الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح لامية شيخ الاسلام رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه - 00:00:01

ثم اما بعد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يشرح صدورنا وان يغفر ذنوبنا وان يعلي منازلنا وان يتجاوز عنا وان يحسن خاتمتنا وان يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة - 00:00:30

وان يوفقنا للحق وللثبات عليه الى ان نلقاه كما نسأله جل وعلا ان يجعلنا هداة مهتدين لا ظالين ولا مضلين ونسأله جل وعلا ان يبصرنا واياكم بالصراط المستقيم وبالمنهج العدل القويم - 00:00:53

واسأله جل وعلا ان يكفيني واياكم شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن هذه دروس مختصرة ومحررة في شرح لامية ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:01:16

واجزل له الاجر والمثوبة وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته وهذه المنظومة المباركة التي بين ايديكم لا تتجاوز ستة عشر بيتا بل في بل في بعض النسخ اربعة عشر بيتا - 00:01:37

ولكن ولكنها جمعت بين دفتيها الاصول العامة عند اهل السنة والجماعة وقد شكك بعض الناس في نسبتها لابي العباس ابن تيمية رحمه الله وقال انه انها لم انها من الاشياء او من المؤلفات التي لم يذكرها الامام ابن القيم - 00:01:57

في سرده لمؤلفات شيخه ابن تيمية وهو اعرف الناس بمؤلفات شيخه فهذه المنظومة ما ذكرها ابن القيم رحمه الله بينما غيره يثبتها له واصل اثباتها له انها وجدت بين مجموعة من رسائل ابي العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:02:22

فما قبلها من رسائله وما بعدها من رسائله ووجدت بينها فقيل انها لامية ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وممن اضافها له الامام المعروف الحنبلي محمود شكري الالوسي في سرده لمؤلفات ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:02:44

وفي شرحه لهذه اللامية ايضا وقد جرى عرف العلماء رحمهم الله على تسميتها بلامية ابي العباس وقد شرحت اه مرات كثيرة شرحها اهل العلم السابقون والمعاصرون ولم يعني يأبه احد منهم بتحقيق نسبتها لابي العباس ابن تيمية - 00:03:04

لماذا لان ما قيل فيها حق وتلك العقائد المذكورة فيها كلها حق فسواء كانت من كلام ابي العباس ابن تيمية او من غير كلامه فلا شأن لنا بذلك المهم ان ما قيل في هذه الابيات حق - 00:03:31

وحقها في الحقيقة ان تحفظ وتحفظ في جلسة واحدة ايضا لانها ابيات مختصرة محررة جمعت بين دفتيها غالب معتقد اهل السنة والجماعة وسوف نبدأ ان شاء الله في شرحها لانه ليس عندنا الا خمسة دروس فقط - 00:03:47

وتفاصيل هذه العقائد التي ذكرها ابو العباس في هذه المنظومة اليسيرة تفاصيلها تطول. ولكن نحاول ان نختصر ان نختصر ما استطعنا الى ذلك سبيلا وسوف يكون آآ اصل الشرح عندي هو تقرير القواعد العامة التي تخص كل باب من ابواب من ابواب العقيدة عند اهل السنة والجماعة ان شاء الله - 00:04:05

فنسأل الله ان يعيننا وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا واياكم لصالح لصالح الاعمال قبل ان نبدأ في شرح هذه العقيدة اقول ايها الاخ الكريم اننا عند عند بداية دراسة العقيدة الاسلامية لابد ان ننبه على ثلاثة اصول عامة - 00:04:30

اذا حفظها المسلم واتقن تطبيقها فانه من اهل السنة والجماعة واذا اختل شيء منها فليعلم انه خارج عن مذهب اهل السنة هذه الاصول الثلاثة هي الركائز العقدية الكبيرة التي منها ينطلق اهل السنة والجماعة في تقرير - 00:04:53

عقيدتهم فانتبهوا لها وفقكم الله الركيزة الاولى ان اهل السنة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة فقط فليس لنا مصدر نتلقى منها العقائد الا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:05:11

فنحن لا نعتمد في اثبات عقائدنا على مجرد عقولنا لا كما فعله الفلاسفة ولا نعتمد في عقائدنا على المرويات الواهية والاحاديث المنكرة الموضوعة المكذوبة كما فعله عن ال البيت كما فعله الرافظة - 00:05:31

