باحث

افلا يتبوا ولو كان من الناس سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قال المؤلف رحمه الله تعالى في مقدمة سورة التفسير - 00:00:01ضَ

وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم ولا تلتمسوا به اجر ولا يخلق عليك كثرة التكبير ولا تنبغي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق - 00:01:10ضَ

ومن عمل به اجر ومن حكى به عدل ومن دعا اليه ابتلي الى صراط مستقيم. ومن تركوه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق - 00:01:30ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:50ضَ

تقدم لنا ان المؤلف رحمه الله ذكر اوصافا للقرآن انه حبل الله المتين وانه الذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ ولا تلتمس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد. ولا تنقضي - 00:02:10ضَ

عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق الى اخره وتقدم الكلام عليها؟ نعم. ثم قال المؤلف رحمه الله طيب مر بنا في السابق في قول المؤلف ولا تلتبس به الالسن يعني تختلط. فالاعجمي والعربي - 00:02:27ضَ

ومن يتكلم بالفارسية والاوردو والانجليزي وغيره وغيرهم آآ ينطقون القرآن كما نزل كما نزل وهذا من من ايات الله عز وجل وتطرقنا في الدرس السابق الى حكم ترجمة القرآن وقلنا ان الترجمة تنقسم الى هم الى كم؟ قسمين ما هما - 00:02:47ضَ

ها ترجمة حرفية وترجمة معنوية. طيب الترجمة الحرفية الترجمة المعنوية ما هي قصدي الحرفية ما هي الحرفية؟ نعم. لا يجوز ان يجعل كل كلمة بازاء كلمة بما يطابقها باللغة الاخرى. طيب - 00:03:18ضَ

والترجمة المعنوية او التفسيرية. ما هي؟ نعم. ها نعم. بيان معنى الاية من حيث الاجمال دون التطرق الى المفردات وما يقابلها من لغة اخرى ما حكم الترجمة الحرفية للقرآن؟ نعم مبارك. لا تجوز. لماذا - 00:03:48ضَ

نعم ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فهو معجز ها بلفظه متعبد بتلاوته. نعم ثانيا نسيتم؟ نعم عبد الله. نعم يشترط تحقق الترجمة يشترط لجواز الترجمة شروط لا يمكن ان تتحقق من هذه الشروط هذه الشروط - 00:04:18ضَ

ان تكون اللغة المترجم منها والمترجم اليها متوافقة متطابقة من حيث التراكيب والاسناد وهذا لا يتأتى لان لان اللغة العربية الجملة فيها الفعل في علم ها وفاعل ومفعول. الصفة مقدمة مؤخرة عن الموصوف - 00:04:48ضَ

والمضاف مقدم على المضاف اليه. وهذا لا يتأتى في كثير من اللغات التي يكون الامر فيها بالعكس. طيب امر ثالث نعم عبد الله. نعم ان الترجمة لا يعصو بها التأثر او التأثير الذي يحصل بالقرآن. رابعا - 00:05:18ضَ

ليس هناك ضرورة او حاجة. انه ليس ثمة ضرورة للترجمة الحرفية لانه يمكن ان يستغنى عنها بالترجمة المعنوية التفسيرية. طيب. بقينا حكم الترجمة المعنوية. التي هي التفسيرية ها جائزة نعم جائزة بل قد تكون واجبة ولكن يشترط بجواز - 00:05:38ضَ

المعنوية شروط نعم. نعم. قويا. خصوصا قويا. يعني بني ايه واللي ما درس على يد الشيخ ما ما يجوز. انت حول حولها تدندن نعم ثقة عليه. نعم. ان يكون المترجم مأمونا. مأمونا. لماذا يشترط مأمونا؟ لان لا يحرف الكلام - 00:06:08ضَ

والامانة لا بد ان يكون بان يكون مسلما عدلا مستقيما في دينه وخلقه. نعم. ان يكون المترجم ملم بمعاني اللغتين. نعم ان يكون المترجم عارفا بمعاني بمعاني اللغتين المترجم منها والمترجم اليها. نعم. نعم ان يكون عنده - 00:06:40ضَ

علم شرعي وهذا اللي يقول انت مصعب؟ ايه. كما قال مصعب. نعم. بديل عن نعم الا تجعل الترجمة بدلا عن القرآن بحيث يستغنى به عن القرآن بل لا بد من ان توضع وتوضع يوضع المصحف وبجانبه - 00:07:00ضَ

او بحواشيه الترجمة. يقول قال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فيه بشارة لمن اتبع هدى الله عز وجل وهو القرآن انه لا يضل ولا يشقى فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 00:07:20ضَ

قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى قد كنت بصيرا قال كذلك. كذلك خبر لمبتدأ محذوف تقديره الامر كذلك. ولهذا يحسن عند القراءة - 00:07:40ضَ

يحسن الوقف فتقول كذا قال كذلك يعني الامر كذلك ثم تقول اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. نور القرآن نور. نور في القلب. ونور في الوجه. ونور في القبر ونور في الحشر - 00:08:00ضَ

