باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تقول ما المفخر الا الكرم وهل محل الامن الا الحرم؟ هذا لاحظ البيت الذي قبله - 00:00:00ضَ

البيت الذي قبله وان يكن فيما سوى الايجابي فاوله الابدال في الاعراب. هذا تام غير موجب صحيح تام غير موجب ثم قال تقول ما المفخر الا الكرم وايش يوحي؟ يوحي انه مثل - 00:00:20ضَ

مثل لاي شيء للتام غير الموجب مع انه ما المفخر الا الكرم وهذا من اي استثناء؟ مفرغ ففيه ايهام يعني قال وان يكن فيما سوى الايجابي فاوله الابدال في الاعرابي يعني المنتظر منه ان يذكر التام مثالا للتام غير الموجب - 00:00:37ضَ

فذكر مثالا للاستثناء المفرغ تقول ما المفخر الا الكرم؟ مبتدأ وخبر؟ وهل محل الامن الا الحرم؟ صحيح هي فعلا الانسان في الحرم يشعر يعني سبحان الله وهذا الشعور العجيب يعني. نعم - 00:00:55ضَ

اتفضل سيف بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. تقول ما المفخر الا الكرم وهل محل الامن الا الحرم ظاهره انه مثال للمستثنى المسبوق بكلام تام غير موجب. لماذا ظاهره؟ لانه ما قبله من البيت شيء يذكر الاستثناء التام غير موجب - 00:01:10ضَ

فالمنتظر ان يمثل فمثل للمفرغ نعم. فيكون ما بعد الا بدلا وليس كذلك لان الاستثناء فيه من كلام غير تام فهو مثال للاستثناء المفرغ ولم يتعرض الناظم لحكمه المفخر مبتدأ وما بعد الا خبره ومثله ما بعده. نعم المثال الثاني كذلك مبتدأ وخبر ما قام الا زيد فاعل ما رأيت الا زيدا - 00:01:32ضَ

مفعول به ما نرسمه الا مبشرين ما نهاكما ربكما عن تلك الشجرة الا ان تكونا ملكين فهنا الا ان تكون منصوب على لانه مفعول لاجله. كراهة ان تكون ملكين. نعم. وان تقل لا رب الا - 00:01:57ضَ

الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. يعني هون حقيقة يعني هذا الكتاب يعني عجيب. فيه مستويات مختلفة يمشي هكذا ثم مصير للالفية ثم يرجع للكتاب يعني المتممة انا احبها اكثر لانها متوازنة يعني مستوى واحد - 00:02:14ضَ

شف البرقوي في مئة عامل على مستوى واحد. الجرجاني مثل الحريري يذكر موسى وهو صغير ثم يرتفع الالفية ثم يرجع هذا مسألة ليست سهلة يعني دقيقة من دقائق الالفية هذه. وان تقل لا رب الا الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. مثل لا اله - 00:02:32ضَ

ان الله لك ان تقول ان الله او الا الله يوجهها الان. تفضل اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبذل على الدليل على المحل يعني الان نحن قلنا - 00:02:51ضَ

التامي غير الموجب ما حكمه؟ يصح فيه الابدال ويصح فيه النصب احيانا عندنا موانع تمنع من الابدال على اللفظ كيف يعني من الزائدة مثلا على ماذا تدخل نكرات او معارف - 00:03:07ضَ

على النكرات وزيد في نفي وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر فاذا اردت ان تبدل بعد الا بدل منها لا يصح لانه اولا لا تعمل الا في النفي او شبه النفي ولا تدخل الا على النكرات - 00:03:24ضَ

ما ثم لا نافي الجنس تعمل في ماذا في النكرات. طب لا اله الا الله اذا قلنا لفظ الجلالة بدل ما قبل لا يمكن ان نقول بدا على لفظ في من لا اله - 00:03:40ضَ

الا الله لماذا؟ لانه الله معرفة وهي لا تعمل الا في النكرات. وهي لا تعمل الا في النفي. هذا اثبات ففي مثل هذا اذا منع مانع من الابدال على اللفظ ابدل على المحل - 00:03:54ضَ

سيذكر مثالين مثال مع لا ومثال مع من؟ الزائدة لكن بعض الناس قال يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في الاصول نعم ايش قال؟ تفضلوا اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبدل على المحل نحو لا رب الا الله بالرفع البدنية - 00:04:08ضَ

لفظ الجلالة يمكن ان تبدل فيه على على ماذا؟ على لفظ رب لانه اذا ابدلته البدل على نية تكرار العامل صحيح فكان لا عملت فيه لا عملت فيه ولا لا تعمل في المعارف. ولا تعمل الا في النفي. طب ما الحل؟ ايش قال؟ على البدلية من محل اسم الله - 00:04:29ضَ

فنقول اسم لا ما موقعه؟ ربى ايش موقعه الان اسم لمبني على الفتح في محل نصب لا يريد هذا لا لانه الا الله ولا يتكلم عن النصب الا الله مبني على الفتح في محل نصب. هو لا يريد ان يتبع المحل. مثل لا حول ولا قوة - 00:04:50ضَ

شف لا حول ولا قوة لماذا جاز قوته على محرم النصب الان لا اضعف من انا اما اذا دخلت على المبتدأ والخبر تنسخ المبتدأ والخبر تماما انسخ مبتدأ بالخبر تماما. لا لا لطيفة مسكينة - 00:05:08ضَ

هي تعمل تشبيها لها بان. فهي عندما تنسخ عمل المبتدأ والخبر يبقى له اثر يبقى له اثر. طب ما الدليل انه يبقى له اثر نقول مثلا لا رجل مثلا لا رجل ظريفة في ذلك المكان - 00:05:29ضَ

لا رجل ظريفا. كم وجها في ظريفة ثلاثة لا رجل ظريفة لا رجل ظريفا لا رجل ظريف. ظريفا على محل رجل. المبني على الفتح مع النصب وظريفة على تركيبها تركب احد عشر. طب لا رجل ظريف - 00:05:47ضَ

اما ان تقول هذا نعت لمحل رجل قبل دخول لا. ايوا لانه لا ضعيفة فلما ازالت النسخ ما ازالته تماما يعني عامل ضعيف لذلك يقول هنا قال في التسهيل بان لا عامل ضعيف فلا ينسخ عمل - 00:06:08ضَ

ابتدائي الا لفظا وهو باق تقديرا ولهذا يتبع اسمها بالرفع. شو يعني يتبع اسمها بالرفع؟ تقول يا رجل ظريف في ذاك المكان. باعتبار محله بخلاف ان فانها تنسخ حكم اسمها لفظا ومحلا لقوتها - 00:06:27ضَ

فاذا التوجيه الاول لا رب الا الله ان تجعل لفظ الجلالة بدلا من رب بدلا من الرب لكن على اعتبار المحل لا محل للنصب بل على اعتبار محلها قبل دخولنا - 00:06:44ضَ

لان لا عامل ضعيف هي وان ازالت العمل في الظاهر لكن في الباطن لها قال نسخته لفظا لكنه باق باق وهذا مذهب كوفي حقيقة انا يجوز ان تتبع على المحل قبل دخول العامل هذا مذهب كوفي - 00:06:59ضَ

