باحث

ثم اما بعد ايها الاخوة المؤمنون فنرجع بحول الله جل وعلا الى دراسة اصول الاعتقاد من اعتقاد اهل السنة والجماعة ونتحدث اليوم بحول الله جل وعلا عن موضوع العلم بالله جل وعلا. وذلك انطلاقا من قوله سبحانه وتعالى - 00:00:01ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. وقد ذكر شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله كلاما في هذا السياق حول هذه الاية كلاما يوصف بانه تشد اليه الرحال وذلك ان العلماء الذين يمثلون حقيقة الخشية لله جل وعلا. ليسوا العلماء باطلاق. ولكنها - 00:00:21ضَ

هنالك تقدير اقتضائي ما يسمى بدلالة الاقتضاء في علم اصول الفقه اللغة العربية وذلك ان التقدير في الاية انما يخشى الله من عباده العلماء به اي العلماء بالله ودلالة الاقتضاء قاعدة صحيحة مجمع عليها من حيث المبدأ. وبها يفهم اختلاف - 00:00:47ضَ

مع توافق الالفاظ في الظاهر. كيمكن تلقى في القرآن الكريم وفي السنة وفي كل كلام عربي او غيره. كتلقى واحد تركيب لغوي في الظاهر بحالو بحال لاخر ولكن مختلفين في المعنى الذي يحدد ذلك الاختلاف هو ما يسمى بالاقتضاء مثلا فقوله جل - 00:01:13ضَ

وعلى حرمت عليكم امهاتكم وقوله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة فكلاهما تحريم ولكن التحريم هنا هو غير التحريم هنالك هدا شكل وهداك شكل مع ان العبارة غير مصرحة بشيء يعني من ناحية يعني الحرفية ديال - 00:01:33ضَ

الكلام مكتعطيك والو فلو علمت احدا مثل تعيما سطحيا للغة لا يفهم العربية اصلا وقلتلو حرمت عليكم امهاتكم معنى يعني حرام عليك تزوج بأمك خدا المعنى بشكل حرفي في التحريم لما يقرا قول الله عز وجل انما حرم عليكم الميتة يقول حرام عليك تزوج بالميتة وهو غير صحيح طبعا - 00:01:53ضَ

ماشي ده المقصود فهنالك ادن معنى تقديري اقتضائي هكذا يسميه العلماء اي انه حينما قال حرمت عليكم امهاتكم اقتضى صحة الكلام في الواقع وفي الشرع ان يقال في المعنى زواجهن حرم عليكم زواج امهاتكم - 00:02:16ضَ

النص ليس هكذا بعبارته ولكنه هو هكذا بمعناه. وحينما قال قل لا اجد فيما احيي الي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون الى اخر الايات فاقتضى ان هذا التحريم يتعلق بالاكل والشرب. حينما يتعلق بالشرب او بالاكل. فاذا الكلام كيتفهم بالاقتضاء ديالو - 00:02:36ضَ

وكذلك قول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء عبارة لا تصح في الشرع وفي الواقع الا باقتضاء المقتضى من المعنى الذي يوجه الكلام الى قصد الشارع الحقيقي - 00:02:56ضَ

لا يجوز بناء على هذا ان يقال ان العلماء المقصودين هم علماء الشريعة يعني العلماء الفقهاء وقد رأينا في الواقع ان ذلك يعني ماشي القاعدة مستمرة غادية وجدنا من العلماء الفجار والفساق ووجدنا من حملة القرآن مع الأسف - 00:03:16ضَ

السحرة والفجرة فإذا هذا الحشر انما هاد انما في العربية كتعني الحصر بمعنى انه لي كيخشى الله الله تعالى حقيقة هما العلماء فإذا وجدنا ان من يسمون بالعلماء في الواقع هم على غير ذلك الميزان - 00:03:36ضَ

هاد الميزان هدا ديال الآية؟ واش نقولو الآية غالطة؟ حاشا الآية طبعا حق ولكن كيبقى السؤال من هم العلماء المقصودون بقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا مقتضى - 00:03:56ضَ

انما العلماء ها هنا انما هم العلماء بالله جل وعلا. والعالم بالله الذي قد يعبر عنه ايضا بالعام بالله وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عارفا بالله حقا وصدقا اولئك هم العارفون بالله وقد ورد في الحديث - 00:04:16ضَ

في الصحيح تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة العالمية بالله هي التي بمقتضاها يصبح العبد عارفا بحق الله جل وعلا في توحيده سبحانه وتعالى بمقتضى ربوبيته وبمقتضى الوهيته. من جمع هذين المعنيين بحق كان عالما بالله - 00:04:36ضَ

ولذلك اذا صح العلم عندك هاد العلم اللي عندك اذا صح انه يعرفك بالله فانت مشمول بقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. سواء كان هذا العالم او ذلك العلم الذي عرفك على الله والى الله - 00:05:02ضَ

سواء كان ذلك العلم علم شريعة او علم طبيعة ممكن علم الطبيعة ان يوصلك الى الله جل وعلا ويجعلك من العارفين به. العالمين بقدره جل وعلا. وهذا من وقر في قلبه الايمان حقا وكان من علماء الطبيعة يعني علماء الطبيعة الفيزيائيون وكيميائيون والاحيائيون يعني علوم - 00:05:22ضَ

والجيولوجية والفلك وهلم جراو الاطباء الى اخره كيمكن بحال هاد الناس تنبغ فيهم تنبغ فيهم العالمية التي ذكرها الله الله جل وعلا في قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء وقد رأيناهم علماء الطبيعة علماء الطبيعة يعني حينما يحدثون - 00:05:48ضَ

عن الله يكون كلامهم اثقل واوزانا واعظم اثرا في النفس وفي المجتمع من كثير من علماء الشريعة مع الأسف الذين لا حظ لهم من الشريعة الا حفظ الأحكام واستظهار المتون والنصوص ولم يكن علمهم ذاك - 00:06:08ضَ

عرفهم بالله حقا وصدقا. ولذلك الاية شاملة لكل علم قادك الى الله وكان لك سببا في التعرف اليه سبحانه وتعالى. من هنا اذا نرجع الى اصل كلامنا. فلذلك اذا التعريف بالله سبحانه وتعالى انما - 00:06:28ضَ

يقع من خلال توحيده جل وعلا في ربوبيته والوهيته. ولهذا ولغيره من الاسرار سبحانه وتعالى علمنا اسماءه الحسنى شيء عظيم جدا امور الاسماء الحسنى من اعظم الكنوز في الكتاب والسنة على الاطلاق ان يتعلم العبد اسماء الله الحسنى - 00:06:48ضَ

