باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

كما يحبه ربنا ويرضاه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره ليوم الدين ثم اما بعد اكرر واجدد الترحيب بالاخوة والاخوات من المشاهدين - 00:00:53ضَ

والمشاهدات والمنتظمين في اكاديمية ساد العلمية زادهم الله علما وتوفيقا وهداية وايمانا وحديثنا في اه هذه المحاضرة انما هو عن مفهوم العبادة وتحدثنا فيما سبق عن اه اثر من اثار الخلل الذي وقع عند بعض المسلمين في مفهوم - 00:01:09ضَ

العبادة وما ترتب على ذلك من الامور وكان الحديث فيما سبق انما كان عن توحيد العبادة وتوحيد الالهية تناسب ان يكون هناك يعني البسط بعض الشيء والتوظيح لبعض المسائل المتعلقة - 00:01:34ضَ

اه حقيقة العبادة والعبودية لله سبحانه وتعالى والسؤال الذي يطرح نفسه يعني مباشرة هنا هو يعني ما قد يتساءله بعض المتسائلين فيقول ما هو الفرق بين العبادة وبين التوحيد العبادة - 00:01:51ضَ

تحدثنا عن توحيد العبادة وهو احد اسماء توحيد الالهية هو توحيد الله بافعال المكلفين والان نتحدث عن مفهوم العبادة ذاتها الفرق بينهما ان العبادة هي ذات القربة. ما يتقرب به - 00:02:10ضَ

الى الله عز وجل اما توحيد العبادة فهو صرفها لله تعالى وحده لا شريك له صرف تلك القربات لله عز وجل دون احد سواه فالعبادة هي ذات القربة والتوحيد هو اخلاص - 00:02:29ضَ

القربى لله سبحانه وتعالى ويعطينا دلالة وربط بين هذا الجانب بين التوحيد والعبادة وارتباط الامرين ما ورد وثبت عن ترجمان القرآن وعن ابن عباس رضي الله تعالى اه عنهما حينما قال وهي قاعدة - 00:02:46ضَ

في غاية النفاسة وفي غاية الاهمية يقول رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول كل ما في القرآن من الامر بالعبادة فمعناها التوحيد كل ما في القرآن من معاني - 00:03:11ضَ

من ما في القرآن من الامر بالعبادة فمعناها التوحيد معناها التوحيد اي توحيد العبادة ولذلك ثبت عنه في كما جاء في عند ابن جرير الطبري وغيرهم في في تفسير الا ليعبدون ليوحدون - 00:03:30ضَ

ليوحدون فيفسر العبادة بمعنى اخلاصها وتوحيد الله سبحانه وتعالى بها وهذا يعطينا الربط بين العبادة التي هي ذات القربى وبين اخلاصها لله سبحانه وتعالى وهذا هو موضوع حديثنا وبيت القصيد الذي نتحدث عنه في هذه المحاضرة - 00:03:48ضَ

كالمعتاد اول ما يطرح من مسائل تتعلق بمفهوم العبادة معناها اللغوي ماذا تعني؟ وماذا يعني بالعبادة العبادة في لغة العرب تعني الطاعة مع الخضوع والتذلل الطاعة مع الخضوع والتذلل ولذلك يقول الجوهري يقول اصل العبودية - 00:04:08ضَ

الخضوع والتذلل. الخضوع والتذلل ومنه يقال طريق معبد اي مذلل ليطرق ويسار عليه طريق معبد اي مدلل هذا معنى لغوي هذا يجرنا الى امر مهم قبل ان نتحدث عن المعنى الاصطلاحي لان المعنى الاصطلاحي مبني على - 00:04:33ضَ

اه مفهوم العبادة والتعبد العبادة وعبادة الله عز وجل تنقسم الى قسمين القسم الاول عبادة كونية عبادة مكونية وهي الخضوع لامر الله سبحانه وتعالى الكوني وهذه العبادة في مفهومها الكوني تشمل جميع الخلائق. فكل المخلوقات - 00:05:01ضَ

عبيد لله عز وجل يعني خاضعون مدللون لله سبحانه وتعالى لا يخرج احد منهم عنها وهذا هو الذي ذكره الله عز وجل في كتابه في قوله عز وجل ان كل من في السماوات والارض - 00:05:31ضَ

الا اتي الرحمن عبد الا اتي الرحمن عبدا فهي شاملة للمؤمن والكافر اما الثانية فهي العبادة الشرعية العبادة الشرعية وهي الخضوع لامر الله تعالى الشرعي. الاستجابة لامر الله وتنفيذ امره والبعد عن منهيته سبحانه وتعالى. وهذه خاصة - 00:05:48ضَ