هذا المذهب التوجيه الاول لحل الاشكال اذا هل يصح ان نقول بدل على اللفظ؟ لا يصح لانها لا لا تعمل في المعارف ولا تعمل في الاثبات. طب ما الحل؟ نقول نعت على محل رب - 00:07:19ضَ

قبل دخولنا اذا قلنا قبل دخولنا فحل الاشكال. لانها لا لم تتسلط الان. ماذا تسلط على لفظ الجلالة هنا؟ ما العامل فيها الابتداء ماشي قبل دخول لا احنا الاشكال معا لا - 00:07:32ضَ

ان تعمل. فنحن اذا قلنا قبل دخولنا فالعامل فيها هو الابتداء. واضحة الفكرة؟ نقرأ مرة ثانية. اه اذا لا يصح ان نقول لا رب بدل على اللفظ. لماذا؟ لانه اذا ابدلنا من اللفظ البدل على نية تكرار العامل فتعمل لا في لفظ الجلالة وهذا - 00:07:48ضَ

لا يجوز لانه معرفة ومثبت. للرفعة البدنية من محل اسم الله فانه في موضع رفع بالابتداء قبل دخولها وبالنصب على الاستثناء. فانه في موضع رفع بالابتداء قبل دخولها نعم. وبالنص على الاستثناء ان يصح لك ان تنصب على الاستثناء ويصح لك ان ترفع على البدل من - 00:08:08ضَ

محل رب قبل دخولي لا نعم. وخبر لا محذوف تقديره لا رب في الوجود الا الله. طب لماذا لم ينصب وانما لم ينصب؟ تفضل وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ لان لا تعمل في معرفة ولا موجب. لانه لفظ الجلالة معرفة. والان ما بعده الا موجب فكيف استعمل - 00:08:29ضَ

به ومثله لا اله الا الله فالحل الاول ان نقول لفظ الجلالة بدل من اله قبل دخولي لا فحل الاشكال فلا لم تتسلط عليه. هذا الحل الاول نعم وقد استشكل الابدال من المحل بان بان الرافع للمحل قد زال رافع المحل قد زال الابتداء قد زال. ولا ازالته كيف تتبعون على - 00:08:51ضَ

المحل الذي قد زال نقول اجازه الكوفيون بدليل لا رجل ظريف. نعم. وقد استشكل الابدال من المحل بان الرافع للمحل قد زال قل للناسخ والاجابة عن هذا الاشكال ما في الكافية الشافية بان لا عامل ضعيف فلا ينسخ عمل الابتداء الا لفظا وهو باق تقديرا. ولهذا - 00:09:15ضَ

اي يتبع اسمها بالرفع باعتبار محله. بخلاف ان فانها تنسخ حكم اسمها لفظا ومحلا لقوتها. هذا الاجابة عن هذا الاعتراض الان سيضع حلا اخر الشيخ. قال ولو تفضل. ولو اعتبر رقم اثنين الان. الحل الاول ان تقول بدل من رب. نعم. ولو اعتبر لما - 00:09:35ضَ

اسمها اذ هما في محل الابتداء عند سيبويه لم يتوجه عليه دخول لا على المعرفة. اه الان اه حل اخر ان نقول لا هي لا مع اسمها عند سيبوي مركبة - 00:09:55ضَ

محلهما مبتدأ لا رجل في الدار لا مركب مع رجل ومحل لا مع رجل مبتدأ هذا عند سي بويهي فقال ولو اعتبر لا مع اسمها ونجعل اذ هما في محل رفع الابتداء لم يتوجه دخول لا يعني نجعل لا مع اسمها في محل رفع - 00:10:09ضَ

وهذا ابدل من هذا المحل طب كيف حالنا الاشكال على هذا انه لا لم تتسلط نحن ما وضعناه امام لا لا يعني كانها شيء قوي. الاشكال فيها فاذا جعلت من محلها قبل دخولها حللنا الاشكال. في حل اخر ان لا نبدل من رب نبدل من مجموع لا مع رب. مش مجموعهما مبتدأ - 00:10:29ضَ

من محلهما فلا لا تتسلط على ما بعدها الا هذا حل اخر فهمنا الفكرة؟ نعم. واختار ابو حيان ان الاسم الكريم بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. هذا الذي عليه المحققون انه - 00:10:54ضَ

من الضمير المستتر في هو مثلا لا اله موجود او في الوجود الا الله موجود الا الله. فهنا بدل من موجود هو طب كيف حال الاشكال؟ لانه لا اله موجود. قال العلماء اكتبوا هذه العبارة بمعنى ما في الوجود اله صح - 00:11:09ضَ

لا اله موجود بمعنى ما في الوجود اله ما في الوجود اله الا الله يعني لا اله موجود هو الا الله. انتبهوا. اذا قلنا بدل المحققون يقولون البدل يكون مع الا. يعني عندما تضع شيئا مع ان نقول مثلا هذا بدل من هذا تأخذه مع الا - 00:11:28ضَ

يعني مثلا ما قام القوم الا زيدا ما قام القوم الا زيدا. عندما نريد ان نفهم البدل لا تأخذ زيد وحدها خذها مع الا هاي الدقيقة مهمة جدا. ما قام القوم الا زيدا خذ - 00:11:55ضَ

الا زيدا وضعها مع مع موضع القوم ايش يصير معنا ما قام الا زيد مش قام ما قام زيد اذا اخدت زيد وحده لا يصح المعنى ما قام القوم الا زيدا مش زيدا. ما قام القوم الا زيد - 00:12:08ضَ

اذا قلنا هو بدل من القوم ضع زيد مكان قوم ما قام زيد مقام زايد كيف؟ فنقول في البدل نأخذ البدل مع الا ضع الا زيد موضع القوم ما قام الا زيد. هذا المعنى. طيب ما - 00:12:24ضَ

ما لا اله الا الله اي لا اله موجود او مستحق للعبادة الا الله. هنا موجود هو احنا لا نقدر من حيث المعنى نقدر تقديرا نحويا. موجود مثل الحمد لله الحمد موجود لله انه مستحق بس اه من اجل تقدير النحاة. موجود هو فبدل من هو. طب اذا اردت ان تفهم المعنى هو ما الى - 00:12:42ضَ

لا اله موجود بمعنى ما في الوجود اله. اكتبها ما في الوجود اله الا الله اكتبوها مهمة جدا هذي ما في الوجود اله الا الله لان ضاعوا الا الله موضع الهي صح - 00:13:05ضَ

ما في الوجود الا الله. هذا هو. هذا الذي اراده ابو حيان. عندما قال هي هي بدل من الضمير المستتر في ما في لا اله موجود هو الا الله فهي بدل من هو. وكيف حل الاشكال ابو عيان - 00:13:21ضَ

العامل في التابع والعامل في المتبوع فموجود هي التي تتسلط على الله. او مستحق فهنا حل الاشكال ما في اشكال من جهة نحوية. يعني لا لا تتسلط. طب من حيث المعنى نقول من حيث المعنى لانه معنى لا اله موجود ما في الوجود اله - 00:13:38ضَ

اهن الا الله. ضع الا الله موضع اله ما في الوجود الا الله فهمت كيف؟ ما قام القوم الا زيد. ضع الا زيد موضع القوم. ما قام الا زيد. بالضبط هذا الذي وهذا عليه المحققون. اختيار انه - 00:13:54ضَ