ديك الأحاديث الصحيحة المليحة التي وردت في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما من كتب السنن والتي حدثنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عجيبا منه قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعا وتسعين اسما اعطى مائة الا واحدا - 00:07:11ضَ

من احصاها وفي رواية من حفظها دخل الجنة. والحديث متفق عليه. الله سبحانه وتعالى اعطانا الما تسع وتسعين اسما تسعود وتسعين اسم من اسماء الله الحسنى عطى العلم ديالها للأمة ولذلك بعض الروايات في الحديث يشرح بعض ويفسره ويبينه كما ان القرآن - 00:07:31ضَ

بعضه يفسر بعضا فهداك الحديث ديال ان لله تسعا وتسعين اسما تفسره عبارة اعطى مئة الا واحدة هاد الكلام لأنه لي خدا الحديث هكدا ان لله تسعا وتسعين اسما زعما عندو تسعود وتسعين سمية سبحانه وتعالى فقط هدا المعنى العباري لي تعطيه - 00:07:54ضَ

العبارة ويعطيه لك مقتضى الخطاب العربي ولكن ثبت بالاستقراء من لدن المحققين من العلماء ان اسماء الله الحسنى كتر من داكشي كتر من تسعود وتسعين لا تنحصر وثبت في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه دعا بها وذكر ان منها ما لا يعلمه احد - 00:08:14ضَ

اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك بمعنى ان لله من الاسماء ما لم يعلمه احدا من العالمين. كاينة اسماء الله الحسنى خرا لي ما نزلاتش كاع من السما. ما عرفها لا نبي ولا - 00:08:34ضَ

فما بالك بمن بعدهم من من الذين تبعوهم اتبعوه ولذلك هاديك تسعود وتسعين هداكشي لي عطانا الله حنا نتعلموه اي هذه التسعة وتسعين اسما جعلها مفاتيح لمعرفة الربوبية. مفاتيح عطاها لبنادم باش يعبد بها الله - 00:08:54ضَ

جل وعلا تدبرا وتذكرا ودعاء ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها والدعاء هو العبادة والعبادة رأس المعرفة بالله. العابد الذي يعبد الله جل وعلا بعلم وليس بجهل. ذلك هو الذي يتعرف - 00:09:14ضَ

الى الله وقوله عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله. باش؟ ماشي بالكلام. بعبادتك التي وقرت ووقعت عن علمك بالله هذه العبادة تزيدك معرفة بالله جل وعلا. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:09:34ضَ

فهو سبحانه وتعالى حينما اذا علم رسوله عليه الصلاة والسلام الاسماء الحسنى واغلبها مذكور في كتاب الله جل وعلا اغلب اسماء الحسنى الثابتة الصحيحة كاينة في القرآن. اكثر من ثمانين اسم من اسماء الله الحسنى. موجودة في القرآن والتكملة هي في الأحاديث النبوية الصحيحة - 00:09:50ضَ

الا انه نبهت مرة اخرى ومازلت نبه على ان حديث الترمذي المشهور المتداول اللي مكتوب في اللوحات ديال اسماء الله الحسنى يتباعو فالسوق وفينما مشيتي حديث مع الأسف ضعيف حديث ضعيف يعني هاديك تسعود وتسعين سمية لي وردت تما ماشي سنة - 00:10:10ضَ

ديالها متين فعلا على انها بأكملها كاين تما الأغلبية ديال الأسماء هي موجودة في القرآن ولكن بعض الأسماء هنالك ليست موجودة في القرآن ما وردت في ذلك الحديث وداك الحديث السند ديالو ضعف لكن شيخ الحجاز شيخ الحجاز المعاصر محمد بن صالح العثيمين الذي - 00:10:30ضَ

شرحه للعقيدة الواسطية قام باستقراء وجمع وتوفيق لاسماء الله الحسنى من الاحاديث الصحيحة وطلع اسماء ما وارداش في حديث الترمذي وأصح من حيث السند من حديث الترمذي مثلا من الأسماء اللي ماكايناش فهاديك البلاكة اللي كيعلقوا الناس - 00:10:50ضَ

في اصح من بعض الأسماء تما اسم الله جل وعلا الشافي هدا ما كيدوروهش الناس عندو وما معلقينوش مع انه تعلق هاديك الأسماء را ما فيه فايدة يعلقها فقلبو وغادي نرجعو لهاد الكلمة ديال التعلاق بحال لي معلق آية الكرسي في الدار ما عندنا ما نديرو الا معلقها ما تجلي الشيطان ما تلف عقرب قرا اية الكرسي قراها - 00:11:10ضَ

عاود دبرها ايلا بغيتيها تخدم لأن القرآن انما انزل ليقرأ علاش تسمى القرآن؟ باش تقراه؟ اما الى تعلقو بحال الحروزة ها هو ورقة والسلامة لا اثر اسم الله الشافي اسم صحيح من اسماء الله الحسنى الثابتة في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستشفاء - 00:11:30ضَ

ودعاء الاستشفاء المعلوم اللهم رب الناس اذهب الباس اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما انت الشاف من علامات الاسماء اللجنة كتعرف بال انت الشاف لأن هل تفيد الإستغراق؟ يعني انه جل وعلا باسمه هذا - 00:11:52ضَ

تغرق صفة الشفاء كلها بمعنى انه لا يشفى احد الا باذن الشافي. فالطبيب يعالج والله يشافي ولذلك كم من مريض مريض عولج فما شفي لان الله لم يشفي وكم من مريض مريض - 00:12:17ضَ

لم يعالج فشفي لأن الله شافاه وماشي معنت هادشي ان لي مريض ميمشيش يداوى لا هدا راه غلط سير للطبيب فحص نفسك وداوي الرسول عليه الصلاة والسلام ندب الامة الى التداوي. لكن لا يجوز لك ان تعتقد ان بيد الطبيب قدرة الشفاء. هداك ماشي اختصار - 00:12:37ضَ

الاختصاص ديالو هو التشخيص والعلاج وقد يجعل الله في علاجه شفاء وقد لا قد وقد فلذلك باش تفرق الأمور ديال الأسباب ومسبب الأسباب فذلك من صلب عقيدة التوحيد بحال الأمور ديال الرزق - 00:12:57ضَ

انت خدام عند الشركة خدام عند الدولة خدام عند المستأجر ديالك لا ينبغي لك ان تعتقد انه هو يرزقك لكنه سبب رزقك فالله جل وعلا جعله لك سببا لتسترزق الرزق - 00:13:17ضَ

