باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الفاء والفاء ان جاءت جوابا نفيه في النواصب المضارعة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين والفاء ان جاءت جواب النفي والامر والعرض معا والنهي وفي جواب ليت لي وهل فتى واين مغناك وانى ومتى؟ يعني اسهل منها - 00:00:15ضَ

الفاء السببية واو المعية لابد ان تأتي بعد نفي او طلب. بعد نفي او طلب وهو المجموع بقوله مروى ادعوا انهاوى سل واعرض لحضه ممن وارجوك ذاك النفي تمنى وارجو كذلك ذاك النفي قد كمل فان لم تسبق بها فيجب الرفع. هناك تدريبات جميلة جدا في النحو الوظيفي. في فاء السببية - 00:00:38ضَ

المواضع يعني وضع فيها هذا الطلب وازال هذا الطلب مثلا لو نقول الا تزورنا فنكرمك صحيح احذف الم ايش تصير تزورنا فنكرمك فنكرمك هل تزورنا لنكرمك احذف هل تزورنا فنكرمك - 00:01:11ضَ

فلابد ان تسبق بنفي او طلب وتكون في جوابه وهذا في جوابه مهم جدا وفي مواضع يعني دقيقة هي في جواب ماذا الان والفاء وان جاءت جواب النفي بعد نفيا. والامر والعرض لعرض الطلب برفق معا والنهي بعد النهي وفي - 00:01:37ضَ

في جواب ليته يعني التمني نعم ليت لي وهل فتني الاستفهام واين مغناك وان ومتى؟ يعني ذكرها. طبعا في جواب النفي المحض يعني الخالص من الاثبات شو نخاصم اثبات يعني؟ ما تزال تأتينا - 00:01:56ضَ

فتحدثنا هل سبقت بنفي وانزال ابطلته نزال مع ما صار اثباتا ما تزال مثلا ما تأتينا الا فتحدثنا اثبات هنا في صغر ما تأتينا الا اثبات هذا لا ينصب بعده المضارع - 00:02:12ضَ

نعم نعم لابد ان يكون نفيا خالصا. نعم. قال اه وان جاءت جواب النفي والامر واضح والعرض الامر ادرس فتنجح العرض الا تزورنا فنكرمك انه لا يقضى عليهم فيموتوا. ليت لي مالا فاحج هل فتى يزورنا فنكرمه؟ اينما - 00:02:36ضَ

اغنى كفنك فنزورك وهكذا. نعم سيدي اي وينصب الفعل المضارع ايضا الفاء السببية الواقعة في جواب نفي محض اي خالص من معنى الاثبات نحو لا يقضى عليهم فيموتوا. يعني احسن تفسير - 00:02:57ضَ

لها ان تقول لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموتوا لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموت يعني لا يقضى عليهم فلا يموتوا يعني. نعم. او طلب من نهي النحو ولا تطغوا فيه في حل عليكم - 00:03:12ضَ

غضبي. الاصح ان حل يحل الاصح هذا بعد تحقيقات طويلة جدا يعني خلافا لما في بعض شروح لامية الافعال لحل يحل معنى نزل قطعا اما حل يحل جمعت الوجوب النزول - 00:03:27ضَ

لذلك مثلا هنا مثلا في حل عليكم غضبي ان ينزل ويجب عليكم. نعم ارجعوا للمواضع التي في القرآن تجدون هذا دقيقا. اذا حل يحل نزل يحل عليهم عذاب مثلا ينزل. اما يحل يعني ينزل ويجب - 00:03:48ضَ

نعم هذا على التحقيق نعم. قالوا لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي. نعم. اوامر اوامر بالفعل نحو يا ناق سيري عنق عنقا بالفعل اني احترق عن مصدر نائب عن فعله وعن اسم الفعل وهذا اخذناه في القطر لا نريد ان ندخل الان فيه - 00:04:06ضَ

ان هو اشار له اشارة سريعة او امر بالفعل اخراج الامر بغير صيغة الفعل كاسم الفعل وكان مصدر نائب عن فعله ذاك فيه خلافات اخذناه في القطر. او امر بالفعل نحو يا ناق سيري عنقا فسيحا الى سليمان - 00:04:25ضَ

شريحة كيف جاز التدخين في ناقه هنا؟ لماذا لا فيه مش قلنا ما فيه التاء سواء كان علما او نكرة مقصودة. يا ناق سيري عنقا يعني سيرا عنقا. المفعول المطلق نوع من السير السريع - 00:04:42ضَ

فسيحة واسع الى سليمان فنستريحا هذا سليمان من محاسنه انه هو الذي هو الذي عين عمر بن عبدالعزيز وانظروا قصته قصة جميلة جدا وكان عنده عالم صالح هو الذي اشار عليه بذلك - 00:05:04ضَ

واخوته جن جنونهم يعني وطريقة نقل الملك قال اكتب كتابا ويعني لانه اخوته موجودون. كيف اه سينتقل الحكم الان؟ الى واحد اللي هو من ابناء عمومتهم قال اكتب كتابا قل لهم ليبايعوا عليه - 00:05:21ضَ

فدخلوا كلهم بايعوا على ما في الكتاب هم لا يعرفون ما فيه كأنه بعد ذلك يعني كان ميتا هو ما اخبرهم نسيت اسمه هذا رجل من الصالحين ثم يعني لما عرفوا قالوا انتم قد بايعتم وانتهى - 00:05:41ضَ

انتقل الحكم الى عمر ابن عبدالعزيز وكان سبب موته سليمان ابن عبدالملك انه ادخر بنفسه ونظر في المرآة فرأى منظره جميلا وكان يلبس ملابس جميلة قال انا الملك الشاب فلم يبق بعدها الا شهرا فقط ومات. اصاب نفسه بالعين - 00:05:57ضَ

نعم او دعاء كذلك نحو اللهم تب علي فاتوب. نعم. او استفهام. اذا التوبة تكون من الله ومن العبد. التوبة من العبد هي يعني تبت الى الله قال الاعتذار على احسن الوجوه يقول راغب - 00:06:16ضَ

يجمعها تبت الى الله ورجعت الى الله ان كان شيخنا اذا مرت اية توبة يقول تبنا الى الله ورجعنا الى الله وندمنا على ما فعلنا وعزمنا على الا نعود اينما ذكر التوبة - 00:06:32ضَ

يقول تبنا الى الله ورجعنا الى الله وندمنا على ما فعلنا وعزمنا على الا نعود. هذه شروط التوبة التي ذكرها الراغب. وتاب الله عليه الانسان اذا فعل معاصي يحرم من الخيرات فتاب الله عليه ان يرجع له بالمغفرة والرحمات والبركات والعطايا اي توبة - 00:06:44ضَ

الله على العبد. نعم. او استفهام بالحرف نحو فهل يكون بالحرف ويكون بالاسم. الاستفهام بالحرف هل الهمزة فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا لاحظ في الشفاعة استعملوا هل في الكرة ماذا استعملوا؟ لو انا لنا كرة. لماذا - 00:07:04ضَ

التمني اما ان يكون بليت او يا ليت او بلو او بهال ليت هذا الوضع الطبيعي. اذا كانت مع تحسر وتأسف وكأنه يناديه يا ليتني مت قبل هذا ها؟ واما اذا كان مستحيلا يخرجه بلو - 00:07:27ضَ

مستحيل تماما لو ان لنا كرة لان الكرة لا تتصور ابدا لكن لماذا استعملوا هل مع الشفاعة لكثرة ما يرون من الشافعين والشفاعات يعني يصير عندهم نوع امل فيقولون هل لنا من شفعاء؟ فيشفعوا لنا. هذا بالاستفهام او بالاسم نحو من يدعوني فاستجيب - 00:07:46ضَ

لهو الحديث هل من داع فاستجيب له؟ هل ممكن في رواية الشيخ مطلع عليها؟ بس هي رواية هل من داع فاستجيب لها؟ هل مستغفر فاغفر له من يدعوني فاستجيب له هذا بالاسم. اين بيتك فازورك؟ كيف تكون فاصحابك؟ نعم - 00:08:09ضَ