بدل من الضمير المستكن في الخبر اذا كم توجيها لها؟ لا اله الا الله اما ان نقول هي بدل من اله قبل دخول الله وهذا على رأي الكوفيين والقول الثاني ان نقول هي بدل من محل لا مع اسمها لانه محله الابتداء - 00:14:10ضَ

واحسن الاقوال ان نقول هو بدل من الضمير المستكن في الخبر. فالعامل فيه ليس لا. انما هو موجود اه او مستحق للعبادة فلا اشكال. ومعنى ما لا اله موجود الا الله ما في الوجود اله الا الله. فتضع مكان اله ما في الوجود الا الله - 00:14:29ضَ

نعم معاش نقرأها مرة ثانية حتى نفهم وان تقل لا رب الا الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. ويصح النصب النصب على الاستثناء لكن في البدل في البدل اشار نعم اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ نحو اراد ان يلقن - 00:14:49ضَ

انسانا قبل الموت فقال قل لا اله الا الله وان قل لا اله الا الله وان رفعت اولى من ان تقول لا اله الا الله. الرفع اولى هنا. قل لا اله الا الله واولى من الا الله - 00:15:09ضَ

ويلقنه عند الموت يعني. نعم. اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبدل على المحل نحو لا الا الله بالرفع على البدلية من من محل اسم لا. لكن لا محل هان منصوب من محلها قبل دخولي لا. فانه في موضع رفع بالابتدائي قبل - 00:15:24ضَ

دخولها وبالنصب على الاستثناء وخبر لا محذوف. تقديره لا رب في الوجود الا الله وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ بهذا اذا اردنا ان نفهمه يعني لا في الوجود رب الا الله اي لا في - 00:15:44ضَ

الا الله فهمتهم؟ في هذا النص الذي عندنا لا رب في الوجود الى الله يعني لا في الوجود رب الا الله يعني لا في الوجود الا الله على قول ابي حيان. نعم. وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ لاننا لا تعمل في معرفة ولا موجب ومثله لا اله الا الله. وقد - 00:16:01ضَ

استشكل الابدال من المحل بان الرافع للمحل قد زال بدخول الناسخ وليعتبر لا مع اسمه ولو اعتبر الحل اخر. نعم. ولو اعتبر لا مع اسمها اذ هما في محل الابتداء عند سيبويه لم يتوجه عليه دخول لا على المعرفة. اذا لم يتوجه عليه الاعتراض. الاعتراض لا يتوجه - 00:16:21ضَ

لاننا لا مع اسمها يعني وضعناها محل لا مع اسمها فلا لا تستطيع لا تتوجه على هذا فلا يتوجه لاعتراض. نعم. واختار ابو ايان ان الاسم الكريم بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. ومما يتعين حاصل انه اذا متى امتنع الابدال في - 00:16:41ضَ

لفظ لسبب لا تبدل لللفظ ابدل للمحل فاعطانا مثالا معنى لانها لا تتسلط على النكرات ولا على المعارف. سيعطينا مثالا لمين الزائدة لان مين الزائدة لا تدخل الا على النكرات ناعسة - 00:17:01ضَ

ومما يتعين فيه الابدال على المحل تابع تابع المجرور بمن؟ ما شروط الجرب من الزائد؟ دخول من الزائدة؟ ان تدخل على النكرة وان تسبق بنفينا واستفهام وان تكون ان يكون المحل فاعلا او مبتدأ او مفعولا مطلقا او - 00:17:18ضَ

مبتدأ وفاعل ومفعول به ومفعول مطلق فقط اربعة مواضع بثلاثة شروط هذه مثل ما يأتيهم من ذكر المفعول به مثلا اما ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ والمبتدأ ما لنا من شافعين. مفعول مطلق ما فرطنا في الكتاب من شيء - 00:17:37ضَ

نعم. هذه الشروط الثلاثة. فالان اذا ابدلنا وترتب على الابدال تسلطها على معرفة لا نبدل من اللفظ. نبدل من المحل هذا هو نعم ومما يتعين فيه الابدال على المحل تابع المجرور بمين الزائدة نحو ما في الدار ما في الدار من احد الا زيدا. اذا قلنا - 00:17:59ضَ

اذا خلاص الموضوع محلول منصوب عليه استثناء ما عندنا مشكلة. لذلك العلماء تجدهم يقولون يجب هنا الجر. يجب هنا الرفع يجب باعتبار الابدال لا باعتبار انه لا يجوز النصب الناصب الذي لا يتكلمون فيه لانه واضح. فعندما يقول لك يجب الجر كما في عبارة الخضري يجب الرفع هنا. يجب الرفع للجر. وهذا لا يمنع انه - 00:18:22ضَ

نصف جائز باتفاق يعني. لانه استثناء تام. استثناء تام غير موجب. ما في الدار من احد الا زيدا. هذا جائز قطعا طب هل يصح الا زيد والا زيد؟ الا زيد لا يصح لماذا - 00:18:45ضَ

البدل على نية تكرار العامل. فيصح اذا قلت من احد تسلطنا من على احد واحد مثبتة ليست منفية يشترط فيه من الزايدة ان تدخل على منفي يعني تسبق بنفي او استفهام. طب زيد مثبت ام منفي - 00:19:02ضَ

الا زيد ما في الدار احد الا زيد مثبت زيد مثبت في الدار زيد فلا يصح من ان تتسلط عليه لانه مثبت. فلا يصح ان نجر هنا بل يتعين ان ننصب على الاستثناء او ان نبدل - 00:19:21ضَ

رفعه او نصب رفع لانه من احد اسم مجرور لفظه مرفوع محلها على انه مبتدأ نعم بنصب بنصب زيد على الاستثناء وبرفعه على البدلية. حملا على المحل. اذا على المحل - 00:19:39ضَ

بدل من محله لا من لفظه اذ نقول رب رجل كريم على اللفظ وكريم على المحل ما لكم من اله اجى الى هامش لفظا مرفوع وعلامة مبتدأ. غيره نعت لايش - 00:19:55ضَ

لللفظ غيره نعت للمحل. نعم ولا يجوز جره حملا على اللفظ لان من الزائدة لا تجر المعرفة. من الزائدة لا تجر المعرفة اذا هذا نفس القانون الاول. متى لا يمكن ان يتسلط شيء على اللفظ؟ نبدل من المحل - 00:20:11ضَ

لكن بعضهم قال يغتفر في التابع ما لا يغتفر المتبوع. نعم وانصب اذا ما قدم المستثنى تقول هل الا العراق مغنى وانصب اذا ما قدم المستثنى؟ تقول هل الا العراق مغنم - 00:20:30ضَ

اغنى لنا مغنا غني بالمكان اقام فيه اخذ كل ما يحتاجه بحيث لا يفتقر الى شيء الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. غني بالمكان عاش فيه واخذ كل شيء امن وطعام وشراب. ولم يحتج الى - 00:20:45ضَ

شيء كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. هل الا العراق مغنا مغنا مبتدأ؟ اين خبره محذوف؟ محذوف يعني مغنا لنا هل مغنا لنا الا العراق الا العراق. فهنا قدم المستثنى على المستثنى منه - 00:21:05ضَ