بمن اطاع الله سبحانه وتعالى واتبع ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. كما قال الله عز وجل في العديد من الايات في قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض - 00:06:14ضَ

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما القسم الاول وهي العبادة الكونية التي يخضع لها تخضع لها جميع الخلائق العاقلة وغير العاقلة هذه لا يحمد عليها الانسان ولا يذم لانها بغير اختياره وبغير - 00:06:30ضَ

لارادته لكن قد يحصل منه شكر عند عند النعماء وصبر عند البلاء وهذه من اعمال القلوب الاختيارية التي يثاب عليها العبد. لكن من حيث خضوعه لله عز وجل فهذه لا ارادة له في ذلك ولذلك لا يثاب على ذلك ولا يذم ولا يحمد عليها. اما القسم الثاني - 00:06:52ضَ

فانه يحمد عليها لانها باختياره. وهي العبودية الدين وامتثال الامر والانتهاء عما نهى الله سبحانه وتعالى عنه ورسوله لانها باختياره وفعله. والقاعدة ان الله عز وجل لا يؤاخذ الا بما كان للعبد فيه - 00:07:24ضَ

ارادة واختيار اما الامور التي لا ارادة للعبد فيها والاختيار فانها عفو مهما عظمت وهذه قاعدة مطردة الانسان يثاب ويعاقب بما له فيه من حرية واختيار اما الامور التي سلب فيها الحرية والاختيار فان الله لا يعاقبه عليها ولا يثيبه عليها ولا يمدحه - 00:07:45ضَ

عليها اذا العبادة على نوعين عبادة كونية وهذه تشمل فيها جميع الخلائق الانس والجن السماوات والارض ومن فيهن وهذه عبادة لا اختيار للعبد فيها فلذلك لا تدخل في المدح والذم ولا يذهب عليها الانسان ولا يعاقب في التقصير فيها - 00:08:10ضَ

وهناك العبادة الدينية الشرعية وهي امتثال الاوامر واجتناب المنهيات وهذه هي التي يثاب عليها ويمدح من امتثل الامر والفعل ويذم من خالف وعصى وجانب ما امر الله سبحانه وتعالى به. الفرق بينهما والتفريق بينهما - 00:08:34ضَ

ان العبد بمعنى معبد فهذه هي القهرية والعبد بمعنى العابد فهذه هي الدينية الشرعية العبد بمعنى المعبد فهذه الكونية العبد بمعنى العابد فهذه هي الدينية الشرعية وهذه التي يثاب عليها العبد. ويعاقب اذا قصر في شيء من ذلك - 00:08:55ضَ

اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذه النقطة. فالى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة - 00:09:19ضَ

والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل - 00:09:47ضَ

قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ

مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية - 00:10:40ضَ

والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين - 00:11:09ضَ

يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ذكرنا فيما تقدم قبل الفاصل الحديث عن المعنى اللغوي للعبادة واقسام العبادة - 00:11:34ضَ

وحديثنا الان عن المعنى الاصطلاحي للعبادة واخرنا الحديث عن المعنى الاصطلاحي للعبادة لانه مترتب على التقسيم الذي سبقت الاشارة اليه العبادة وهي موضوع حديثنا هنا وهي العبادة الدينية الشرعية المطلوبة من العباد - 00:12:12ضَ

التي كلف بها العباد وهي التي يتعلق بها المدح والذم هي المقصود بها هنا فما معناها في الاصطلاح العبادة في الاصطلاحي هي بمعنى لها تعلق بمعناها اللغوي لما ذكرنا ان معناها اللغوي هي الطاعة مع الخضوع والتذلل فهي في عينها - 00:12:32ضَ

بمعناها اللغوي في المعنى الاصطلاحي الشرعية فهي الانقياد والخضوع لكن لله سبحانه وتعالى على وجه التقرب اليه بما شرع مع المحبة والتعظيم الانقياد والخضوع لله تعالى على وجه التقرب اليه بما شرع - 00:12:57ضَ

مع المحبة والتعظيم هذا مفهوم العبادة ومعنى العبادة المعنى الاصطلاحي والعبادة لها اطلاقان لها اطلاقان وكلاهما يحدد المراد والمعنى الاصطلاحي في هذا في هذا الجانب العبادة تطلق ويراد بها التعبد - 00:13:23ضَ

