باحث

هذي عندنا الان كم قول؟ ستة اقوال اخترناها هذي الاقوال الستة كل قول عليه مناقشة. طيب ما هو القول الاول؟ القول الاول قالوا ماذا؟ قالوا هي هي الاحرف السبعة كلمات بالمعنى الواحد. الفاظ متعددة في المعنى الواحد. هذا الرأي الاول الذي اختاره ابن جرير الطبري - 00:00:00ضَ

الفاظ متعددة في يكون معناها واحد مثل تعالى اقبل هلم عجل هذه هذا الرأي الاول زين طيب هذا عليه مناقشة ما هي نقول لاصحاب هذا الرأي انتم تقولون الكلمات هذه المختلفة. طيب - 00:00:21ضَ

هشام ابن حكيم قرشي هو ابن حكيم ابن حزام معروف هشام ابن حكيم قرشي وعمر قرشي كيف يختلفون كيف يختلفون في الالفاظ؟ لو كان المعنى الالفاظ المترادفة ما اختلفوا لان لان هي الفاظ - 00:00:40ضَ

لانه كل يتكلم هم كلهم قرشيين ويتحدثون بلغة قريش. فكيف يكون هذا؟ لو كان هذا من قبيلة وهذا من قبيلة مثل ابن مسعود ابن مسعود لو لو ابو المسعود اختلف مع عمر كان يقول هذلي مع قرشي ممكن. هذا يقول تعال وهذا اقبل - 00:00:56ضَ

لكن اثنين كلهم من مكة وكلهم حجازيين وكلهم قرشيين. كيف يقع هذا الامر هذا امر. الامر الاول هم قالوا سبع لغات من لغات العرب واختاروا سبع لغات قالوا تميم قريش تميم هذيل هوازن حددوا سعد ابن ابي بكر سعد ابن بكر - 00:01:16ضَ

حددوا طيب كيف التحليل ذا؟ بناء على اي شي كيف حددتوا فهم يناقشون يقولون يقولون لغات العرب اكثر. ولهجات العرب اكثر وقبائل العرب اكثر. انتم ليش تختارون هؤلاء القبائل؟ فقط في غيرها - 00:01:36ضَ

اه ولذلك ناقشوه قالوا يعني يعني هذا امر. الامر الثالث قالوا قالوا ان الاحرف السبعة لما جاء زمن عثمان الغاها هذا كريم ابن جرير الطبري الموجودة في المصحف الان وين راحت؟ قال الغاها عمر عثمان الغاها لما وقع الاختلاف عنده حتى بدأ بعضهم يكفر بعض - 00:01:50ضَ

قال الغاها وابقى القرآن على مصحف على حرف واحد هذا رأي الطبري. هم ناقشوه قالوا يعني مستحيل يأتي عثمان ويتجرأ على ان يلغي ستة احرف من القرآن هذي ما يمكن. القرآن نزل بسبعة احرف ثم يأتي يلغي ستة ويبقي واحد - 00:02:11ضَ

ما يمكن ولا يمكن الصحابة يعني يسكتون مثل هذا الامر فكيف يلغي يلغي والاحاديث واردة فيه متواترة. ثم يأتي ويبعد هذه الاحرف الستة ويبقي واحد. قالوا ما يمكن وهذا يعني مستحيل ولا يمكن ان يتجرأ عثمان رضي ولا غير عثمان ان يأتي قالوا لا هذه رخصة في اول اسلام - 00:02:31ضَ

الناس تعودوا على هذه الرخصة وخلاص ما يحتاجون اليها. اذا ما نحتاج ان اه ان نبقي هذه الرخصة. الناس اول ما دخلوا في الاسلام كان فيهم الشيخ الكبير وكان فيهم المرأة الكبيرة والصبي الصغير ما يعرفون اللهجات او لهجة قريش فنزل فلما تدربوا خلاص انتهى الامر - 00:02:55ضَ

نقول لا العلة موجودة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والصبي موجود بل العكس بل زاد. لما دخلت لما دخل في الاسلام من ليسوا من العرب كأهل فارس وغيرهم ما يتكلمون اصلا عربية عشان نروح نشيل عنهم او نزيل عنهم الاحرف. فهذا مناقش مناقش هذا الرأي - 00:03:14ضَ