فالبصريون قالوا تام موجب تام غير موجب يجب نصب المستثنى ان قدم على المستثنى منه تمام يجب فقال وانصب اذا ما قدم المستثناة تقول هل الا العراق مغنا لنا؟ نعم - 00:21:26ضَ

يشير الا الى ان محل جواز الابدال في التام غير الموجب اذا لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه فان تقدم امتنع الابدال ووجب النصب عن الاستثناء مطلقا عند البصريين سواء كان تاما موجبا او تاما غير موجب - 00:21:42ضَ

اذا اتفق العلماء اذا كان تاما موجبا انه يجب النصب. اكتبوا هنا قام الا زيدا القوم هذا باتفاق العلماء قام الا زيدا القوم باتفاق العلماء هذا يجب نصبه قام الا زيدا القوم - 00:21:59ضَ

لكن ما قام الا زيدا القوم البصريون اوجبوه النصب والبصريون اوجبوا النصب. لماذا اوجبوا النصب؟ قال لاننا اذا رفعناه هل سنقول القوم بدل كل من بعض؟ ما عندنا بدل كل من بعض. وان اثبته السيوطي - 00:22:15ضَ

نعم لكن ما عندنا بدل كل بعض. فهنا يجب النصب الكوفيون البغداديون قالوا يجوز النصب يعني النصب احسن لكن يجوز ايضا الاتباع فنقول ما قام الا ديدن القوم. طيب كيف نعرف القوم؟ نقول بدل كل من كل. وقوم عام اريد به الخصوص - 00:22:33ضَ

الاصوليون يقولون يعني كثرة التخصيص في العام ما من عام الا خصص لكثرة ما وجدوا من التخصيص للعام الاحناف يتشددون جدا يعني خلاف اكثر خلافات بين الاحناف وغيرهم ان الاحناف - 00:22:54ضَ

يعني لا يجيزون لا يخصصون العامة الا اذا خصص يعني لا يخصصون العامة قياس صحيح بالقياس او بحديث الاحاد الا اذا خصص بقطعه اذا خص بقطعه صار ظنيا عندهم صار ظنيا عندهم فلا يصح تخصيص العام الا اذا خصص بقطعيه - 00:23:09ضَ

مثل احل الله البيع وحرم الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فهنا لما خصص بقطعه يصح تخصيصه باحاديثنا احد. اما اذا لم يخصص بقطعي فلا يخصص عندهم بحديث الاحاد ولا بالقياس - 00:23:34ضَ

هذا فرق اساسي بين الاحناف وغيرهم. تشددوا في العام. المهم العام يخصص كثيرا فنقول هو عام اريد به الخصوص. فيكون بدل كل من كل يريد بالقوم زيد واضحة ان شاء الله - 00:23:50ضَ

اذا الحاصل اين الخلاف في التامن موجب وغير الموجب في التام غير الموجب. اما التام الموجب اتفق الكل على انه اذا تقدم المستثنى يجب نصبه لذلك الشيخ قال يشير الى ان محل جواز الابدال في التام غير الموجب - 00:24:05ضَ

اما التاء من موجب هذا مطلقا يجب نصبه باتفاق نعم. البغداديون والكوفيون اجازه الاتباع تفضل اذا الشيخ يمشي على مذهب من على مذهب البصريين. نعم سيدي فان فان تقدم امتنع الابداله ووجب النصب عن الاستثناء كقوله وما لي الا ال احمد شيعة شيعة وما لي الا ال احمد - 00:24:23ضَ

لشيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. هذا الكوميت ان يمدح ال البيت. وهذا التشيع في ذلك الوقت يعني هذا التشيع ليس كالتشيع في زماننا ذاك التشريع كان محبة ال البيت. قال وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. فالبصريون اوجبوا النصب - 00:24:49ضَ

وهنا والكوفيين والبغداديون اجازوا هنا الاتباع على انه بذل كل من كل والعام بالشيعة اريد بها الخصوص انهم هم ال احمد صلى الله عليه وسلم نعم. ومنه ما مثل به في قوله تقول هل الا العراق مغنم مغنا لنا مبتدأ ولنا خبر. العراق هل - 00:25:09ضَ

لنا الا مغنا مبتدأ ولنا خبر والا العراق مستثنى يجب نصبه عند المصريين. نعم اصله هل مغنا لنا الا العراق؟ يقال غني بالمكان كرضي اذا اقام به. مش اذا اقام به بس. اقام به اخذ كل شيء - 00:25:32ضَ

وكانت عنده جميع حوائجه وكان امنا وعنده كل شيء. الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها. بعد ان غنوا في المكان واستمتعوا واخذوا بحوائجهم. كانهم لم يكونوا نعم والمعنى والمعنى هل لنا منزل الا العراق وانما امتنع الابدال لان التابع لا يتقدم على متبوعه. واما اذا تقدم - 00:25:49ضَ

استثنى على صفة مستثنى منه نحو ما جاءني احد الا زيد خير منه خير منه. اصلها ما جاءني احد خير منك الا دم او الا زيد احد هنا مستثنى منه صح - 00:26:17ضَ

وزيد مستثنى وخير نعت هنا لاحظوا المستثنى لم يتقدم على المستثنى منه تقدم على صفته فبعض العلماء نظر الى ان الصفة والموصوف كالشيء الواحد فتقدمه على صفته كأنه تقدم على الموصوف. فعامله كانه قدمه على الموصوف. فاوجب النصب - 00:26:32ضَ

وبعضهم قال لا يعني هذا صفة وهذا يختلف عن المستثنى منه. فاجاز الرفع والنصب وبعضهم اراد النظر للمشاكلة ايها اولى ان نخالف في الاعراب بين المستثنى والمستثنى او نوافق. فقال موافقة افضل. فقال الاتباع اولى. يعني هنا الخلاف انتبهوا - 00:26:54ضَ

تقدم ليس عن مستثنى منه وتقدم على صفة مستثنى منهم هل نعامل التقدم على صفة مستثنى منه؟ كالتقدم على المستثنى منه هذه المسألة بنقرأها في ابن عقيل حقيقة يعني اتفضل يا سيد - 00:27:15ضَ

مم. واما اذا تقدم المستثنى على صفة المستثنى منه نحو ما جاءني احد وهذا المستثنى منه الا زيد هذا مستثنى. خير هذا صفة احد جاءني احد خير منك الا زيد. فمذهب سيبويه. تفضل. فمذهب سيبويه جواز اتباع جواز الاتباع بدلا والنصب على - 00:27:31ضَ

باستثناء والاتباع عنده ارجح للمشاكلة حتى نشاكل يعني الا زيد اولى من زيد حتى نشاكل بين احد وزيد ما جاءني احد الا زيد اجمل مما جاءني احد الا زيدا خير - 00:27:51ضَ

شوف جاءني احد الا زيدا خير منك رفع النصب رفع. لا ما جاءني احد الا زيد خير. الثلاثة كلها على وتيرة واحدة واجاز هذا منطقي يعني كلام منطقي انه يجيز وجهين لانه ما تقدم مع المستثنى منه تقدم على ماذا؟ عاصفة الصفة ليست مستثنى منه - 00:28:08ضَ

طيب لماذا الاتباع اولى؟ حتى يعني المشاكل بين الالفاظ. نعم. وعند المازني وجوب النصب. نعم. وعند المبرر لان التقدم على الصفة كانه متقدم على الموصوف. لان الصفة والموصوف كالشيء الواحد - 00:28:32ضَ