ولا نعتمد في اثبات عقائدنا على مواجيدنا واذواقنا وعلى المكاشفات والرؤى والمنامات والاحلام كما فعله الصوفية ليس لنا مصدر نتلقى منه العقائد الا كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:05:49

ولذلك من اعتصم بالكتاب والسنة فقد فاز ونجح وافلح واما من تخلف عن ركب الكتاب والسنة فقد خاب وخسر ولقد امرنا الله جل وعلا في كتابه الكريم ونبينا صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:06:06

الشريفة المطهرة بالعض على الكتاب والسنة بالنواجذ يقول الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة يمسكون. بالكتاب واقاموا الصلاة. ويقول الله جل وعلا فاستمسك الذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم - 00:06:23

ويقول الله جل وعلا في ايات كثيرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول يعني خذوا بالكتاب والسنة لان طاعة الله تقتضي الاخذ بالكتاب وطاعة الرسول تقتضي الاخذ بالسنة وهذا في ايات كثيرة - 00:06:41

ويقول الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الايتين بعدها كلها امرة بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث في هذا كثيرة وسيأتينا طرف منها ان شاء الله في اخر المنظومة عند عند شرحنا لقواعد البدع عند اهل السنة والجماعة ان شاء الله - 00:06:53

المهم ان الايات تظافرت والنصوص تظافرت من الكتاب والسنة على انه لا يجوز للانسان ان يأخذ معتقداته الا من الكتاب والسنة وهذا من اعظم ما تميز به اهل السنة والجماعة عن غيرهم من سائر الطوائف - 00:07:17

فالطوائف لا تأخذ عقائدها من الكتاب والسنة لا الجهمية ولا المعتزلة ولا الخوارج ولا الرافضة ولا الماتوريدية ولا الكلابية ولا غيرها من طوائف سواء من من سائر الطوائف التي تنتسب للاسلام هؤلاء ما يأخذون من الكتاب والسنة ابدا - 00:07:32

لا يأخذون اصولهم من الكتاب والسنة بل انهم يعتقدون ان الكتاب والسنة انما هي ظواهر لا يجوز اعتقاد ظاهرها وان من اعتقد ظواهر الكتاب والسنة فانه كافر مرتد عندها هؤلاء - 00:07:47

فهم يحملون الكتاب والسنة على معاني غريبة ويسلبون من الفاظ الكتاب والسنة الدلالات الصحيحة ويدخلون مكانها تلك الدلالات باطلة الزائفة التي تدخل في مسمى التحريف. فهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه كما فعله من قبلهم من اليهود والنصارى - 00:08:00

فاذا ينبغي لنا ان نحقق هذا الاصل وان نؤمن به وان نثبت عنده وان نقطع به وان نجزم به وهو ان مسائل الاعتقاد لا يحصل فيها الهداية الا اذا اخذناها من كتاب الله جل وعلا وسنة - 00:08:18

نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي صحيح الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:08:33

وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود وغيره بسند حسن - 00:08:46

صحيح يقول قال وعظنا ان خطبنا النبي وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة حتى الى ان قال في الحديث فعليكم امتي هذا هو سعد وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:09:04

يقول الناظم واعظظ على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تظل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى والنور للانسان. والله لا سلامة لنا ولا فلاح. والله العظيم لا صلاح لنا. ولا خير ولا - 00:09:25

بر ولا هدى الا بالاستمساك والتواصي بالاخذ بكتاب الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل يكفي الاخذ بالكتاب والسنة للهداية نقول لا سبحان الله ما يكفي الاخذ بالكتاب والسنة لا لا ما يكفي - 00:09:39

لابد ان تقرنه مباشرة بالاصل الثاني الاصل الثاني وهو مهم جدا وهو ان نفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الامة ان نفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الامة فلا نحيد عن سلف الامة يمينا ولا شمالا - 00:09:56

ولذلك عندنا قاعدة في هذا الباب تقول كل فهم يخالف فهم سلف الامة في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل كل فهم يخالف فما سلف الامة في العقيدة والعمل فانه باطل - 00:10:14

لا يجوز الاخذ به ولذلك نحن نبطل العقائد بانها مخالفة لفهم السلف ونعني بالسلف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعيهم. اهل القرون المفضلة المشهود لهم بالخيرية والفضل في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما في الصحيحين - 00:10:30

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الحديث فما ينتفع العبد بالاخذ بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا اذا كان سائرا على فهمهما على فهم سلف الامة - 00:10:50