وتطلق ويراد بها ما يتعبد به يعني حقيقة التعبد ومفهوم التعبد وما يتعبد به وكلها يطلق عليها عبادة فاما العبادة بمعنى التعبد فهي التذلل لله تعالى بفعل اوامره واجتناب منهياته محبة وتعظيما - 00:13:50ضَ

التذلل لله تعالى بفعل اوامره واجتناب منهياته مع مع المحبة محبة وتعظيما هذه العبادة بمعنى التعبد حقيقة التعبد اما متعبد به فهي كما ذكرها آآ شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغيره - 00:14:18ضَ

وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى من الاعمال ومن الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهي الغاية العظيمة من الخلق - 00:14:42ضَ

وهي المرتبة الشريفة التي يوصف بها صفوة الخلق لذا امر الله سبحانه وتعالى بها في غير موضع من كتابه ارسل الرسل من اجلها بل خلق الخلق من اجلها ارسل الرسل من اجلها انزل الكتب - 00:15:04ضَ

من اجلها وهي افراد الله عز وجل بهذه العبادة. قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واضحة صريحة في هذا المعنى ويقول عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا - 00:15:25ضَ

من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا يعبدون. وذكرنا ما يتعلق بهذا المعنى وفي هذه الاية. وجاءت النصوص كثيرة في كتاب الله عز وجل في بيان الامر بالعبادة - 00:15:46ضَ

وافراد الله تعالى بها وتوحيد الله سبحانه وتعالى بها يقول الله عز وجل ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم وانا ربكم يعبدون ونلاحظ هنا الاستدلال بالربوبية على توحيد العبادة - 00:16:01ضَ

الله عز وجل يقول انا ربكم فاذا كنتم تعرفون بالربوبية لي عليكم افراز عبادتي وتوحيدي بالعبادة وانا ربكم فاعبدون. وامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعبادة الله عز وجل وتوحيده حتى الموت - 00:16:21ضَ

وقال سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وحذر النبي الله سبحانه وتعالى حذر نبيه صلى الله عليه وسلم وحذر الخلق من الاستكبار عن عبادته سبحانه وتعالى فقال عز وجل - 00:16:41ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم اما الذين يقصرون في دعائه سبحانه وتعالى فماذا قال عنهم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وذكرنا فيما تقدم - 00:17:02ضَ

الربط بين ادعوني ويستكبرون عن عبادتي فدل على ان الدعاء عبادة لا يجوز صرفه الا لله سبحانه وتعالى العبادة هي وصف عباد الله الكرام ومنهم الملائكة ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عنهم في وصفهم ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته - 00:17:22ضَ

ويسبحونه وله يسجدون ونعتها سبحانه وتعالى صفوة خلقه بالعبودية كما مر معنا في الايات التي تقدمت اه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى غير ذلك من الاوصاف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عنهم - 00:17:49ضَ

وقال فيما اعده الله عز وجل لهم قال عينني عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير هؤلاء في الجنة عباد الله الذين اختارهم الله عز وجل واكرمهم بالجنة وغيرها من النصوص في هذا المعنى. المسيح عليه السلام - 00:18:12ضَ

عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم حينما حينما ادعت النصارى فيه البنوة لله والالهية قال الله عز وجل واصفا عبده ورسوله اه عيسى عليه السلام قال ان هو الا عبد - 00:18:32ضَ

انعمنا عليه هو عبد لله وهو عبد لله انعم الله عليه باتخاذه نبيا واصطفائه للنبوة وحملها ووصف نبينا صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات وفي اعلاها بالعبودية لله عز وجل - 00:18:51ضَ

المعراج بالله سبحانه وتعالى لما اسري به ثم عرج به الى السماء السابعة وهذا من اشرف المقامات لنبينا صلى الله عليه وسلم. حتى غبطه عليها موسى عليه السلام وغيره من الانبياء هذا المقام - 00:19:10ضَ

العالي لنبينا صلى الله عليه وسلم والشرف الرفيع الذي لم يكن الا لنبينا صلى الله عليه وسلم ذكره الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:19:26ضَ

اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا ايضا في مقام انزال الوحي وهي من اشرف المقامات لا شك ذلك ان الله عز وجل ايضا وصفه في هذا المقام بالعبودية - 00:19:44ضَ

بوصف العبودية لله عز وجل قال سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده الكتاب اه ولم يجعل له عوجا وكذلك في مقام الدعوة الى الله عز وجل - 00:20:01ضَ