وشرطه. وشرطه الا يكون باداة يليها جملة اسمية خبرها جامد. فلا يجوز هل اخوك زيد فاكرمه بالنصب بخلاف هل اخوك قائم فاكرمه؟ هذه اخدناها؟ الفاكهة هنا متساهل معنا يعني هناك في القطر ما شاء الله اشتغل - 00:08:30ضَ

شغل جيد في النواصب يعني نقل العبارة نفسها هناك اخذناها تذكرون يعني شرط الاستفهام ان لا يكون باداة يليها جملة اسمية يعني اداة مثل هل اخوك زيد؟ هل اداة هي هل - 00:08:47ضَ

بعدها جملة اسمية هذي الجملة الاسمية خبرها جامد لا يمكن تأويله بمصدر فاكرمه هذه لا يجوز نقول له لماذا يقول لاننا نحن في الجمل السابقة نقول المصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد صح - 00:09:02ضَ

السببية وواو المعية نقول المصدر المؤول الفعل لا يعطف على الاسم الا اذا كان في مشتقا صح وهنا لا يجوز عطف فعل على الاسم كيف نحتال نؤول الفعل بمصدر معطوف على مصدر متصيد - 00:09:20ضَ

هنا مسبوق بان لكن السابق لا يوجد سابق فنقول مصدر متصيد مثلا نأخذ مثلا الا تزورنا فنكرمك ايش نقدرها الا زيارة فاكرام مثلا الا زيارة منك فاكرام منا مثلا اه مصدره او معطوف على مظلمة صيد. اه مثلا كيف تكون اصحابك مثلا - 00:09:37ضَ

يعني كيف كونك فصحبتي لك مثلا اه هنا اذا كان جملة اسمية خبرها جامد نحن نسبك الخبر من المصدر من الخبر لا نستطيع ان نسبك فكيف ستقول مصدر مؤول معطوف عالمصدر متصيد - 00:10:05ضَ

وقال لا يمكن ولهذا لا يجوز اما اذا كان الخبر مشتقا هل اخوك قائم فاكرمه؟ ماذا نقدر هل قيامه قيامه حاصل فاكرام منا؟ هل قيام فاكرام يعني بل قيام منه فاكرام منا - 00:10:23ضَ

اما في اه هل اخوك زيد فاكرمه لكن هذا نقضه الخضري وثم وجده بعد ذلك في كلام ابي حيان. قال يمكن ان نقدر هل يثبت كونك زيدا هل يثبت كونك زيدا؟ فاكرامه فاكرامك - 00:10:42ضَ

يعني كيف نحن نقول مثلا زيد اخوك اخوته زايد نقول زيد اسد اسدية زيد نأولها وهنا هل زيد هنا؟ هل اخوك زيد؟ هل يثبت كون اخيك زيدا؟ هكذا نقول هل يثبت كون اخيك زيدا - 00:11:01ضَ

هل يثبت كونه اتينا بالكون فنعطف عليه كونهم اسم هل يثبت كون اخيك زيدا فاكرامك يمكن قال هذا الخضري قال بعد ما ذكر وقد يقال يمكن تصيد مصدر من لازم الجملة - 00:11:22ضَ

ثم رأيت الاسقاطية نقله عن ابي حيان الاصحب الشرط غير معتبر من الجامد نستطيع ان نخترع له شيء. اسد نقول اسدية. اخوك نقول اخوة هنا اخوك زيد نقول هل يثبت كون اخيك زيدا؟ ما في اشكال تستطيع - 00:11:43ضَ

نعم هذا الشرط نتركه يعني غير معتبر. نعم او عرض نحو قوله يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فمراء كمن سمعا. يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما؟ قد حدث - 00:12:02ضَ

فما راء كمن سمعا. فهنا سبقت بالعرض. ماذا يكون؟ التقدير؟ الا يكون دنو منك فابصار فابصارك نعم الا يكون دنو منك فابصار منك يعني. نعم او تحضيض نحو هل اتقيت الله فيغفر لك؟ نعم هل لا يكون منك اتقاء فمغفرة من الله. نعم. سبقت - 00:12:17ضَ

تحديده الحذف بقوة او طمني النحو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. نعم او ترج عند القائل به ايش عند القائل به؟ يعني عند الكوفيين عند القائل به عند الكوفيين. عند القائل به هم الكوفيون. لماذا - 00:12:42ضَ

البصريون لم يعتبروا هذا الشرط لانهم قالوا الترجي ليس بطلب الترجي توقع فهل مثلا تقول لعل زيد قادم يعني انا اتوقع هذا ليس بطلب اما الطلب تمني طلب انت تطلب حصول الصعب او المستحيل - 00:13:01ضَ

لذلك لم يجعلوه لا قالوا لا ينصب المضارع بعدها اذا كان بعده يعني فاء سببية او واو معها قبلها قبلها الرجاء لكن السماع يرد على البصريين يعني ورد في قراءة عاصم وحفص مثلا عندنا هنا في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع - 00:13:21ضَ

كذلك في سورة عبس عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه اوله البصريون تأويلات بعيدة جدا قالوا مثلا هنا فاطلع في جواب ابني. ابني لي صرحا فاطلع هل هو؟ ابني لي صرحا فاطلع لعلي ابلغ الاسباب فاطلع - 00:13:48ضَ

ابني لاطلع لا انا لعلي ابلغ الاسباب فاطلع لعلي ابلغ الاسباب. وقالوا لا هنا لعل بمعنى ليت للتمني لان فرعون يتمنى لا ليس فرعون يتمنى هو جعله في صورة ممكن نزله منزلة ممكن حتى يغر شعبه. ان اراد ان يشغلهم - 00:14:10ضَ

بعد ما مؤمن ال فرعون رد عليه ردودا قوية اراد ان يشغلهم ببناء هذا الصرح الطويل الذي يأخذ وقتا ثم هو يخرج يعني ببطء وينظر ثم يقول ما رأيت اله موسى - 00:14:30ضَ

يعني عرفت كيف؟ فهذه الفكرة. يعني في ردودهم ليست قوية. لذلك ابو حيان قال وسماع الجزم بعد بعد الترجي يؤيد مذهب الكوفيين وكذلك ابن مالك ابن مالك قال عدم تأويل الترجي بالتمني ولذلك اجاز الفراء النصب بعد الترجي وتبعه ابن مالك - 00:14:44ضَ

والصواب يعني. نعم نحو لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصف في قراءة حفص عن عاصم ومذهب الجمهور ان الفعل في هذه المواضع الثمانية او التسعة منصوب باضمار ان وجوبا بعد الفاء لا بها - 00:15:05ضَ

ولا بالمخالفات. يعني بعضهم اه الجرمي مثلا قال هو مجزوم منصوب بالفاء ووافقه جماعة ايضا من الكوفيين. وبعضهم قال مجزوم بالمخالفة. لذلك نحن قلنا قلنا الكوفيون لا يقولون هي ناصبة بنفسها في كل المواضع - 00:15:23ضَ

هي في اكثرها قالوا ناصبة بنفسها حقيقة. يعني بالمخالفة ايش معنى المخالفة؟ يعني نحن لو قلنا هل تزورنا فنكرمك هل تزورنا ايش قبلها استفهام وبعدها اخبار ففي مخالفة بينما قبلها وبين ما بعدها - 00:15:41ضَ

فلما خالفه في المعنى خالفه في الاعراب هذا يسمونه المخالفة يسمونه المخالفة فبعضهم قال ناصب الفاء وبعضهم قال الناصب المخالفة. والاصح ان الناصب ان البصريون لماذا قالوا ناصب ان قال لان الفاء مثلا ادوات النصب - 00:16:01ضَ

اما ان اجدها حروف جر او ان نجدها حروف عطف فلا تصلح النصب يعني مثلا لام التعليل جارا ماذا عندنا جار ايضا لام التعليل وماذا ايضا؟ حتى جارة تمام؟ عندنا العاطفة او الفاء الواو قالوا هذه حروف عطف فلابد ان نقدر ان - 00:16:19ضَ

نعم خلافا لمن زعم ذلك واذا اسقطت الفاء من المضارع هنا وصلنا الفاكهة قطر وقفنا هنا نعم واذا اسقطت الفاء من المضارع الواقي بعد الطلب ولو بلفظ الخبر وقصد به الجزاء جزم. لابد من شروط. يعني عندما نقول هل - 00:16:40ضَ

