باحث

افلا يتتبعون القرآن ولو كان من غير قال رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية - 00:00:01ضَ

لم يكن السبب كما تقول اه عني عنا بهذه الاية او عني بهذه الاية كذا. اعلم ان صيغ سبب النزول اعلم ان سبب النزول له صيغتان. سبب نزول الاية له صيغتان. الصيغة الاولى الاول ان تكون الصيغة - 00:01:00ضَ

نصا صريحا في السببية ان تكون الصيغة نصا صريحا في السببية كما لو قال الراوي سبب نزول الاية او ان يأتي بالفاء الدالة على التعقيب كما لو قال حصل كذا فنزلت. الاية او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فنزلت الاية - 00:01:22ضَ

فهذا وامثاله صريح في ماذا؟ في السببية. انتبهوا يا اخوان. نقول صيغة سبب النزول تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون الصيغة نصا صريحا في السببية. كقول كقوله مثلا سبب نزول الاية كذا. او حصل كذا فنزلت الاية - 00:01:53ضَ

اية او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فانزل الله كما مر بنا ويسألونك عن الروح حينما سأله من اليهودي. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله ويسألونك عن الروح. هذه صريحة صريحة هذه الصيغة الصريحة في انها سبب النزول. القسم الثاني ان - 00:02:16ضَ

ان تكون الصيغة محتملة محتملة السببية يعني ان تكون سبب النزول او ان يراد بها انها داخلة في معنى الاية. يعني ان هذا داخل في معنى الاية. وان لم يكن سببا - 00:02:36ضَ

يذكر من باب الاستدلال من باب الاستدلال مثل كقولهم مثلا نزلت هذه الآية في كذا او ما احسب هذه الاية الا نزلت في كذا. ونحو ذلك. هذه الصيغة تحتمل ان تكون هي السبب - 00:02:52ضَ

في النزول ويحتمل ايش؟ ان يكون المعنى ان هذه الاية داخلة في هذا. والذي عين هذا وهذا القرائن القرائن مثال مثال ما ما كانت في هذه الصيغة سببية. قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. هذان خصم - 00:03:13ضَ

ان اقتصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. الاية قال ابو ذر رضي الله عنه نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة برزوا يوم بدر برزوا يوم بدر هذا صريح - 00:03:41ضَ

في ماذا؟ في ان هذا هو سبب النزول. انتم معنا او لا؟ نقول الان قسمنا صيغة النزول اما ان تكون يعني ان الاية انما نزلت بسبب هذا. واما ان تكون صيغة سبب للنزول غير صريحة قد قد تكون هذه قد يكون - 00:03:58ضَ

هذا الذي ذكره الراوي قد يكون هو السبب وقد يكون السبب. قد يكون السبب غيره. مثل ماذا؟ مثل نزلت هذه الاية في كذا احسبوا ان هذه الاية نزلت كذا. يحتمل ان يكون هذا هو سبب النزول. يحتمل ان يكون هذا هو سبب النزول. ويحتمل ان الراوي ان الراوي - 00:04:18ضَ

ذكر هذا على سبيل المثال يعني ان هذه الواقعة واقعة تدخل في معنى الاية. والذي يعين هذا وهذا ما هو القراعي. فمثلا قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال ابو ذر نزلت هذه الاية في - 00:04:38ضَ

ستة نفر من الصحابة برزوا يوم يوم بدر نزلت. اذا هذا صريح صريح في ان قول نزلت هذه الاية انها هي السبب هي السبب في النزول هي السبب في النزول ها سيأتي ان شاء الله يتضح بالثاني طيب ومثال ومثال ما ما كانت - 00:04:58ضَ

هذه الصيغة فيها للوجه للاستدلال. وان المراد ادخال حكم الاية. قول عائشة قوله تبارك وتعالى ولا تجهرن وبصلاتك ولا تخافت بها قالت عائشة رضي الله عنها نزلت هذه الاية في الدعاء. نزلت هذه الاية في الدعاء. وقال بعضهم نزلت هذه الاية في الصلاة - 00:05:21ضَ