وان الطوائف قد تستدل على بدعتها احيانا بشيء من القرآن والسنة. الله على بدعتها بالكتاب والسنة نعم يستدلون على بدعتهم احيانا باية من القرآن او حديث من سنن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:12

اضرب لنا مثالا خذ امثلة المثال الاول ان الصوفية عليهم من الله ما يستحقون يستدلون على جواز الدعاء والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره بالقرآن يا اخي هذا شرك - 00:11:29

قالوا كيف يصير شرك وقد دل عليه القرآن القرآن دل على هذا نعم دل على هذا في اي شيء في اي مكان قال الم تسمع الى قول الله جل وعلا في سورة النساء - 00:11:50

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ايش جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ماذا تقول في هذا انتوا تقولوا لاهل السنة لابد ان نأخذ بالكتاب والسنة طيب عطيناكم اية من من القرآن - 00:12:02

تردونها يشككون في سندها؟ نقول لا ما نشكك في سندها لكن نشكك في نشكك في فهمك لها لذلك لا يقتصر على الاخذ بالكتاب والسنة فقط لا بل لا بد ان نفهم الكتاب والسنة على ما فهمه - 00:12:21

سلف الامة والا فوالله العظيم سوف نفتح بابا عظيما لاهل البدع حتى يستدلوا بالكتاب والسنة على ما يشاؤون من بدعهم ولذلك لو رجعنا الى فهم سلف الامة في هذه الاية لوجدنا ان الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة السلف الى يومنا - 00:12:38

هذا متفقون الاتفاق القطعي على ان المجيء المذكور في الاية ليس هو المجيء بعد بعد مماته وانما هو المجيء في حياته هذا باجماع اهل السنة والجماعة رحمهم الله فلا يجوز للعبد ان يستدل بهذه الاية على على ان المجيء يجوز بعد مماته - 00:12:57

للدعاء والاستغاثة والاستغفار عند قبره هذا كله لا يجوز. لان قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك انما هو مجيء في حياته فقط والدليل على ذلك ان البلايا والمشاكل والمصائب العظيمة كانت تنزل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:13:22

وفي مكة وليس بينه وبين وليس بينهم وبين قبره الا عدة خطوات. ومع ذلك ما ثبت عن احد منهم انهم كانوا اذا المت بهم الخطوب ونزلت بهم الكروب كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثونه او يدعون عنده - 00:13:48

بل كانوا يتحرجون من ذلك فقد كان ابن عمر رضي الله عنه اذا دخل المسجد جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه ثم سلم على ابي بكر ثم قال السلام عليك يا ابتي يعني على ابيه عمر ثم ينصرف ولا يدعو - 00:14:05

ولا يفعل شيئا مما يفعله هؤلاء الغلاة من الصوفية وغيرهم من اهل البدع بل ان كثيرا من اهل العلم رحمهم الله كرهوا الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان هذا مثال يبين لنا اهمية قرن الكتاب والسنة - 00:14:20

بفهم سلف الامة عندك مثال ثاني؟ نعم المثال الثاني المعتزلة يقولون بان الله لا يرى في الاخرة لا في عرصات يوم القيامة ولا في الجنة. ينكرون رؤية الله والعياذ بالله - 00:14:36

وقد تواترت الادلة كتابا وسنة بان الله يرى رؤية تليق بجلاله وعظمته في العرصات وبعد دخول الجنة ونرى الاله حقيقة يوم القيامة مرتين ورؤية بعيان فنراه يوم الحشر في عرساته ونراه بعد دخولنا بجنان نسأل الله لا يحرمني واياكم من هذه الرؤيا - 00:14:56

المعتزلة كشروا عن انيابهم وقالوا ابدا الله ما يرى في الاخرة طيب عطونا دليلكم قالوا القرآن اعوذ بالله القرآن يدل على ان الله ما يرى في الاخرة؟ قالوا نعم ما يرى في الاخرة - 00:15:20

وين هذا قالوا اولم تسمع الى قول الله جل وعلا في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني فهذا نص صحيح قاطع بان الله لا يرى - 00:15:36

فماذا تقولون يا معاشر اهل السنة نقول انتم اصلا لا تفهمون وعن الله لا تفقهون ولا تعرفون مراد الله جل وعلا في كتابه ولا مراد نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:16:01

فان الصحابة مجمعون على ان نفي الرؤية هنا انما هو نفي للرؤية في الدنيا لا في الاخرة مجمعون الاجماع القطعي بان الله جل وعلا لا يرى رؤية عيان يقظة بالبصر هذي الله ما يرى في الدنيا - 00:16:19

