باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات من الطلبة والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله اما بعد فهذه مادة التفسير - 00:00:50ضَ

من المواد التي تدرس في اكاديمية زاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها علما نافعا وعملا صالحا مادة التفسير شرف هذا العلم علم التفسير هو من موضوعه وغايته والحاجة اليه - 00:01:15ضَ

انه القرآن الكريم هذا هو متعلق علم التفسير والقرآن وتعليمه وحفظه وتحفيظه وتفسيره اشرف ما تصرف فيه الاوقات اصحابه كالتيجان على الرؤوس وكالشمس للدنيا القرآن كلام الله ووحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

ورسالته الى خلقه القرآن هدى ورحمة ونور وبلاغ وبصائر وذكر وفرقان وموعظة يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين واهل القرآن تعلما وتعليما هم خير الناس - 00:02:20ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه البخاري والمشتغلون بالقرآن حفظا ودراسة وفهما وتدبرا وعلما وتعليما هم اهل الله وخاصته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس - 00:02:49ضَ

قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته والمشتغلون بتعلم القرآن وتعليم هذا الكتاب العزيز هم المتاجرون مع الله حقا احسن تجارة واوفاها قال تعالى - 00:03:19ضَ

ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور كفى اهل القرآن فخرا وشرفا ان السكينة تتنزل عليهم في مجالسهم العطرة - 00:03:45ضَ

وتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده فاي فضل اعظم من هذا وفي الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:04:14ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم كفى اهل القرآن فخرا ان الله تعالى يرفع ذكرهم ويعلي شأنهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما - 00:04:37ضَ

ويضع به اخرين رواه مسلم واول العلم حفظ القرآن وفهمه قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله طلب العلم درجات ورتب لا ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف - 00:05:03ضَ

رحمهم الله ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل ومن تعداه مجتهدا زل واول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه ثم قال رحمه الله - 00:05:26ضَ

ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكني اقول ان ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها ناصبا نفسه للعلم انتهى من جامع بيان العلم التعريف بعلم التفسير - 00:05:52ضَ

التفسير لغة مأخوذ من الفسر ومعناه الابانة والكشف يقال اسفر الصبح اذا انكشف واضاء اضاءة لا يشك فيه التفسير كشف المراد عن اللفظ واصطلاحا التفسير بيان كلام الله تعالى علم يعرف به فهم كتاب الله - 00:06:16ضَ

المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه كما قال صاحب البرهان في علوم القرآن ومن اسماء التفسير التأويل مأخوذ من الاول وهو الرجوع يقال اول الكلام تأويلا وتأوله - 00:06:46ضَ

اي فسره ودبره كما في القاموس ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما داعيا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ويكثر من استعمال هذه اللفظة - 00:07:13ضَ

التأويل بمعنى التفسير شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله فكثيرا ما يقول في تفسيره القول في تأويل قوله تعالى اختلف اهل التأويل في هذه الاية ونحو ذلك وها هنا مسألة - 00:07:40ضَ

وهي ما معنى قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا والجواب ان التأويل يطلق على معنيين الاول حقيقة الشيء وكنهه - 00:08:04ضَ

وما يؤول اليه اي ظهور المتكلم به الى الواقع ارتفع وعلى مظاهر الاية مراد استواء يليق بجلاله وعظمته ولذلك قال الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة - 00:08:29ضَ

وكذلك يد الله فوق ايديهم اليد في اللغة معناها معلوم والنص على ظاهره يد الله لله يد تليق بجلاله وعظمته. ليست كايدي المخلوقين وهكذا وجاء ربك جاء تعالى بنفسه مجيئا يليق بجلاله وعظمته - 00:08:56ضَ

فنحن على ظاهر النص لا نعدل عنه لا نصرف عن ظاهره لا قرينة توجب ذلك لان الظاهر صحيح جاء مجيئا يليق بجلاله وعظمته وكما نثبت له ارادة تليق بجلاله وعظمته - 00:09:23ضَ

وسمعا يليق بجلاله وعظمته وبصرا يليق بجلاله وعظمته. فكذلك نثبت له يدا تليق بجلاله وعظمته. ووجها يليق بجلاله وعظمته ومجيئا واتيانا ونزولا يليق بجلاله وعظمته وهكذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:09:46ضَ

ومن تأول الاستواء واليد والنزول والمجيء تأويلات اخرى فانه تأويل باطل وصرف للفظ عن ظاهره بلا دليل صحيح فاهل السنة اذا يثبتون ما اثبته الله تعالى لنفسه من الصفات. وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:12ضَ