ازورك مثلا ادرس فتنجح. ادرس فتنجح اذا حذفت الفاء ايش تصير ادرس تنجح لكن بشروط. يعني اذا قصدت التسبب قصدت التسبب هذا الشرط الاول. اذا ما قصدت التسبب لا تجزم - 00:17:02ضَ

مثلا هب لي من لدنك وليا يرثني لقصد التسبب كيف تقرأ هب لي من لدنك وليا يرثني في قرئ. قراءة اذا ما قصدنا التسبب هب لي هب لي من لدنك وليا يرثني. ايش اعراب يرثني - 00:17:20ضَ

جملة يا ريتنا ما موقعها صفة هب لي من لدنك وليا وارثا مثلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ما قصد التسبب صدقة مطهرة صفة. لو قصد التسبب يجوز خذ من اموالهم صدقة تطهرهم - 00:17:39ضَ

فلابد ان تقصد التسبب. وان يسبق الشرط الثاني ان يسبق بطلب لم لم هناك يكون طلب قبلها. من نفس الطلب الذي ذكرناه الا في بعض الخلافات و ان يقصد التسبب ويشترط في النهي - 00:18:01ضَ

ما سيأتينا سيشترط في اه شرط النهي في شرط ذكره البصريون. ثلاثة شروط يعني ان تسبقه بطلب ان يقصد التسبب. واذا كان هناك نهي ان يصح وضع الا قبلها عند البصريين. نعم - 00:18:19ضَ

نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا. شف تعالوا اتلوا. تعالوا من العلو كانهم في حضيض المعصية يرتفعون وهذه تسمى الوصايا العشر ما في دين الا وصى بها الوصايا العشر في اخر سورة الانعام. تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. فاتلوا تعالوا اتلوا فاتلوا مجزوم في جواب الطلب - 00:18:35ضَ

طب على خلاف في جازمه كما سيأتينا. قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وما هنا قفا نبكي يعني ان تقفانا ابكي لكن في فرق بين قفا نبكي وان تقفا نبكي ما الفرق - 00:18:57ضَ

او نسهل عليكم. الاب يقول لابنه ان تدرس تنجح؟ ادرس تنجح اذا فرق بين التعبيرين ادرس تنجح لابد انا اطلب منك هذا اما ان انت مخير وما ليسا متساويين. تعالوا وقاتلوا مش ان تتعالى واتله - 00:19:14ضَ

ان تقفا نبكي ولا يريد ان تقفا نبكي. قفا انا اريد هذا ان نبكي نعم وشرط صحة الجزم وقول الشاعر قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وشرط صحة الجزم بعد النهي عند غير الكسائيين. اذا هذا الشرط الثالث. اذا في تسبب - 00:19:33ضَ

اسبق بطلب وشرط ثالث ان يصح الا اذا كان هناك نهي. نعم. صحة حلول الا محله مع صحة المعنى. شوفوا شرط صحة الجزم بعد النهي عند غير الكساء. اما الكساء - 00:19:53ضَ

لا يشترط هذا الشرط. نعم نحن لا تدنوا من الاسد تسلم. شف هنا تستطيع ان تضع ان لا تدنو من الاسد تسلم لكن لا تستطيع ان تقول ان لا تدنو من الاسد يأكلك - 00:20:06ضَ

اذا ما دام نمت من الاسد ياكلك هل يصح؟ اذا دنوت يأكلك مش اذا ما دنوت طبعا اذا وضعت ان تتحول لا ناهية الى نافية ان لا تدنو من الاسد يأكلك نقول هنا - 00:20:20ضَ

اما الكسائي يجيز ان يقول يأكلك نقول يعني كيف من اين اتى الكسائي بهذا؟ قال لانه قرأ شذوذا لا تمنن تستكثر القراء السبع ماذا قرأوها لا تمنن تستكثر هي لا تمنن - 00:20:35ضَ

رايا ما تنفقه كثيرا نعم. وفي حديث ايضا من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا وبالقياس. والجمهور اجابوا عن هذا. نعم. الان عندنا ما الجازم؟ ما الجازم هنا - 00:20:51ضَ

قال جوابا لشرط مقدر الشيخ شيخ ترى مذهب من الجمهور انه عندما نقول ادرس تنجح ما الذي جزم تنجح قال شرط مقدر مع فعله. ايش تقدير ادرس ان تدرس تنجح الذي جزمها ان تدرس - 00:21:09ضَ

محذوفة هذا رأي البصريين. الرأي الثاني قالوا لا. ادرس التي جزمتها على احد تخريجين اما للنيابتها عن ان لنيابتها عن ام كيف نيابتي عن ان ما نظيره كيف عندما نقول ضربا زيدا؟ ايش اعراب زيدا - 00:21:28ضَ

مفعول به لضربا. طب ضربا هذا ماذا نسميه؟ مصدرا نائبا عن فعله. والذي نصبه في الحقيقة اضرب لكن لما حذفت اضرب ضربة ضربا نابت عن اضرب في النص في النصب - 00:21:51ضَ

اصلها اضرب زيدا ضربا ثم حذفنا اضرب وقلنا ضربا زيدا. صار هذا مصدرا نائبا عن فعله هو يعمل عمل فعله يستقر فيه الضمير وينصب مفعولا به وكذلك ادرس تنجح يعني هنا نابت عن ان - 00:22:07ضَ

في الجزم هذا القول الاول. القول الثاني لا متضمنة معنى حرف الشرط قال الرضي هذا هو القوي يعني انتم يا جمهور لماذا هربتم من هذا يعني اذا انتم تقولون لماذا جزمت متى - 00:22:24ضَ

اذا سألتكم ادوات الشرط لماذا تجزم لتضمنها معنى ان مش شبه معنوي فيها؟ المتضمنة معنى ان اذا هي اسم وتضمنت معنى ان وجزمت اثنين. طب هذا فعل اقوى الا يتضمن معنى ان ويجزم - 00:22:39ضَ

وفعلا واحدة هذا الروض اختاره. اذا ثلاثة اقوال اما بي ان مقدرة مع فعلها هو الجازم او الفعل الذي قبلها او الطلب الذي قبله هو الذي جزم لنيابته عن ان او لتضمنه معنى ان. الشيخ ماذا اختار - 00:22:57ضَ

اختار الاول وهو مذهب الجمهور عندما قال جوابا لشرط مقدر. نعم سيدي والواو ان جاءت بمعنى الجمع في طلب المأمور او في المنع. يعني الواو الواو المعية اذا جاءت بعد الطلب او النفي. بعد الطلب - 00:23:15ضَ

او النفي لكن الشيخ اقتصر على نوعين قال والواو ان جاءت بمعنى الجمع في طلب المأمور او في المنع يعني في الامر او في النهي الامر او في النهي فاقتصر على نوعين. لكن يمكن ان نفهم طلب - 00:23:33ضَ

انا اقول في طلب المأمور الطلب مطلقا ثم خص المنع وهو النهي منها. هكذا ممكن ان نعتذر للشيخ الفاكهة يعني للمنع نهي يقابله الطلب اللي هو الامر في الامر او النهي. فاقتصر على نوعين من انواع كثيرة تسعة - 00:23:48ضَ

تسعة على المذهب الكوفيين. وثمانية على المذهب البصريين ممكن ان نؤول نقول طلب اراد به مطلق الطلب والمنع معطوف عليه عطف خاص على العام لكن يبقى النفي على كل حال انه لم يحوي كل الاقسام - 00:24:10ضَ

اي وينصب المضارع ايضا الواو التي بمعنى ما عا في جواب نفي محض او يعني قلنا المحض الذي لا يبطل مثلا بالا تذكرون عندما اخذنا في الفاء ما ما تزورنا الا فنكرمك مثلا. ما تزورنا - 00:24:30ضَ

الا فنكرمك فهنا بطلا نفي فلا بد ان ترفع وهنا كذلك اذا بطل النفي بالا او ما زال مثلا قبلها لا لا تنصب المضارع. نعم اي وينسب المضارع ايضا الواو التي بمعنى معها في جواب نفي محض او طلب من امر او نهي او دعاء او استفهام او عرض او - 00:24:47ضَ