ليس لمانع في ليس لانه لا يرى. لا. وانما لضعف الابدان والقوى والمدارك العقلية عن تحمل رؤيته وعظمته جل وعلا ولذلك لما طلب موسى عليه الصلاة والسلام من الله ان يراه - 00:16:41

قال يا موسى لن تراني اي لا تستطيع ان تراني في هذه الدنيا وانت على هذه وانت على ضعفك وعجزك واراد الله جل وعلا ان يستدل له ببرهان قطعي محسوس - 00:16:59

انظر الى الجبل هذا الذي هو اقوى منك واشد منك وارسى منك في الارظ سوف اتجلى له. فلما تجلى له تجليا يليق بجلالي وعظمته ان دك الجبل صار ترابا بعد ان كان حجرا. فلما رأى موسى ما حصل للجبل خر موسى صعقا. فكيف اذا رأى - 00:17:12

ها يا جماعة ها من اللي يعبر عنها من يستطيع ان يعبر عن ايش اي نعم فكيف اذا رأى الله جل وعلا والذي بسبب رؤيته وتجليه حصل للجبل ما حصل - 00:17:33

طيب كيف اذا نراه في الجنة؟ هي رؤيته في الجنة تكون بعد كمال كمالنا بجوارحنا فالله جل وعلا يكمل جوارحنا بقوتها ويكمل عقولنا بادراكها حتى تستطيع عقولنا وجوارحنا ان تنظر اليه جل وعلا - 00:17:50

والا فان حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ومع ذلك اهل الجنة يرونه ولا لما؟ لان الله جل وعلا اضفى عليهم القوة العظيمة التي بها يتحملون رؤيته جل وعلا بدون اي مفاسد - 00:18:08

اما في الجنة فلا فاذا هل قوله لن تراني نفي للرؤية في الدنيا وفي الاخرة؟ هذا فهم المعتزلة. ونحن نفهم الكتاب والسنة على فهم من يا جماعة ارأيتم اهمية ربط الكتاب والسنة بفهم السلف - 00:18:28

والله لو اننا ابعدنا فهم السلف عن الكتاب والسنة لفتحنا ابوابا عظيمة لاهل البدع يستدلون بها على الكتاب والسنة. لانه كما قال عمر ان الكتاب حمال وجوه. يعني احيانا يصير لك عام - 00:18:45

ولا لا يا جماعة؟ واحيانا يصير الاية مطلقة احيانا تصير الاية مجملة. فاذا يأتي فهم السلف يفسر لنا هذا ذلك الكسرة المعتزلي الزمخشري في كتابه الكشاف. ويقول ان لن تفيد التأبيد - 00:19:01

وان لم تقرن به. يعني بمعنى ان قوله لن تراني تفيد نفي الرؤية ابدا في الدنيا وفي الاخرة. طبعا هو معتزلي ويقرر في الكشاف تلك الاعتزاليات ببلاغة عظيمة جدا ولذلك الاعتزاليات عنده في الكشاف تحتاج الى منقاش حتى تستخرج - 00:19:24

يذكرني هذا عند قول الله عند قول الرب جل وعلا ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. يقول الزمخشري واي نعيم يرجوه اهل الجنة غير هذا النعيم هذا - 00:19:48

هذا خسيس في هذه الكلمة. ليه؟ لانه ينكر رؤية الله اعتزالياته في الكشاف تحتاج الى منقاش. والى انسان عارف بمذاهب اهل السنة والجماعة. وعارف مذاهب المعتزلة. يقول واي نعيم يرجوها الجنة - 00:20:03

يأكلون ويشربون وعند مليك مقتدر. طيب وين رؤية الله التي اعظم من الثمار واعظم من فظ الابكار واعظم من القصور. اعظم نعيم في الجنة على الاطلاق. وينه؟ قال واي نعيم يرجوه - 00:20:19

واهل الجنة غير هذا النعيم يبي ينكر رؤية الله جل وعلا ونحن نناقش الزمخشري في لن انها لا تفيد التأبيد حتى وان قرنت به لقول الله جل وعلا عن اليهود والنصارى عن اليهود. قال - 00:20:29

في الموت قال ولن يتمنوه ها جماعة ابدا وفي سورة الجمعة ولن ولا يتمنونه ابدا ومع ذلك سيتمنونه يوم القيامة في قوله ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك فاذا لن لا تفيد التأبيد وان قرنت به. ولذلك عقدها ابن مالك رحمه الله تعالى في الخلاصة - 00:20:45