لكن الرزاق الله فقاعدة واحدة جارية في الاسماء الحسنى وانما ذكرت هذا من اجل تبين ان اسماء الله الحسنى لا تنحصر. ولكنه جل وعلا اعطانا التسعة وتسعين بها عبادة له سبحانه وتعالى. فالحديث يعني الطرف اللول ديالو كاين في صحيح البخاري ومسلم. ان لله تسع وتسعين اسما - 00:13:31ضَ

اعطى مائة الا واحدة من احصاها وفي الرواية الاخرى من حفظها دخل الجنة هذا كاين في الصحيحين لكن تتمة يعني يبدا عدهم هو الله لا اله الا هو الرحمان الرحيم الملك القدوس السلام هدا كاين في حديث الترمذي وفي غيره من بعض كتب الحديث من غير الصحيحين - 00:13:56ضَ

يعني التفصيل راه مكاينش في البخاري ومسلم التفصيل ديال الأحاديث مكاينش تما لأنه شي شباب جاو داكرو معايا شي مرة وتخلط ليهم الأمر لا الحديث في في اصله كاين في الصحيح وصحيح متين لكن كنتكلم على التفصيل التعداد تعداد الأسماء حتى تبلغهم لتسعود وتسعين هذا مكاينشاي في الصحيحين وماشي - 00:14:16ضَ

ما كاينشاي في الصحيحين اذن ما خصهومش يكونوا صحاح لا بل كثير من الحديث الصحيح عند الترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم من كتب السنن الأربعة والمسانيد وغير ذلك من الكتب المعلومة في الحديث ولكن فيها الضعيف ايضا من بين الضعيف مع الأسف هاد الرواية ديال تعداد الأسماء الحسنى ولذلك مزيان لبنادم - 00:14:36ضَ

يبحث ويقلب على هاد الأسماء ومزيان لي بغا يشري هداك الكتيب صغير ديال الشيخ العثيمين رحمه الله كتاب لطيف جدا حققها اسماء الله الحسنى من الأحاديث الصحيحة الثابتة حسي بأنه يكون هنا كيتباع فالمكتبات - 00:14:56ضَ

سنرجع اذا الى مضمون التعامل مع هذه الاسماء الحسنى لتكون معرفة بالله لان الغرض ديالنا هو ان نتعلم كيف نتعرف الى الله وعلى الله جل وعلا وكيف نشتغل لنترقى الى مرتبة العالمية بالله عسى - 00:15:10ضَ

ان نكون ممن شملهم الله جل وعلا واياكم والمسلمين اجمعين بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء عسى ان نكون من العالمين به سبحانه وتعالى نقدر قدره ونعرف له حقه جل وعلا في انفسنا وفي ديننا وفي دنيانا وفي كل امورنا. قول - 00:15:30ضَ

علماء من حفظها يعني الاسماء الحسنى او من احصاها ماشي هو عداها ليس بمعنى العد ها واحد اتنين تلاتة ربعة خمسة ستة تسعود وتسعين ابدا ولذلك ذكر ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري عند شرح هذا الحديث - 00:15:50ضَ

لأن الحديث كاين في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري كيقول راه هي تسعود وتسعين اعطى مائة الا واحدة ولكن مافصلهاش طيب اذكروا ابن حجر في شرح هذا الحديث فيما قال العلماء من ذلك في ذلك رواية لكل اجتهادات - 00:16:09ضَ

التي وردت في الموضوع وتكاد تجمع الشروح تقريبا كل الشروح ديال هاد الحديت تكاد تجميع كيتفقو تقريبا كاملين على ان معنى الحفظ ليس هو التعداد ماشي هو تحسبهم وتعدهم وتحفظهم يعني في مخهم بحالا حافظ يعني شي حاجة محفوظة وذكر كلاما عجيبا عن الامام - 00:16:27ضَ

قال لانه قد يحفظها الفاجر كيمكن واحد فاجر سيء يحفظها فإلى حفظها زعما يشد النتيجة لأن ماشي هي النتيجة من حفظ دخل الجنة فتبين ان ذلك غير مقصود. ماشي الحفظ زعما بمعنى الظاهر. ولفظ الحفظ في العربية - 00:16:47ضَ

تركوا الدلالة هادشي باش ضروري الذي يريد ان يفقه عن الله ورسوله ضروري ان يتعلم لغة العرب في اصلها كما كان ويضبط مراتب الدلالة الأصولية ضبطا جيدا لأن كتكون العبارة الواحدة في العربية عندها هاد المعنى وعندها معنى اخر في بعض الأحيان قد يكون - 00:17:07ضَ

النقيض كتقدر تعطيك المعنى وتعطيك العكس ديالو. او بالقواعد ديال العربية. كما في القرء وغيره. والمطلقات يتربصن بانفسهن. ثلاثة جمعوا قرء والقرء في العربية يعني المطلقة المرا المطلقة الى طلقها راجلها تعتد دير العدة متزوجش حتى دوز عليها ثلاثة ديال - 00:17:27ضَ

الحيضات او ثلاثة ديال الأطهار الطهار وتحيدو الطهار وتحيدو الطهار ثلاثة د المرات بعد ذلك يمكن لها تزوج وكتنصل مكتبقاش في العصمة ديال الرجل لي طلقها بشكل نهائي انا وكتمشي تجوج على راسها براجل اخر او بذلك الزوج نفسه ايلا بغا يعاود يعقد عليها من جديد فإذا العدة ديالها ثلاثة القرون القرء باش غادية تحسب؟ واش تحسب - 00:17:47ضَ

بالوقت ديال فاش كتطهر ولا بالوقت باش كتحيد هذا الأمر مشترك في لفظ القرء لأن القرء العرب كتقول الحيض وتقولو للطهر كاع بجوج فالفقهاء اختلفو شي كيقول اودي تحسب بهادي لا شي كيقول تحسب بهادي فمالك امام مذهبنا رحمه الله - 00:18:11ضَ

ذهب الى ان المقصود بالقرء هنا الحيضة فجعل العدة مبنية على الحيضات والشافعي رحمه الله قال ان المقصود بالقرء ها هنا الطهر فجعل العدة مبنية على عد الاطهار. وانما سقت هذا المثال لبيان ان - 00:18:31ضَ

الكلمات العربية بعض الأحيان ما كيكونش عندها غي معنى واحد كيكون عندها جوج وثلاثة وبالوضع اللغوي يعني بالأصل ديال العربية ما هو بمجاز ولا بالحقيقة فالحفظ اذن هو من هذا القبيل. مشترك الدلالة بين معنيين. جوج د المعاني عندو. في المعنى - 00:18:51ضَ

