00:26:34ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث جابر في صحيح مسلم كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. ضلالة. انظر هذه كلها نصوص اما كل من اظهر الفاظ العموم. نعم. من احدث في امرنا هذا ما هذه ما اسم موصول - 00:26:54ضَ

الاسم الموصول كما هو مقرب في اصول الفقه يفيد العموم. يعني كل شيء محدث النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا عملا هذه كذلك في علم الاصول في سياق الشرط. ايضا تفيد العموم اي - 00:27:14ضَ

عمل محدث. فلذلك الامر واضح لا يوجد في الدين بدعة نقصد من امور الدين كما عرفناه الا وهي ضلالة. ضلالة. هذا هو الاصل. طب شيخ نسمع نحن انه في بدع حسنة استحسن مثلا اهل العلم او - 00:27:31ضَ

فشو صحة هذا الكلام؟ هل يوجد بدعة حسنة في الشرع؟ طيب انا اريد ان اهمس بين يدي ذلك في اذنك واذن السامين حتى من يخالفهم في هذه القضايا همسات. ارجو من - 00:27:48ضَ

انفسنا ان نقف وقفة صدق تجاهها. نعم. هذه الهمسات كل من يأتيك بشبهة عن تحسين البدع تستطيع ان تجاوبه بها. نعم. فهي جواب اجمالي تحصل تصيح ان تكون جوابا عن كل دليل يأتون به لتحسين البدع. اول امر يا - 00:28:01ضَ

شيخي الحبيب تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة ضلالة هذا صار امر افتراضي افتراء. افتراضي عند القائلين به في هذا الزمان. نعم لذلك حقيقة قولهم انت لما تتبع البدع معهم انه لا يوجد بدعة وضلالة. حقيقة ومآل قولهم - 00:28:28ضَ

عاكس قول الرسول عليه الصلاة والسلام كل بدعة حسنة انا هذا الامر وجدته يعني وجدته عمليا. اني انا كنت في مناقشة مع شيخ حول موضوع البدعة. فقلت له اعطني مثال عن بدعة ضلالة انت مو تقسم البدع الى بدع ضلالة وبدع حسنة نعم - 00:28:53ضَ

الرجل حار وسار وخار ولم يستطع ان يأتيني ولا مثال لماذا؟ لماذا؟ سيلزم لانه مجرد ان يأتيني بمثال ساقول له لماذا حكمت على هذه البدع بانها ضلالة؟ فكل ما به حكمه استطيع ان اعلل به ما ازعم على انه ضلالة وساوصله ولابد الى ان كل بدعة ضلالة. نعم - 00:29:18ضَ

هذا امر خطير يحذر اخواننا المحسنون للبدع هم يعاكسون الرسول. اخشى ان يكون الامر كما قال الامام الاوزاعي انك تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الا او - 00:29:48ضَ

ثم الا وهو يبغض الحديث. هذا امر خطير. يا شيخ السماحات انك لست تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او تحدثه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو يبغض الحديث. لذلك حتى لا تجد على السنتهم ذكر للحديث في البدع لان امرهم يؤول الى ان كل بدعة حسنة - 00:30:08ضَ

يعني حتى بعض الاخوة نحن لا زلنا في الهمسة الاولى. نعم. بعض الاخوة يعني حدثني ناقش شيخ في حلب ايام كذلك طلبوا منك مثال البدع الضلالة. فاعطاهم مثال دخول المسجد بجوارب متسخة. هذه - 00:30:28ضَ

هذه بدع الضلالة. والله امر غريب عجيب. الهمسة الثانية لا يوجد انظر المحسنون للبدع ليس عندهم ميزان سوي ليس عندهم قانون مستقيم ليس عندهم قاعدة صحيحة في التفريق بين البدع الضلالة والبدع الحسنة. ما عندهم طيب - 00:30:48ضَ

لنسلم لكم ان ان يوجد بدعة حسنة وبدعة ضلالة اعطونا ضابطا كيف نعرف هذه حسنة وهذه ضلالة؟ تجد انهم يخبطون خط عشوائي والهمسة الثالثة تؤكد هذا الامر. لننظر حال العلماء نحن لا ننكر انه بعد قرون ثابتة - 00:31:15ضَ

المفضلة يوجد من حسن البدع. نعم. وقال البدعة تنقسم الى بدعة حسنة وبدعة. لننظر الى حالهم نجد الامر في غاية التناقض. ساضرب لك ثلاثة امثلة. نعم تفضل. صلاة الرغائب التي تحدثنا عنها صلاة مبتدعة - 00:31:35ضَ

سنأتي الى آآ من يحسنون البدع نجد ان الغزالي وابو طالب المكي يقولون عنها بدعة حسنة. نعم في المقابل العز بن عبدالسلام ومثلا الغمراوي يقولون عنها بدعة ضلالة والجميع يقولون يوجد بدعة حسنة وبدعة ضلالة. لكن ما في ميزان لذلك تناقضوا. مثال ثاني - 00:31:55ضَ

التلفظ بالنية. التلفظ بالنية قبل الصلاة. نعم. النووي الذي قال عن صلاة الرغائب بدعة ضلالة يقول عن تلفظ بالنية بدعة حسنة. نعم. في المقابل السيوطي في كتابه عن البدع يذكر - 00:32:23ضَ

انها امر غير مشروع وانها خطأ عن التلفظ قبل الصلاة. نعم. نعم. مثال ثالث الصلاة على النبي عليه الصلاة السلام جهرا بعد الاذان من قبل المؤذنين. الشيخ الشعراوي المصري المعروف يقول عنه بدعة ضلالة. منكرة - 00:32:39ضَ

في المقابل احد مشايخ الازهر المشهورين حسنين مخلوف يقول عنه بدعة حسنة. نعم. فالى من نرجع؟ ولا ضابط؟ ابدا قل اصلا من تأمل هذا الامر بحد ذاته يعرف ان البدع ليست من عند الله. لانها لو كانت من عند الله لم نجد فيها الخلاف - 00:32:58ضَ

قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الهمسة الرابعة اه ليراجع اخواننا المحسنون البدع انفسهم. نحن نجد عامتهم بعيد كل البعد عن السنن يحلق لحيته تجده يطيل ثوبه بدعوى ان هذه الاشياء سنن. مباحة. آآ سنن اخي - 00:33:18ضَ

باطالة اللحية ليست واجب. نعم. تجد عامية السنن يتركونها. ثم يأتون الى اشياء ليست من الدين يأتون بها بدعوته هذه همسات هي جواب عن سؤالك. اسأل الله ان تدخل الى اذان اخواننا وقلوبنا - 00:33:48ضَ

امين يا رب. طيب تمام شيخنا الله يجزيك الخير. لكن في حديث من سن في الاسلام سنة حسنة. فالا يدل هذا الحديث على انه يوجد في آآ الاسلام احداث يسمى سنة حسنة - 00:34:08ضَ

اتدري ما مشكلة اه من يستدل بهذا الحديث يا شيخ؟ مشكلتهم انهم ينتزعون هذا الحديث انتزاع من قصته وسياقه. شلون يا شيخ يعني؟ يعني هذا الحديث له قصة. نعم. بمجرد ان يقرأها الانسان - 00:34:23ضَ

ان يعرف المقصود بالسنة الحسنة التي امتدحها النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن تكتب لنا القصة؟ نعم. من ذكرها رواه الامام مسلم من حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام في صدر النهار. اذ جاءه قوم نعم. حفاة عراة مجتادون - 00:34:43ضَ

مين نيمار يعني ثيابه مقطعة متقلدي السيوف. نعم. عامتهم من مضر بل كلهم من مضر. نعم فدمعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام لرؤيتهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشفاقا على امته لما رأى ما هم فيه من الفقر - 00:35:07ضَ

الحاجة. نعم. تمعر وجهه تغير. نعم. فدخل يعني بيته ثم خرج. ثم قال جعل يحث الناس على الصدقة قرأ الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة والاية التي في سورة الحشر - 00:35:27ضَ

اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم قال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. نعم. فالصحابة هم فقراء. اول اول الامر احجموا وتحرجوا من الاتيان بالقليل - 00:35:47ضَ

فقام رجل جاء بصرة كادت كفه تعجز عنها او قد عجزت. يعني احمل صرة بالكاد يتسع لها الكف سوضعها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رآها الناس تتابعوا. يعني تشجعوا - 00:36:11ضَ

صار كل واحد منهم يأتي بما عنده حتى اجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام كومين من ثياب وطعام فتهلل وجه رسول صلى الله عليه وسلم كانه مذهب وقال هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله - 00:36:29ضَ

اجرها واجر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. نعم. صار واضح جدا يا شيخ ابو اسلام. هم. ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام في قوله من سن في الاسلام سنة حسنة هل مراده ابتدع؟ اخترع؟ لا ابدا. هكذا يزعمون. نعم - 00:36:49ضَ

ام مراده كما نقول زكر احيا جدد ايهما المراد؟ نقول بلا شك جدد واحيانا لماذا؟ لان قصة الحديث واضحة. هم. هل الرجل الذي جاء بصرة ابتدع عبادة جديدة؟ نعم. فعل لها اصلا يعني؟ نعم الصدقة - 00:37:09ضَ

ومشروعة من مكة اخر سورة المزمل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هم. هذه المراد بها الصدقة لان الزكاة الفريضة ما كانت مشروعة على هيئتها. نعم ذلك الامر النبي عليه الصلاة والسلام حثهم على الصدقة. هم. فهذا الرجل ما ابتدع شيئا. ما اخترع امرا ما كان معروفا. وانما - 00:37:32ضَ

اغاية ما ما فعل انه انه شجع الناس على فعل امر مشروع. نعم. طيب شيخنا. ثم نقول شيخي ان سمحت لي. نعم اتفضل. آآ من المحال ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة ابتدع - 00:37:52ضَ

لماذا؟ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر خطبه يحذر من البدع ثم يقول لهم تعالوا وابتدعوا هذا محال. نعم. شيخنا طيب نحن لغة نعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لماذا خصصنا هذا الحديث على هذه القصة؟ ان السنة الحسنة - 00:38:12ضَ

المقصود فيا اه التشجيع متل ما تفضلت حضرتك. من هذا الصحابي لاخوانه من الصحابة. العبرة بعموم ونحن نقول ذلك لكن اين الخلاف بيننا وبين المحسنين للبدع؟ نعم. نحن نزعم ان الحديث عام وهم يقولون الحديث عن - 00:38:32ضَ

لكن نحن نقول عمومه يشمل كل من جدد سمه. كل من احيا سنة كل من ذكر سنة. بالتالي ليس خاص بان تأتي بل ان استعملت السواك في قوم لا يستعملونه فتشجعوا واستعملوه هذا سن في الاسلام - 00:38:55ضَ

سنة حسنة. نعم. ان اطلقت لحيتك في قوم يحلقون لحاهم تكون سننت في الاسلام سنة حسنة. بمعنى احيا وشجع. نعم فنحن نقول الحديث اي احياء اي تشجيع اي تذكير الحديث يتناوله لا نقول حديث الله خاص فقط - 00:39:21ضَ

صدقة. نعم. تمام. اما الطرف الاخر الذين يحسنون البدع يتوسعون في عموم الحديث فيدخلون بالسنة الحسنة البدع يدخلون في السنة الحسنة البدع وهي لا تدخل. لماذا لا تدخل؟ لان الصورة التي ورد لاجلها الحديث - 00:39:41ضَ

واضحة انها ليست في البداء بل بالتذكير والتشجيع. نعم. ولامر اخر ان هذا الادخال لها يضرب النصوص الشرعية ببعضها. يضرب هذا الحديث بنصوص الابتداع في الدين والنهي عن ذلك اه اتعلم يا شيخ ابا اسلام ان البدعة تدخل في هذا الحديث لكن اتدري اين؟ نعم. في شطره الاخر - 00:40:01ضَ

من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. فالبدع تدخل في سنن السيئة التي ليس لها اصل. ليس لها اصل لا تدخل ابدا. لا تدخل في السنن الحسنة. نعم. نعم. شيخي العزيز يستدل بعض الناس - 00:40:29ضَ

بافعال الصحابة على جواز الاحداث في الدين مثل اه قصة بلال رضي الله عنه انه كان يصلي ركعتين بعد كل وضوء. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الامر. وقال له اني اسمع - 00:40:49ضَ

عليك في الجنة. نعم. فما الجواب شيخنا؟ ينبغي ان نعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام على اقسام منها سنة اسمها السنة التقريرية. السنة التقريرية. نعم. يعني يفعل او يقال امام - 00:41:03ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اشياء ثم يقرها. ستكون هذه الاشياء سنة تقريرية يعني لا تكون حجة لاجل ان فلان وفلان فعلها. وانما تكون حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. لذلك افعال الصحابة التي يذكرها المحسنون للبدع مثل فعل بلال. مثل قول الصحابي الذي قال سمع لما قال - 00:41:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة يبتدرونها. هذه حجة ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. ليس فقط بانها فعلت. بل رضيها النبي عليه السلام اقره. نعم - 00:41:53ضَ

باننا نجد في المقابل ان ثم اشياء فعلت عند النبي عليه الصلاة والسلام لم او سمع بها فانكرها لم يرضى بها النصر الثلاثة الذين جاءوا الى ابيات النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها يعني ظنوها قليلا. نعم - 00:42:13ضَ

فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا ساقوم ولا انام. يعني طول الليل بدي اقضيه قيام ليل وقراءة قرآن وكذا لن انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. ساترك الزواج من النساء تعبدا لله - 00:42:33ضَ

اه انظر وهذه فائدة مهمة. قيام الليل له اصل في الشريعة. نعم. نعم له اصل. لكن هذا اراد ان يفعله الا صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الصيام له اصل في الشريعة. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. لكن لما اراد ان - 00:42:55ضَ

فعله على صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. الاستمرار ان يصوم دائما كل يوم. طيب. طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. اما اني اصوم وافطر واقوم وانام - 00:43:15ضَ

واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. سمى افعالهم التي ابتدعوها سواء ابتداع من جهة الاصل كالذي يريد الا يتزوج او ابتداع في الصفة الذين يريدون ان يصلوا الليل دائما ويصومون النهار - 00:43:35ضَ

ايمن سماه رغبة عن سنته. يعني انصرفا عنها وهجرا لها واعراضا. وحكم على من فعل ذلك بانه ليس منه الله اكبر رغم انهم يعني يتواصلوا في الصيام وفي نعم رغم ان في الاصل عبادات مشروعة الا ترك الزواج. كذلك النبي عليه الصلاة - 00:43:55ضَ

والسلام رأى رجلا قائما في الشمس قال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يصوم ويقوم فلا يقعد و آآ آآ لا يستظل يعني يجلس في الشمس ولا يتكلم فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:15ضَ

انظر اصل الصوم مشروع لكن ان ان يجلس في الشمس غير مشروع ان آآ لا يتكلم اثناء الصوم بكلام لسان غير مشروع. ان يبقى قائما لا يقعد غير مشروع. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:44:32ضَ

فليجلس. مرور. نعم مروه يعني اؤمره. فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. يعني العبادة بفعلا متل ما وردت. لا يزيد فيها زيادات. فنقول اخواننا الذين يحسنون البدع. طيب اذا كان في صحابة اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على اشياء يوجد صحابة انكر عليهم اشياء - 00:44:49ضَ

فما بالكم ما ادراكم انكم ان فعلتم هذه البدع امام النبي عليه الصلاة والسلام؟ لن ينكرها عليكم. نعم يعني هذا امر مهم. كذلك امر اخر اه من من الاجوبة على هذا الكلام ان يقال ان المتقرر عند الصحابة بما لا شك فيه ولا ريب - 00:45:16ضَ