بالفيته بقوله ومن يرى النفي بلا مؤبدة فقوله اردد فقوله اردد وسواه فاعدد يعني ان من يرى النفي بلن يفيد التأبيد فهذا قول مردود عند العرب وسواه فعضد يعني القول الذي يفيد بان لن لا تفيد التأبيد. اذا كيف رددنا عليهم - 00:21:08

رددنا عليهم بمخالفة فهمهم لفهم السلف فاذا هذه قاعدة كبيرة كل فهم يخالف فهم سلف الامة فانه باطل فانه باطل واقولها بملئ فمي وفإنه باطل غير مقبول ابدا. هكذا هذا العقيدة هكذا نفهم العقيدة - 00:21:33

بهذه الاصول نفهم العقيدة فان قلت وهل عندك مثال ثالث؟ حتى نختم به؟ نعم عندي مثال ثالث المعتزلة يعتقدون ان القرآن منزل ولا مخلوق يا جماعة المعتزلة مخلوق يعتقدون ان القرآن مخلوق. وقد اجمع عامة السلف - 00:21:59

رحمهم الله تعالى على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. مرتد اللي يقول القرآن مخلوق هذا كافر لاننا نعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود كما سيأتينا في البيت الخامس او السادس ان شاء الله - 00:22:22

طيب وش دليلكم يا معتزلة قالوا دليلنا على انه مخلوق القرآن القرآن يدل على ان القرآن مخلوق في دليل من القرآن؟ قالوا ايه وينك انت ما تقرا القرآن انت الا تقرأ قول الله جل وعلا - 00:22:42

في سورة الشعراء ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوه وهم يلعبون. في سورة الانبياء. محدث الا استمعوه وهم يلعبون الله قالوا ومحدث معناه مخلوق ما يأتيهم من ذكر - 00:23:01

ها من ربهم محدث محدث محدث اللي في سورة الشعراء من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين طيب محدث مخلوق يلا يا اهل السنة ردوا بتظعفونا سند الاية بتقولون هذه اية سندها فيها مقال - 00:23:25

اية من القرآن متواترة ما نستطيع ان نرد عليهم الا بايش يا جماعة؟ بمخالفة الاصل الثاني وهو انكم تفهمون ان محدث هنا بمعنى مخلوق وهذا الفهم باطل باجماع اهل السنة والجماعة - 00:23:46

جميع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم ما فهموها بان محدث هنا مخلوق اذا ماذا يقولون اهل السنة؟ ماذا يقول اهل السنة؟ يقولون ان محدث هنا بمعنى شيء جديد لم تسمعه اذانهم من قبل - 00:24:05

يعني ان لان القرآن كان ينزل تباعا منجما حسب الحوادث. فكلما جاءتهم اية لم يسمعوا بها من قبل عاملوها وقابلوها بالتكذيب الاراضي والجحد. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث بمعنى جديد. ولذلك تقول يا جماعة هذه سيارة - 00:24:20

هاه جديدة او تقول هذا العالم حادث بمعنى انه جديد وابدع على غير مثال سابق. فاذا المحدث ضد القديم. فاذا هذا قديم وهذا حديث بمعنى هذا جديد. فاذا المحدث هنا لا يراد به الا - 00:24:39

جديد وهذا باجماع الصحابة وباجماع المفسرين وباجماع الفقهاء وباجماع اهل السنة والجماعة لكن شذت هذه الطائفة الضالة في عقولها البعيدة عن الحق والهدى وقالوا انه بمعنى مخلوق فنرد عليهم بان فهمكم مخالف لفهم سلف الامة وكل - 00:25:00

فهم خالف فهم سلف الامة فانه بعض شفتوا كيف العظمة هذه عظمة هذه قاعدة عظيمة جدا وان كثيرا من الناس الان يشكك في هذه القاعدة ويريد ان يبطل هذه القاعدة - 00:25:20

يا قل يا خويا انتو لماذا تربطون بعقول اناس ماضين يا اخي هذوليك زمنهم مضى ونحن في زمن القرن العشرين لابد ان يكون لنا تفكير مستقل فهم مستقل يا الله لعب مستقل - 00:25:42