نعم. وعند المبرد اختياره. صاحب المقتضى اختيار ماذا؟ النصب. قال اختار النصب لكون النصب هو الاصل. النصب هو الاصل. نعم وعند ابن مالك استوائهما لانه تعارضت الادلة. اذا سيبويه ماذا نظر؟ انه هذا تقدم على الصفة ليس على الموصوف على المستثنى منه - 00:28:49ضَ

فيصح الوجهان لكن اختار ماذا اختار رفع المشاكلة اللفظية فقط. رفع المشاكلة اللفظية. المازني جعل التقدم على الصفة كالتقدم على الموصوف كانه قدم قدم على المستثنى منه واذا قدم على المستثنى منه يجب اه النصب. والمبرد قال هو مختار فقط لان الاصل النصب. وابن مالك لما - 00:29:09ضَ

رأى تعارض الدليلين قال يستويان. نعم وان تكن وان تكن مستثنيا بما عدا وما خلا او ليس فانصب ابدا. تقول جاءوا ما عدا محمدا وما خلا عمر وليس احمدا. يعني قلنا اذا ما خلوا يعني عندنا عداوة لا تسبق بماء - 00:29:32ضَ

اما حاشا لا تسبق بماء. فاذا سبقت بما ما نوع ما هنا؟ قام القوم ما عدا زيدا مصدرية والمصدرية لا تدخل على حرف الجر فيتعين ان ان تكون ان يكون خلا وعدا فعلا فيجب النصب - 00:29:53ضَ

الكسائي قال لماذا لا نقول؟ ما زائدة؟ فيصح الجر اذا نعيد اذا سبقت خلى وعدى بما يجب ان تكون خلا وعدى فعلا لماذا؟ ما المصدر يدخل على الافعال ادخلوا على الحروف. والاتكساء ماذا قال؟ يمكن ان نقول ماء زائدة. نقول ماء زائدة هل عهد - 00:30:09ضَ

قيادتها قبل قبل حرف الجر او بعده ما تزال قبله عما قليلا عما قليل. ماذا افادت ما؟ تقليل القليل مما خطيئات اغرقوا لتأكيد انهم ما اغرقوا الا من خطيئاتهم. فبما رحمة لتأكيد انه بسبب الرحمة من الله لنت لهم - 00:30:29ضَ

والا كيف يعني بعد ما فعلوا ما فعلوا في احد تلين لهم المعهود ان ما تزاد بعد حرف الجر لا قبله فرده العلماء. اما حاشا لا تسبق بماء. طب خلوا عادة وحاشة اذا ما سبقت بما يصح ان - 00:30:52ضَ

هنا فعلا فتنصب افعالا فتنصب يصح ان تكون احرف جر فتجر واذا كانت احرف جر هل هي شبيهة بالزائد او حروف جر اصلية؟ خلاف الذي قال هي شبيهة بالزائدة لانها لا توصل معنى الافعال الاسماء بل تبعد - 00:31:07ضَ

لتبعد لا توصل اجعلها شبيهة بالزائدة وبعضهم قال لا هي اصلية لان كل حرف يوصل على حسب معناه منه ما يوصل معنى الابعاد مثل عن ومنه ما يوصل معنى ادخال مثل فيه مثلا - 00:31:25ضَ

نعم وان تكن مستثنيا بما عدا وما خلا او ليس اما ليس ننصب ما بعدها مطلقا. قام القوم ليس زيدا لا يكون زيدا. ونعرب ما بعدها خبر ليس ولا يكون. وكلها يجب استتار الضمير فيه. نعم سيدي - 00:31:39ضَ

تقول ما جاءوا ما عدا محمدا وما خلا عمرا وليس احمدا. تفضل سيدي اذا استثنيت بما خلى وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به. لتعين لانه متعين لماذا - 00:31:58ضَ

الذي عينهما دخول ماء طبخ عدا من اين اشتقت؟ من عدا طوره عدا فلان طوره ان تجاوزه وخلى من اين اشتقت؟ من خلت الدار من اهلها هي معنى الخلو. نعم - 00:32:16ضَ

اذا استثنيت بما خلى وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به لتعين فعلية ما. بعد ما لان لتعين فعليتهما بعدما مرة واحدة حدا اذا استثنيت بما خلا وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به. لتعين فعليتهما بعدما لان ما لان ما - 00:32:31ضَ

لا يليها حرف جر وفاعلهما ضمير عائد الى البعض المفهوم من الكل السابق. يعني عندما نقول قام قوم خلا زيدا خلا اهو هو ايش هو ثلاثة اقوال كثير من العلماء قالوا خلا بعضهم زيدا - 00:32:52ضَ

خلا بعضهم زيدان شني خلا بعضهم يلي انا اما البعض المبهم البعض المبهم. واحد يقول لك طب اذا خلا بعضهم لا يلزم من خلو البعض خلو الكل نقول هذا المراد خلا بعضهم البعض المبهم يلزم ذلك - 00:33:10ضَ

او نقول يعني اريد بالبعض ما عدا المستثنى ولد بالبعض ما عدا المستثنى. يعني انت اذا نظرت آآ الى ما قبل الاستثناء الى ما قبل الاستثناء فقال الضمير الى البعض المفهوم للكل - 00:33:29ضَ

السابق قبلهما لان قولك جاؤوا ما عدا محمدا بعض بالنظر الى كونه مخرجا منهم وهو مش مخرج منهم هو بعض. وكل بالنظر الى ما قبل الاخراج فنحن نقول خلا بعضهم زيدا اللي هما اما البعض المبهم - 00:33:48ضَ

او البعض المراد به ما عدا زيدا لكن هذا فيه تكلف حقيقة. الاحسن ان نقول هو ضمير يعود للوصف المفهوم من الكلام السابق. ايش الوصف واعمل قوم خلاء زيدان مش القيام الوصف - 00:34:08ضَ

خلى القائم زيدا يعني خلل قائمون زيدا وصل الطلاب الى زيدان خلى الواصلون زايدة القول الثالث يعود للمصدر المفهوم للكلام السابق خلا قيامهم زيدا او خلا وصولهم زيدا اذا اما يعود للبعض المفهوم وهذا بعض مبهم - 00:34:23ضَ

او البعض مراد به ما عدا زيد خلا بعضهم زيدا تاني يعود لوصف مفهوم خلل قائم زيدان والثالث يعود للمصدر خلا قيامهم زيدا. هذا معنى كلامه وفاعله ما ضمير عائد الى البعض المفهوم من الكل السابق - 00:34:46ضَ

فقه. نعم وجوز بعضهم مفهوما البعض المفهوم من الكل السابق بعض بالنظر الى كونه مخرجا منهم والكل كيف كان كلا لانه كل قبل اخراج زيد ان هو قبل اخراج زيد كل - 00:35:04ضَ

بعد اخراج زيد بعض ليس فيهم زيد فاما ان تريد به البعض يعني ما عدا زيد واما ان تريد بعض مبهم هذا معنى قوله ضمير عائد البعض المفهوم البعض المفهوم من الكل السابق فقبل الاخراج كل - 00:35:21ضَ