فكيف يقال به وهذا هذا ناقشوه. طيب اذا معنا وناقشته معناته اننا اظعفناه. اظعفنا هذا الرأي عندنا الان الرأي الثاني. الرأي الثاني ماذا يقول؟ يقول هي هي كلمات هي لغات عرب - 00:03:35ضَ

ولهجات العرب لهجة تميم هوازن ولهجة هذيل وقريش لكنها منتشرة في المصحف ليست في مكان واحد. يعني ما نقول في الكلمة الواحدة فيها اكثر من كلمة نقول منتشرة في المصحف - 00:03:51ضَ

تروح تقرأ في سورة الاحزاب تجد فيها حرف من من مثلا من لهجة تميم وهنا في سورة مثلا سبأ فيها كذا وهكذا لو كان هذا الرأي على ما قال وهذا الذي اختاره ايضا آآ - 00:04:03ضَ

ابن عطية وغيره لو كان هذا هذا الرأي كما يقولون يعني على هذا هذا الرأي كيف يختلف عمر وعثمان وعمر وهشام ابن حكيم؟ كيف يختلفون؟ وهذا يقرأ وهو منتشر في المصحف يعني ما في حرف مع حرف يعني ما يمكن يختلفون ما يمكن - 00:04:20ضَ

هذا يقول من يرتد في المعدة وهذا يقول من يرتد في البقرة ما في ما يمكن ان يختلفون الاختلاف اذا كان لفظة مكان لفظة او حرف مكان حرم هذا اللقاء يقع فيه اختلاف - 00:04:36ضَ

وهذا امر الوجه الاول وهذا وجه هذا وجه الوجه الثاني ان ان ان ان عمر وهشام كلهم قبيلة واحدة. كيف يختلفون؟ كيف يختلفون هذا ايضا مناقشة وفي مناقشة اخرى عليه كيف اقتصرتم على هذه السبع اللغات وتركتم البقية؟ لماذا؟ لو جاءنا شخص من غير السبع - 00:04:49ضَ

عرفنا ان هذيل وتميم وقريش طيب لو جاء واحد من غير هذه القبائل من قبيل الطي مثلا في شمال المملكة. في قبيلة ما عنده اللهجة هذه موجودة انت تقول سبع. طيب فوق السبع ثامنة او عاشرة. كيف - 00:05:10ضَ

كيف يعني القرآن يلبي حاجته؟ كيف القرآن يساعده في لغته؟ ما يعرفه. يقول انا ما اعرف لغة قريش ولا اعرفه لغة تميم ولا هوازن انا لغتي طيب اه هذي اشكالية في اشكال. اختصارهم على سبع دون دليل - 00:05:27ضَ

وهذا الرأي ايضا لا توجد الفاظ مترادفة مثل ما ذكرنا او متقاربة مع بعض هذا كل واحد منتشرة في المصحف منتشرة يقول لك مثلا لا ريب في موضع ولا شك في موضع هذه لغة وهذه لغة. لغة تقول لا شك ولغة تقول لا ريب - 00:05:43ضَ

ما صارت مترادفة وايضا ما استدلوا به من اثار وغيرها كلها لا تقوى. لا تقوى على ان تكون يعني موضحة لهذا الامر طيب ايضا يعني حتى هؤلاء يناقشونهم اصحاب الرأي الاول. يقول اصحاب الرأي ماذا يقولون؟ يقولون ان عثمان - 00:05:59ضَ

عثمان حسم الفتنة بازالة الستة وابقى واحد طيب عند هؤلاء الرأي الثاني كيف تزيلي ستة وهي منتشرة في المصحف؟ ما يمكن تزيلها ويأتون يعني اذا اذا جاءوا لنا وقالوا لا قلنا طيب ماذا عمل يا عثمان؟ انتم تقولون ان انها منتشرة في المصحف. عمر عثمان ماذا عمل؟ كيف اساء للستة - 00:06:19ضَ

يذهب الى سورة كذا ويزيل حرف ويذهب الى سورة كذا ويزيل حرف هذي فيه اشكالية كبيرة ما يمكن هذا هذا وهذي مناقشة مناقشة يعني كل يناقش الاخر وكل يرد على الاخر وكل ينقض رأي الثاني طيب عندنا الرأي الثالث - 00:06:39ضَ