تحضيض او تمن او ترج كالفاء. فلا وجه لاقتصار الناظم على الامر والنهي المعبر عنه بالمنع. النهي عبر عنه بالمنع. لماذا اقتصرت على نوعين مع ان الاقسام السابقة كلها تأتي هنا - 00:25:09ضَ

مثال مثال النفي نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعني الله عز وجل علمه قديم ازلي تنجيه قديم. علم الاشياء من الازل علما تنجيزين علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 00:25:23ضَ

فلا يحتاج الى علم بعد ذلك يعني لا لا يوجد علم حادث نثبته لله بعد ذلك لانه لا يزيده شيئا لكن بعض العلماء اه اثبتوا علما تنجيزيا الذي يكون عند وقوع الاشياء. تنجيز الحادث يعني العلم الذي اثبته العلماء - 00:25:43ضَ

القديم يعني ازلا وابدا علم الاشياء سبحانه وتعالى. ابن عاشور وكثير من المحققين قال ممكن ان نثبت لله علما لا يزيد يعني حتى ندفع الاعتراضات التي اعترضوا بها. يعني الله عز وجل عندما انت تفعل اشياء عندما تفعل اشياء يراك - 00:26:01ضَ

الله لا يحاسبك على علمه القديم التنجيزي. وعلم الاشياء ازلا وابدا وكتبها لو جاء لفلان وقال انت في النار قل لماذا؟ لانك فعلت كذا. يقول انا لم افعل الله لا يحاسبه على علمه القديم. عندما انت تفعل يراك - 00:26:20ضَ

فا يحاسبك على هذا وهذا اذا عبر عنه القرآن يعبر بالفعل مضارع اما اذا عبر عن علمه القديم يعبر باسم الفاعل عالم الغيب عالم الغيب فعالم الغيب هذا العلم القديم لكن عندما يقول يعلم ليعلم ما ليعلم كذا لما يعلم الله الذين جاهدوا يعبروا - 00:26:37ضَ

وبالفعل المضارع وهذا اثباته يعني لا يضر اذا قلنا هذا العلم لم يزد على علمه السابق شيئا. انما هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء لكن ما فيه زيادة علم عما علمه ازلا. انما - 00:27:00ضَ

انت فعلته فرآك فيجازيك على هذا وهذا عين علمه القديم دون زيادة على شيء هذا اثبته ابن عاشور واثبته جماعة من العلماء مع ازالة الامور التي هرب منها العلماء انه فيه حدوث علم او نحو ذلك لا نقول بحدوث علم - 00:27:19ضَ

ولا علم زائد ولا شيء انما هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء وان ابيت الا اثبات العلم التنجيزي القديم تقول ظهور علمه ظهور يعني يعلم معنى يظهر علمه على كل حال الصحابة حصل منهم جهاد في احد لكن هل جهاد معه صبر او ليس معه صبر - 00:27:38ضَ

بيسمعوا صبر اه الذين لم يثبتوا على الجبل هل كان معه صبر جهاد ليس معه صبر فهل الله يعلم منهم جهادا معه صبر في تلك الحال بالضبط كيف الله يعلم الشيء على خلاف الواقع - 00:27:58ضَ

انهم لم يصبروا هل يعلمهم صابرين لا هو اصل العبارة يعني كيف تظنون وتحسبون ان تدخل الجنة؟ ولما يحصل الى الان جهاد معه صبر ما الذي حصل منكم؟ جهاد ليس معه صبر - 00:28:17ضَ

لكن الله ما ذكر ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما تجاهدوا جهادا معه صبر هذا ليس الاهم ما هو الاهم ان ان الله يعلم ذلك منكم والاهم علم الله الاهم ان يراه الله منكم - 00:28:36ضَ

فعلقه على علم الله قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم مع علمه بصبركم الى الان لم يعلم الله منكم جهادا معه صبر لانكم لم تصبروا فهذا فيه حث لهم ان يكون جهادهم معه صبر كما في المعارك الاخرى - 00:28:52ضَ

بيناتنا الفكرة كيف يعني هي اصل عبارة انتم تظنون تظنون ان تدخل الجنة ولما تجاهدوا جهادا معه صبر الواو واو المعية ويعلم يعلم منصوب بان مضمرا يعني كانه قال الى الان لما الى الان لم يحصل منكم جهاد معه صبر لكن عبر بعلم الله لانه الاهم الى الان لما يعلم - 00:29:12ضَ

ام لانه ما حصل ان شاء الله يعلم الامور على ما هي عليه. مم الواقع انه ما في جهاد معه صابر الى الان لم يرى جهادا معه صبر. تظنون ان تدخل الجنة وانتم في هذه الحال - 00:29:36ضَ

متى تدخلون الجنة؟ كما فعلتم في الخندق علم منكم جهادا معه صبر هناك وهذا العلم لا يزيد على علمه القديم. هكذا نثبت هذا العلم الذي ما فيه زيادة على علم قديم انما هو العلم الذي يترتب عليه الجزاء وان ابيت - 00:29:48ضَ

فقلت والم تقول لما يظهر علمه الذي علمه منكم بس هذا يصير يحتاج تكلفات كثيرة لكن ابن عاشور وبعض شراح الجوهرة وغيرهم اثبتوا هذا النوع من العلم لكن دون زيادة على علمه سبحانه وتعالى القديم للاشياء وكتابته الاشياء ازلا وابدا لكن ذلك لا يرتب - 00:30:06ضَ

عليه جزاء والعلم ليس مؤثرا وليس كالقدرة والارادة تمام؟ وهنا العلم يعلمه فيجازيكم عليه هذا هو وهذا يكون اسهل كثيرا الايات في التي يعلم ويعبر عنها بالمضارع هذا يؤيد هذا القول - 00:30:28ضَ

اما عالم الغيب هذا يتكلم عن علمه الازلي يعني نعم والامر نحو والامر نحو فقلت دعي وادعو ان اندى لصوت ان ينادي داعياني. بدون ولا. فقلت ادعي وادعو وادعو فاما اندى بصوت ان ينادي داعيان. يعني قلت لها ليكن دعاؤك مع دعائي. لان ارفع النداء وابلغه سماعا نداء داعية - 00:30:46ضَ

الان اصلها يعني كيف اقول مثلا اجلسي من دعا يدعو ماذا نقول ادعوي ادعوي. فواو مكسورة نعم استثقلت في الفعل واو مكسورة مضموم ما قبله ما قبلها فحذفوا هذه الواو - 00:31:12ضَ

ايش صارت؟ ادعوا ادعو ثم يا اخ ادع ثم يا فهذا فيه ثقل ماذا نفعل؟ نكسر العين حتى تناسب الياء فتصير ادعي الان عندما نبدأ هل نقول ادعي ولا ادعي - 00:31:32ضَ

نحن ماذا ما القاعدة في المضارع؟ نراعي الضمة الاصلية يعني عندما نقول مثلا يخرج كيف نقول اخرج صح اخرج مثلا قل ادعوا او انقص ينقص ونقول انقص طب اذا قلنا ابنه هل نقول ابنوا لا ابنوا في ضمة - 00:31:52ضَ

هاي ضمة عارضة هل نعتد بها؟ لا ابني نقول ابنه لانه اصلا ابني يوم نعتد بالكسرة الاصلية دائما نعتد بالاصل امشوا في ضمة هل نقول امشوا هذه ضمة عارضة لا نعتد بها نعتد بالاصل امشيوا - 00:32:12ضَ

لذلك رجحوا ان نقول ادعي اغزي ادعي واغزي نظرا للضمة الاصلية سادعو لكن بعضهم قال هذه فيه صعوبة يجوز ان نكسر هذا درسناه في العز ان شاء الله تراجعونه في العز. الحمد لله انتهى تهذيب العز نزلناه كاملا - 00:32:28ضَ

طب بعد متن العزة والشرح انه ينزل. واضحة ان شاء الله؟ فقلت ادعي وادعو وانا اندى. هنا بعد الامر ادع ادعي وادعو وقلت تدعي وادعو بعد الامر. نعم. والناهي نحو لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. واضح - 00:32:48ضَ

ايش نقدر المصدر المؤول؟ معطوفة مصدر متصيد ايش تقديره لا يكن منك نهي واتيان لا يكن منك نهي واتيان. نعم. والدعاء نحو اللهم ارزقني بعيرا واحج عليه. واحج عليه هادا زمان نعم. ارزقني بعيرا. ايش تقضي الكلام - 00:33:08ضَ