خرابيط مستقلة لابد ان يصل لنا ها لابد ان يكون لنا اشياء مستقلة لا هم عقول ولنا عقول هم رجال ونحن رجال يريد ماذا يا اخوان؟ يريد ان يجعل الناس يفهمون كتاب الله على مقتضيات العصر - 00:25:57

وهذا خطأ وخلل كبير جدا وهذه دعوة لا نقبلها ونحن نرفضها ونردها ردا تاما بل يجب على الامة ان تكون متبعة لسلف الامة لسلفها الصالح في ماذا يا جماعة؟ في فهم كتاب الله - 00:26:16

بفهم كتاب الله وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الامة انه لا خير لها ولا صلاح الا اذا كانت سائرة على ها فهم السلف الاول. ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم وايش - 00:26:31

واصحابه ما نحن عليه ما فاذا لا فوز ولا نجاة في الدنيا من الشبهات والشهوات ولا فوز ولا نجاة في الاخرة بعالي الجنات الا ان نكون على وفق ما كان عليه النبي وسلم واصحابه. في العقيدة - 00:26:51

والفهم والعمل وان السلف هم اكمل الامة عقولا وازكاها قلوبا واعمق الامة علما واكملها فضلا واعرفها بمدارك التنزيل ومعاني التأويل. قوم تخرجوا من مدرسة محمد صلى الله الله عليه وسلم - 00:27:10

فلا كان ولا يكون مثلهم ابدا. انا طولت عليكم في هذا بس اعتذر اليكم. لان هذي قواعد مهمة طيب هل يكفي الاصل الثاني؟ مع الاصل الاول لا ما يكفي الله - 00:27:31

يا مسلم ما يكفي؟ ما يكفي لازم الاصل الثالث. لازم الاصل الثالث ولا ضعنا وهي الاصل الثالث يقول منع العقل من التوغل في ادراك ما وراء الغيب منع العقل من التوغل فيما في ادراك ما وراء الغيب - 00:27:46

يعني حجم العقول وقطع الطمع في التعرف على امور الغيب عبر عنها كيفما تشاء ان نحجب عقولنا يا شيخ تركي ان نحجب عقولنا عن الدخول في ماذا في امور الغيب - 00:28:13

الا في حدود ما اجازه النص فقط لان العقيدة الاسلامية مبناها على اشياء غيبية انت مأمور بان تؤمن باشياء محسوسة؟ الجواب لا هل كلفني الله جل وعلا ان اؤمن بهذا - 00:28:28

شلون تؤمن بوي موجود عندك؟ الامام مبناه على ان تؤمن باشياء غائبة عنك فاذا العقيدة الاسلامية مبنية على الايمان بالله وهو غائب عن الابصار جل وعلا والايمان باسمائه وصفاته وهي من باب الغيب. الايمان بالملائكة وهي من باب الغيب - 00:28:43

الايمان باليوم الاخر وحقائقه وتفاصيله هذا كلها من باب الغيب يا جماعة الايمان بالجنة والنار وما فيهما من النعيم او العذاب وهذا كله ايضا من باب الغيب الايمان بعذاب القبر وسؤال القبر ونعيمه والجزاء والحساب - 00:29:02

صحف وغيرها هذي كلها من؟ هذي كلها من ماذا يا جماعة هذه كلها من امور الغيب. فلا ينبغي تعويد النفس على على ادخال العقل ويعني طلب كشف امور الغيب دائما لانه ما ضل من ضل في باب العقيدة الا ان ما اقحموا عقولهم الضعيفة في هذه الغيبيات الواسعة - 00:29:17

باب ظلال كبير جدا كونك تدخل عقلك في في استكشاف هذه الغيبيات هذا ما يمكن ابدا هذا هذا هو الضلال هذا هو الضلال المبين اذا اخبرك النص بشيء وصح فاذا ليس امامك الا ان تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا وسلمنا - 00:29:38

وان تؤمن ايمانا جازما مع ذلك ان النصوص لا تأتي بما يتعارض مع العقل ولكنها تأتي احيانا بما يحار فيه العقل لان عالم الغيب اوسع من مدركات العقول فاذا الله جل وعلا لما خلق هذا العقل جعل له حدودا وطاقات لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدود - 00:29:59

حدود مدركاته وطاقاته لكن متى ما اخرجه الانسان عن هذه الحدود فانه مسكين العقل يتعطل ولا يرجع للانسان الا بخفي حنين بل لا اظنه اصلا ان يرجع بخفي لن يرجع الا بالشبه والشكوك الخيالات والاوهام الفاسدة - 00:30:22