الكلام والسمع والبصر والغضب والرضا والضحك والوجه واليدين على ما يليق بجلاله وعظمته تعالى ونجري نصوص الصفات على ظاهرها من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل من امثلة التأويل الفاسد - 00:10:37ضَ

التأويل بلا دليل وهذا في الحقيقة نوع من اللعب يلعبون بايات الله يتلاعبون بنصوص الشريعة كما تأول بعض المبتدعة اول قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها على الرقص الصوفي وكذلك - 00:11:00ضَ

ما فعله الرافضة بقوله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة قالوا فاطمة فيها مصباح قالوا الحسن المصباح في زجاجة قالوا الحسين نور على نور امام بعد امام. يعني من ائمتهم الاثني عشر - 00:11:29ضَ

واوحى ربك الى النحل قالوا ائمة ويصدون عن سبيل الله قالوا سبيل الله علي يؤمنون بالجبت والطاغوت قالوا الجبت ابو بكر والطاغوت عمر اجعل بينكم وبينهم ردما قالوا التقية مرج البحرين يلتقيان قالوا علي وفاطمة - 00:11:48ضَ

يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان قالوا الحسن والحسين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة والشجرة الملعونة في القرآن قالوا المقصود بنو امية وهكذا تلاعب بالقرآن وتحريف لالفاظه نسأل الله السلامة والعافية - 00:12:10ضَ

وتحريف معاني النصوص مع ابقاء اللفظ على ما هو عليه هو طريقة اليهود قال تعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وعند اليهود تحريف اللفظ - 00:12:32ضَ

قالوا حنطة وتحريف المعنى يبقون اللفظ ويحرفون المعنى وهذا التأويل الفاسد اصل من اصول الافساد والضلال قال ابن القيم رحمه الله اصل خراب الدين والدنيا انما هو من التأويل الذي لم يرده الله ورسوله بكلامه. ولا دل عليه انه مراده - 00:12:51ضَ

وهل اختلفت الامم على انبيائهم الا بالتأويل؟ يعني الفاسد وهل وقعت في الامة فتنة كبيرة او صغيرة الا بالتأويل؟ يعني هذا الباطل وهل اريقت دماء المسلمين في الفتن الا بالتأويل - 00:13:17ضَ

اعلام الموقعين وقال رحمه الله هذا واصل بلية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان وهو الذي قتل الخليفة القرآن ذا النورين والاحسان - 00:13:35ضَ

وهو الذي قتل الخليفة بعده اعني عليا قاتل الاقران وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزقي اللحماني ومن امثلة التأويل الفاسد تأويل الباطنية للقرآن وهو من اخبث التأويل فقد زعموا ان للدين ظاهرا وباطنا - 00:13:59ضَ

زعموا ان الاية ظاهرا وباطنا. وان للحديث ظاهرا وباطنا وان الظاهر هذا للعامة والباطن لائمتهم وللخواص فترى ذلك عند طوائف من الباطنية كالنصيرية الذين يأولون الصيام بانه حفظ اسرار الطائفة - 00:14:23ضَ

والحج الذهاب الى شيخ الطائفة والزكاة رمز لشخصية سلمان والصلاة الصلوات الخمس ان تقول علي فاطمة الحسن حسين ويقولون الجهاد صب اللعنات على الخصوم وفشاة الاسرار والولاية الاخلاص للاسرة النصيرية وكراهية خصومها. والقرآن - 00:14:50ضَ

مدخل لتعليم الاخلاص لعلي وهكذا والمعاصرون ايضا لهم تأويلات فاسدة للقرآن كما اول بعضهم الشورى في قوله تعالى وشاورهم في الامر بالديمقراطية وكذلك مانعو الزكاة الذين اولوا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها - 00:15:25ضَ

بانها تدفع للنبي صلى الله عليه وسلم فقط فاذا مات فلا زكاة والذين اولوا قول الله تعالى لا اكراه في الدين وقول الله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:15:50ضَ

ان هذا يدل على حرية الاعتقاد لاي دين ولاي ولاي ملة في العالم فلو اكمل الاية وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها - 00:16:03ضَ

وبعضهم يفسر قوله تعالى لكم دينكم ولي دين. بترك الولاء لاهل الايمان والبراءة من الشرك وبعضهم يفسر ان هذه امتكم امة واحدة بوحدة التراب والدين لله والوطن للجميع وكأنه لا شريعة لله تحكم - 00:16:20ضَ