وبعد الاخراج بعض ليس فيهم زيد. خلى هذا البعض الذي ليس فيهم زيد من زيد فينا يتكلف حقيقة. نعم وجوز بعضهم جر المستثنى بهما على تقدير الكساء والجرم يقول هذه ماء زائدة ماء زائدة - 00:35:40ضَ

نعم جامع الدروس العربية له رأي اخر ابتكره قال هذه كلها تكلفات عندي رأي افضل ارجعوا له. نعم وجوز بعضهم جر المستثنى بهما على تقدير ما زائدة وهو شاذ. لانه لم يعهد زيادتهما قبل حرف الجر. وانما عهدت بعده. فبما - 00:35:58ضَ

من الله عما قليل مما خطيئاتهم اغرقوا. نعم. وموضع ما وصلتها جملتان. جملة مع ما هو جملة بدون ماء؟ اذا قلنا قام القوم ما خلا زيدا قام القوم خلا زيدا. الان نبحث - 00:36:16ضَ

اذا كان قلنا ما مصدرية صحيح؟ مم. اذا مع ماء المصدر المؤول ما موقعه واذا بدون ما نسأل هذه الجملة خلا زيدا ما موقعها فسيجيب عن سؤالين. السؤال الاول معنى ماذا استعرب المصدر المؤولة من ما وما بعدها - 00:36:35ضَ

ايش قال؟ وموضع ما وصلتها نصب بلا خلاف وانما الخلاف هل هو على الحال او على الظرفية على حذف مضاف؟ بالضبط. على حذف مضاف. ايش تقدير اذا قلنا محال جاؤوا ما عدا زيدا او محمدا مجاوزين محمدا. ايش جاوزوا؟ كانهم تركوه وذهبوا - 00:36:52ضَ

او خالين عن محمد يعني ليس فيهم محمدا. او وقت مجاوزتهم محمدا جاءوا جاؤوا وقت مجاوزتهم محمدا هل هذا له نظير؟ نقول نعم. مثل اللي اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياة مدة دوامي حيا - 00:37:09ضَ

فقال جاءوا آآ وقت مجاوزتهم محمدا جاءوا وقت مجاوزتهم محمد. الاول اجمل مجاوزين محمدا. قام القوم خلا زيدا يعني خالين عن زيد او مجاوزين زيدا نعم سيدي وتقدير جاءوا ما عدا محمدا مثلا اي مجاوزين محمدا او وقت مجاوزتهم محمدا - 00:37:27ضَ

واما المستثنى ليس نحو جاؤوا ليس احمد فهو واجب النصب. لانه خبرها واسمها ضمير مستتر فيها عائد على البعض المفهوم من الكل اي ليس هو نفس الاعراب نفس الاعراب ونفس الخلاف ويجب استتارة ضمير في كلها. نعم. اي بعض الجائين احمد - 00:37:52ضَ

واختلف في واختلف في جملة الاستثناء نعم قال ليس هو اي بعض الجائين احمدا. نعم. مم. واختلف في جملة الاستثناء هل لها محل؟ اي جملة الاستثناء؟ في قولنا قام القوم خلا زيدا بدون ماء. مم. عدا زيدا بدون ماء - 00:38:12ضَ

حاشا زيدا بدون ماء ليس زيدا لا يكون زيدا هذا الخلاف اكتبوا للجمل الخمسة ليس فقط ظاهره انه مع ليسر ظاهر انه مع ليس نقول الجمل التي بعد الادوات الخمسة بدون ماء خلا زيدا عدا زيدا حاشا زيدا ليس زيدا لا يكون زيدا - 00:38:31ضَ

مع هذه الادوات بدون ما ما موقعها من الاعراب؟ ماذا يختلف عن الكلام السابق؟ ذاك مع ما مصدر مؤول من ما هذاك في محل نصب حال عالاصح. طب هذه الجملة ما موقعها - 00:38:51ضَ

ايش قال؟ محلها نصب على الحالية اذا قلنا المصدر مؤول حال والجملة حال نحفظها بسهولة خلص احفظوا هذا قام القوم ما خلا زيدا خالين عن زيد او او مجاوزين زيدا طبعا جاوز متعددا وخلى لازم - 00:39:04ضَ

قالين عن زيد او مجاوزين زيدا طب قام القوم خلا زيدا ايضا حال. احفظوا هذا بسهولة. المصدر مو اول حال او او الجملة حال. فايش يكون التقدير؟ نقول قام القوم خلا زيدا حال كونهم خالين عن زيد. قام القوم عدا زيد - 00:39:21ضَ

مجاوزين زيدا. هذا الاعراب احسن. الاعراب الثاني وقيل لا. وقيل نعم لا ليست حالا. وقيل لا لانها مستأنفة الاول قال نعم وهي محلها النصب على الحال. الثاني قال ليس لها محل مستأنفة. طب كيف مستأنفة والمعنى مرتبط ببعضه - 00:39:40ضَ

قام القوم خلى زيدا المعنى مرتبط. كيف قلنا مستأنف معنى استئناف ليس من حيث المعنى. استئناف من حيث النحو. اي لا تعلق بما بعدها بما قبلها من حيث النحو. كيف نقول بعد حتى الابتدائية ما - 00:40:02ضَ

زالت الموتى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكل. نقول جملة استنافي طب ما هو معنى الغاية موجود. استئناف من حيث اللفظ لا من حيث المعنى نعم سيدي هذا الذي اختاره ابن عصفور اختار انها لا محل لها من الاعراب. قال وصححه ابن عصفور. الان احفظوا انتم - 00:40:18ضَ

ان الضمير يعود للاسم الفاعل مفهوم الكلام السابق. واحفظوا ان المصدر المؤول حال وان الجملة حال. هذا اسهل شيء نعم ومثله ليس لا يكون نحو قوم القوم الا يكون زيدا. وقد تقدم انه يستثنى بخلا وعداوة حاشا نواصب. نواصب نواصب حال. يعني حال كونها - 00:40:36ضَ

نواصب المستثنى فواعل في الاغلب هي صفة يعني جمع للمؤنث باكية بواكر نامي نوام ولم ترد في جمع المذكر الا في خمسة نعم نعم وقد تقدم انه يستثنى بخلى وعدى وحاشى نواصب للمستثنى او خوافض له. يعني يصح ان تنصب ويصح ان تخفض - 00:40:57ضَ

نعم قال ابو قال ابو حيان والافعال التي قال ابو حيان والافعال التي يستثنى بها لا تقع في المنقطع. لا يقال ما في الدار احد خلا حماره اذا لا يستثنى استثناء منقطعا بالافعال خلا عدا حاشا ليس لا يكون لا تكون استثناء المنقطع - 00:41:18ضَ

وغير ان جئت بها مستثنية جرت على الاضافة المستولية. وغير ان جئت بها مستثنية جرت على الاضافة المستولية. يعني المستثنى به الا سهل جدا المستثنى بغير وسوى والسوى وسواء وسواء - 00:41:38ضَ

هذا سهل جدا دائما مضاف اليه لان غير الاسم يحتاج الى مضاف اليه ليوضحه فدائما مستثنى بها مضاف اليه. هذا معنى جرت على الاضافة المستولية التي استولت عليها وهي دائما - 00:41:55ضَ

ملازمة لها. لكن الاشكال في اعرابها هي في عراب غير وسوى وسوى وسواء بالاصح انها تعرب كاعراب ما بعد الا اما المستثنى بها هذا سهل هذا دائما مضاف اليه الاشكال في فيها نفسها هي كيف تعرب - 00:42:11ضَ