ليكن منك رزق للبعير وحج مني. نعم والاستفهام نحو قوله اتبيت ريان الجفون من الكرى وابيت من وابيت منك بليلة ملسوع. يعني انت ان يقول لمحبوبه او محبوبته اتبيت ريان الجفون شبعان. الجفون من الكرى - 00:33:27ضَ

اه يعني من النوم مراد به النوم يعني تنام وانت شبعان ولا تفكر بشيء في حال في وقت مع اني ابيت منك بليلة الملسوع. كيف الذي لسعته حية او عقرب لا يستطيع ان ينام - 00:33:51ضَ

يعني هذا مع هذا يعني كيف يحصلان هذا؟ هنا في شيء جميل ذكره ابن هشام ذكر شيئا لطيفا قال وذكر لي رجل عن كثير ممن يقرأ علم العربية انه استشكل قول الشريف المرتضى وانشد هذا البيت وقال كيف ضمت التاء من تبيت - 00:34:08ضَ

وهو المخاطب الى المتكلم ومش ويخاطبوهم فقال اتبيت ما قال اتبيت انتم ماذا تجيبون اتبيت ليس اتبيتا ويخاطب هذه همزة ايش هذه الهمزة؟ استفهامية. والخطاب من اين حصل بالمضارع الخطاب كيف نخاطب باي علامة؟ بالتاء - 00:34:28ضَ

تاء الاولى ولا الاخيرة ليس مثل ماضي. الماضي تقول جلست صح المضارع ايش تقول؟ تجلس جدتها تستعمل خطاب وانت تجلس انت انتما تجلسان انتم تجلسون الخطاب المضارع بالتاء الاولى اما في الماضي في الاخير - 00:34:55ضَ

فهذا نقول هذا فعل مضارع لا ماض والهمزة استفهام والخطاب حصل بالتاء. واما هذه التاء ايش اعرابها؟ هذه التاء رفع تبي يدفع المباراة مرفوع كيف تقول يجلس ويقعد هذه ضمة اعراض - 00:35:12ضَ

هذه ضمت اعراب لا ضمت دلالة على الخطاب وبالتالي آآ بات يبيت اصليا هذي التاء اصلية والضمة اعراب والخطاب حصل من التاء جميل جدا هذا. يقول يقول وكيف ضمت التاء من - 00:35:27ضَ

تبيته المخاطب الان المتكلم وفتحت من ابيت وهو المتكلم الى المخاطب. يعني ابيت المتكلم فكيف فتحتها؟ انا يقول انا ابيت انا اجلس انا اجلس نعم فكيف عندما تكلمت عن نفسك فتحته - 00:35:44ضَ

ماذا نجيب؟ ابي تنسى مضارع والتكلم ما ماذا دل عليه بالهمزة وهذه التاء اصلية وفتحت لماذا واو معي والتاء منصوب بان مضمرة نعم. قال بينت للحاكي ان الفعلين مضارعان وان التاء فيهما لام الكلمة وان الخطاب في الاول مستفاد من تاء مضارعة. يعني ان الهمزة - 00:36:02ضَ

فيه الاستفهام لا همزة مضارع. التكلم او المتكلم في الثاني لازم قال التكلم في الثاني مستفاد من الهمزة وان الاول مرفوع لحلوله محل الاسم والثاني منصوب بان مضمرة بعد واو المعية. شيء جميل جدا يعني هذا يصلح ان يكون لغزا. نعم - 00:36:29ضَ

ولعرض نحو الا تقوم واقوم معك والتحديد نحو هل اتقيت الله ويغفر لك والتمني نحو يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. العرض طلب برفق الا تقوموا واقوم معك. اقوم في وقت قيام - 00:36:47ضَ

معك. هل اتقيت الله ويغفر لك في وقت مغفرته يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون على قراءة النصب. ماذا يكون التقدير ماذا تمنوا؟ تمنوا يا ليت لنا ردا - 00:37:05ضَ

معه عدم تكذيب وكون من المؤمنين هم لا يريدون مجرد الرد ماذا يريدون؟ ان يردوا ردا معه ايمان وعدم تكذيب لذلك اتى بواو معي يا ليتنا نرد ولا نكذب يعني كأنهم يقولون يا ليتنا نرد ردا معه - 00:37:21ضَ

ايمان وعدم تكذيب هذا لذلك اتى بواو المعية. نعم بقراءة النصب والترجي نحو لعلي اراجع الشيخ ويفهمني قال ابن هشام ولم ان تشدد او يفهمني نعم ولم يسمع النصف بعد الواو في المواضع المذكورة الا في خمسة. يعني المسموع الباقي قاسوها قياسا. بعد النفي والنهي والامر والتمني والاستفهام. هذا المسموع - 00:37:43ضَ

بعد واو المعية يعني قبل واو المعية سمع في هذه والباقي قاسه العلماء قياسا. نعم وفي الا في خمسة النفي والنهي والامر والتمن والاستفهام وقاسوا النحويون في الباقي ومذهب الجمهور ان الفعل في هذه المواضيع منصوب ايضا باضمار ان وجوبا بعد الواو - 00:38:09ضَ

لا بها ولا بالمخالفات. هذا شرحناه لا بها ولا بالمخالفة كما قلنا في فاء السببية. نعم. خلافا لمن زعم ذلك. نعم. وينسب الفعل باول حتى وكل اذا اودع وكل ذا اودع كتبا شتى. يعني يقول ينصب الفعل باوا حتى. وهذا مودع بكتب متفرقة فانا جمعته لك في مكان - 00:38:28ضَ

واحد. نعم ومن النار ومن النواصب عند الناظم رحمه الله تعالى او الصالح في موضعها الى ان او الى الى الا انت. يعني اما الى ان لغاية او التعليل او الا ان تأتي على ثلاثة معان ذكر الشيخ منها معنيين نعم - 00:38:48ضَ

نحو لالزمنك لالزمنك او تقضيني حقي اللي الزمنك الى ان تقضيني حقي. نعم. نحن لالزمنك او تقضيني حقي او الى ان تقضيني حقي. لاطيعن الله او يغفر اي لاجل ان يغفر لي هذا مثال للتعليل لم يذكره. الان مثال لي الا وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها - 00:39:08ضَ

او تستقيما وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيمان هو يقول يعني شبه القوم الذين يريد تأديبهم انه يؤدبهم. اذا تأدبوا تأدبوا. اذا لم يتأدبوا سيكسرهم كما يفعل في القناة - 00:39:34ضَ

قال وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها اللي هو هذا الرمح. كسرت كعوبها ايش الكعوب؟ يعني انت اذا اردت ان تعمل اه رمحا يكون هناك اطراف في الانابيب هذه بارزة ناشزة - 00:39:54ضَ

فاما اذا انت تحاول ان تجعلها تمشي معك ان لم تمشي ماذا تفعل اكسرها فانت تكسرها الا اذا استقامت لا تكسرها الاستقامة معك لا تكسرها ان لم تستقم ستكسرها هكذا سيفعل بهؤلاء القوم. ماذا يفعل بهم يكسرهم الا ان يستقيموا خلاص - 00:40:09ضَ

تتركهم يعني نعم تفضل. والصحيح ان او عاطفة والنصب باضمان ان وجوبا بعدها. والفعل مؤول بمصدر معطوف على مصدر منسبك من الفعل المتقدم جميع حروف العطف نفس الكلام فاء السببية واو المعية او نقول مصدر مؤول معطوف عن مصدر متصيد. اما حروف الجر - 00:40:29ضَ

ماذا عندنا من حروف ايضا؟ حتى وكي مثلا تقول المصدر مؤول في محل جر. اللام كذلك ان هذه النواصب اما تكون حروف جر واما ان تكون حروف عطف ان كانت حروف الجر كاللام وحتى وكي اذا كانت جارة تقول مصدر مؤول بعدها في محل جر - 00:40:53ضَ

واذا كانت عاطفة حد مثل او والفائز هو مثل او وفاء السببية واو المعية تقول مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد نعم والصحيح انه عاطفة والنصب بادمار ان وجوبا بعدها والفعل مؤول بمصدر معطوف على مصدر منسبك من الفعل المتقدم اي ليكونن لزوم مني او - 00:41:14ضَ