فهو نور متى؟ في اين؟ يقول نور في القلب. فان فان القرآن ينور القلب ويفتح العبد من ابواب العلم ما لا يخطر له على الباب. ونور في الوجه ونور في القبر ونور في - 00:08:23ضَ

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور من المعنوية الى النور المعنوي باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى - 00:08:43ضَ

تعال الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد طيب الف لام راء. هذه تسمى الحروف. ها الهجائية التي تكون اوائل السور. وهنا سؤال هل - 00:09:03ضَ

هذه الحروف هل لها معنى ام ماذا؟ قال بعض اهل العلم ان لها معنى وفسرها بمعاني متكلفة وقال بعضهم انه ليس لها معنى لكن لها مغزى ليس لها معنى لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وهذه الحروف لا نجد لها معنى باللسان - 00:09:23ضَ

العربي. ولكن ولكن لها مغزى. لها مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا فصحاء العرب ويا بلغاء قريش. فان فان القرآن نزل بلغتهم. ومع ذلك عجزوا عجزوا عن ان يفهموا - 00:09:53ضَ

هذه الحروف قالوا والدليل على هذا دليل على ان ان ان هذه الحروف ليس لها مغزى انه يذكر بعدها يذكر بعده القرآن. القرآن او ما فيه خبر عن القرآن او عن طريق القرآن - 00:10:16ضَ

واضح؟ هذه الحروف ليس لها معنى. ما الدليل على انه ليس لها معنى؟ نقول لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وهذه الحروف ليس لها معنى باللسان العربي المبين. ولكن لها مغزى لها مغزى وهو اشارة - 00:10:35ضَ

الى اعجاز القرآن. وانه اعجز فصحاء العرب وبلغاء العرب. والدليل على ان ان ان لها مغزى وهو الاشارة الى اعجازه انه يذكر بعدها القرآن. او ما يتعلق بالقرآن من الاخبار من اخبار الامم الماضية او ما اشبه ذلك. تأمل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام راء - 00:10:55ضَ

كتاب انزلناه اليك حا ميم والكتاب المبين. صاد والقرآن بالذكر. قاف والقرآن المجيد. لكن قد توجد بعض المواضع ليس فيها ذكر القرآن مثل ماذا؟ ها نعم. نعم. قد تذكر ولا يذكر بعدها القرآن - 00:11:22ضَ

ويذكر بعدها القرآن بلفظه ولكن يذكر فيها يذكر بعدها ما جاء عن طريق القرآن او ما ما لا يعلم خبره الا من من القرآن يقول نعم اه ثم قال فلان كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم - 00:11:53ضَ

الى الصراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا روحا سمى هذا الوحي روحا لان به حياة حياة القلوب. ما كنت تدري ما الكتاب يعني قبل هذا الوحي ولا الايمان - 00:12:13ضَ

ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله هنا يقول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي يعني تدل - 00:12:33ضَ

تدل وترشد الى صراط مستقيم فاذا قال قائل قد قال الله عز وجل عن نبيه عليه الصلاة والسلام انك لفي سورة القصص انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:12:52ضَ

فكيف يجمع بين الايتين التي في التي في في احداهما اثبات الهداية وان النبي عليه الصلاة والسلام يهدي من يشاء. وفي الاية الاخرى نفي ذلك الجمع بينهما ان يقال ان الهدايتين في الايتين مختلفتان. فالهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هي هداية - 00:13:10ضَ

الدلالة والارشاد. والهداية المنفية هي هداية التوفيق. هي هداية هداية التوفيق فقوله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت. المراد لا توفق فمهما حاول ان يهدي شخصا لم يرد الله - 00:13:36ضَ

عز وجل له الهداية فلا يستطيع ذلك. والهداية المثبتة وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هي هداية الدلالة والارشاد قال صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور جمع امر. فكل الامور مردها ومرجوها - 00:13:58ضَ

ومصيرها الى الله عز وجل. يقول وقد كتبت هذه هذه المقدمة المقدمة قلنا يجوز فيها وجهان ومقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. مختصرة المختصر هو ما قل لفظه. وكثر وكثر معناه - 00:14:18ضَ

المختصر ما قل لفظه وكثر معناه. يقول بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. يعني انه لم يرجع عند كتابة الى شيء من الكتب وانما املاها من عنده. قال والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم - 00:14:41ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. بين لاصحابه معاني القرآن. كما بين لهم الفاظا. فقوله تعالى ان يبين للناس ما نزل اليهم ولعل - 00:15:01ضَ

انهم يتذكرون يتناولوا هذا وهذا. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وعلى اله يجاوزوها حتى يتعلموا الناس فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا - 00:15:21ضَ

ولهذا كان طيب يقول رحمه الله فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن ما بين لهم الفاظه. فالرسول عليه الصلاة والسلام بين لهم اللفظ وبين لهم المعنى. قال فقوله تعالى - 00:15:51ضَ

امتثالا لقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان عليه الصلاة والسلام يبلغ ويبين ولهذا قال لتبين الناس لما نزل اليهم. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. وانما فعل ذلك - 00:16:11ضَ