المشهور المتداول عند الناس ان الحفظ بمعنى الاستظهار بحالا كيحفظ السورة من القرآن ولا كيحفظ التمن ولا يحفظ شي درس ولا شي كرر يكرر تا يحفظ هذا معنى وهنالك الحفظ بمعنى اخر وهو رعي الامانة رعي - 00:19:11ضَ

الامانة وهو الوارد في قول الله جل وعلا على لسان يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فهاديك حفيظ ماشي معنى كيحفظ الدروس ولا كيحفظ الآيات. لا طبعا. راه كيطلب مسؤولية - 00:19:31ضَ

من عند ملك مصر انئذ باش يديرو هو المقتصد ديال الدولة يشد الخزينة ديال المنى وديال الزرع وديال كل ارزاق لي مخزونة عند الدولة ويدبر الأمر ديالها الصادرات والواردات يخدم شغل ديال التدبير ديال الإقتصاد والتسيير المالي - 00:19:51ضَ

اقتصادي قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم في العلم عندو خبرة اقتصادية يعني حسب مزيان يضبط مزيان وزع مزيان وما يوقعش مشكل ما يوقعش اختلال في الميزان ديال الاقتصاد ديال البلاد علم والحفظ لا يخون يرعى الامانة - 00:20:11ضَ

مايعطيش لولاد عمو ويخلي الفقرا ولا يغني واحد الطبقة ارستقراطية بالثراء الفاحش ويقتل الأمة بالجوع وانما يخاف الله جل وعلا في تصريف الاموال. وكما قال العلماء في القاعدة المالية الاقتصادية الاسلامية المال مال الله - 00:20:31ضَ

هادي قاعدة من قواعد الإقتصاد الإسلامي المال مال الله والبشر مستخلفون فيه كل من ملكه الله مالا فانما جعله وكيلا فيه وكيل على داك المال مقابلو لماليه لأن مولاه الحقيقي هو رب العالمين وهو يشرف عليه ابتلاء كيختابرو - 00:20:51ضَ

سيأكل منه ما قدر الله له من رزق ويرعى حق الله فيه لا يدخل عليه ولا فيه حراما ولا يصرفه في الحرام ولا ينتهك حقوق الفقراء والمستضعفين. لان تلك الحقوق انما هي حق الله جل وعلا. المال مال الله - 00:21:14ضَ

ولذلك ما يكفيش وزير المالية يكون غير اقتصادي عفريت ويلا كان شفار خربت فينبغي اذا ان يجمع بين خصلتين والأمانة ان خير من استأجرت القوي الأمين الى ماعندوش الأمانة مابقا والو ولكن عاود الى - 00:21:34ضَ

معندوش العلم الأمانة متنفعوش. غادي يهلك الأمة بالتدبير السيء. والأمانة مبقات صالحة لوالو انا اذن. ولذلك المحدثون علماء الحديث باش يقبلو الحديث من عند شي واحد يرويه يشترطون فيه خصلتين قوة الضبط لي هي خبرة وقوة الأمانة لي هي النية الصالحة - 00:21:57ضَ

وراء فجعلوا في كمال الشخصية الاسلامية هاتين الصفتين الضبط والعدالة فالعدالة هي الامانة والضبط هو القوة في قوله جل وعلا ان خير من استأجرت القوي الامين. يعني القول الذي حكاه جل وعلا على لسان ابنة الرجل الصالح. وكذلك هو بالذات - 00:22:17ضَ

في هذه الاية التي حكاها جل وعلا على لسان يوسف عليه السلام. اني حفيظ عليم. عليم بالتسيير المالي وحفيظ للخزائن ما نضيع لك تا شي حاجة. حفيظ بمعنى امين. بمعنى امين. امين. ماشي كيحفض الدروس. ولذلك ذهب شراح الحديث - 00:22:37ضَ

في اسماء الله الحسنى ان لله تسعا وتسعين اسما اعطى مائة الا واحدة من حفظها اي بمعنى من رعاها حق رعايتها. من حفظ حدود الله فيها. من حفظ ما تقتضيه من - 00:22:57ضَ

والنهي هذا حافظ لأسماء الله الحسنى ويمكن ان نجد من يستظهرها جميعا يعني حافظها بالدمغي ولكنه لا يحفظ منها واحدا بقلبه وهو المقصود يكون الإنسان حافظ الأسماء كاملة ولكنه يعطي الدنية في دينه لما يتمس في الرزق ديالو يتقلب - 00:23:17ضَ

مشرك بالله هذا محافضشاي اسم الله الرزاق محافضوهش نهائيا وخا يظل يسبح بيه يخرج منو الآلاف بالسبحة يا رزاق يا رزاق يا رزاق وهو يعتقد ان فلانا او علانا هو مالك رزقه لأن باش كيتعرف هادشي؟ بالتجربة - 00:23:37ضَ

بالتجربة نعوذ بالله من الفتنة تما كيبان الذي يحفظ اسم الله الرزاق والذي هو دعي فيه غير فيه غير غير الدعاوى غير الكلام ولذلك من حفظها اي من رعاها ورعاها امانتها لان امانة امانة - 00:23:57ضَ

كذلك الاحصاء هو بهذا المنام. الاحصاء ماشي تعد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. نعم له هذا المعنى من الناحية اللغوية. ولكن في هذا السياق تحصي حقوق الله فيها. تحصي ما تستوجبه عليك مقتضياتها. اذا امنت بسم الله الرزاق. او بسم الله - 00:24:17ضَ

الاحد قل هو الله احد او بسم الله الصمد. ثم تلتجئ الى غيره عند الفزع. الى الاوثان او الى او الى الاشجار. انت اذا لا تعرف ولا تحفظ اسم الله الصمد. كل من يلجأ الى وثن او - 00:24:37ضَ

حجر او ضريح يتمسح به يتبرك به يدعوه يسأله هذا لا يحفظ اسم الله الصمد لان من مقتضيات الصمدية هذا المعنى ديال الصمد الا تلتجئ الا اليه لانه الصمد الذي يتشبث به المرء - 00:24:57ضَ

الفزع والعرب تقول لكل جبل صلد شي جبل ديال الحجر صحيح تسميه صمدا في العربية هي في اللغة لانه يفزع اليه الناس عند الفزع في الحرب كيمشيو للجبال باش يصمدوا من هنا جات الصمد من الصمود - 00:25:17ضَ