انا اضرب مثالا بسيطا على الجوال. الجوال له منطقة استقبال اليس كذلك؟ لكن متى ما اخرجت الجوال عن منطقة استقباله؟ ضل هذا الجوال لم يستطع ان يستقبل شيئا فكذلك العقل الله لما خلق العقل جعل له منطقة استقبال. وهي الاشياء التي تدخل تحت مدركاته وطاقاته - 00:30:43

لكنك تخرجه عن عن منطقة استقباله الى منطقة اخرى فانه سوف يتعطل ويتوقف فمنطقة الغيب امنع العقل من الدخول فيها. تسلم في عقيدتك تسلم في عقيدتك تسلم في عقيدتك سلامة لا مزيد عليها - 00:31:04

ولذلك ما حرفت صفات الله الا لان هؤلاء الطوائف ادخلوا عقولهم في استكشاف صفات الله جل وعلا ولا انكر عذاب القبر الا لما اقحم العقل فيه ولا انكر سؤال القبر ونعيمه الا لما اقحم العقل فيه - 00:31:23

ولا انكر وجود الجنة والنار الا لما اقحم العقل فيها. ولا انكر وجود الملائكة الا لما اقحم العقل فيه. ولا انكر وجود الجن الا لما حمى العقل فيها ابواب غيبية ما خلق العقل حتى يدركها - 00:31:41

فاذا ليس امام عقلك ليس امام عقلك تجاه ذلك الغيب الا ان يقول ايش امنا وصدقنا وسلمنا واتبعنا وفوضنا امرنا الى الله هذا العقل وامنع هذا العقل من التوغل او الدخول في شيء من امر الغيب الا في حدود النص - 00:31:55

فقط صح يا جماعة ولا لا هذه عقيدة والسلام عليكم ورحمة الله. لو ارجع الى البلد ولم نشرح اللامية فاننا نكتفي بهذه الاصول الثلاثة. هذه هي العقيدة العقيدة الا تأخذ معتقدك الا من الكتاب والسنة - 00:32:16

وان يكون اخذك للكتاب والسنة على فهم سلف الامة وان تمنع عقلك من التوغل في الدخول في الغيبيات هذه هي الاصول الثلاثة العامة التي ينبغي الايمان بها قبل ان نبدأ في دراسة - 00:32:32

قبل ان نبدأ في دراسة اي عقيدة وانا يعجبني طالب العلم او العالم او الشيخ اذا ربى طلابه على الايمان بهذه الاصول الثلاثة قبل ان يدخل بهم في تفاصيل في تفاصيل لاننا اذا امنا بهذه الاصول الثلاثة الركائز العظيمة العقدية فسوف نشرح العقيدة - 00:32:48

الاسلامية في يوم واحد عقيدة سهلة لكن المشكلة انك كيف تقنع الطلاب ببعض العقائد؟ لكن اذا اتفقنا على هذه النقاط الرئيسة الثلاث فحينئذ اي عقيدة اثبتها الكتاب والسنة؟ فالواجب بها على فهم سلف الامة. واذا كانت من عقائد الغيب فلا ادخل عقلي فيها. خلاص انتهينا - 00:33:08

انتهينا ولله الحمد هذي العقيدة هذه العقيدة نبدأ بعد ذلك في قراءة الابيات احد عنده سؤال في الاصول الثلاثة واظحة ان شا الله يا اخوان يا اخوان هل عرفت اشرحها - 00:33:30

عرفت اشرحها ولا ما عرفت اشرحها هل فهمتم الأخ فهمت فهمت اكيد اكيد اكيد مرة طيب تقدر تعيدها لي ما هي الاصول الثلاثة ارفع صوتك شوي الايمان بالكتاب والسنة صح بس عاد فيها تعبير ثاني - 00:33:50

الا نأخذ معتقداتنا عدها مرة ثانية مرة ثالثة طيب والثاني ايوة صح ان يكون فهمنا للكتاب والسنة على فهم السلف احسنت الاخ فهمت فهمت مرة عطني الثلاثة لا لا تنظر لا تبص - 00:34:27

لا تبص الى الكتاب ارفع صوتك انا متأكد انك فاهم لكنها يعني قد تكون بعظ العبارات غريبة شوي او جديدة على العقل فيحتاج العقل الى الدربة عليها طيب والا نفهمها الا على فهم - 00:34:59