امتثالا لامر الله عز وجل له بالتبليغ. ومن امثلة ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وما الصلاة. قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة - 00:16:31ضَ

انها النظر الى وجه الله عز وجل. ومن امثلة ذلك ايضا قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم ما استطعتم من قوة فسر النبي عليه الصلاة والسلام القوة بانها الرمي. فقال الا ان القوة الرمي - 00:16:51ضَ

كذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى ان اعطيناك الكوثر. فسر النبي عليه الصلاة والسلام الكوثر بانه نهر في الجنة اعطاه الله عز وجل اياه. اذا هذا نوع من البيان. هذا نوع من البيان واعلم ان - 00:17:10ضَ

بيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل وتارة يكون بهما معا بيان النبي عليه الصلاة والسلام لمعاني القرآن تارة يكون بالقول بالقول وتارة يكون بالفعل - 00:17:30ضَ

وتارة يكون بهما معا. فمن امثلة فمثال البيان في القول ما تقدم من تفسير الحسنى ومن تفسير الكوثر ومن تفسير القوة ومن ذلك ايضا من بيانه بالقول بيانه عليه الصلاة والسلام لانصبة الزكاة ومقاديرها بيانا لمجمل لمجمل قوله تبارك وتعالى - 00:17:50ضَ

قال واتوا الزكاة. قوله تبارك وتعالى واتوا الزكاة هذا مجمل. مجمل من حيث جنس الواجب. ومجمل من حيث حيث مقدار الواجب. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة - 00:18:18ضَ

اذا كان لك مئتا درهم فليس عليك فيها زكاة ها الا اذا حلى عليها الحول ونحو ذلك طيب ومثال بيانه بالفعل الفعل بين القرآن بالفعل قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع - 00:18:38ضَ

اليه سبيلا. حج البيت لم يبين الله عز وجل صفة هذا الحج. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام بين ذلك حينما قام بافعال المناسك وقال خذوا عني مناسككم. وقال لي تأخذوا عني مناسككم. اذا هذا - 00:18:58ضَ

بيان في القول طيب آآ نعم هذا بيان بالفعل. ومثال البيان بهما معا يعني بين بالقول وبين بالفعل قول تبارك وتعالى واقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. بين النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة اقامة الصلاة - 00:19:18ضَ

وصفتها بقوله وبفعله اما قوله فكما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل نعم في قصة المسيء في صلاته. نعم. في حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر - 00:19:38ضَ

من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الحديث. هذا بيان بيان بالقول بيان بالقول ومثل البيان بالقول ايضا امرت ان اسجد على سبعة اعظم. امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. ومنه ايضا قول الصحابة رضي الله عنهم - 00:20:02ضَ

يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اذا نحن صلينا عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره. ومثال بيانه للصلاة بالفعل انه عليه الصلاة والسلام صلى ذات يوم على المنبر - 00:20:22ضَ

صلي على المنبر. فكان اذا اراد ان يركع اذا اراد ان يسجد نزل فسجد. وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. انما فعلت ذلك لتأتموا به وليتعلموا صلاتي. فهذا بيان بالقول - 00:20:40ضَ

وبالفعل معا. وبهذا يتبين ان بيان الرسول عليه الصلاة والسلام لمعاني القرآن لمعاني القرآن. قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون بهما بهما معا. نعم. يقول رحمه الله وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين - 00:21:00ضَ

كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا انهم كانوا طيب كيف يقول وغيرهما انهم لماذا لم يقل انهما يعني عثمان وابن مسعود وغيرهم جم. كذا ولا لا؟ ها؟ وحدثنا - 00:21:20ضَ

وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم ايه الظمير يعود على على عثمان وابن مسعود وغيرهما. نعم. انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى - 00:21:48ضَ

ويتعلم ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتألمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بين معاني بين معنى القرآن لقوله ما فيها من العلم والعمل وهذا بيان. قال ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ - 00:22:08ضَ

الصورة لانهم لا يحفظون القرآن لفظا وانما يحفظونه لفظا ومعنى. وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا جل يعني صار جليلا عظيما مقدرا واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك. وانما اقام اقام هذه المدة الطويلة - 00:22:28ضَ

لانه في حفظه لا يحفظ حفظا لفظيا فقط وانما يقرأ القرآن لفظا ومعنى كما في قول ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله فتعلمنا كانوا يتعلمون العلم والعمل. نعم. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك الله ليذكر اياته - 00:22:58ضَ

وتدبر وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعبدون. وعقل كان متضمن بفهمه. طيب يقول يقول تبارك جعل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وصف الله عز وجل هذا الكتاب وهو القرآن العظيم وصفه بانه مبارك - 00:23:25ضَ

مبارك في تلاوته وثوابه. مبارك في تأثيره. مبارك في اثاره. مبارك في العمل به هذه اوجه ببركة القرآن ولو كان من الناس - 00:23:55ضَ