ما ضمن الصمود في العربية ويلا جاهم الطوفان كيهربو للجبل فإذا حينما تفزعوا الى الله عند المصيبة اذا اصبت في او في المال او في اي شيء. وقلت انا لله وانا اليه راجعون. بقلبك ماشي غي باللسان والقلب كيتقطع حتى يمرض بالسكر. هذا اذن - 00:25:34ضَ

لا يفزع الى الله الصمد. لا بل تقولها بلسانك تعبيرا عما في قلبك. اما الى اللسان كيقول كلام والقلب جاتو السكتة اذن هذا لم ينطق حقيقة عن ما يقع بقلبه من الاحساس والشعور. حينما تلتجئ الى الله عند الفزع - 00:25:54ضَ

الخوف من بنادم او من اي شيء او تشد في الله فأنت تعرف اسم الله الصمد. هذا احصى وحفظ احصى اسم الله الصمد وحفظه وحقيقة الى تبعتهم تسعود وتسعين هكدا بالوحدة بالوحدة مبقاوش كلام هاد اسماء الله الحسنى مبقاتش غير كلمات - 00:26:14ضَ

ولات خدمة شوف سبحان الله العظيم ولات خدمة يعني ولا دابا باش نشد انا اسم الله الصمد ما هي وما لها مع هاد النفس؟ لي نفخ فيا كان اللي قاليه اودي راه غادي ينقصو لك هاد الشهر فالمانضة كنولي مادانيش النعاس ايوا؟ اسم الله الصمد فيناهو؟ اذن خصني الخدمة يجب ان اشتغل سيرا - 00:26:34ضَ

الى الله وتعرفا اليه. تعرف الى الله في الرخاء. بالعبادات وبالأذكار وبالتقوى والصلاح يعرفك في ملي يبغي شي واحد يآديك قولو هدا هدا ديالي الى قصتو نزبرك. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اذن باش توصل لدرجة - 00:26:54ضَ

ان تعريف اسماء الله ان تحفظها وجب ان تشتغل ماشي تبدا تحسبها بالليل وبالنهار احسب حتى تشبع لن يغني عنك ذلك ما تنفعك والو وانما تنفعك اسماء الله الحسنى من حيث هي الفاظ يذكر بها الله ويدعى جل وعلا - 00:27:14ضَ

فيها تعبدا وسيرا اليه ورعيا لحقه واشتغالا به جل وعلا. كتولي مشغول بالله مشغول به ما مساليش الآخرين ما مساليش الأعداء ما مساليش الفتن فذرني ومن خلقته وحيدا خليهم من رب العالمين واشتغل به - 00:27:34ضَ

اليه يكفيك ما اهمك في الدنيا وفي الاخرة. الحاجة اللي همتك هو ربي تعالى يتكلف بها. يكفيك فسيكفيكهم الله لانه عليه الصلاة والسلام كان سيد العارفين بالله. وامام العلماء بالله - 00:27:54ضَ

يعني الانسان لما ياخد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات بمنهج الكتاب والسنة يجد ان للتوحيد حلال ولا كاي حلاوة. هاد علم التوحيد كاين جوج ديال الطرق باش يتقرا. المنهج الجدلي والمنهج القرآني التربوي. المنهج - 00:28:12ضَ

ديال شدني نقطع لك هذا كفر هذا ضل هذا تلف هذا شاد الطريق هذا ماشداش عمرك مادير شي طايلة تما تبقى في القيل والقال وكثرة السؤال قال ولا شيء من الاعمال تبقى في موضعك وكلمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عجيبة تشد اليها الرحال اذا اراد الله بقوم سوء - 00:28:32ضَ

سلط عليهم الجدل ومنعهم العمل هذا كلام ديال سيدنا عمر رضي الله عنه كلام عجيب جدا الا بغى رب العالمين يبتليه شي قوم يتلفهوم كيصلي شد لي نقطع لك هو الجدل ويخليهم بلا شغل. بقاو غير بيناتهم. قل لي نقول لك قل لي نقول لك لما تقلب على قلبك مصدي. ولذلك - 00:28:52ضَ

سليم في تناول العقيدة هو المنهج القرآني التربوي رب العالمين اعطانا الاسماء والصفات باش نتعلمو نعرفوه سبحانه وتعالى ماشي معنت انه المنهج الجدلي ما صالحش فخطرة كلا صالح للرد على المبتدعة ولكن فين كاين الغلط - 00:29:12ضَ

هداك المنهج لي خصك ترد بيه على المبتدعة كتولي خدام بيه نتا لراسك ماشي ليك دار هداك وانما الجدل ان كان لله حقا بنية خالصة فإنما هو لكشف الشبهات وبيان الطريق الى الله جل وعلا ولكن فالتربية ما صالحشاي ماشي ديال التربية التربية كاتحتاج نفس - 00:29:32ضَ

مطمئنة هادئة تحتاج نفس غير مستفزة لأن بنادم في الجدل تيكون هاز سوكتو بحال العقرب خاصو غير فين يلقى الغلطة عمرك ما تربى بهاد الطريقة هادي لأنه في التربية خصك تقلب على نفسك يجب ان تكتشف ثغرات نفسك. فين عندك انت التقابي بعد باش تسد التقابي ديال ابليس؟ وهادو ما يمكن لك - 00:29:52ضَ

الا اذا قمت بنوع من الاستبطان النفسي. بحالا كتخرج النفس ديالك وتحطها بحال الطبيب كتحطها على ديك الطاولة ديال التشريح وتبدا تأمل هادي عندي معوجة هادي عندي غلطة هادي باقي عندي ضعيفة ما راكباش هادي لاباس باش غادي نزيد نحصنها باش فاذن كتعرف على نفسك وحالة - 00:30:13ضَ

التوتر عمرك ما تتعرف على نفسك لأن الإنسان في التوتر والإستفزاز كيكون مسار الإبليس ابليس مرة وحدة يركبك لأن حالة التوتر نوع انواع الغضب والغضب نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما احاديث لا تغضب لا تغضب لا تغضب. ولذلك لا ينبغي ان يشغلنا الجدل - 00:30:33ضَ

عن العمل لا ينبغي ان يشغلنا الجدل عن العمل ردو البال لهاد الحقيقة الربانية القرآنية السنية السلفية. لان السلف الصالح رضوان الله عليهم انما كانوا عمالا للاخرة بالاخرة والعامل للاخرة ما عندوش الوقت يضيعو في الجدل ما مساليش - 00:30:53ضَ

لأنه اشتغل بالله واشتغل في طريقه الى الله بنفسه اصلاحا لها وتزكية لها بمعنى تربية لها وليس بمعنى مدح الله. وكلما ازداد معرفة بالله كلما عرف حجم النقص الواقع بقلبه. اشتغل بعمر - 00:31:21ضَ