طيب قول عائشة نزلت هذه الاية في الدعاء مرادها ان الدعاء داخل في ماذا؟ لا ان الدعاء داخل في عموم الاية اي ولا تجهر بصلاتك يعني ودعائك. ودعائك. مثال اخر - 00:05:44ضَ

قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا ومن احسن اولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقالت وقال انني من المسلمين. قالت عائشة رضي الله عنها ما ما ارى هذه الاية - 00:06:02ضَ

نزلت في المؤذنين. شف في المؤذنين. مرادها ان المؤذنين ايه يدخلون لا انها لا ان سبب نزولها مثلا ان انه حصل ان اذن شخص فنزلت الاية. فهمتم الان؟ اذا قول عائشة ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:06:22ضَ

وعمل صالحا تقول ما احسب هذه الاية الا انها نزلت في المؤذنين. مراد وهنا الاستدلاء بمعنى ان المؤذن داع الى الله عز وجل اذا هو داخل في عموم الاية في عموم الاية وليس المراد ان سبب نزولها انه مثلا حصل اذان او ان شخصا اذن فانزل الله ومن احسن قولا - 00:06:42ضَ

ممن دعا الى الله. مع ان الاية اعم من الاذان. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله كل داع الى الله عز وجل. سواء دعا باذان او او بغير ذلك. ان شاء الله اتضح المقام. يعني يعني عائشة لا تريد ان هذا ان هذا هو السبب وانما تريد ان - 00:07:05ضَ

المؤذن او ان المؤذنين داخلون في الاية. والذي يرجح ذلك ان الاية مكية والاذان قرض والاذان فرض في المدينة. ولا يمكن ان تنزل الاية قبل وجود السبب. او لا يجوز السبب - 00:07:25ضَ

خلاصة الان ان صيغ النزول صيغ النزول تنقسم الى قسمين قسم صريح ونص في السببية كقولهم سبب نزول الاية كذا او حصل كذا فانزل الله او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فانزل الله. هذا نص صريح في ان ما حصل وما وقع هو سبب النزول لا غيره - 00:07:45ضَ

القسم الثاني ان تكون الصيغة محتملة لان تكون هي السبب او ان تكون هذه الصيغة ذكرت على سبيل ماذا؟ الاستدلال او ان مثلها داخل في عموم الاية. كقولهم ماذا؟ مثل ماذا - 00:08:14ضَ

نزلت هذه الاية في كذا او ما ما احسب هذه الاية الا نزلت في كذا فيحتمل ان الراوي حينما قال نزلت هذه الاية في كذا ان ان الاية او ان الواقعة تدخل في عموم الاية. تدخل في عموم الاية. يعني مثلا لو قلت نزلت هذه الاية - 00:08:34ضَ

في رجل قام يؤذن. ومن احسن قولا ليس مرادي ان سبب النزول هو قيام الرجل للاذان. وانما المراد ماذا؟ ان هذا المؤذن واذانه داخل في في عموم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. ولهذا - 00:08:56ضَ

نتأمل كلام الشيخ رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب للنزول ويراد به تارة انه داخل في الاخر وان لم يكن وان لم يكن السبب كما تقول عني او عنا بهذه الاية كذا. هذا من الاية كذا. فمثلا ومن احسن قولا قد يقول قائل عنا بهذه الاية - 00:09:16ضَ

المؤذنين مؤذنين هو فرد من افراد عموم الدعاة الى الله عز وجل. نعم. وقد تنازع العلماء في قول الصاحب هذه الآية في كذا وهل يجري مصر من مسند؟ كما يجري ما جرى التفسير - 00:09:38ضَ