وهكذا وهكذا من انواع التلاعبات نسأل الله السلامة والعافية كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:16:43ضَ

فمن اهم ادوارنا الجديرة باهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا الاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله. في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته - 00:17:20ضَ

والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع - 00:17:48ضَ

الطرقات وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم. مصدر بر وسعادة لنا. وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك - 00:18:17ضَ

من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية. والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية - 00:18:44ضَ

تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية ندوات شرعية. شاهد شارك انشر مرحبا بكم - 00:19:10ضَ

ايها الاخوة والاخوات وعودة مرة اخرى المحكم والمتشابه في القرآن الكريم المحكم ما عرف المراد منه ولا يحتمل الا وجها واحدا. ولا يحتاج الى بيان لانه لا شبهة فيه ولا اشكال - 00:19:46ضَ

مثل الحدود والفرائض والوعد والوعيد والحلال والحرام والاحكام وكل ما يجب العمل به والمتشابه ما يحتمل عدة معان تخفى على كثير من الناس ايها المقصود او يلتبس معناها على كثيرين - 00:20:07ضَ

لكوني دلالتها مجملة او يتبادر الى بعض الاذهان غير المراد منها ويشمل ذلك ايضا ما يحتاج الى غيره من المحكمات لبيانه وقيل ايضا المتشابهات هي المنسوخ الذي لا يعمل به - 00:20:45ضَ

وقيل ما استأثر الله بعلمه فلا يعلمه غيره كوقت قيام الساعة وحقيقة الروح ونحو ذلك والقرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار ثان وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث والتوضيح - 00:21:12ضَ

ان الاحكام والتشابه في القرآن الكريم ثلاثة انواع النوع الاول الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله فالقرآن كله محكم بمعنى انه في غاية الاتقان والجودة في الفاظه ومعانيه في غاية الفصاحة والبلاغة - 00:21:38ضَ

وان اخباره صدق كلها واحكام القرآن عدل كلها وليس فيه كذب ولا تناقض ولا لغو ولا سفه كما قال تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل. كتاب احكمت اياته ثم فصلت - 00:22:03ضَ

من لدن حكيم خبير الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم بهذا الاعتبار فالقرآن كله محكم النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن - 00:22:25ضَ

بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الكمال والحسن والصدق والحق وبهذا الاعتبار القرآن كله متشابه يعني الفاظه احسن الالفاظ معانيه احسن المعاني يشبه بعضها بعضا يؤيد بعضها بعضا. كما قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها - 00:22:48ضَ

وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النوع الثالث ان بعضه محكم وبعضه متشابه هذا هو المقصود في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:23:19ضَ

واخر متشابهات فقد وصفه الله تعالى بان بعضه محكم وبعضه متشابه فالاحكام هنا معناه ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء فيه لا يحتمل الا وجها واحدا لقوله تعالى قل هو الله احد - 00:23:43ضَ

وكقوله تعالى واحل الله البيع وكقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وامثال ذلك والتشابه معناه ان تحتمل الاية اكثر من معنى او ان يكون معناها مشتبها خفيا - 00:24:07ضَ

على الكثيرين كتفسير القروء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل المقصود بالقرب الطهر الحيضة وكذلك كاوائل السور المفتتحة بالحروف الف لام ميم ميم عين سين قاف ونحو ذلك - 00:24:36ضَ

واهل العلم الراسخون يؤمنون بالجميع. ويعلمون معنى المتشابه ويردونه الى المحكم كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا محكمه ومتشابهه حق ويردون المتشابه الى المحكم - 00:25:03ضَ

ويعرضون هذا على هذا ويعرفون المقصود فلو قال قائل انا نحن نزلنا الذكر يقول هذا يدل على تعدد الالهة تعالى الله. نقول لا الجمع هنا للتعظيم اعرضها على قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني - 00:25:25ضَ

اعرضها على قوله قل هو الله احد وهكذا استمداد علم التفسير استمد علم التفسير من القرآن الكريم نفسه ومن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له واثار السلف ومن اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان والقراءات - 00:25:59ضَ

واصول الفقه ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ حكم التفسير واقسام الناس فيه لقد انزل الله تعالى كتابه ليتدبره الناس كما قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال - 00:26:23ضَ

افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بترسل يتدبره وقال حذيفة رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:48ضَ