قضاء منه لحقي وليكون ولا يكون الاعلام مش لي اذا قلت لي تكون لام امر لا يكونن ليكونن لزوم مني او باء منه لحقي او ليكونن كسر مني لكعوبها او استقامة منها. هل نحتاج للام القسم هنا - 00:41:36ضَ

والشيخ قاسها على لا استسهلن الصعب او ادرك المنى هناك ليكونن مني استسهال للصعب او ادراك للمنى. اما هنا لا يحتاج ليس هكذا التأويل يعني من اين اتى بالقسم؟ في نظيره لا يوجد قسم - 00:41:56ضَ

وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم لو قال سيكون مني اوضح لانه ما في قسم في الاصل يعني سيكون مني لزوم تمام او قضاء منه لحقي هكذا احسن نعم - 00:42:11ضَ

ومن النواصب ايضا عنده حتى نحو حتى يرجع الينا موسى حتى يحكم الله. اذا النواصب عند الكوفيين حتى ناصبة بنفسها. نقول حتى حرف غاية ونصب عند الكوفيين اما عند البصير قالوا كيف - 00:42:29ضَ

يعني حتى حرف جر مثل السلامون هي حتى مطلع الفجر. وبنفس المعنى تكون ناصب الفعل ففيه اشكال انه نفس الحرف بنفس المعنى يعمل عملين ومرة يعمل في الافعال ومرة يعمل في الاسماء وهذا حرف مشترك والاصل الحرف مشترك الا يعمل - 00:42:43ضَ

وقالوا اذا نقدر ان مضمرا ومذهبه متكلف غاية التكلف يعني في غاية التكلف لانه ما ما سمع ما سمعنا قول كوفيين احسن لا شك لكن هو المذهب الماشي فنقول حتى حرف غاية وجر يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة. والمصدر المؤول في محل جر بحتة. نعم - 00:43:02ضَ

والصحيح ان حتى جارة والنصف باضمار ان وجوبا بعدها والفعل مؤول بمصدر مجرور بحتى لانه قد ثبت جرها للاسماء فوجب نسبة العمل هنا لان لما تقرر من ان عوامل الاسماء لا تكون عوامل في الافعال. لان ذلك ينفي الاختصاص. سينفي اختصاص الاصل في الحرف - 00:43:22ضَ

مشترك الا يعمل الحرف المختص بالاسماء يعمل جر. الحرف المختص بالافعال يعمل جزم. اما حرف مشترك ويعمل مرة العمل في الفعل ومرة في الاسم. وايضا الامتناع يعني عملين لعامل واحد في نوعين من الكلام وبنفس المعنى - 00:43:42ضَ

نعم هكذا قالوا نعم. ويشترط لاظمار ان بعدها ان يكون الفعل مستقبلا او مؤولا به. اذا اذا لابد حتى ننصب حتى ان تكون مستقبلة بالنسبة اما لزمن التكلم لزمن التكملم ولما قبلها - 00:43:59ضَ

او مستقبل بالنسبة لما قبلها او المستقبل بالنسبة لما قبلها. كيف يعني انا اقول مثلا عند الفجر اصوم حتى افطر هذا الافطار مستقبل بالنسبة لماذا؟ للصيام وبالنسبة لقوله فهذا قطعا ينصب ما في كلام يجب نصبه - 00:44:18ضَ

طيب انا اقول ذهبت الى العقبة مثلا واتخيل المشهد كاني انظر اليه اقول سرت انا اتكلم عن شيء ماضي عن قصة ماضية قبل اسبوع او شهر او شهرين او سنة - 00:44:41ضَ

اقول سرت حتى ادخلها ولا ادخلها نرجع الصوم حتى افطر انا اقول هذا بعد الفجر هل يجوز وجهها ولا وجه واحد؟ وجه واحد؟ وجه واحد لانه مستقبل بالنسبة للقول مستقبل بالنسبة لما قبله هو الصوم - 00:44:55ضَ

لكن انا الان بالنسبة لي انت ذهبت لمكة او المدينة وزرتها او عملت عمرة وذهبت الى العقبة تقول هو ماضي صح لكن بالنسبة لسيرك صرت بنسبة سيرك الدخول مستقبل. صرت حتى ادخلها. ففي اعتباران - 00:45:11ضَ

ان نظرت الى ما قبله وهو السير تنصب. تقول اسير حتى ادخلها. هو ليش اصلا ان تقول صرت حتى دخلتها طب لماذا قلت اسير حتى ادخلها كانك تصور المشهد يعني - 00:45:33ضَ

واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت كانك تصوره هذا المشهد ولك ان تقول اسيروا او صرت حتى ادخلها ما الفرق في المعنى؟ اذا قلت ادخلها يعني انت الان في السير والدخول مستقبل - 00:45:49ضَ

اما اذا رفعت حتى ادخلها كانها ماضي ونظرا انه ماض وحصل وانتهى يعني نفس الشيء وزلزلوا حتى يقول الرسول الزلزلة هذا حصل ماضي صح فاذا نظرنا زلزلوا انهم الان في الزلزال وقول الرسول مستقبل ننصب. اذا نظرنا انهما قد حدثا وانتهى نرفع - 00:46:07ضَ

حكاية حال ماضية يعني. مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد. هذا معنى مستقبل تأويلا يعني نؤول باعتبار ما قبلها ننظر الى انه اقبل فاذا انا الان اقول انام حتى اصبح الان في الليل - 00:46:30ضَ

انام حتى اصبح هنا مستقبل بالنسبة لقولي وبالنسبة لما قبله هذا يجب النصب قولا واحدا اما اذا تكلمت عن شيء ماض اه فاحكيه فلي وجهان هذا هو الكلام قال متى ينصب مضارع بعد ان يكون فعلا مستقبلا؟ او مؤولا بالمستقبل. المستقبل حقيقة بالنسبة للقول ولما قبلها يجب ان - 00:46:47ضَ

النصب والمؤول يجوز فيه الوجهان. نعم ويشترط لاظمار ان بعدها ان يكون الفعل مستقبلا او مؤولا به وذلك بالنظر الى ما قبلها كما مثلنا وان لم يكن مستقبلا بالنظر الى زمن التكلم كما في وزلزلوا حتى يقول الرسول في قراءة غير نافع رفع على حكاية الحالة الماضية - 00:47:11ضَ

لانه ماض يحكيه كما قال فريقا كذبتم وفريقا تقتلون واذ يرفع ابراهيم القواعد والباقون نصبوا كاننا في الزلزال الان وزلزلوا الى ان قال الرسول يعني كأن القول ما زلنا الان في المشهد - 00:47:35ضَ

كأن القول لم يحدث الى الان نعم فان قول الرسول مستقبل بالنظر الى زلزالهم وان كان ماضيا بالنظر الى زمن التكلم. وحيث انتصب المضارع بان بعدها فالغالب ان تكون للغاية - 00:47:52ضَ

كما مثلنا وعلامتها صلاحية وعلمتها الصباحية الى موضعها موضعها. مثل هنا زلزلوا الى ان قال الرسول معنى اله وقد تكون للتعليل نحو اسلم حتى تدخل الجنة. ليس المعنى اسلم الى ان تدخل الجنة. بعدين تكفر يعني - 00:48:06ضَ

انما المعنى اسلم لاجل ان تدخل الجنة وعلى ما توى صلاحية كاي موضعها ويحتملهما نحو حتى تفيء الى امر الله. هم شف عبر بالفيء وعبر فاصبحتم بنعمته اخوانا القتال بين المسلمين كاننا في الظلام كنا - 00:48:26ضَ

وفي حر الشمس فاصبحتم بنعمتي اخوانا وهنا حتى تفيء كأنهم في وقت قتالهم تحت الشمس وفي حر الشمس وفي العذاب. فاذا تصالحوا فائوا الى امر الله. فدائما امر الله فيه الخير والبركة. وحتى هي حتى حقيقة لا يعني معنى التعليل مستفاد من الغاية. يعني حتى معناها الاصل - 00:48:46ضَ

غاية والتعليل من لوازم المعنى. يعني هنا قاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله ومن لوازم ذلك لاجل ان تفيء الى امر الله الحقيقة هو المعنى الاصلي اللي حتى الغاية. واما التعليل هو معنى ناشئ - 00:49:07ضَ