ولا تردد ان كل فعل تعبديا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ففي فعله بعده بدعة. وان النبي عليه الصلاة والسلام له سنة في الترك كما له سنة في الفعل. وهذا ما يعرف بالسنة التركية. السنة التركية. نعم. فعل تركه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا - 00:45:41ضَ

فهو عملك عملك هذا سنة. نعم ما هي السنة التركية يا شيخ؟ السنة التركية من اهم الاشياء التي تغلق ابواب الله اكبر. السنة التركية ينبغي ان تضبط وينبغي ان نطيل الكلام في بيانها وتوضيحها. نعم شيخ تفضل. كل فعل تعبدي - 00:46:11ضَ

لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم انعي منه فتركهم له سنة وفعله بعدهم بدعة. كل. نعم. فعليا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم المانع منه فتركهم له سنة - 00:46:31ضَ

وفعله بعدهم ببدعة. نعم. مثال النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة نعم. يعني كان اه يصلي العيدين لا يؤذن كالصلوات المفروضة. نعم - 00:47:03ضَ

ولا يقيمون الصلاة. تمام. اذا ترك الاذان والاقامة. الاذان الاذان والاقامة افعال تعبدية تركها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هل وجد سببها نعم سببها كان موجود وهو جمع الناس للصلاة. نعم. كما يجمعون لصلوات الفريضة. هل يمنع النبي عليه الصلاة والسلام مانع منها؟ لا ابدا. لا. كان يؤذن خمس - 00:47:23ضَ

مرات في اليوم. نعم. اه مع ذلك تعبدي تركه. نعم. مع وجود سببه وعدم المانع منه. فيكون تركه له والان اذا اتانا رجل وقال والله اريد ان اؤذن واقيم لصلاة العيد نقول له لا بدعة. نعم. كيف تفعل شيئا تركه النبي عليه الصلاة - 00:47:45ضَ

الصلاة والسلام. هذه الصورة الاولى اما نحن قيدنا الامر بقيود قلنا اذا وجد سببه ولم يكن يسمى مانع يمنع منه. نعم. اما اذا ترك النبي هذه الصورة الثانية اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا لعدم - 00:48:05ضَ

وجود سببه. نعم. فعل ما فعله لكن سببه كان غير موجود. نعم. فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب بدعة. نعم. لا يكون بدعة. مثال. تفضل. مثال ذلك - 00:48:25ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ترك قتال المرتدين. او عفوا ترك قتالا مانعي الزكاة. ترك قتالا مانعين الزكاة. اه لماذا تركهم؟ لان السبب غير موجود ما ما وجد من منع الزكاة في سببه وقاتل عليها وجد من منع الزكاة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل اليه - 00:48:44ضَ

سيأخذ هم. هم. اما ما وجد من قاتل من منع الزكاة وقاتل على المنع وهذا الذي يستوجب القتال. نعم. ما وجد السبب ذلك لما وجد السبب على زمن الصديق ابي بكر رضي الله عنه قاتلهم. قاتلهم. فلا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الامر سنة - 00:49:08ضَ

ولا يكون فعل بدعة. بدعة. نعم. كذلك الصورة الثالثة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا تعبديا وجود مانع. لوجود يمنع من فعله. فاذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا تعبديا لوجود ما - 00:49:28ضَ

يمنعه منه لا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده بدعة. اذا زال المانع بدعة. ايش هو احسنت. مثال ذلك وهو مثال يعني سيأتي صلاة جمع الناس على صلاة التراويح - 00:49:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في البخاري انه صلى الناس صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة مصلى بهم اماما. نعم. ثم انتظروه في اليوم الثالث او الرابع فلن يخرج عليهم. ما صلى نعم فلما سألوه يعني لماذا - 00:50:09ضَ

نصلي بهم جماعة قال خشيت ان تفرض عليكم. الله الله. يعني منعه من ان يصليها جماعة خشية ان تفرض. على الامة. على الصحابة. نعم. فاشفاقا عليهم. صلى الله ترك جمعهم على صلاة التراويح - 00:50:29ضَ

اذن فعل تعبدي هو صلاة تراويح جماعة تركه النبي عليه الصلاة والسلام لكن لوجود مانع منه. طيب هذا ماني عزاز بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي. نعم. لا يشرع اشياء جديدة. لا يمكن ان تفرض على التراويح بعد وفاة ذلك جمع - 00:50:49ضَ

عمر رضي الله عنه الناس على صلاة التراويح. طلعت معناته ان شاء الله عن قولهما. تمام ان شاء الله. الصورة الرابعة الشيخ ابو اسلام وهي الصورة الاخيرة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا لعدم وجود سببه ولوجود مانعه. يعني - 00:51:09ضَ

موجود فهنا من باب اولى الا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب وانتفى المانع بدعة. مثاله جمع المصحف. جمع المصحف الذي قام به الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله - 00:51:29ضَ

اولا كان السبب خشية بضياعه لما جمعه الصحابة بعد ان قتل الحفاظ. هذا السبب غير موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله اه ويوجد مانع يمنع من الذي هو ان الوحي لا يزال ينزل. فلا يمكن ان يجمع والوحي ما تنزل السورة - 00:51:49ضَ

مرتبة سورة البقرة بعد ال عمران لأ. ربما تأتي السورة في يقول جبريل ضعها على رأس اية كذا وكذا يا شيخ ابا اسلام من ضبط هذه الصور وفهم السنة التركية تنحل عنده اكثر الاشكالات. مشاكل البدع. نعم. وهذه الصور كل صورة منها يوجد امثلة كثيرة وشبه - 00:52:10ضَ

يمكن ان تندرج تحت هذه الصور. نعم تمام بارك الله فيك. فيكم مبارك. شيخنا الله يجزيك الخير انت فصلت في موضوع سنة التركية. طب ما هي الادلة على ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الافعال حجة. احسنت. الادلة على ذلك كثيرة - 00:52:35ضَ

مين ذلك؟ ما ثبت في صحيح مسلم ان عمارة ابن رهيبة وهو صحابي رضي الله عنه. رأى بشر ابن مروان يخطب على المنبر يرفع يديه بالدعاء. نعم. فقال له قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول - 00:52:54ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير بالمسبحة. رفع للخطيب. نعم. يوم الجمعة. قال قبح الله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير مسبحا. الله. يعني الاصل النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بالمسبحة. نعم. في الاستسقاء ورد عنه الرفع - 00:53:14ضَ

انظر الجمعة شيخين مشان نفهم النقطة. نعم. في خطبة الجمعة يرفع. نعم. ويدعو. نعم. اما رفع ان نقول بدعة مثلا غير مشروع غير مشروع. نعم سنأتي الى او حكمه ليس هذا مقامه - 00:53:34ضَ

لكن نحن نريد نعم. ان نبين كيف كان الصحابة عندهم متقرر انه لا يجوز لك ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام انظر رفع اليدين في الاصل عند الدعاء مشروع. نعم. آآ ذكر يمد يديه الى السماء ان الله لا يستحي من العبد ان يمد اليه يديه - 00:53:54ضَ

اي ثم يرد لهما صفرا خريتين على تحسين الحديث. نعم. لكن مع ذلك لما تركهم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن رأى الصحابي انه لا يسوغ ان يفعل. الله اكبر. من ذلك ايضا - 00:54:14ضَ

جمع القرآن. نعم. قصة جمع القرآن تدلك على ان الصحابة كان عندهم انه لا يجوز ابدا ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لما جاء عمر الى ابي بكر رضي الله عنه - 00:54:31ضَ

يشير عليه بجمع المصحف قال ابو بكر كيف نفعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر لما ذهبا الى زيد ابن ثابت نفس الكلمة كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ متى الانكار - 00:54:50ضَ

وابو بكر على عمر. نفس الكلمة. اذا هذا يدلك على انه متقرر عندهم لا يجوز ان نفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. طيب تقول لي كيف فعلوا - 00:55:13ضَ