دعاء الله وعبادة الله سبحانه وتعالى. وصفه الله عز وجل بالعبودية في قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه فلذلك وصفه الله سبحانه وتعالى في هذه المقامات العظيمة - 00:20:18ضَ

بوصف العبودية وهذا يعني من اشرف النعوت والاوصاف ان يوصف الانسان العبودية لله سبحانه وتعالى العبودية لله عز وجل وهذا هو الذي من اجله خلق الله سبحانه وتعالى الخلق وانزل الكتب وارسل الرسل - 00:20:33ضَ

اه بقي ان نشير الى ان مفهوم العبادة كما في تفسير ابن تيمية رحمه الله تعالى وتحديد معنى المعنى الاصطلاحي للمتعبد به وهي قوله انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه - 00:20:58ضَ

من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذا المعنى يعطينا دلالة على شمولية مفهوم العبادة وانه شامل لكل ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى وهذه قضية في غاية الاهمية وبيانها مهم جدا واللبس فيها كثير لان بعض الناس لا يفهم ان العبادة الا - 00:21:17ضَ

المسجد ما يتم فيه من صلاة اه تسبيح وعبادة ولا يظن ان للعبادة في خارج المسجد اي مجال او دور وهذا فهم قاصر واه الانحراف في هذا المفهوم نشير اليه بعد الفاصل ان شاء الله. فالى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:21:43ضَ

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء - 00:22:06ضَ

بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر - 00:22:47ضَ

الامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على ضوء كامل. ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر - 00:23:09ضَ

يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا. وتوضأ في الساعة الثانية عشرة ومسح على الخفين. فيبدأ - 00:23:27ضَ

حساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح ووضوءه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا - 00:23:44ضَ

يغسل فيه قدميه. ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اجدد الترحيب بالمشاهدين والمشاهدات تكلمنا عن عن حقيقة العبادة وعن مفهومها وعن - 00:24:09ضَ

شمول العبادة كونها تشمل جميع الاعمال التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى وعبارة التفسير معنى العبادة بمعنى المتعبد به بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:24:39ضَ

الدليل على هذا الشمول يبين ذلك ويوضح ان العبادة شاملة في قول القلب وهي اعتقاد ما اخبر الله تعالى به عن نفسه معرفة الله عز وجل بما يليق به سبحانه وتعالى - 00:25:00ضَ

باثبات وحدانيته سبحانه وتعالى وما يليق به آآ قول اللسان وهو الاخبار عن ذلك والتلفظ بالتوحيد والدعوة اليه والذب عنه والقيام بذكره والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل الاعمال المتعلقة - 00:25:16ضَ

باللسان وقول القلب او عمل القلب وهو المحبة والتوكل والخوف والرجاء والرغبة والرهبة الى غير ذلك من اعمال القلوب كلها داخلة في مفهوم العبادة والمتعبد به لله سبحانه وتعالى وعمل الجوارح كالصلاة والجهاد - 00:25:34ضَ

الحجي والصيام وغير ذلك من الامور التي تظهر على الجوارح كلها داخلة في هذا مفهوم مفهوم العبادة ولذلك كما قلنا فيما تقدم انه قد حصل شيء من اللبس والخلل في مفهوم - 00:25:56ضَ

العبادة فجعلت بعض الاعمال التي ينبغي الا تكون الا لله صرفت لغير الله عز وجل فوقع الناس في شيء من الشرك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون كل عمل من اعمال القلوب واللسان والجوارح يعدهم صاحبه قربة - 00:26:15ضَ

فان هذا داخل في مفهوم العبادة لله سبحانه وتعالى. فصرفه لله عبادة وتوحيد وصرفه لغير الله عز وجل شرك وتنديد نسأل الله العافية والسلامة لكن بقي ان نشير الى موضوع مهم وهي ان - 00:26:36ضَ

العبادة في مفهومها الشامل باعتبار نفعها تنقسم الى قسمين ما كان نفعها ذاتيا ذاتيا خاصا كالصلاة وقراءة القرآن وغيرها والثانية ما كان نفعها متعديا الى يعني الى الاخرين كالزكاة مثلا والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك - 00:26:55ضَ

من الامور اذا العبادة في مفهومها الشامل منها ما هو يعني خاص مختص بالعبد نفعها مقتصر عليه ومنها ما هو متعد الى غيره من عباد الله سبحانه وتعالى اه يرد السؤال اه في ما هو - 00:27:21ضَ