فالاصح انها تعرض كما بعدها الا تماما. نعم الاصل في غير ان تستعمل صفة واراؤها نعم. وراؤها يحكم في اعرابها مثل اسم الا حين يستثنى بها. يعني هي نفس سهراؤها - 00:42:29ضَ

كيف تعربها هي كما بعد الا. اما المستثنى دائما مضاف اليه بها. نعم الاصل في غير ان تستعمل صفة اذ هي بمعنى مغاير. مغاير. هاي غير لها اسرار عجيبة وفي ابن القيم في الفوائد ابدع في التفريق بين لا وغير - 00:42:45ضَ

يعني ارجعوا للبحث الذي ذكره في كتاب الفوائد يعني جميل جدا. انا جمعته في الفرق بين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني ماذا استخدم لا دون غيره يعني غير ما ما الفرق بينها؟ غير تفيد المغايرة التامة حقيقة - 00:43:04ضَ

فبد الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يعني مخالف تماما للذي قيل لهم غير نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فيها المغايرة التامة يعني لها اسرار جميلة غير. قال غير ان الاصل فيها ان تستعمل صفتان اذا - 00:43:20ضَ

انا مغاير كما مررت برجل غير زيد اي مغاير لزيد. نعم وقد تخرج عن عن الصفة وتتضمن معنى الا في الاستثناء. يعني الا تأتي بمعنى غير في لو كان فيهما الهة الا الله - 00:43:36ضَ

يعني يتبادلان وغير الاصل ان تكون صفة فتأتي بمعنى الا في هذه المواضع نعم. وقد تخرج عن الصفة وتتضمن معنى الا في الاستثناء فيستثنى بها حملا لها عليها. والمستثنى بها حملا لغير علاء. كما حملنا الا - 00:43:51ضَ

على غير في لو كان فيهما الهة الا الله والمستثنى بها مجرور باضافتها اليه ولا يخرج عن الجر اصلا لملازمتها الاضافة المستولية عليها. كم مستولية الملازمة لها الغالب عليها كما - 00:44:08ضَ

استولي وتوجب ذلك. نعم ويجب في لفظ غير ان يعرب بما كان يعرب بالمستثنى الا وقد عرفت تفصيله ان يعرب بما كان يعرب به المستثنى بالا تماما نعم وقد عرفت تفصيله فيجب نصب غير على الحالية اما على الحالية او الاستثناء - 00:44:22ضَ

اما تقول منصوب على الاستثناء او تقول منصوب على الحالية. فقام القوم غير زيد ايش تقدر الكلام اذا قلنا حال مغايرين لزيد. مم. مغايرين لزيد. وهذا اختاره الفارسي. او نصب على الاستثناء هذا اختاره ابن عصفور. فقام القوم غير زيد - 00:44:41ضَ

اذا قلنا حال يعني مغايرين لزيد او النصب على الاستثناء بمعنى الا زيدا. نعم بعد الكلام التام الموجب. مثل قوم القوم غير زيد. ضع الا. قام القوم الا زيدا. ما الواجب فيه الا زيدان؟ شيخ زين - 00:45:02ضَ

قام القوم الا زيدا يجب النصبتان موجب فيجب النصف في غير هنا. اما نصب على الحالية او نصب على الاستثناء. نعم ويجب في لفظ غير ان يعرب بما كان يعرب بالمستثنى بالا وقد عرفت تفصيله فيجب نصب غير على الحالية بعد الكلام التام الموجب نحو قام القوم - 00:45:18ضَ

وغير زيد. مكتوب على الحالية وعلى انه منصوب على الاستثناء وبعضهم من قال منصوب على تشبيه بالظرف نعم ويكون على حسب العوام ويكون على حسب العوامل بعد الكلام المنفي غير التام نحو ما قام غير زيد ضعوا الا زيد ما قام الا زيد ماذا تعربون - 00:45:38ضَ

مزايد من مفاعل فاعل وهنا يجب ان تقول ما قام غير زيد فاعل ما رأيت غير زيد ضع الا ما رأيت الا زيدا زيد المفعول به فيجب ان تقول ما قام غير زيد فهو مفعول به. ما مررت بغير زيد هذا مجرور. نعم - 00:45:56ضَ

ويترجح الحالة الثالثة الان. ويترجح الابدال على النصب في الكلام التام الغير الموجب اذا كان الاستثناء متصلا ولم يتقدم المستثنى استثناء على المذهب البصري. نعم. نحو ما قام القوم غير زيد. غير زيد او غير زيد كما تقول ما قام القوم الا زيد والا زيدا - 00:46:13ضَ

فتقول غير على انه نعت وغير على انه منصوب على الحال او على الاستثناء. نعم مم وما رأيت القوم غير زيد قلت ما رأيت القوم الا زيدا. نصب على البدل او نصب على الاستثناء وهنا غير غيرة - 00:46:32ضَ

نعم. وما مررت بالقوم غير زيد او غيره. كما تقول ما مررت بالقوم الا زيد والا زيدا فان تقدما وجب النصف نحو. عند من؟ عند البصريين ما قام غير زيد احد. كما تقول ما قام الا زيدا احد - 00:46:47ضَ

هذا عند البصريين. عند الكوفيين والبغداديين ان تقول غيره غيره فان تقدم وجب النصب نحو ما قام غير زيد احد ولم يتعرض الناظم لسوى لانها عند سيبويه والجمهور لا تكون الا ظرفا ولا تخرج عنه الا في الضرورة. يعني لا لا تكون الا ظرفا يعني عندهم - 00:47:05ضَ

منصوبة على الظرفية مشعرة بالاستثناء ولا تخرج عن الظرفية شوف عند السيبوي والجمهور سوى لا تخرج عن الظرفية وتشعر بالاستثناء. لكن هاي الظرفية مجازية كيف؟ لاننا عندما نقول قام القوم سوى زيد هذا ظرفية مجازية. حتى نفهم العبارة لو قلنا جاء الذي سواك. اكتبوا جاء الذي سواك - 00:47:27ضَ

جاء الذي سواك ايش نؤولها اذا جعلناها ظرفا جاء الذي استقر في مكانك عوضا عنك جاء الذي سواك يعني كأنك انت ذهبت وهو حل مكانك. جاء الذي سواك ان جاء الذي استقر في مكانك عوضا عنك - 00:47:53ضَ

هكذا اصل المعنى ثم توسعوا في سواك ومكانك بمعنى يعني عوضك يعني مكان بدلا عنك وان لم يكن فيها حلول فظرفيتها مجازية ومن ثم اشعرت بالاستثناء عندما نقول جاء الذي سواك استقر في مكانك عوضا عنك - 00:48:14ضَ

ثم استعملوا سواك بمعنى عوضك كانك انت تذهب وهو يأتي مكانك كيف ونشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. شنو منكم من بدا لكم لكن فيها تدقيق ذكرناه في النسف بس لو اخذنا المعنى العام - 00:48:33ضَ

اه انتم تذهبون ونحضر ملائكة مكانكم صح؟ هي تماما هذا. لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض بدلكم. وهنا جاء الذي سواك ان استقر في مكانك عوضا عنك ثم هذه ظرفية مجازية اشعرت بالاستثناء - 00:48:50ضَ