اذا نقول فعلوا لاجل ما قررناه. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن تركه له تركا مع وجود سبب وانتفاء مانع بل كان يمنعه منه مانع ولم يوجد سببه وهو موت الحفاظ. لذلك اقدموا. هذا الحديث يدل دلالة واضحة على انه - 00:55:23ضَ

تقرر عندهم ان لا يجوز ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه كان المانع عليه الصلاة والسلام ايش كان المانع من جمع النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن؟ هل هو تتابع - 00:55:43ضَ

الوحي. المانع ان الوحي ينزل. نعم. والسورة لا تنزل سورة كاملة ثم ينتقل الى سورة اخرى. لا ربما تنزل الايات يؤمن النبي عليه الصلاة والسلام بوضعها في منتصف السورة. نعم - 00:55:53ضَ

نعم. بعد وفاة الرسول نعم. فهذا ايضا من الادلة. نعم. من الادلة ايضا ما ثبت عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول بعد ان عطس الحمد لله والسلام على رسول الله. نعم - 00:56:08ضَ

ماذا زاد هذا الرجل؟ والسلام على والسلام على رسول الله. ماذا يقولون؟ عادي ما هذه الجريمة؟ ابن عمر انظر شكر الصحابة قال له وانا اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا في العادة - 00:56:28ضَ

يسلم. نعم. لكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال. تابع الرسول عليه الصلاة والسلام. ليش جبت هذا الذكر في هذا الموضع الذي لم يشرعه رسول الله عليه الصلاة. عليه الصلاة والسلام. نعم. كذلك من ادلة حجية سنة السنة التركية قصة النفر الثلاثة التي - 00:56:48ضَ

ذكرناها النبي عليه الصلاة والسلام احتج عليهم باي شيء بتركه لهذه الامور. نعم احتج عليهم بانه لم يفعلها. وسمى قال اما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن - 00:57:08ضَ

سمى فعلهم لما تركه رغبة عن سنته. انصرافهم. نعم؟ الله فعلهم لما ما تركوه رغبة عن سنته وحكم بانه ليس منه. من اجلتها ايضا ان آآ البراء لم نعلمه النبي عليه الصلاة والسلام اذكار النوم وفيها امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ردد - 00:57:27ضَ

البراء امام النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحفظها. نعم. فقال امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. هذا كلمة رسوله. كلمة واحدة. انكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر. وكزه في صدره وقال قل امنت بكتابك - 00:57:54ضَ

كالذي انزلت وبنبيك الذي اقسمت. اللهم. فليجد ذلك يعني هذه ادلة واضحة وغيرها كثير على ان اه السنة التركية حجة. الله شيخنا واضح جدا. شيخنا بس ذكرت اه عدة امور تركها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذه الافعال؟ احسنت - 00:58:14ضَ

نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ترك هذه الامور التعبدية بطريقين. الطريق الاول التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل كذا. التصريح. نعم كما من الصحابة. نعم - 00:58:34ضَ

اه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. نعم. هذا جاء نصا صريحا. نعم. الطريق الثاني وهو مهم جدا ان لا ينقل الينا القول او الفعل التعبدي - 00:58:55ضَ

الذي لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لتوافرت الهمم واجتمعت الدواعي والعزائم عند الصحابة والرواة على نقله. نعم. مسلا آآ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتلفظ بالنية - 00:59:16ضَ

قبل الصلاة ولا ينقل ذلك الينا؟ ابدا. قد نقلوا الينا دقيقة صلاته وجليلها وحركة لحيته وما يقول في في سكوته فكيف يتلفظ باشياء ولا ولا فهذا هذا الطريق الثاني مهم جدا. نعم - 00:59:36ضَ

اذا قلنا اما التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام ترك او عدم النقل لما لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام توافرت الدواعي على نقره. نعم. طبعا اه الطريق الثاني الذي هو عدم النقل يعني بعضهم يقول من اين لكم ان عدم النقل دليل على عدم الفعل؟ دليل على الترك - 00:59:56ضَ

دليل على الترك دليل على عدم الفعل ربما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقل لنا نقول لهم هذا محال. محال لماذا؟ نذكر منها امرين اساسيين. نعم تفضل. الامر الاول - 01:00:24ضَ

ما نطقت به نصوص الشريعة من حفظ هذا الدين. وان هذا الدين باق الى يوم القيامة نعم. والنصوص في هذا كثيرة منها قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو الوحي والعلم. حتى على القول بانه - 01:00:41ضَ

القرآن. القرآن لا يحفظ الا بحفظ السنة. هم. فالدين محفوظ لا يمكن ان يصدر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول او فعل تعبدي فلا ينقل. نعم الامر الثاني اننا لو قلنا ان عدم النقل ليس دليلا على الترك ليس دليلا على عدم الفعل وقعن - 01:01:03ضَ

في مشكلة كبيرة. آآ من الذي يقع؟ هل نحن يعني الذين نقول قل بدع ضلالة ام حتى المحسنون للبدع جميع. نعم. ما هي هذه المشكلة اه كما سألتني المشكلة ان هذا يفتح باب الاحداث في الدين - 01:01:25ضَ

العلم يأتي رجل يقول انا اريد ان اصلي ركعة خامسة في الظهر. نقول له النبي عليه الصلاة لم يصلي ركعة خامسة. يقول ما ادراك نقول له لم ينقل يقول وعدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. عدم النقل - 01:01:45ضَ

تحج على الترك. نعم. ثم يأتي اخر يقول انا اريد ان استحم لكل صلاة. نعم. يقول له النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. يقول لنا ما نقول له لم ينقل يقول آآ عدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. ربما فعل ولم ينقل. اذا - 01:02:05ضَ

عدم النقل لا لا بد ان يكون دليلا على الترك لحفظ الشريعة وعدم ضياع شيئا منها ولان قولنا بان عدم النقل آآ ليس بحجة على الترك يفتح باب الاحداث في الدين على مصراعيه. نعم. شيخنا - 01:02:25ضَ

اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق رضي الله عنه. جمع الناس على صلاة التراويح. جماعة في المسجد. نعم. وقال نعمة - 01:02:45ضَ

البدعة هذه هل يدل هذا الكلام على ان بدعة منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم؟ نعم آآ اولا سنعيد بشيء من التفصيل ما ذكرناه في لما تكلمنا عن السنة التركية حول جمع الناس على صلاة التراويح. نقول - 01:02:55ضَ

قل اولا عمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا انبثه نعم. فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام. كما ثبت في البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة. نعم. ثم ترك ذلك خشية ان - 01:03:15ضَ

فرض عليهم. نعم. فعمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا. وانما فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام تركه لمانع وهو خشية ان تفرض على الامة على الصحة. نعم. فلما زال هذا المانع - 01:03:41ضَ

عمر رضي الله عنه جمعهم مرة اخرى. هم. هذا اول جواب الجواب الثاني نقول اين بدعكم التي تريدون ان تحسنوها من فعل عمر رضي الله عنه. نعم يعني نحن ينبغي ان نستحضر ان افعال الصحابة واقوالهم يا شيخي ابا اسلام ليست كاقوال غيرهم - 01:04:01ضَ

قول الصحابي اي صحابي رضي الله عنهم اجمعين رضي الله عنه. اذا قال الصحابي قولا فالصحيح المعتمد عند ائمة المذاهب الاربعة ان قوله حجة. نعم. ما لم يخالفه احد من الصحابة. قوله يكون حجة. ما لم يخالفه احد الصحابة. فكيف - 01:04:28ضَ

بالخلفاء الراشدين الاربعة الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. نعم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. فكيف بابي بكر وعمر النبي عليه الصلاة والسلام خصهما - 01:04:51ضَ

قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا. الله اكبر. نعم. فعمر رضي الله عنه ليس صحابيا فقط وليس من الخلفاء الاربعة فقط وليس داخلا فقط في قول النبي عليه الصلاة والسلام يطع الناس ابي بكر وعمر يرشدوا بل هو محدث ملهم - 01:05:11ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي فعمر منه. نعم. فكل هذه الاشياء اجتمعت في عمر زائد ويكفي انه صحابي حتى نقول ان قوله حجة. زائد - 01:05:30ضَ