فافتتح البقرة الى ان قال يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأله واذا مر بتعوذ تعوذ الحديث رواه مسلم وكذلك ما رواه عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة - 00:27:11ضَ

فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق هذه اسماء مواضع المدينة النبوية فيأتي منه بناقتين كوماوين يعني سمينتين بغير اثم ولا قطع رحم وقلنا يا رسول الله نحب ذلك - 00:27:34ضَ

يعني كلنا يحبه قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ومن اعدادهن من الابل - 00:27:55ضَ

ففهم المعنى هو الفقه عن الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم فان القرآن نزل للعمل به ولا يمكن ذلك الا بمعرفة معانيه وهو السبيل الذي سلكه اعلم الناس بالقرآن واعظمهم اهتداء بهديه. واكثرهم اندفاعا بعلومه - 00:28:15ضَ

سلف الامة وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن - 00:28:36ضَ

وقال ايضا والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله - 00:28:56ضَ

يبلغه الابل لركبت اليه رواه البخاري ومسلم وقد ربى ابن مسعود تلاميذه على هذا المنهج الرباني فيقول ابو عبدالرحمن السلمي مقرئ الكوفة المعروف الذي اخذ القرآن عن ابن مسعود وغيره - 00:29:14ضَ

اخذنا القرآن عن قوم وهم عثمان وابن مسعود وابي بن كعب اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزهن الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن فكنا نتعلم القرآن والعمل به - 00:29:35ضَ

وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم وقال اسماعيل بن ابي خالد كان ابو عبدالرحمن السلمي يعلمنا القرآن خمس ايات خمس ايات فهذا اذا منهج متوارث وكيف يعمل بالقرآن من لا يفهمه ولا يتدبر معانيه - 00:29:58ضَ

قال سعيد ابن جبير رحمه الله من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمى او كالاعرابي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العادة المضطردة التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتناؤهم بالقرآن لفظا ومعنى - 00:30:26ضَ

بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأوا كتاب - 00:30:43ضَ

الله تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الله بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبتي في تعريفهم حروفه. فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود - 00:30:57ضَ

اذ اللفظ انما يراد للمعنى انتهى الكلام رحمه الله وقراءة قليل من القرآن بالتدبر افضل من قراءة كثير من القرآن بلا تدبر. قال رجل لابن عباس اني سريع القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث - 00:31:17ضَ

فقال لان اقرأ البقرة في ليلة فدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول وقال ابن القيم رحمه الله قراءة سور بتدبر ومعرفة وتفهم وجمع القلب عليها احب الى الله تعالى من قراءة ختمة سردا وان كثرت - 00:31:35ضَ

ثواب هذه القراءة وكذلك صلاة ركعتين يقبل العبد فيهما على الله تعالى بقلبه وجوارحه ويفرغ قلبه كله لله فيهما احب الى الله تعالى من مئتي ركعة خالية من ذلك. وان كثر ثوابهما عددا - 00:31:57ضَ

ايضا ابن مسعود رضي الله عنه قال قفوا على عجائب القرآن احركوا به قلوبكم لا تنثروا نثر الدقل يعني التمر الرديء ولا تهزوا هد الشعر ولا يكن هم احدكم اخر السورة ان يفرغ منها - 00:32:16ضَ

وقال الحسن ان من كان قبلكم رأوه رسائل من ربهم يتدبرونها بالليل ويتفكرون فيها بالنهار التدبر لا يكون الا بعد تفسير الفاظ القرآن وفهم معانيه. ولذا فالمسلم مأمور بهذا الفهم والتفسير - 00:32:37ضَ

وتعلم التفسير واجب على الامة من حيث العموم. فلا يجوز ان تخلو الامة من عالم بالتفسير يعلمها معاني كلام ربها اما الافراد فعلى كل منهم واجب منه وهو ما يقيمون به فرائضهم - 00:32:56ضَ

ويعرفون به ربهم ويمكن تقسيم التفسير كما قال ابن عباس الى اربعة اقسام وسيأتي شرحها ان شاء الله ايها الاخوة والاخوات قبل ان نغادر مجلسنا هذا تنبيه الى دخول كل طالب او طالبة - 00:33:12ضَ

الى ملفه الشخصي في موقع الاكاديمية للاجابة عن السؤال الاسبوعي الذي سيكون الجواب فيه داخلا درجات الاعمال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في ديننا وان يرزقنا فهم كتاب ربنا - 00:33:40ضَ

وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. استودعكم الله وتريد تعلم القرآن بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:34:08ضَ