فقال عندما نقول قام القوم سوى زيد السوى هنا هي ظرفية مجازية تشعر بالاستثناء سوى زيد يعني كأن الغير جاء محله وزي الذهب قاموا في محله في محله عوضا عنه. قاموا في محله عوضا عنه وهو ذهب فكأنه اشعرت - 00:49:08ضَ

استثناء فهي ملازمة للظرفية عند سيبويه والجمهور. بهذا المعنى الظرفية المجازية فهمنا الفكرة كيف نعم. تذكروا لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. هي مثلها نعم مذهب الزجاج واختار ابن ما لك ان اختاره ابن ما لك انها كغير معنى واعرابا يعني هي ليست ملازمة للنصب على الظرفية. تعرب كغير تماما - 00:49:31ضَ

متصرفة تكون مبتدأ مضافا اليه تكون اسمك انا. وهي بمعنى غير تماما للادلة سيذكرها وجزم به وجزم به ابن هشام في القطر وصححه في الشذور وجزم به ابن هشام في القطر وصححه في الشذور. هذا في الشذور - 00:49:55ضَ

قالوا يعني هم ماذا قالوا؟ بس نرجع الا في الضرورة الا في الضرورة اذا يعترف انها تخرج عن ظرفه يقول في الضرورة فقط نقول ما مثال الضرورة؟ يقول اتت مبتدأ في قوله الشاعر وقال من الكامل كما لا الجمال من البحور الكامل - 00:50:15ضَ

فاعل متفاهم متفاعل واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري. يعني اذا تباع خصلة كريمة او تشترى الخصلة الكريمة فسواك الذي يبيع الخصلة الكريمة وانت الذي تشتري الخصلة الكريمة - 00:50:36ضَ

يعني اذا الناس بدهم يبيعوا الشرف والصفات الجيدة وناس يشترون من المشتري اكيد انت ومن الذي يبيع غيرك فالسواك هنا اتت مبتدأ سوى يقال هذا ضرورة فقال لا تخرج عن ظرفية الا لضرورة هنا خرجت كانت مبتدأ - 00:50:55ضَ

اما الزجاج بن ما لك قالوا تخرج بدون ضرورة تكون مبتدأ اسم كان تكون مضافا اليه. وهذا الذي جزم به ابن هشام وابن ما لك والزجاج يعني خلص بغلبوا سواي - 00:51:14ضَ

ثلاث عواحد يعني نعم قالوا الجمهور معه. نعم قال ابن مالك وانما اخترت غير ما ذهبوا اليه لامرين. احتج بدليلين. لماذا خرج عن رأي الجمهور؟ نعم وانما اخترت غير ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة على ان معنى قولك قاموا سواك وقاموا غيرك واحد. هاي خبر ان على ان - 00:51:25ضَ

معنى قاموا سواك وقاموا غيرك واحد ما في فرق بينهما. اجمع اهل اللغة انهما بمعنى واحد. نعم. فان احدا لا يقول ان سوى هنا عبارة عن مكان او زمان وما لا يدل على ذلك وما لا يدل على ذلك يعني على المكان والزمان فهو بمعزل عن الظرفية - 00:51:51ضَ

يمكن ان يجيب انا قصدت الظرفية المجازية المشعرة بالاستثناء نعم ثانيه فهمتم ايش الفكرة؟ انه السوا وغير بمعنى انه هكذا قال اهل اللغة. وليس هناك ظرفية سوى يقول انا اقول ظرفية مجازية - 00:52:11ضَ

وتشعر بالاستثناء. نعم ثانيهما ان من يحكم بظرفيتها يحكم بلزومها اياها. الذي يحكم بظرفيته كسب ويقول هي ملازمة لن اصبح الظرفية الا في الضرورة لكن نحن نجد انها خرجت في مواضع كثيرة - 00:52:27ضَ

نعم و يحكم بلزومها اياها وانها لا تتصرف يعني تلازم النصب على الظرفية مثل قط وعوضه فلا تتصرف كيوم تكون مبتدأ وفاعلا وهكذا. نعم وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب نظما ونثرا خلاف ذلك. فانها قد اضيف اليها وابتدئ بها وعملت فيها نواسخ الابتداء قد اضفت - 00:52:43ضَ

اليها قال فانني والذي يحج له الناس بجدوى سواك لم اثقه. بجدوى سواك. ايش اعراب سواك ها مضاف اليه. وابتدأ بها في المثال الذي ذكرناه في قول من الكامل للبيت السابق فسواك - 00:53:08ضَ

اه فسواك بائعها وانت المشتري. هذا ابتدأ بها وعملت فيها النواسخ ااترك ليلى ليس بيني وبينها سوى ليلة اني اذا لصبور ليس بيني وبينها سوى ايش علاقة اسم بين خبر ليس بين الخبر وسوى اسم ليس. هنا متصرفة اذا فهذا يدل على ان كلامكم غير صحيح في انكم - 00:53:27ضَ

تقولون هي ملازمة النصب على الظرفية. نعم فانها قد اضيف اليها وابتدي بها وعملت فيها نواسخ الابتداء ونحوها من العوامل اللفظية انتهى. وقد نظر فيه من اوجه ليس وقد نظر فيه من اوجه ليس من اوجه ليس هذا مم. موضع ذكرها. يقول نظر في ادلة ابن مالك - 00:53:53ضَ

من ذلك انهم قالوا عندما قال هما متساويين يقول هي في ظرفية مجازية فيها معنى الاستثناء. اخرون مثلا الروماني والعكبري اخذوا مذهب ذهبا وسطا قالوا هي غالبة في الظرف وقد تخرج عنه قليلا - 00:54:14ضَ

فقالوا يعني هذه الامثلة التي ذكرتها نقول رأي السي بويا اصح قد تخرج عنه قليلا في هذه المواضع لهذا نكون قد اخذنا باب الاستثناء. ارجعوا لمعاني النحو للدراسات في اسلوب القرآن. في التفرقة مثلا في بين يعني في معاني النحو ارجعوا لمسائل مهمة - 00:54:30ضَ

في التفرقة بين الرفع والنصب ما جاء الى قوم الا زيد الا زيدان. ارجعوا للدراسات انه في استثناء المفرغ لا بد ان يسبق قال بنفيا او شبه النفي. ذكر خمسة وعشرين موضعا في القرآن - 00:54:48ضَ

لم تسبق بنفي وشبه النفي. وهذا ما اجازه ابن الحاجب قال ما المانع ان تقول مثلا قرأت الا يوم الجمعة هم العلماء يقولون انه استثناء مفرغ لا يصح ان يكون الا بعد نفي. لان لا يصح ان نقول رأيت الا زيدا. لانه ايش يصير معنا - 00:55:04ضَ

رأيت كل احد الا زيدان. قال لكن في بعض المواضع يصح مثل قرأت الا يوم الجمعة. اذا انا اقرأ كل يوم صمت الا يوم الجمعة مثلا او صمت الا العيد - 00:55:21ضَ

فورد في خمسة وعشرين موضعا في مع استثناء مفرغ في غير النفي ارجعوا لهذا. فيها دقائق جميلة لا يستغنى عنها. المشكلة الوقت لا يسعنا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:55:34ضَ