ان هذا اجمع عليه الصحابة. هل انكر احد من الصحابة على العموم؟ ابدا. كانوا جميعا يصلون تراويح. فكيف نقيس البدع الان؟ التي سبب هذه الخلافات وهذه الفرقة في الامة. وحتى المحسنون للبدع يختلفون في في هذه البدع هي ضلالة ام حسنة؟ بما - 01:05:49ضَ

ما فعله كبار الصحابة واجمعوا عليه باسرهم. نعم. لا سواء. نعم. يعني من الامور لماذا نقول ان قول الصحابي حجة؟ قول الصحابي والاجماع يشتركان في قضية وهي ان كلا منهما - 01:06:09ضَ

فلابد ان يستند على دليل. دليل من الكتاب والسنة لكن هذا دليل قد يخفى علينا. نعم. فهذا منزع مهم ينبغي ان نستحضره في هذا المقام. مما يعني يقال في الجواب عن عن هذا الاستدلال. يقول قائل لماذا قال عمر رضي الله عن نعمة البدعة هذه؟ ما - 01:06:29ضَ

عمر نقول مراد عمر اما ان مراده البدعة اللغوية. يعني شيء تجدد واحدث بعد ان ترك. كل ما احدث بعد ان ترك يسمى ابتداعا. نعم في اللغة فاما ان يكون مراده البدعة اللغوية - 01:06:49ضَ

او مراده المشاكلة اللفظية يعني كأن قائلا قال له ابتدعت فقال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة. نعم. كما قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وشاكر اللفظي. هو فاعتدوا ليس اعتداء الثانية وانما مشاكلة لفظية. نعم. كما قيل في قول الشاعر - 01:07:09ضَ

قالوا اقترح لنا شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. نعم. نعم. خياطة واعداد الجبة والقميص او طبخا باب المشاكلة اللفظية. نعم. لكن مستحيل ان يكون مراد عمر البدعة الشرعية. نعم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها. نعم - 01:07:34ضَ

فهذا هو اه ملخص الجواب على الاحتجاج بقول عمر رضي الله عنه. الله يجزيك خير شيخنا. شيخنا موضوع جمع القرآن بعد النبي عليه الصلاة والسلام هل هو من الابتداع تماما. كذلك نقول تقدم في حديثنا عن السنة التركية شيء من التفصيل لموضوع جمع القرآن. نعم. نقول جمع القرآن - 01:07:54ضَ

صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل. لكن لم يفعل لعدم وجود سببه. متى عزم الصحابة على على جمع القرآن عزموا عندما مات القراء في وقعة اليمامة مع مسيلمة الكذاب في الحديقة. نعم. لما مات عدد كبير من القراء - 01:08:17ضَ

اه وخشي الصحابة على القرآن من الضياع عزموا على حفظه. عزموا عفوا على جمعه. نعم. وهذا السبب لم يكن موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا امر. الامر الثاني كان النبي عليه الصلاة والسلام كما - 01:08:41ضَ

قدمنا يمنعه مانع من جمع القرآن وهو ان الوحي لا يزال ينزل كما ذكرتم. السور لا تنزل سورة كاملة ثم ماسورة كاملة لا تنزل مسلا اواخر او قيل اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اين - 01:09:01ضَ

من المصحف في القسم الاخير في اواخر سورة البقرة. يعني هي اخر ما نزلت في القرآن ليست في اخر المصحف. نعم. وليست في اخر السورة هي في القسم الاخير من سورة البقرة. نعم. فكيف يجمع القرآن والوحي ينزل؟ نعم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد - 01:09:21ضَ

اسمع القرآن لكن تركو لجمع القرآن ليس سنة لعدم وجود سببه الذي هو خشية ضياع القرآن. نعم. ولوجود مانع منه وهو نزول لذلك لا يكون فعل الصحابة له بعد ذلك بدعة. نعم. ولاجل هذا اقدموا عليه - 01:09:41ضَ

كذلك لابد ان ان ان نذكر ان جمع القرآن وعد الهي. الله تبارك وتعالى نعم. قال عليه الصلاة والسلام لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. هم. فالله تعالى تكفل بجمعه - 01:09:59ضَ

حفظه في صدر النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك. وهذا ما حققه الصحابة رضوان الله عليهم. كذلك مما ينبغي ان يعلم ان هذا امر اجمع عليه الصحابة. نعم. يعني ليس فقط قول خلفاء راشدين افضل رجلين في الامة امرنا بطاعتهما - 01:10:19ضَ

فيهم محدث ملهم وفيهم خير رجل في هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو امر اجمع عليه الصحابة في الحجة عليه الاجماع فاين البدع الموجودة الان من هذا. شيخنا يوجد حديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن - 01:10:39ضَ

مثال يعني المولد النبوي. كثير من الناس يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام ويرونه حسنا وقربة الى الله تبارك وتعالى. فما هو الجواب عن هذا الحديث اه الجواب اولا ينبغي ان يعلم ان هذا ليس بحديث. هذا الحديث. هذا الحديث ليس هذا الحديث ليس بحديث. نعم. اه - 01:10:59ضَ

قد حكم عليه بذل الجمع من ائمة اهل العلم منهم الامام ابن الجوزي منهم آآ ابن عبدالهادي كما نقله عنه العجروني منهم الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة. هذا الكلام ما رآه المسلمون عند ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن - 01:11:19ضَ

هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. رضي الله عنه. فهذا اول امر هو ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابن مسعود رضي الله عنه صحابة احسنت. ينبغي هنا ان ننظر في امرين. نعم. الامر الاول هل يمكن ان يقول ابن - 01:11:39ضَ

ابن مسعود هذا الكلام وهو يريد تحسين البدع. حاشا. مستحيل. نعم. انظر ابن مسعود هو الذي قال اتبعوا ولا تفتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة. الله اكبر. ابن مسعود قال ذلك. ابن مسعود نفسه الذي قدمنا قوله - 01:11:59ضَ

متحلقين ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه انية نبيكم عليه الصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى على ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب الضلالة. نعم. كيف بعد ذلك يقول قولا اه يعني يريد - 01:12:19ضَ

في تحسين البدع فنقول لهم يا اخوان يا اخوان هب ان قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو وعند الله حسن يراد يفهم من عن طريق اللازم عن طريق الاشارة انه يوجد نداء حسن - 01:12:39ضَ

طيب نحن عندنا قاعدة اصولية مشهورة ان دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم. نعم. يعني اذا نطق الشارع او نطق الصحابي بحكم في مسألة معينة سنطقه بهذا الحكم يقدم على ما يفهم له عن طريق الاشارة من كلام اخر. نعم. وابن مسعود صرح - 01:12:59ضَ

بقوله وفعله وانكاره ان كل بدعة ضلالة. نعم. دلالة المنطوق على ما فهمتموه رغم ان فهذا لا يفهم من كلام ابن مسعود اصلا كما سنبين في الوجه الثالث. نعم. الوجه الثالث نقول هذه ما رآه المسلمون - 01:13:30ضَ

المسلمون ال في قوله المسلمون. هذه اما للعهد او للاستغراق طبعا بلا شك المراد بها العهد. نعم. يعني ما رآه الصحابة. مراد ابن عمر بقوله المسلمون الصحابة. طيب من اين - 01:13:50ضَ

اتينا بهذا التفسير. خذ الاسر كاملا. نعم. لا تنتزع. ايش هو الاثر؟ الاثر كاملا ابن مسعود يقول ان الله نظر الى قلوب العباد. فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم ابر قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه - 01:14:10ضَ

وابتعثه لرسالته. ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلوب العباد. نعم. فاصطفاهم لصحبة نبيه. عليه الصلاة والسلام وان الصحابة رأوا استخلاف ابي بكر رضي الله عنه - 01:14:30ضَ