الافضل في العبادات هل هو الخاص او المتعدي المتعدي نفعه الناس عندهم في هذه المسألة على اصناف بعض الناس يرى ان انفع العبادات وافضلها هو اشقها على النفس. ولذلك يتعمدون - 00:27:41ضَ

المشقة على النفس ظنا منهم ان هذا اكثر قربة عند الله سبحانه وتعالى وهذه طائفة من الناس. بعضهم يرى ان افضل العبادات هو التجرد والزهد من الدنيا والتقلل منها بحسب الامكان وهم انواع في هذا الجانب - 00:28:03ضَ

وتفصيل ذلك يطول. هناك صنف ثالث من الناس يرى ان انفع العبادات وافضلها ما كان متعد على الاخرين ما كان نفعها يتعدى الى الاخرين فرأوه افضل من ذي النفع اه القاصر - 00:28:22ضَ

مثل خدمة الفقراء مثل الامر بالمعروف النهي عن المنكر القظاء حوائج الناس الى غير ذلك من الامور ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم الخلق كلهم عيال الله عيال الله بمعنى عالة على الله عز وجل عيال الله واحبهم اليه وانفعهم - 00:28:41ضَ

احبهم اليه انفعهم لعيالهم لهم في ذلك كلام طويل في هذا الامر. مثل طلب العلم ومثل تعليم الناس ومثل تثقيفهم وغير ذلك من الامور الصنف الرابع من هؤلاء الاصناف هم الذين قالوا - 00:29:01ضَ

ان افضل العبادة العمل على مرضات الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته افضل العبادة العمل على مرضات الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته - 00:29:19ضَ

وافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما جاء في صلاتي الخوف والافضل في وقت حضور الضيف مثلا - 00:29:44ضَ

القيام بحقه والاشتغال به وهذا افضل من تسبيحه واستكمال ورده الذي هو عليه الافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والدعاء والذكر والاستغفار الافضل في وقت استرشاد الطالب التعليم الجاهل الاقبال على تعليمه والاشتغال به - 00:30:01ضَ

الافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه حتى ولو من قراءة القرآن الاشتغال باجابة المؤذن الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها على اكمل الوجوه التي امر الله سبحانه وتعالى - 00:30:25ضَ

والمبادرة اليها في اول الوقت. اترك الدرس اترك ما في يدك من عمل مهما كان عظيما واتوجه الى اداء هذه الصلاة حيث ينادى بها هذا افضل العبادات بعض الناس يترك صلاة الجماعة ويقول انا في عبادة وانا في - 00:30:47ضَ

لكل عبادة وقتها المحدد وتكون فيه افضل من غيرها. فوقت اداء الصلوات لا افضل من ادائها على الوجه الاكمل حيث ينادى بها والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى الجامع وان بعد كان افضل - 00:31:06ضَ

الافضل في اوقات ضرورة المحتاج الى المساعدة بالجاه او بالبدن او بالمال والاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته وايثار ذلك على خلوتك واورادك او تسبيحك النفع الخاص متى اذا كان هناك من يحتاج الى القيام بمثل هذا الامر - 00:31:22ضَ

الافضل في وقت قراءة القرآن هو جمعية القلب والهمة على تدبره والتفكر في معانيه والنظر في مدى قربك وبعدك من امتثال امره واجتناب نهيه هذا هو الواجب عليك في في مثل هذا الوقت. فالافضل في وقت الوقوف بعرفة - 00:31:49ضَ

عرفة الاجتهاد في الدعاء والتضرع والذكر دون الصوم ولذلك كره الصوم يوم عرفة لاجل ان يتفرغ الانسان ليجد في الدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى الافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد - 00:32:11ضَ

لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد غير المتعين. من الجهاد غير متعين والافضل في العشر الاخير من رمضان لزوم المسجد والخلوة والاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال - 00:32:29ضَ

بهم او نحو ذلك. الافضل في وقت مرض اخيك زيارته القيم ما يحتاج اليه بشهود جنازته ان توفي وهكذا فالافضل في كل عبادة ما ارادك الله بها في وقتها وهذا بلا شك هو الافضل - 00:32:46ضَ

هذه الانواع وهو ان يؤدي العبادة في وقتها المناسب على الوجه الاكمل وهذا هو افضل العبادات وافضل القرب عند الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر الى ذلك الى ان نلتقي مرة اخرى. استودعكم الله - 00:33:13ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:33:31ضَ