الرأي الثالث ماذا قالوا يعني الرأي الثالث مثل ما سبق يعني ذكرنا ان الرأي الثالث هو اوجه التغاير السبعة بين مثلا التذكير والتأنيث والافراد والجمع وتصريف والاعراب والتقديم والتأخير والابدال هذه عندهم - 00:06:55ضَ

اي نعم. نناقشهم من اي وجه نقول ان اكثر ما اذكرتوه انتم اكثر قراءتي مثل لامانتهم واماناتهم هذه قراءات. ليست حروف افراد جمع والتقديم وتبينوا وتثبتوا هذي كلها نفس الشيء - 00:07:13ضَ

هذي تسمى ماذا تسمى قراءات انتم الحروف غير القراءات الاحرف شيء والقراءات شيء انتم ادخلتم القراءات على انها احر مثل الامالة عندهم هم وادخلوا الامالة الامالة والتفخيم والترقيق هذه قالوا انها اصلا ليست حروف هذه قراءات هذه قراءات فانتم يعني يعني خلطتم بين الحروف - 00:07:30ضَ

والقراءات وايضا يعني على هذا الرأي ان الاحرف عندهم باقية. لما يقول من من اوجه التغاية مثلا الجمع والافراد هذي موجودة حتى الان فماذا صنع عثمان حتى نقول انه قضى على الفتنة؟ اذا قلتم انه ان الحروف موجودة الان - 00:07:52ضَ

عندنا الرأي الرابع الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان اوجه الاوجه السبعة من الحلال والحرام والامر والنهي والامثال والمحكم متشابه اه ماذا ناقشهم من اي وجه؟ اولا على ما اعتمدوا هم اعتمدوا على حديث ابن مسعود الذي رواه ابن جرير الطبري. وهذا الحديث ظعيف - 00:08:14ضَ

حديث ضعيف ومنقطع ولا يصح يقول حتى لا يصح لا سندا ولا متنا فكيف يبنى عليه قضية مهمة جدا متواترة وهي الاحرف السبعة. نبني على على حديث على حديث ضعيف متنا وضعيف سندا ما يمكن هذا اقوى ما قيل في رده. رد هذا القول لا يصح. ما دام انكم معتمدين على حديث ضعيف لا يقبل - 00:08:36ضَ

هذا وجه الوجه الثاني كيف يعني حلال وحرام يعني مرة يقول حلال المريخ الحرام نهي وامر مرة ينهى ومرة يأمر هذا ما يمكن لا يمكن ان هذا من وجه ايضا يرد عليهم - 00:09:03ضَ

يقول التخاصم عمر مع هشام كيف يقول؟ يعني عمر قرأ قال حلال هشام قال حرام ولا كيف؟ ما يمكن هذا هذا هذا معنى يعني هذا الرد على هؤلاء طيب حتى هذا الرأي قالوا يعني اذا قلنا حلال وحرام وامر والنهي كيف يقول آآ يعني ان كل كافي شافي - 00:09:18ضَ

لما جاء في حديث النبي قال اقرأوا على فانه انزل على سبعة احرف كلها كافي كاف شافي. فكيف يكون كافي وشافي وهي حلال وحرام ومحكمة الشعبة طيب عندنا الرأي الخامس - 00:09:41ضَ

الرأي الخامس ماذا قالوا؟ قالوا الاحرف السبع ان هذا الرقم لا مفهوم له. تطلقه العرب وتريد به الكثرة ولا مفهوم له اذا قلنا لا مفهوم ولا هذا يرده الاحاديث الثابتة المتواترة. ان ان النبي قال جاءني جبريل فاقرأني على حرف. فلا زلت استزيده فاقرأه على اثنين - 00:09:54ضَ

فزلت استجد فاقرأني على ثلاث احرف حتى وصل الى سبعة احرف كيف تقول انه لا مفهوم له؟ والنبي صرح قال واحد اثنين ثلاثة اربعة. فلا انت ما تستطيع ان تقول ان السبعة لا مفهوم له. لا يمكن. ولو قلنا لا مفهوم - 00:10:13ضَ