نعم. يعني ابن مسعود يتكلم عن اجماع الصحابي على استخلاف رضي الله. فما رآه المسلمون حسنا فهو والله حسن. مم. اذا ابن مسعود يتكلم عن الصحابة. بل يتكلم عن اجماعهم على استخلاف ابي بكر. فاين موضوع البدع الحسنة؟ نعم - 01:14:54ضَ

كذلك او نقول الهى به قلنا اما المراد بها العهد والمعهود هم الصحابة فبالتالي المعنى ما رآه الصحابة حسنا فهو حسن. فهو او المراد بها الاستغراق يعني جميع المسلمين. نعم. سيكون اثر ابن مسعود المقصود به الاجماع - 01:15:14ضَ

نعم. لذلك توارد اهل العلم الاصوليون على ايراد اثر ابن مسعود اين؟ في الاحتجاج لباب اجماع وان الاجماع حجة في الشريعة. نعم. يعني معناته مو المقصود فيه اه عوام الناس وما يعني يفكر به بعض - 01:15:34ضَ

يحدثه بعض شيخي بل هو حجة على المبتدعة. حجة. ليش ؟ كيف شيخ؟ لان ابن مسعود رضي الله عنه. رأى انه لا كم لشيء بالحسن الا ما رآه الصحابة على التفسير الاول او المسلمون جميعهم على التفسير - 01:15:54ضَ

في رسام تمام؟ اذا لا يوصف شيء بالحسن الا ان يراه الصحابة حسنا او ان يراه المسلمون جميعهم. اعطني بدعة من الموجود الان كان يقولون عنها حسنة وقع الاجماع على انها حسنة - 01:16:14ضَ

او رآها الصحابة انها حسنة؟ لا يوجد اذا بدعهم كلها ليست بحسنة. نعم. هذا على على اذا اردنا ان نفهم كلام مسعود فهما صح طيب شيخنا كما هو معلوم ان الاذان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة كان اذان واحد - 01:16:29ضَ

ثم زاد عثمان رضي الله عنه اذان ثاني اه يوم الجمعة. نعم. فهل يعتبر فعل عثمان رضي الله عنه من الابتداع في الدين؟ حاشاه نعم آآ ينبغي دائما ان نستحضر - 01:16:46ضَ

عثمان رضي الله عنه فعل ذلك للسبب وهو اتساع المدينة. وعدم سماع بعض الناس للاذان. وكذلك الامر اه يعني عدم بلوغ الاذان لمسافات بعيدة ما كان عندهم مكبرات. نعم. فعثمان رضي الله عنه اصبح - 01:17:02ضَ

ترسل مؤذن ليؤذن في الزوراء في طائفة من المدينة. نعم عثمان رضي الله عنه هو فعلا ما جاء بشيء جديد غير انه اراد ان يوسع نطاق الاذان ليبلغ الجميع. نعم - 01:17:26ضَ

بعد ذلك هذا امر. الامر الثاني عثمان رضي الله عنه الصحابي وهو من الخلفاء الراشدين المهديين. نعم. سم بعد ذلك وقع الاجماع من الصحابة على على فعل هذا ولن ينكره منهم احد - 01:17:43ضَ

فاين هذا من البدع التي يفعلها الناس اليوم؟ قد يقول قائل طيب كيف فعله ابتداء نقول له قد بينا بما لا شك فيه ان الاصل المستقر عند الصحابة ما هو؟ عدم الابتداء. نعم. لذلك كل الحوادث التي تنقل عن الصحابة انهم جاؤوا بشيء - 01:18:02ضَ

جديد لا تتجاوز ربما اصابع اليد الواحدة. نعم. المفروض لو يوجد بدعة حسنة ويبتدع الانسان ما يريد نقلت الينا الاف عنهم. اه. لانهم احرصوا الناس على الخير واميز الناس للحسن من القبيح. نعم. فلم لم ينقل عنهم - 01:18:27ضَ

الا اشياء يسيرة ليست لا تعد شيئا اذا ما قررناها اذا ما قارناها آآ الاثار الكثيرة التي تنهى عن الابتداع قولا وفعلا اذا ما قارناها بادلة السنة التركية الى ما قارناه اذا ما قارناها بما قدمناه من ان المستقر عندهم اي - 01:18:47ضَ

اه عدم احداث اي شيء جديد. نعم. فهذا ينبغي ان يستحضر. طيب كيف اذا احدث؟ نقول لابد لابد كون فعل الصحابي حجة يا جماعة حجة لابد ان انهم قد استندوا الى دليل. نعم. وهذا غير موجود اه في البدع التي يحدثها الناس - 01:19:11ضَ

بعدهم وهذا الذي قررناه به تصبح النصوص واضحة. تلتئم النصوص مع بعضها وتلتئم افعال الصحابة تنسجم مع افعالهم هم ومع تقريراتهم ومع النصوص. والا والا ظربنا آآ يعني في افعال الصحابة بافعالها بعض افعال الصحابة ببعضها الاخر وبعض افعالهم ببعض النصوص وهكذا واخذنا المتشابه - 01:19:31ضَ

وضعناه قاعدة وتركنا المحكم. نعم شيخنا يوجد قول الامام الشافعي رضي الله عنه البدعة بدعتان. محمودة ومذمومة. فما وافقت الشريعة محمود وما خالفت الشريعة فمذموم. اليس في قول الشافعي رضي الله عنه تحسين للبدع؟ اولا هذه العبارة - 01:20:01ضَ

اه لا تصح عن الامام الشافعي. نعم. قد رواها ابو نعيم ورواها البيهقي. وفي اسناد كل منهما مجهول والقاعدة عند اهل العلم ان اذا وجد مجهول في الاسناد. نعم. يكون الحديث ضعيفا. نعم. وكذلك - 01:20:21ضَ

وجد في اسناد اثار. هم. يكون الاثر ضعيفا. فاولا هذا ليس بثابت عن الشافعي رحمه الله. ثم يوجد امر مهم جدا. نعم. وهو الظن ان الشافعي ابعد الناس عن موضوع البدع الحسنة. اتدري لما يا ابا اسلام؟ نعم - 01:20:41ضَ

لان الشافعي كان عنده حساسية شديدة من الاستحسان. من شيء اسمه استحسان. يعني اه في في كتابه الام ماذا عقد بابا في ابطال الاستحسان وكان يشدد جدا يقول انما الاستحسان تلذذ يعني تشهي. وكان يقول من استحسن فقد شرع يعني نصب نفسه شريعة - 01:21:01ضَ

فكيف بعد ذلك الشافعي يرى وجود بدعة حسنة؟ يحسن البدع ثم نقول يا اخي يعني على التسليم سنسلم وطبعا لا نسلم لكن باب المبالغة في الرد على الطرف الاخر. سنسلم نقول هب ان هذا ثبت عن الشافعي. وان مراد الشافعي تحسين - 01:21:25ضَ

من البدع كما ذكرتم اه طيب اه الشافعي رحمه الله هل قوله حجة؟ قوله ليس بحجة. نعم. لا سيما نقول له الامام مالك قال ما هي بتدعي في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. نعم. ابن مسعود قال آآ كل بدعة ضلالة. جابر روى عن النبي عليه الصلاة - 01:21:45ضَ

السلام كل بدعة ضلالة. نعم. هذا على التسليم والا الشافعي محال. بذلك ولو قال ان يريد بذلك استحسانا البدع نعم. الله يجزيك الخير شيخنا. يقول الله تبارك وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله - 01:22:08ضَ

كيف امتدح الله تبارك وتعالى فعلهم؟ تمام. اه شيخي اول امر ينبغي ان يعلم ان هذه الاية في ذكر النصارى الله تبارك وتعالى يتكلم عن ابتداعهم للرهبانية وعن قصدهم من ذلك. والقاعدة المقررة - 01:22:28ضَ

وان شرع من قبلنا شرع الامم السابقة ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم نعيد الشيخ بالله. شرع من قبلنا. نعم. ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم - 01:22:49ضَ