الخراب من قلبه. القلب يكون فارغا. فيملأ بعمران المحبة. والمحبة الحقيقية هي العبادة. ومن الطف التعريفات ديال العبادة مما وجدت في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم ان العبادة الحقة لله فعلا - 00:31:41ضَ

انما هي المحبة العظمى. كمال المحبة هو العبادة. المحبة او العبادة هي المحبة الكاملة لله فتلك هي العبادة الحقة الصادقة وهذا شيء عجيب في طريق معرفة الاسماء الحسنى ومعرفة الله جل وعلا لانه باش تكون عبد - 00:32:01ضَ

عبد عبد لله الواحد القهار فمعناه انك احببته تمام المحبة لان العبودية معناها الطاعة والطاعة لا تكون الا بمحبة الامر والناهي. يعني لو انه شي واحد وهددك بسلاح ولا بقوة او بسلطان وقالك خضع واخا ضعت تحت التهديد مكتسماش هادي طاعة ابدا لأن الطاعة - 00:32:21ضَ

من المطاوعة كنقولو بالدارجة ديالنا وهي عربية فصيحة كيعطي الطوع العود ديال الزيتون كيعطي الطوع كتلويه وكيتلوى بينما العصا اليابسة ما كتعطيش الطوع تبغي تلويها كتكسر. حينما يخضعك شخص بالاكراه راه ماشي طوعك - 00:32:47ضَ

اه كسرك والقصير عمرو ما كيكون طول. ولذلك سميت الطاعة طاعة لانها استجابة عن رضا خاطر انت باغي طوع فعلا فتطيع الله راكعا وساجدا. حركات الصلاة فيها واحد الدلالة عجيبة على المطاوعة - 00:33:07ضَ

ولذلك الطاعة الطاعة لا تكون الا بمحبة المطاع. الصادرة من قلب المطيع. عاد كتسمى طاعة الراكع لله حقا بمحبة هو المطيع هو المطيع فإذا لا تكون الطاعة الا بمحبة والطاعة هي العبادة فالعبادة - 00:33:27ضَ

هي المحبة لله حقا وصدقا. واذا كان ذلك كذلك يعني انه العبادة ما تحقق في قلب العبد حتى تكون محب لله. كيف تحب رباك وانت لا تعرفه. هذا منطق اللغة ومنطق الدين. هل يمكنك ان تحب شخصا؟ ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال. ان تحب شخصا - 00:33:47ضَ

المجال الاجتماعي لا تعرفه ما يمكنش. لأن المحبة بيني وبينك فوقاش كتوقع؟ كتوقع حتى كتكون معاملة. والمعاملة تؤدي الى المعرفة تولي عرفتني وعرفتك. فتقع المحبة بيننا. المحبة الحقيقية انما تقع بالمعاملة. والمعاملة تؤدي الى المعرفة. ولذلك الذي لا - 00:34:07ضَ

يعرف الله لا يحبه. لأن ما كيعرفوش ما يمكنش يحبه. كيف يحب من هو به جاهل؟ فلتقع بقلبك محبة الله عليك ان تعرفه. وجرب تشوف سبحان الله العظيم. كلما تعرفت عليه من خلال اسم من اسمائه تتعلق به محبة. وكلما تعلقت - 00:34:27ضَ

محبة كلما وجدت ذوق العبادة حلاوة في صلاتك وصيامك وصدقتك وعمرتك وحجك وهلم جرة ما كتشوف البرهان ديال الرحمان في الرزق لما كديرها مزيانة بناء على النية ديالك كتجيك هادي وهادي ونتا كتخمم مع راسك كتقول اودي ندير النية - 00:34:47ضَ

الخير وكتلقى الله سبحانه وتعالى يجاوبك بالخير. كتعرف اسم الله الرزاق. وسبحان الله العظيم كتوقع بينك وبين رب العالمين معرفة. ان تتعرفت اليه وهو تعرف اليك. تعرفت اليه بحفظ اسمه الرزاق. فتعرف اليك برزقك. رزقك وبكشف الغمة عن - 00:35:07ضَ

وبالتوسعة عليك. تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. وكتولي بينك وبين الرحمان سبحانه وتعالى علم بالله وتولي تخشى اله حق الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء. وكلما ازددت معرفة - 00:35:27ضَ

باسم اخر من اسمائه الحسنى من خلال المعاملة من خلال المعاملة بينك وبين الله وتعامل الله من خلال العبادة ومن خلال العلاقات الاجتماعية مع الناس. فتعامل الناس في الحقيقة انما انت تعامل الله جل وعلا. تعامل الله في الناس اي ترعى حقه في الناس. هذا - 00:35:47ضَ

اليك فتعفو. ماشي لأنه خايف منو. ولا لا وإنما لأنك ترعى وجه الله فيه تطمع الى ان ينالك عفوه من اسمه العفو العفو سبحانه وتعالى وتكظيم غيظك وتبسط يدك بسط المنفق في سبيل الله بلا اسراف ولا تقتير وتكون ان - 00:36:07ضَ

من اهل الله جل وعلا. في المعاملات التعبدية المحضة بينك وبين ربك وفي المعاملات الاجتماعية البشرية بينك وبين عباد الله لكن في تعاملك مع الله باش ما يوقعلكمش التناقض في الدين تقول اودي المعاملة ديالي مع الناس ماشي هي معاملة مع الله كلا بل هي عين المعاملة مع الله - 00:36:35ضَ

تعامل الناس بالحسنى فمعناه انك تعامل ربك في حقيقة الامر لانه رب الناس واسترعاك في حدود بينك وبين وهي حدود الله لا تسرق ولا تخون ولا تزني ولا تكذب عليهم ولا ولا ولا وانما انت في ذلك ترعى حق الله - 00:36:55ضَ

هذا بدأ يتعرف على الله واذا تعرفت على الله عرفك الله في وقت الشدة وفي كل حين. وكتولي واحد الانس بالله مونس مونس بالله. كنت مع الناس او في خلوتنا او في حضر او في سفر مونس بالله جل وعلا. هادي الزبدة ديال التوحيد هذا - 00:37:15ضَ

التوحيد لي في القرآن هادي اسماء الله الحسنى التي طلب الحق منا وجل وعلا ان ندعوه بها وان نعبده بها وان تعرف اليه سبحانه وتعالى بها من حيث الاعتقاد نسبتها يعني خودها بالعقيدة السلفية اول منطلق اثباتا - 00:37:36ضَ