ولا كيف يعني اختلاف نفس الشيء اختلاف عمر مع هشام. واذا كان ما له بمفهوم ما يختلفون. ما دام فهذا ما ما يمكن يعني اه ما يمكن ان ان يحمل على انه لا مفهوم له. وكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه فانه انزل على سبعة اقرؤوا ما شئتم. لو كان هذا لمفهوم ما قال اقرأوا ما شئتم - 00:10:28ضَ

طيب عندنا القول السادس والاخير ماذا قالوا فيه قالوا الاحرف السبعة هي القراءات. هي القراءات السبع نقول لهم قراءة السبع ليس قراءات ليست سبع. من قال لك ان القراءات سبع فقط؟ قراءات كثيرة ليست سبع - 00:10:49ضَ

وانما هي كثيرة. فيها متواتر وفيها احاد وفيها شاذ. كيف انت اقتصرت على هذا هذا وجه. الوجه الثاني ان القراءة اصلا هي جزء من الاحرف السبعة. جزء من الاحرف السبعة. كيف تفسر الجزء بالكل؟ ما يمكن - 00:11:04ضَ

القراءات ما يمكن يقال مثلا آآ مثلا يعني اذا قرأناها مثلا آآ بالجمع والافراد نقول هذه لغة قريش وهذه لغة تميم ما يمكن يعني جمع تميم يقولون امانات وقريش تقول امانة او صلاتهم صلواتهم - 00:11:20ضَ

ما يمكن اصلا هذي قراءات ما تسمى ما تسمى يعني ما تسمى احرف ما تسمى احرفا. طيب واضح الان موضوع صعب قوي جدا عرضنا من او اخترنا من من هذه الاقوال الكثيرة ستة اقوال - 00:11:36ضَ

ونظرنا في من قال بها من العلماء وايضا ما ادلتهم وما وجه اختياره لهذا الرأي وناقشنا كل رأي كل رأي عليه مناقشات يبقى عندنا الان الترجيح بين هذه الاقوال هذي اصعب مسألة. كيف نرجح الترجيح - 00:11:54ضَ

فنجد ان كل قول عليه عليه كلام وعليه مؤاخذات فكيف نرجح نختار هذا الرأي. طيب نختصر الكلام ولا نطيل يعني هو ارجح الاقوال في هذا ممكن ان نجمع بين القول الاول الذي قاله ابن جرير الطبري والقول الثالث الذي اوجه التغاير السبعة هذه اقرب ما يقال فيها - 00:12:13ضَ

لان هنا في هذا الرأيين اثبات للاحرى السبعة ووجودها. ونقول هي موجودة هي موجودة ويقرأ بها حتى الان. لكنها تختلف بين الكثرة والقلة ونهايتها انتهت عند العرظة الاخيرة التي عرظ بها جبريل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

سازيل كثير من الاحرف السبعة ولم يبقى كلما اثبت متوافق مع المصحف ومتوافق مع الرسم العثماني يعني انا من خلال قراءتي تبين لي ان ما ذكره مكي ابن ابي طالب في كتابه الابانة - 00:12:58ضَ

عن معاني القراءات قال هذا كلامه نقرأه بالنص. قال والذي نعتقده في ذلك ونقول به وهو الصواب ان شاء الله ان الاحرف التي نزل بها القرآن هي لغات متفرقة في القرآن ومعاني الفاظ تسمع في القراءة مختلفة في السمع متفقة في المعنى - 00:13:15ضَ

مختلفة في السمع والمعنى. شايف؟ جمع بين الرأي الاول والرأي الثالث. فهي كلمات مختلفة في اللفظ والمعنى او مختلفة في اللفظ دون المعنى فهي يعني جمع بين الرأيين. يعني يمكن ان يقرأ كل انسان بها من خلال القراءات الموجودة مثل قولك فتبينوا وتثبتوا هذه تعتبر من - 00:13:34ضَ

الاحرف السبعة من الاحرف السبعة طيب مثل يعني وكأي من نبي قتل معه ربيون وكأي من نبي قاتل معه لبيين هذه تعتبر حروف من الاحرف - 00:13:57ضَ