هذا بالاجماع مثلا شيخي من شرع من قبلنا ان يقتل الانسان نفسه توبة فتوبوا الى فاقتلوا انفسكم هل يشرع هذا لنا؟ لا نحن نهين عن هذا الامر ولا تقتلوا انفسكم. نعم. في شرع من قبلنا كان يجوز السجود - 01:23:10ضَ

انتشر على سبيل التحية ورفع ابويه الى العرش وخروا له سجدا. في شرعنا ممنوع هذا الامر كذلك هب سنقول افترض ان الاية اه تمدحهم على الابتداع. او تصف حالهم ابتداع وانه شريعة لهم. نعم. فنحن عندنا نصوص كثيرة - 01:23:33ضَ

تنهى عن الابتداع. فلا يكون شرعهم شرعا لنا. نعم. هذا واضح او ثم نقول بعد ذلك نأتي مناقشة هل فعلا هذا شرع شرعه الله لهم؟ هذه الاية فيها قولان ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء - 01:23:56ضَ

الله فما راعيوها حق رعايتها. قول الله تعالى الا ابتغاء رضوان الله. نعم هذا القول الاول عائد على قولهم ابتدعوها. الا هذه اداة استثناء. نعم استثناء اما ان يكون متصل يعني على بابه يراد منه الاستثناء. نعم. او ان يكون منفصل تكون الا بمعنى لا - 01:24:16ضَ

على القول الاول انها استثناء منقطع يكون معنى الاية ورهبانية ابتدعوها نحن لم نفرضها عليهم لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. نعم. فما رعوها حق رعايتها. سيكون الله تعالى قد ذمهم مرتين - 01:24:44ضَ

على الابتداع وانهم الزموا انفسهم بشيء لم الزمه عليهم نعم. وقصدوا بذلك التقرب منه ومع ذلك ما رعايته. اما القول الثاني ان جعلنا الا على باب هذا الاستثناء متصل. يكون معنى الاية - 01:25:06ضَ

ورهبانية ابتدعوها هم لكن لما ابتدعوها فرضها واقرهم الله على ذلك الم يمر معنا آآ ان الله تعالى قد يفرض اشياء بناء على افعال العباد. نعم. في صلاة التراويح خشيت ان تفرض - 01:25:24ضَ

فهم هم هم اه ابتدعوا هذه الرهبانية فلما ابتدعوها عليهم. فما رواها فرضها حتى يبدأوا نعم. ما دام هم احبوها فرظها عليهم ابتغاء رضوانه. هم. فذمهم لانهم لم يرعوها حق رعايتها. على - 01:25:44ضَ

تفسيرين على كلا القولين لا حجة في الاستدلال بالاية. نعم. على القول الاول يكون الله تعالى يذمهم على الابتداع. نعم. لانهم تدعوها وهو ما كتبه عليهم ما كتبها عليهم لكنهم - 01:26:04ضَ

ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وعلى القول الثاني كذلك لا يوجد حجة لان الممدوح ليس ابتداعهم. نعم اقرار الله تعالى لهم انه كتبها عليهم بعد ذلك عليك. نعم. ستكون الحجة لا في ابتداعهم وانما في اقرار الله تبارك وتعالى لهم. نعم. آآ ثم القاعدة - 01:26:21ضَ

كما ذكرنا ان هذا من شرع من قبلنا الذي جاء في شرعنا ما يخالفه وينهى عنه والله اعلم. بارك الله فيك شيخنا. فيكم مبارك؟ شيخ يقولون يعني ان حديث كل بدعة ضلالة ليس عاما بل مخصص بحديث اخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس - 01:26:47ضَ

عليه امرنا فهو رد. نعم. ما الجواب على هذه الشبهة شيخ؟ والله صراحة يعني هذه الشبهة مجرد تفكيكها وتحريرها يتبين ان ان قائلها ليس على شيء. لماذا؟ هم يا شيخ ابو اسلام قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم - 01:27:07ضَ

يقل من عمل شيئا فهو رد. لم يقل من احدث في دين الله شيئا فهو نعم. وانما قال من احدث في دين الله ما ليس منه. ما ليس منه. قريب. اذا المحدثات قسمان. نعم - 01:27:28ضَ

قسم ليس من الدين فهو رد. وقسم هو من الدين هذا ليس بمردود او على الاقل مسكوت عنه. نعم. فبذلك نخصص حديث كل بدعة ضلالة نعم. اعيد هم يقولون حديث من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. آآ النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل من احدث شيئا - 01:27:48ضَ

نعم. وانما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اذا ما ليس من الدين ما لا اصل له في الدين. نعم. اعطني مثال مشكلة عندهم. نعم. كما ذكرنا. نعم - 01:28:15ضَ

فهذا مردود. نعم. طيب ما هو من الدين؟ متل الصمدية التي نقرأها يوم الجمعة هم يعني. هذه قراءة قل هو الله احد ثلث القرآن. نعم لها اصل اذا هذا ليس برد ويكون هذا الحديث مخصصا لحديث كل بدعة ضلالة. نعم الله يبارك فيك. اما الجواب عن عن هذا - 01:28:31ضَ

يعني اللخبطة الاستدلالية. نعم نقول اولا اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امر عمرنا هذا ما ليس منه هذه عبارة ما ليس منه دعونا نفسرها في ضوء الاحاديث الاخرى. نعم. الحديث - 01:28:51ضَ

في الاخر الرواية الاخرى عند مسلم اه من حديث عائشة ايضا قال من عمل عملا ليس عليه امرنا من عمل عملا ليس عليه امرنا. نعم. اذا ما ليس منه تساوي امرنا. نعم. كل بدعة هل - 01:29:19ضَ

عليها امر النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا. ليس عليه امر. اذا معنى ما ليس من يعني لم يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله هو واصحابه. نعم ابلغ من ذلك. روى ابو يعلى وغيره باسناد صحيح لهذا الحديث من احدث في امرنا هذا - 01:29:38ضَ

ما ليس فيه ما ليس اقطع دابر هذا هذه الشوفان. نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه نعم. فهو رد يعني كل شي ما هو موجود مسبقا. فهو مردود. ازا اذا فسرنا الحديث في ضوء الروايات الاخرى - 01:29:58ضَ

وليس في ضوء ما نشتهي هذه المشكلة ان نشتهي شيئا ان نعتقد شيئا ثم نذهب ننبش في الاحاديث وفي الالفاظ لعلنا صار بشيء. نعم. اذا فسرنا الاحاديث بعضها ببعض يزول الاشكال. ثم ابلغ من ذلك يا شيخ ابو اسلام. تطبيقات الصحابة فهم - 01:30:18ضَ

السلف هل هل الصحابة فهموا ذلك؟ ام نعيد كما ذكرنا عمر ابو الرهيبة يقول قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان مسبحا. ما هو ال والله ما ليس منه معناها اذا منه. نعم. معلش. ابن عمر لما انكر على العاطس - 01:30:38ضَ

هل قال معلش يعني الصلاة من النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام هي من الدين. آآ كذلك الامر ابو بكر وعمر في جمع القرآن كذلك النفر الثلاثة. نعم. النفر الثلاثة الاول والثاني. نعم. الم يريدا ان ان يحدثا شيئا اصله في الدين - 01:31:00ضَ

نعم يريد ان يقوم الليل لكن بشكل دائم اصله في الدين يصوم النهار بشكل دائم. نعم فهل هل هل الصحابة هل النصوص تساعدهم على هذا الفهم هل السلف فهموا هكذا؟ ابدا ابدا. طيب شيخنا كما نعلم يعني ان الصحابة عندما جمعوا القرآن لم تكن آآ الحروف منقطة - 01:31:20ضَ

ثم نقط المصحف فيما بعد هذا التنقيط هل هو من الابتداع في شيء اه طيب تمام والله يا شيخ ابو اسلام يعني انا استغرب آآ الذين يحسنون البدع كالغريق يريد ان يتعلق بادنى قشة. نعم. فاستغرب لما يثيرون مثلا مسألة اللاقط ومسألة الكاميرا - 01:31:40ضَ