عن الغاية. على كل حال اذا اما ان نقول الى انت فيه او لاجل انت فيه. نعم وعلى مدى صلاحية كاي موضعها ويحتملهما نحو حتى تفيء الى امر الله. الان اذا كانت حتى للحال - 00:49:24ضَ

اذا كانت حتى للحال نرفع نقول مرض زيد حتى لا يرجونه حتى لا يرجونه. وهذه حتى نرفع بعدها هذا ايش نسميها؟ حتى ابتدائية تقول ما هي حتى الابتدائية التي يقع بعدها جملة اسمية اولا ارجع للانواع حتى - 00:49:42ضَ

هي حتى العاطفة سهلة جدا. يموت الناس وحتى الانبياء اي لم تقع في القرآن. وعندما حتى الجارة اما ان تجر اسما ظاهرة حتى مطلع الفجأة او حتى حين او تجر مصدر مؤول يعني حتى الجارة نوعان تجر اسم حتى مطلع الفجر حتى حين - 00:50:02ضَ

تجول مصدر مؤول ما علامة ان يأتي بعدها فعل مضارع؟ اي حتى في القرآن بعدها فعل مضارع ما نوعها؟ جارة نأتي لحتى الابتدائية يأتي بعد فعل ماض وهو كثير في القرآن. حتى ذاقوا - 00:50:18ضَ

حتى ذاقوا او جملة اسمية وهذا لم يقع في القرآن او جملة فعلية مضارعية فعلها مرفوع وهذا وقع في موضع واحد بقراءة نافع حتى يقولوا نعيد حتى عاطفة يموت الناس حتى - 00:50:31ضَ

الانبياء وجاء الرأس حتى مطلع الفجر حتى حين والفعل مضارع منصوب نعم. وابتدائية متى؟ بعد فعل ماض وهذا وقع في القرآن كثيرا جملة اسمية لم يقع في القرآن ومضارع مرفوع وقع في موضع واحد - 00:50:45ضَ

اذا اذا كانت حتى في معنى الحال اجنا ان نقول مرض زيد حتى لا يرجونه تنصب او لا تنصب ترفع ارفع كان بمعنى الحال متى تنصب؟ اذا كان مستقبل او مؤول بالمستقبل - 00:51:01ضَ

اذا كان حالا نرفع وكذلك ما يذكره الفقهاء كثيرا حتى بمعنى الفائت اه التعليلية فاء يعني الفاء التفريع لمعنى فا فلاجل يعني من يعطيني مثالا انت فقيه الشيخ عمارات لنا مثال التي تستطيع ان تضع مكانها الفاء - 00:51:17ضَ

هذه حتى تضع مكانها الفاء هذه ترفع ما بعدها يعني هذه بتطلع مكانها الفاء هذه الفاء التفريعية يرفع بعدها المضارع. نعم وقد تكون حتى ابتدائية وعلامتها ان تدخل على جملة مضمونها غاية لشيء قبلها. كقوله فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى دجلة - 00:51:37ضَ

حتى ماء دجلة اشكال. يعني هذا حقيقة لا داعي لذكره هنا كان ينبغي ان يذكر مرض زيد حتى لا يرجونه هذا انسب هنا يعني انت ابتدائية يعني كان عليك ان تقول انت اذا كان بعدها مضارع مستقبل تنصب اذا كان مؤول تنصب. اذا حال تكون حتى ابتدائية. اما هنا دخلنا في - 00:52:01ضَ

جملة اسمية ما دخلنا فيها الان؟ يعني ما في داعي ان نذكر اذا جاء بعدها فعل ماضي حتى ذاقوا او جاء بعدها مثلا جملة اسمية حتى ماؤه. اللي ينبغي ان تذكره وزلزلوا حتى يقولوا - 00:52:24ضَ

او مرض زيد فلا يرجونه فلا يرجونه حال حقيقي وحتى يقولوا حال حصل في الماضي يعني لحكاية الحالة الماضية. هذا الذي ينبغي. اما ماء دجلة ايش دخلنا الان في ماء دجلة اشكل وهذه جملة اسمية - 00:52:38ضَ

ليس الكلام فيه. نعم ولا يكون الفعل معها الا حالا او مؤولا به. الجميل الفعل معها حال. طب ماء ودجلة ايش اين الحال ومؤول بالحال التمثيل حقيقة اشكال يعني كان عليه ان يقول مرض زيد فلا يرجونه حتى لا يرجوه نواسه. مرض زيد حتى لا يرجونه وهذا حال حقيقي - 00:52:53ضَ

وزلزلوا حتى يقولوا هذا حال تأويلا حال تأويلا كانك تحكي الحال الحالة الماضية. نعم وقد تقدم ان وقد تحكي الحال الماضي الاصل ان يقول القرآن والزلزل حتى قال الرسول لكن ماذا قال حتى يقول الرسول كانه يحكي لنا المشهد والتجدد الذي فيه - 00:53:16ضَ

وقد تقدم ايضا انها تكون عاطفة واشار بقوله وكل ذا اودع كتبا شتى وكل ذا اودع كتبا شتى انه يعني هذه مسائل متفرقة جمعتها لك في باب واحد. يريد ان يبين فضله في جمعها. نعم - 00:53:38ضَ

الى ان هذه النواصب كانت متفرقة في كتب شتى. وجمعها في هذه الابيات وقربها على الطالب فجزاه الله خيرا. وقد اشار الى امثلتها مجموعة تمزيق مجموعة مجموعة زيادة في البيان يعني هي مفعول لاجله مجموعة حال وزيادة المفعول لاجله في البيان - 00:53:56ضَ

بحسب ما اتفق له بقوله الان ذكر امثلة لكل النواصب السابقة. ايش قال تقول ابغي يا فتى ان تذهب ولن ازال قائما او تركب وجئتك كي توليني الكرامة وصرت حتى ادخل اليمامة - 00:54:17ضَ

واقتبس العلم لكي ما تكرم وعاصي اسباب الهوى لتسلم ولا تماري جاهلا فتتعب فتتعب وما عليك عتقه عتبة وهل صديق مخلص فاقصده؟ وليت لي كنز الغنى فارفده. جيد. ابغي يا فتى ان تذهب ايش الناصب هنا - 00:54:34ضَ

المصدرية لن ازال هنا ذكر لم هذا فيك استدراك عن عن السابق يعني ما ذكر لنا هناك ذكر هنا فهذا تكميل اجئتك لتوليني الكرامة متى تكون ناصبة هناك ايه؟ كي بشرط - 00:54:54ضَ

تقديري لابد ان نقدر اللام حتى تكون ناصبة. اذا ما قدرنا اللام تكون جارا. نعم وصرت حتى ادخل اليمامة. قال اليمامة هذه بلد بين حجاز واليمن. واقتبس واقتبس العلم لكي ما تكرم. هنا افادنا فائدة جديدة. انه كما يفصل بلا يجوز ان يفصل - 00:55:11ضَ

الزائدة تقول لكي ما تكرم لكي لا تكرم لكي ما لا تكرم. لا يضر هذا وعاصي اي خالف اسباب الهوى لتسلم لان الهوى يهوي بك الى كل شر. ولا تمارقنا المماراة من مرض ضلع لا تجادل جاهد - 00:55:32ضَ

لم ستتعب وما عليك عتبه الشيخ في الحاشية قال عد بالضم لا بضم العين الصحيح انه بفتح العين وسكون التاء عتبة مش عتبة انضبطها في البيت ضبطا صحيحا. وفي الحاشية - 00:55:52ضَ

قال بضم العين لا هو بفتح عتب نعيم لا ما عليك عتب الجاهل ليس عليك عتب الجاهل فتعتب اي تلام على لومه. لان الجاهل رفع عنه قلم وما عليك عتبه وما عليك عتبه وعليك خبر وعتبه مبتداء فتعتبى اي تلام على هذا الفعل. وهل - 00:56:08ضَ

مخلص فاقصده بعد الاستفهام. وليت لي كنز الغنى فارفده. نقول رفد يرفد رفدا فهو رافد اذا رفضت فلانا اذا اعطيته واكرمته. نعم بئسر رفده المرفوض قال هناك نعم. نقول ابغي يا فتى ان تذهب مثال للنصف بان ولن ازال قائما او تركب مثال للنصب - 00:56:33ضَ