البخاري واكبر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند امامنا بخلاف ما اذا ذكر سلبا نزل. نزل ركبه عقبه وقد تنازع العلماء في قول الصاحب. صاحب من؟ ها؟ الصحابي. نعم في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجرى مجرى مسند؟ يعني يكون لها حكم الرفع كما يذكر كما يذكر السبب - 00:10:00ضَ

الذي انزلت لاجله او او يجرى مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند. فالبخاري يدخله في المسند. قد يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسلم. يعني بعض بعض الائمة يجعله مسندا. مسند. يعني كانه في حكم الرفع. وبعضهم لا يجعل هذا - 00:10:40ضَ

من باب التفسير من باب تفسير الصحابي. نعم. فانهم فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند فاذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. هم. اذا كان اللفظ يتناولهما - 00:11:00ضَ

كما ذكرناه في التفسير بالمثال. واذا ذكر احدهم واذا ذكر احدهم احدهم لها سببا نزلت لاجله. وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة - 00:11:20ضَ

هذا السبب. طيب هنا ذكر المؤلف رحمه الله اذا تعدد تعددت الروايات في سبب النزول. بمعنى اية قال بعضهم قال بعض الصحابة نزلت هذه الاية في كذا. وقال اخر نزلت هذه الاية في كذا. فهل نجعل السببين ان نجعل السببين - 00:11:40ضَ

سبب النزول ونقول هي نزلت في كذا او كذا او انها نزلت مرتين نزلت مرتين بكذا ومرة بكذا؟ الجو انه اذا تعددت الروايات فلا يخلو اما ان يكون احد اللفظين صريحا اما ان تكون احدى - 00:12:00ضَ

او احدى الصيغتين صريحة في السببية. والاخرى محتملة فيؤخذ بماذا؟ بالصريح فمثلا لو ان احدهما قال نزلت نزلت هذه الاية في كذا وقال اخر سبب نزول الاية كذا. سبب نزول الاية كذا فبأيما ناخذ؟ الثاني. يعني الاول لان - 00:12:20ضَ

صريح والاول محتمل يؤخذ بالصريح. وان كانت الصيغة وان كانت وان كانت الصيغة في هذا وهذا صريحة. صريحة يعني قال قال سبب نزول الاية كذا. وقال الاخر سبب نزول الاية كذا. فاما ان يكون احدهما اصح - 00:12:47ضَ

من الاخر او لا. فان كان احدهما اصح من حيث الرواية ها قدم. قدم. وان لم يكن كذلك او استويا فلا يمنع من تعدد سبب النزول او ان الاية نزلت مرتين - 00:13:15ضَ

ان شاء الله واضح؟ نعيد الان تعدد الروايات تعدد الروايات في سبب النزول بمعنى ان احد الرواة يقول نزلت هذه الاية في كذا. ويقول اخر نزلت هذه الاية في كذا. والموضوع الاول غير الموظوع الثاني - 00:13:34ضَ

فماذا نصنع؟ هل آآ نقول سبب نزولها؟ انها نزلت للامرين او نرجح ام ماذا؟ نقول هذا لا يخلو من الحالة الاولى ان تكون احدى الصيغتين او احد اللفظين صريحا والاخر محتملا. فيقدم - 00:13:54ضَ

الدم الصريح يقدم الصريح كما لو قال احد الرواة سبب نزول الاية ان رجلا تكلم في صلاته ولله قادتي وقال الاخر نزلت هذه الاية مثلا في وجوب القيام في الصلاة. هذا يخالف هذا نقدم الصيغة الاولى - 00:14:14ضَ

ان الصيغة الاولى صريحة في ماذا؟ في السببية. صريحة في السببية. طيب الحالة الثانية ان تكون الصيغتان ان الصيغتان صريحتين بمعنى ان يقول احد الرواة سبب نزول الاية كذا. ويقول اخر سبب نزول الاية كذا. فحينئذ ننظر - 00:14:34ضَ