تنقيط المصحف وغيرها لماذا؟ اول امر يا اخي الكريم هذه ليست عبادات. تنقيط المصحف. نعم ليس بعبادة هو في ذاته. هل هل نوع الخوف وعبادة. نعم. هل لون الخط عبادة؟ هل لون الصفح عبادة؟ طب هاي زيادة شيخ في هذه هذه الزيادات - 01:32:00ضَ

ليست بعبادات. نعم. يعني كأن مثلا تكتب المصحف في نوع حبر معين. نعم. كذلك ان تنقط نعم. هذه هو ما زاد في الدين؟ زاد في طريقة الكتابة. نعم. فهذه في الاصل ليست عبادات. يعني لما يقيس المولد عليها. المولد انت - 01:32:23ضَ

اولا تتلفظ باذكار معينة. نعم. ثانيا تجتمع في مسجد هو مكان عبادة. ثالثا العوام يحتفون بهذا الامر اكثر من صلاة الجماعة والجمعة. نعم. رابعا يعني هم يصرحون بانهم قربى. نعم. ويجعلونهم من افضل العبادات - 01:32:43ضَ

احتفال النبي عليه الصلاة والسلام كان فاين هذا من امور هي امور دنيوية لا علاقة لها في باب العبادات ابدا. هذا امر. الامر الثاني كما ذكرت لك شيخي نحن اذا ظبطنا موضوع السنة التركية احكمنا اغلاق ابواب - 01:33:03ضَ

الايداع والاحتجاج الابتداع. النقط هل كانت موجودة زمن الصحابة؟ لا. ما كانت موجودة. اذا الصحابة لم ينقطوا لاجد انهى النقط ما كانت موجودة في زمنهم ولو كانت موجودة في زمانهم نعم. تمام؟ النقط ليست - 01:33:23ضَ

موجودة اصلا وكذلك الحركات وغيرها جاءت تباعا. نعم. بعد ذلك. اه لما يعني اختلط اللسان العربي العجمى وكذا فهي ما كانت موجودة اصلا كهذا اللاقط الذي نستعمله. نعم. يعني نقط المصحف ليس امر تعبدي. هو اولا ليس امر تعبدي. نعم - 01:33:43ضَ

ثانيا يعني هب ان له مدخل في هذه الامور هو ما كان موجودا اصلا. نعم. والصحابة يعني معروف الخلاف في الخط الذي كتبوا به القرآن واختلاف الخطوط وكذا. الصحابة يعني لم يتعبدوا الله تعالى بالخطوة وانما الخط الذي كان سائدا عندهم كتبوه - 01:34:03ضَ

كذلك يقال ان هذه زيادة واستطراد اجمع اجمع عليه المسلمون. فاين الاجماع على بدعكم هذه عند نعم بارك الله فيك. وفيكم مبارك. شيخنا ذكرت قراءة الصمدية في اه يوم الجمعة. نعم. طب هل يعقل انه شخص يعني يقرأ الصمدية - 01:34:23ضَ

شخص يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. شخص ذهب الى المولد يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويعظم من شأن النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه وفي نفس المستمعين مثلا. نعم. هل يعقل ان يعذب الله سبحانه وتعالى هذا الشخص او ان هذا الشخص اثم؟ اه نقول اولا نحن نفرق - 01:34:43ضَ

وهذا امر مهم يعني كثير ممن يريد ان يلبس على الناس في هذه الابواب آآ يقول لهم انظروا هؤلاء يحكمون على الناس جميعا بانهم ضلال وانهم في النار وكذا. هذا تلبيس - 01:35:03ضَ

اولا لا يلزم من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان كل بدعة ضلالة وان كل ضلالة في النار الكفر لا يلزم من ذلك الكفر ان لم تكن بدعة مكفرة وآآ ليس معنى دخول احد في النار ان ان يكون كافرا آآ الا يوجد من المسلمين اهل كبائر يدخلون - 01:35:23ضَ

النار ثم يطهرون منها. نعم. فهذا امر ينبغي ان ان يستحضر. كذلك اه لا يلزم من قولنا ان ان هذا الفعل ضلالة او ان هذا الفعل بدعة. ان كل من فعله ضال ومبتدأ - 01:35:46ضَ

نحن نفرق بين الفعل وبين تنزيله على المعلم. الفاعل ليس كل من وقع في الكفر كان كافرا ليس كل من وقع في البدعة كان مبتدعا ليس كل من وقع في الظلال كان ضالا بل قد يقع الرجل - 01:36:04ضَ

في المعصية في الكبيرة في الفسق في البدعة في الكفر ويعذر. نعم. يوجد يوجد شروط سقيلة لتنزيل الحكم على الشخص. ويوجد موانع تمنع من تنزيل هذا الحكم. لذلك انظر عبارة نفيسة للامام العلم شيخ - 01:36:24ضَ

ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. يقول وكثير من ائمة السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. ولم يبدعهم احد. لماذا يوجد اعذار من ذلك التأول من ذلك الخطأ. ذلك الجهل من ذلك التقليد من ذلك عدم التكليف - 01:36:43ضَ

آآ يوجد اعذار فنحن لما نبين حكم الله تبارك وتعالى في مسألة هذه ضلالة هذه بدعة لا نعني ان الناس العوام الذين يحبون النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون اتباع الشريعة الذين فاتت عن اذهانهم هذه المساوئ انهم ضلال وانهم تدعة - 01:37:03ضَ

لا بالاصل في هؤلاء السلامة وانهم من اهل السنة والاصل فيهم ان يعلموا ويدعوا الى الله تبارك وتعالى وليس الاصل اسقاط هذه الاحكام عليهم. ما شاء الله كلام جميل. هذا ينبغي ان ان يتنبه عليه. ثم آآ اخي الحبيب آآ السلف آآ يعني - 01:37:23ضَ

وجدوا آآ رجلا يبالغ في بعض العبادات فنهاه بعض السلف لا يحضر اسمه قال ايعذبني الله تبارك وتعالى على كذا ذكر عبادة قال انما يعذبك على ترك السنة. نعم. يعذب الله تبارك وتعالى ليس لانها تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لانك صليت على - 01:37:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام على وجه مبتدع غير مشروع يعود على دين الله تعالى بالنقص يعود على دين على النبي عليه الصلاة والسلام اتهام بالتقصير فيه كل مساوي البدعة التي ذكرناها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني لما قال لهؤلاء - 01:38:03ضَ

آآ من رغب عن سنتي ليس مني ما قالوا له ايعذبنا الله على قيام الليل؟ ايعذبنا الله على صيام النهار؟ نعم. لا. كان الامر واضحا جليا. الله يبارك فيك شيخنا العزيز والله يجزيك كل خير يا رب. وصلنا لهون نهاية الحلقة. فاذا في عندكن كلمة تختموا فيها - 01:38:23ضَ

والله عندي نصيحة يا شيخنا ابا اسلام. انا انصح نفسي واخواني ان نطرق هذه الابواب ما عند الله مستهدينا بالوحي. مصححين للنية. فان من تكلم في هذه المسائل يبتغي وجه الله ويريد الحق سهو ما بين اجر واجرين. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. اما من - 01:38:43ضَ

اراد المغالبة. ومن اراد ان يقهر الخصوم. ومن اراد ان يدافع عن اراء تمسك بها بمعزل الان الوحي فهو مأزور غير مأجور وان اصاب الحق ونطق به. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا والمسلمين - 01:39:13ضَ

سواء السبيل وان يجعل هذا المجلس ذخرا لنا الى يوم القيامة. امين. الله يديك الف خير شيخ ويجعلك ان شاء الله ذخر لجميع المسلمين. بارك الله فيك. بارك الله فيك - 01:39:33ضَ

شيخنا العزيز. اخواني الاكارم حياكم الله وشكر الله تبارك وتعالى حسن استماعكم الى فضيلة شيخنا الشيخ عبدالقادر بكور. ونوصل الشكر له بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. وانتظرونا في حلقات قادمة ولقاءات مع فضيلة الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج شائك - 01:39:43ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:40:03ضَ