ولنوا وجئت كيت لمن الكرامة مثال توليني وجئت كي توليني الكرامة مثال للنصب بكاي المصدرية ان قدرت قبلها والا فالفعل منصوب بادمار ان. نعم. جارة وقوله وسرت حتى ادخل اليمامة مثال لحتى واقتبس العلم لكي ما تكرم تكرم لكي ما تكرم مثال ايضا لكي - 00:56:57ضَ

وافاد بذكري ان اتصال ما بها لا يكفها عن العمل. لا وما لا يضر نعم وعاصي اسباب الهوى لتسلم مثال للام كي ولا تماري جاهلا فتتعب من التعب في سلل الفاء في جواب النهي. وما عليك عتبه - 00:57:23ضَ

تعتبر مثال لها في جواب النفي. وقوله فتعتبر بوزن فتضرب مبنيا للمفعول من العتب عتبي. نعم. يقال عتبه يعتبه يعتبه او يعتبه من الباب عتبة يعتب او يعتب من الباب الاول والثاني عتبا - 00:57:39ضَ

ايلامه على فعل فعله. اذا لامه على قبيح وقوله وهل صديق مخلص فاقصده بكسر الصاد مثال لها في جواب الاستفهام. وليت كنز الغنى فارفداه بكسر الفاء من رفده. هذا من الباب الثاني. نعم. فضربه اذا اعطاه مثال لها في جواب التمني. نعم - 00:57:58ضَ

وزرفت وزرفة تلتذ وزرفة تلتذ باصناف القراء ولا تحاضر وتسيء المحضر ومن يقل اني ساغشى حرمك قل له اني اذا احترمك وقل له في الارض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكلا فهذه فهذه نواصب الافعال - 00:58:20ضَ

مثلتها فاحظر على تمثال. فاحذر. فاحذوا على تمثال. وزر يعني زرني فتلتذ باصناف القران الضيافة. اقدم لك اصناف من الطعام ولا تحاضر وتسيء المحضرة هاي مثل لا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. اي لا تجمع بين المحاضرة - 00:58:40ضَ

المجالسة وسوء الادب يعني احسن المحاضرة والمجالسة مع من تجلس معهم. يعني لا تجمع الجلوس مع الناس مع سوقي الادب. نعم. ومن يقل اني ساخشى حرمك يعني مقامك الكريم وحضرتك نعم. فقل له اني - 00:59:00ضَ

لن احترمك نعم وقل له في العرض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكل طعاما. فهذه نواصب اذا زرت فتلتذ انفاء سببية بعد الطلب الامر. ولا تحاضر وتسيء واو المعية بعد النهي - 00:59:20ضَ

اني ساخشى هذا اذا بعد الطلاق بعد في جواب الكلام السابق يا هذا الا تنزل عندي فتصيب بعد العرض نعم تمثالي يعني على تصوير يصورها كيف التمثال فصورها تصويرا تاما يعني - 00:59:36ضَ

وزرفة تلتذ باصناف القرى بكسر القاف اي الضيافة. مثال لها في جواب الامر. ولا تحاضر وتسيء المحضر مثال للواو التي بمعنى مع في جواب النهي اي لا تجمع بين المحاضرة وسوء الادب مع الجليس. ومن يقل اني ساغشى حرمك فقل له اني اذا احترمك مثال للنصف - 00:59:55ضَ

هنا بمعنى الحضرة والمجلس وهذا كناية. كناية مثل قول سيدنا يوسف عليه السلام لما قال اسرها يوسف يوسف في نفسه ولم يبدي لهم قال انتم شر مكانا يعني مكانكم شر فضلا عنكم انتم - 01:00:15ضَ

نعم مثال نصبي اذا وفي بعض النسخ انت اذا احترمك. هذا فيها اشكال. اذا انت اذا احترمك فيها اشكال لانه اذا توسطت اذا في وسط الكلام لا تعمل اذا اذا توسط الكلام فيها تفصيل ان شاء الله سنأخذه - 01:00:33ضَ

اللي اخذناه في في القطر نفصله هناك اكثر. اذا تفصل اذا توسطت في الوسط لا تعمل. الشرط ان تكون في اول الكلام الشرط ان تكون في اول الكلام. هنا وسطها في وسط الكلام انت اذا احترمك اشكال - 01:00:51ضَ

وقعت بين مبتدأ وخبر هذا هذه النسخة فيها اشكال لانها تكون في باب الضرورة الضرورة يعني هذا جائز فقط في ضرورة الشعر. نعم والنصح في مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة كقوله اني اذا اهلك او اهلك او اطيرا لا تترك لا تتركني فيهم - 01:01:08ضَ

وشطيرة. يعني لا تتركني فيهم غريبا اذا تركتني غريبا بين هؤلاء الناس فانا ساهلك او اطير. يعني اذا اموت او ارحل بعيدا اما اموت او ارحل بعيدا عنهم. يعني لا تتركني فيهم غريبا لا - 01:01:27ضَ

فاني اذا اما اموت او ساذهب بعيدا عنهم نعم. هنا موضع الشاهد اني اذا اهلك كيف نصبه اذا وهي في وسط الكلام؟ هذا ضرورة شعر. نعم. وقوله فهذه نواصب الافعال اشارة الى الادوات التسع السابقة. وقد علمت ان - 01:01:46ضَ

النواصف في الحقيقة اربع منها وقوله اربع منها وقد علمت ان النواصف في الحقيقة اربع منها. وقوله مثلتها اي صورتها فاحذر على تمثال اي فاحذوا. فاحذوا على تمثال اي فقس على تصويره. نعم. ثم اشار الى المعتل بالالف. مش قال في الاول هي تنصب المضارع الصحيحة - 01:02:04ضَ

بفتحة ظاهرة وتنصبه ايضا فتحة ظاهرة في الواو والياء واما في الالف تقدر. نعم ثم اشار الى المعتل بالالف الذي احترز عنه بالسليم بقوله وان يكن خاتمة الفعل الف فهي على سكونها لا - 01:02:29ضَ

تختلف تقول لن يرضى ابو السعودي حتى يرى نتائج الوعود. وان يكن خاتمة الفعل الف. قال الف الاصل يقول الفا. هذا الوقت ماذا نسميه على وقف ربيعة ربيعة يقولون جاء رأيت زيد - 01:02:46ضَ

لا يقول رأيت زيدا رأيت زيد فهذا نسميه وقف ربيعة وابن مالك كثيرا ما وقف وقف ربيعة وان يكن خاتمة الفعل الف فهي على سكونها لا تختلف مثلا الف تقول يرضى لن يرضى لم يرضى لا يظهر عليه شيء من الاعراب - 01:03:04ضَ

بخلاف يدعو نقول لن يدعوا لن يرمي ويدعوا ويرمي الذي يقدر عليه الضمة اما الفتحة تظهر وكذلك الصحيح لن يجلسا. نعم. قال لن يرضى ابو السعودي حتى يرى نتائج الوعود. اعطانا لن يرضى حتى يرى كلاهما منصوب بفتحة - 01:03:22ضَ

نعم. اي اذا كان اخر المضارع الفا فنصبه بالفتحة لا يظهر في اخره لتعذر ظهور الحركة على الالف لوضعها على السكون. ولهذا قال فهي على سكونها لا تختلف. لماذا من الحركة تحتاج الى مكان تقف عنده - 01:03:40ضَ

به تا اه بخلاف الالف لا ليس لها مخرج محقق. فلا يجتمعان. يعني با انت تحتاج لان تعتمد على مخرج محقق لتحرك والالف هذي حرف مدي فلا يمكن يعني. نعم - 01:03:57ضَ

وهي على سكونها لا تختلف. نحن لن يرضى حتى يرى فتقدر فيه الفتحة كما تقدر فيه الضمة في حالة الرفع واما اذا كان اخره واوا كيدعو او ياء كيرمي فله حكم صحيح من ظهور النصب في اخره كما علم من ممر. وتقدر فيه الضمة للاستثقال - 01:04:14ضَ

سيأتي ان حرف العلة اذا كان اخر الفعل فجزمه بحذف اخره. نعم. لهذا نكون بحمد الله. اخذنا النواصب. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:04:31ضَ