ان يكون احدهما اصح من الاخر من حيث السند والرواية. فيقدم فيقدم. واما اذا كان صحيحين كلاهما صحيح فحينئذ يحمل يحمل اما على ان الاية نزلت للسبب معا او انها نزلت مرتين تارة لهذا وتارة لهذا هذا خلاصة ما ذكره المؤلف رحمه الله وان كان المؤلف ما ذكر اذا - 00:14:57ضَ

تعارض بين الصيغ. نعم. مفهوم ان شاء الله. هم ومفهوم ام غير مفهوم؟ ها؟ اي وارد. يعني انت تقرأ هو تكرار يعني في القرآن ايات اية مكررة بلفظها يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم - 00:15:27ضَ

وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلط عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير الله مثلا للذين كفروا. الاية ها هي الاية نفسها. اي هي الاية؟ فمثلا لو ان في يمثل قال ما رجعت يعني - 00:15:57ضَ

المسألة في لو قدر فيها سبب نزول او لا لكن نظرب مثالا يعني فرظيا لو قدر ان احد الصحابة قال نزلت هذه الاية في قتال الكفار وقال اخر مثلا نزلت هذه الاية في موضوع اخر جاهز الكفار نزلت هذه الاية في المنافقين - 00:16:17ضَ

في المنافقين فنقول يحمل على انها نزلت مرة في جهة الكفار اية التوبة ونزلت الاية الاخرى في جهاد المنافقين اية التحريم. اية التحريم معنى صالح ها نعم. يعني قد يقول قال لي كيف تنزل الاية مرتين؟ تنزل تنزل بلفظها. تنزل بلفظها. يعني في القرآن بعض الايات تكون اللفظ هو اللفظ - 00:16:36ضَ

وهذان السلطان اللذين ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات كالتمثيلات انه مختلف. نعم. يعني ان بعض يفسر الاية بالمثال بالمثال لا بالمراد وفرق بين التفسير في المثال وبين التفسير في المراد - 00:17:02ضَ

التفسير قد يكون لفظيا وقد يكون تفسيرا بالمراد. فمثلا اذا قلت الصراط المستقيم الطريق الذي لا اعوجاج فيه. هذا تفسير لفظي الصراط المستقيم هو الاسلام هذا تفسير والتفسير بالمثال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم بعضهم خصه يعني جعله مثالا على الصلاة - 00:17:35ضَ

الظالم الذي يؤخر والمقتصد الذي يصلي في الوقت السابق الذي يصلي اول الوقت هذا تفسير المثال وقد يكون ومثال اخر اهل الكتاب اهل الكتاب اذا اردنا ان نفسرها لفظيا اصحاب الكتاب يعني اهل بمعنى صاحب. واذا اردنا ان نفسرها بالمراد قلنا اليهود والنصارى. اليهود والنصارى - 00:18:09ضَ

واضح؟ نعم. وهذا وهذا يعني حتى في السنة يعني النبي عليه الصلاة والسلام قيل قيل ما السبيل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قيل النبي ما السبيل؟ قال السبيل الزاد والراحلة. هذا - 00:18:34ضَ

تفسير باللفظ ولا بالمراد؟ ها؟ لماذا؟ لان لان السبيل الطريق. لكن فسر السبيل هنا بمعنى اه بالمراد نعم اما لقومه مشتركا في اللغة اسوان الذي اما لكونه مشتركا عندي عندك في اللغة ولا في اللفظ؟ في اللغة في اللغة ها؟ في اللغة كذا - 00:18:54ضَ

الى عندي اما لكوني مشتركا في اللفظ كلفظي. والظاهر اللي عندكم اصح نعم. قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد الذي يراد به اقبال الليل واتباعه. واما لكونه متواضعا في الاصل. لكن المراد به احد - 00:19:24ضَ

او احد الشيئين كضمائر كالضمائر في قومه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وكان والفجر مليان فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي فمثل هذا قد - 00:19:44ضَ

قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قال قالتها السلف وقد لا يجوز ذلك. طيب نشوف الاسئلة هذي عندنا انترنت يقول هذا ابو العباس يقول ما الكتاب المناسب لطالب العلم المبتدئ؟ في علم التفسير هل هو تفسير ابن سعدي؟ او زبدة التفسير؟ زبدة التفسير هذا الاشقر - 00:20:04ضَ

ها هنا هي كلاهما اقول كلاهما لكن تفسير الشيخ عبد الرحمن يعني اي عبارته سهلة ولا زبدة التفسير ما قرأت في ايضا تفسير الشيخ ابي بكر الجزائري وفقه الله ايضا تفسير ميسر فيختار اما بن سعدي واما للتفسير او تفسير ابي بكر الجزائري. يقول - 00:20:27ضَ

جزاك الله خيرا. في علم التفسير لا يمكن ان يكون الاختلاف في التفسير اختلاف تضاد. على حسب علم المتواضع بل يكون اختلاف تنوع له صفحات يتكلم تقول ما يتكلم ومثلنا اختلاف التضاد ها ان - 00:20:50ضَ

اختلاف في اللفظ وش بعد والمعنى؟ اختلاف في اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل احد المعنيين تحتمل نعم ما تحتمل المعنيين معا ومثلنا ذلك بقوله تبارك وتعالى ها استنى او يعفو - 00:21:10ضَ

والذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ قيل انه الزوج. وقيل انه الولي. ما يمكن تحميل اية على المعنيين جميعا. وقلنا انه الزوج طيب في شي اخر ها؟ نعم فمن اضطر غير باغ ولا عاد. غير باغ ولا عاد. قيل ان - 00:21:30ضَ

الخارج على الامام. والعادي العاصي في سفره وقيل ان الباغي باغي ان الباغي الطالب لاكل البيت من غير ضرورة. والعادي المتجاوز قدر الضرورة. فمثلا عنده ميتة وعنده مذكاة اكل من الميتة مع قدرته على الاكل من المذكات نقول هذا باغ طيب وقع في مخمص - 00:21:52ضَ

في البر وقع في مخمصة. ما الذي يجوز له اكله من الميتة؟ نقول بقدر ما يسد رمقه. لان هذا ظرورة والظرورة تتقدر بقدرها هنا عندنا تفسيران الاية ما يمكن ان نحمل الاية عليهما. ولان ايضا باغ المراد باغ الخارج عن الامام لا لا السياق الاية لا يسعفه - 00:22:22ضَ

اشرف فمن اضطر غير باغ ولا عاد. والاية الاخرى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم. هذه ايضا يبين هذا. فهذا اختلاف اختلاف حينئذ نطلب الترجيح والراجح ان المراد بالباغي ها الطالب المحرم - 00:22:44ضَ

بغير ضرورة والعاد المتجاوز قدر الضرورة وهذا اختلاف تضاد. يقول يقول آآ هل يسن اجابة صوت المؤذن من ساعة؟ ساعة او تلفاز او جوال وسبب السؤال هو اختلاف بعض الاخوة على ذلك. فنرجوا الاجابة لان بعضهم قال ان الشيخ محمد رحمه الله يرى انه لا يجاب صوت الاذان. فما هو الحق في - 00:23:05ضَ

المؤذن اذا كان الاذان تسجيلا فلا يجاب لان هذا حكاية صوت قد يكون المؤذن ميتا قد عفا عليه الدهر لكن الاذان الذي يجاب هو الاذان للحج يعني لو قدم انا سمعنا مثلا مكة الان اذن نقل على الهواء اي مباشر يجاب يجاب - 00:23:37ضَ

ولا يشترط لانه لا يشترط في اجابة اجابة المؤذن ان تصلي في المسجد. نعم الله اكبر ولو كان منا - 00:23:57ضَ