الى تأويل ولا تحريف ولا تشويه على ما ذكره. علماء السلف رضوان الله عليهم ورحمة الله عليهم. كما كانت عند رسول وعند اصحابه والتابعين ولكن خليك تمشي مع المقاصد ديالها التربوية ماتوقفش عند الرسوم والحدود اللغوية - 00:37:56ضَ

جدلية لأن الى وقفت فالنص ديال الطريق ماوصلتش لأن اللي كيمشي يقرا العقيدة السلفية ويوقف عند الحدود والرسوم اش هو توحيد الربوبية؟ هو توحيد الله خالقيته وفي مالكيته وو الى اخره. ويكمل ها هو نقطة رجع للسطر. ما توحيد الالوهية الا تتوجه الا اليه سبحانه وتعالى بالعبادة ولا ولا الى اخره - 00:38:16ضَ

اذا كانت هذه التعريفات لا تنتج ثمارا في قلبك فانما هي ثقل عليك. كمثل الحمار يحمل اثقالا تحاسب بها يوم القيامة. تعلمت ولم تعمل. وقفت في نص الطريق. كمل كمل الطريق الى الله جل وعلا تعرفا - 00:38:36ضَ

وتعريفا به سبحانه وتعالى. تكون انئذ على عقيدة السلف الصالح. لما كتقرا السير والتراجم ديال علماء الصحابة ديال يعني واحد العلامة رباني روحاني. واحد فيهم بأمة. واحد بدولة ديال البشر. ما شاء الله - 00:38:56ضَ

حاله يذكرك بالله. مقاله يذكرك بالله. فعاله تذكرك بالله. هؤلاء هم العلماء بالله حقا. وهؤلاء الموحدون حقا اما تلقى الواحد يفري عليك العقيدة السلفية من الالف تاء وهو مشوك تقربلو يضربك الشوك هذا ليس بموحد هذا لا - 00:39:15ضَ

اطلاقا هادي ماشي هي المعرفة بالله العارف بالله العالم به وقع في قلبه من خشيته سبحانه وتعالى ما على اخلاقه تلين الأخلاق ديالو كتولي لينة مطوعة الطاعة علاش؟ لأنه عرف الحق وخضع له والذي عرف الحق - 00:39:35ضَ

وخضع له لا يمكن ابدا ان تكون اخلاقه شائكة ولا معاملته خشبية يابسة وانما يكون طيعا. يألف ويؤلف. وفي الحديث الصحيح المؤمن يألف ويؤلف. المومن كيولف وكيتولف المؤمن يألف ويؤلف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف شت تلقا الواحد تجيبك معاه القدرة وتسافر معاه ولا تحتك معاه تلقاه - 00:39:55ضَ

مشنج يابس ما نتا ولفتو ما هو ولفك عرف بلي را ما فيه خير ولو كان مظهره كما يمكن ان تكون الصورة او شكله ما الثقة شعندك تيق فمظاهر وانما ابحث عن المخابر واياك والمظاهر مخابر الأشياء لي كاينة في القلوب مخبر والمخبر لا يعرف - 00:40:25ضَ

بالمعاملة وبالمواقف وبالاخلاق الاخلاق كنز الدين ورأسه وقد تواتر عن حديث رسول الله في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام تواتر فيه ان الخلق جماع الدين وكماله وهذا حديث يجب ان يتدبر خصو يتفهم نتفهموه ونحاولو نكتشفو الخصائص والصفات والأشكال والطرائق - 00:40:45ضَ

التي بها وبتطبيقها نكون متخلقين باخلاق القرآن. كان خلقه القرآن كيف يعني يولي القرآن خلق والذي ينظر ويتأمل ويتدبر في منهج تنزل القرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام يدرك هذه الحقيقة العجيبة - 00:41:12ضَ

هنا ان القرآن لم ينزل دفعة واحدة ولكنه نزل منجما منجما اي مفرقا خمس ايات سبع ايات سور صغيرة وهكذا وقل ما قل ما نزلت سورة من السور الكبيرة او المتوسطة دفعة واحدة قليل نادر جدا كسورة يوسف مثلا سورة يوسف نزلت مرة واحدة - 00:41:32ضَ

بينما اغلب الصور الكبيرة والمتوسطة وكذلك المتوسط من صور المفصل يعني داك الاحزاب اللخرة د القرآن كل ذلك نزل منجما ما عدا الصور الصغيرة جدا النصر والاخلاص والمعوذتين والكافرون وما شابه ذلك لكن تعلمون ان اول - 00:41:52ضَ

سورة من القرآن سورة العلق تنزلا نزلت مجزئة فانما نزل في بداية الامر قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ووقف القرآن عند هذا الحد وبقي - 00:42:12ضَ

كذلك ما شاء الله ان يبقى لينزل بعد ذلك ايات من سور اخرى. وكذلك جزاء الرحمن تنزيل سورة القلق وهي السورة الثانية من حيث ترتيب النزول. يعني السورة الثانية اللي نزلت من بعد العلق سورة القلم نون والقلم وما يسطرون - 00:42:32ضَ

ثلاث ثلثها الأول هو الأول ثم بعد ذلك ما شاء الله من الفترة والزمن نزل ما تبقى بعده. وكذلك اغلب سور المفصل سورة المزمل نزل ايضا ثلثها الاول وبقي رسول الله وصحابته يعملون بمقتضى اوائل المزمل - 00:42:52ضَ

سنة كاملة ثم نزل بعد ذلك نسخوها الذي هو الشطر الثاني منها لان اللول ديال سورة المزمل فرض قيام الليل فرضا على رسول الله واصحابه اذ قال جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا - 00:43:12ضَ

او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا الى اخر الايات. من الشطر الاول من السورة. وفرض رب العالمين على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه يقوم الليل فرض وبقاو على هاد الحكم الشرعي سنة كاملة ثم نزل بعد ذلك جزءها الاخر من قوله سبحانه وتعالى ان ربك يعلم انك - 00:43:32ضَ

تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم هذا النسخ علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضا - 00:43:52ضَ

وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله التجار اصحاب البيع والشراء وآخرون يقاتلون في سبيل الله المجاهدون فيعني يبقى قيام الليل فرضا هكذا على المسلمين ابدا مؤبدا تكليف ما لا يطاق وتكليف ما لا يطاق مرفوع من هذه الشريعة فجاءت - 00:44:12ضَ

انما القصد هو بيان ان القرآن ما نزلش في خطرة واحدة. نزل بالطروفة بالطروفة. علاش؟ لماذا؟ هذا هو السؤال. لماذا؟ حتى يتحقق في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وطبعا وعلى رأسهم سيد الخلق رسول الله نفسه عليه الصلاة والسلام يتحقق فيه - 00:44:32ضَ

قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. لأن العالمية بالله لا تتطلب معرفة اجمالية ذهنية تصورية فقط ولكنها تتطلب ضرورة بعد ذلك عمل فلما نزل قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علمني - 00:44:52ضَ

سنة ما لم يعلم وقف القرآن عند هذا الحد وخلاهم واحد المدة خدامين بهاد الخمسة د الآيات خدامين بهاد الخمسة د الآيات كيتعلمو هاد تلاوة ويتعلمونها تدبرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويتعلمونها تخلقا - 00:45:22ضَ

اي التزكية كيترباو عليها يعمر القلب ديالهم او الإحساس ديالهم بواحد الحقيقة وهي ان الله جل وعلا خلق وخلقك وخلق كل شيء وبما انني مخلوق وانت مخلوق فللخالق علي حق الخالقية كيبدا يفكر الإنسان - 00:45:42ضَ

الى كنت انا مخلوق اذن وخالقني رب العالمين. فهذا الذي خلقني انا ما كنتش وكونني خلق الانسان من علق. فالمفروض اذا ان اؤدي حقا له عندو الحق علي كيسالني الحق لأنه خلقني وماشي خلقني بزز سبحانه وتعالى افعلوا ما يشاء ويختار فإذا - 00:46:02ضَ

خلقني بارادتي كما اراد فلا شك ان للخالق حقا على عباده من حيث هو جل وعلا خلقهم وكيبداو الصحابة يتعلموا اذا ويحسوا بأنهم عبيد ديال اللي خلقهم ماشي دياول روسهم في القرآن يخبرك اول الأمر انك لا تملك امر نفسك - 00:46:22ضَ

بل يملكك الذي خلقك. اقرأ باسم ربك الذي خلق فتتجه انئذ الى معرفة رب العالمين والتعرف اليه من اجل لأداء حق الله جل وعلا. من اجل اداء حق الله حق الخالقية. وهادشي مكيتكونش في ربعة وعشرين ساعة. كيتكون في - 00:46:42ضَ

مسيرة ديال الخدمة ولذلك مكيجيهمش قرآن جديد حتى تبان الخدمة ديال القرآن لي نزل من قبل تبان فيهم عاد كيجيهم الجديد الى فيهم الخدمة ميجيهمش فيؤتون من القرآن بقدر ما يؤدون من العمل ولذلك بقي هذا المنهج في اصحاب رسول الله - 00:47:02ضَ

الصلاة والسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وكانوا كيقولوا كنا نؤتى الايمان قبل القرآن هادي هي مع نتا كنا نؤتى الايمان القرآن يعني كتلقى الصحابي مزال مكملش القرآن فالحفاظة ولكن معمر بالعلم وبالعمل والإيمان منين؟ من خمسة د الآيات عشرة د الآيات تمن - 00:47:22ضَ

لكن خدمو مزيان كيشد هداك التمن كيخدمو يتأمل يتدبر كيقلب على النوافذ فداك التمن لي توريه الكون وتوريه بديع صنع الله جل وعلا في السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا - 00:47:42ضَ

وكيتخلقو بأخلاق القرآن هو هذا كيولي بنادم ثقيل رزين معمر بالمعاني الإيمانية معمر بالمعاني الإيمانية من خلال بضع ايات. بضع ايات. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع سورة البقرة في عشر سنين - 00:48:02ضَ

عشر سنين عاد كمل سيدنا عمر سورة البقرة ولكن ماشي فالحفاظة لأن مكانتش القضية قضية حفاظة عندهم لا اية جوج د الآيات لا ينتقل الى التي الا من بعد ما يتقن والا من بعد ان يجمع ما في تلك الاية من العلم والعمل والتخلق - 00:48:22ضَ

تحقق تحقق شنو هو التحقق؟ كيتأكد من التجربة من التجربة بأنه فعلا تخلق بتلك الآية وبمقتضياتها وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يتحقق من اصحابه رضوان الله عليهم ما اخذوا من كتاب الله وسنة رسول الله عليه - 00:48:42ضَ

وهذا شيء عجيب جدا لو اخذ القرآن بهذا المنهج لكان حال الناس اليوم مختلفا لكان على خير ولا كان على ميزان منهج اصحاب رسول عليه الصلاة والسلام. من هنا اذن كان الصحابة علماء بالله. لأنهم عندهم المعرفة الربانية. فتخلقوا بأخلاق القرآن. لأنه باش - 00:49:02ضَ

اية او ايتين او سور وتحفظها بسيط سهل ماكيحتاجش وقت طويل جدا تحتاج شي عشر سنين مايمكنش ولكن اذا اردت ان تتخلق باخلاق القرآن نعم تحتاج تحتاج للعمر ديالك كامل تحتاج الى عمرك كله من اجل ان تتخلق باخلاق القرآن لان - 00:49:23ضَ

القرآن لا تنفاد معانيه ولا تنتهي اخلاقه وقيمه فتحتاج الى عمرك. اشتغل بالقرآن متخلقا اليوم وغدا حتى على اكمل ما يمكن ان تصل اليه من مراتب التخلق باخلاق القرآن. وحتى تكون من العلماء الربانيين من العلماء الذين ذكروا - 00:49:43ضَ

الله جل وعلا في هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء. هادشي باش القرآن نزل مقطع. مقطع باش يخدموا الناس. باش كيعطيهم فرصة يطبقوا ويتحققوا ويعرفوا بأنه هاد الآية ولات ديالهم ماشي غير حافظينها ولات ديالو ما معنى ولات ديالو؟ صارت له سلوكا تنطق بها يده - 00:50:03ضَ

ماشي غير الذاكرة ديالي فمخولة تنطق بها يده ورجله وسمعه وبصره فيصير هو اية متحركة في المجتمع مكتبقاش الآية مدونة في المصحف فقط ولا محفوظة في الذاكرة فقط كتولي سلوك اجتماعي كتولي مواقف من الحلال والحرام كتولي - 00:50:23ضَ

عزيمة تقول بها للحرام لا وتستاجب بها لأمر الله اذا ناداك هادي الآية اللي ولات خلق الإنسان ومثل هذا خلقه القرآن ولذلك كان سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قد جمع القرآن كله تخلقا كان خلقه القرآن ولذلك كان سيد العالمين بالله سيد الرب - 00:50:43ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء هادو هما العلماء هدا الميزان ديال العالم الرباني الذي هو العالم الوارث كما في الحديث - 00:51:03ضَ