السلف الصالح ثالث من العقل في التوغل في الغيبيات نعم نعم صحيح والثاني على فهم سلف الامة والثالث والا نقحم عقولنا في مسائل الغيب الاخ صح والا نخرب عقولنا في في مسائل الغيب - 00:35:24

على كل حال نحن لا نتعبد بالعبارات الا الا فيما ورد بالكتاب والسنة ولكن عبر عن هذه الاصول الثلاثة باي تعبير اردت. عبر عن هذه الاصول الثلاثة باي تعبير اردت فاذا فهمتها فالحمد لله هذا هو المقصود الاول والاخير. واما التعبير والالفاظ فلا يلزم ان توافقني في الالفاظ التي - 00:36:06

امليتها عليك عبر عنها باي الفاظ اذا كانت تحمل نفس المعنى. نبدأ ان شاء الله ننطلق في قراءة العقيدة باذن الله. تفضل مين اللي بيقرأ تقرأ يا شيخ ايوا يا شيخ - 00:36:26

كيف عن كيفية الاشياء الغائبة عنا اي نعم ان لا نقحم عقولنا في استكشاف ما وراء الغيب بمعنى التعرف على كيفيته يعني او حقيقته او اه قل ما شئت فيها. المهم انك - 00:36:43

تقف عند عالم الغيب في على حدود ما اوقفك عليه النص يعني مثلا لقد كشف الله لنا من غيبه ان له سمعا سمعوا الله غيبي ولا لا كشف الله لنا ان له - 00:37:03

سمعا فاذا ولكن سكت عن كيفية بيان هذا السمع عن بيان كيفية هذا السمع فنقف عند حدود الغيب في ما اوقفنا النص فنقول لله سمع طيب ما ما كيفية سمعه - 00:37:17

تقول لا هذي مسألة غيبية ما بينها لي النص فانا ما ما اتوغل فيها لا ادرك فيها شيئا صح ولا لا طيب الدليل كشف لنا من مسائل القبر الشاغيبية انه - 00:37:29

يقعد في قبره الميت قال قال فيأتيانه فيجلسانه يجلسانه طيب لو شققنا القبر بعد ذلك اه انتبه سوف تجد الميت جالسا ولا مضطجع المحافظ اعناه عليه؟ مضطجع على جنبه الايمن - 00:37:43

اذا حينئذ اذا هذا الحديث كذب ها اذا قلت كذب اذا حينئذ ادخلت عقلك في مسائل الغيب وجعلت عقلك مقياسا هذه المسائل واضح يا شيخ عند سماع عند سماع اي نعم - 00:38:00

نعم هذا هذا من ضرورة الفهم هذا من ضرورة فهم القرآن. احسنت لا لا احسنت انتظر قليلا انت يعني استعجلت الشيء فقط والا فسيأتينا ان شاء الله في ثنايا القواعد عند صفات اهل السنة القواعد عند اهل السنة والجماعة في باب الصفات - 00:38:30

اننا نعلم ما غاب عنا باعتبار معناه ونجهله باعتبار كيفيته الله جل وعلا سمى نعيم الاخرة بنعيم يتفق مع نعيم الدنيا حتى نفهم ما الموجود في الاخرة ولذلك سمى في الاخرة ان في الاخرة لبنا والله ما ودني ان اطول فيها خلنا - 00:38:49

على كل حال اننا عذاب سؤال القبر انتبهوا يا جماعة يعلم باعتبار معنى السؤال ولكن كيفية وقوع هذا السؤال على ما هو عليه هل تعلمه انت هل رأيت منكر ونكير يسألني احدا - 00:39:09

الجواب لا. لكن معنى السؤال معروف عندك فاذا نحن نعلم ما غاب عنا باعتبار معناه ولكن باعتبار كيفيته وحقيقته لا يعلمه الا الله. فقولنا في القاعدة الثالثة منع العقل من التوغل فيما وراء الغيب - 00:39:23

معناه انك تستكشف حقيقة هذا الشيء او كيفية هذا الشيء من غير دليل هذا لا يستطيع عقلك ان يدركه. ابسألكم سؤال يا جماعة ايهما اكبر واعظم عالم الغيب ولا عالم الشهادة - 00:39:39

ها يعني ما انت تشاهده ولا ما غاب عنك اعظم واكبر ما غاب عنك ولذلك دائما يبدأ الله به في الاستدلال على الوهيته وربوبيته في قوله عالم الشهادة والغيب لعالم الغيب والشهادة - 00:39:57

فدلالة ربوبيته بعلمه للغيب اكبر من دلالته على ربوبيته بعلمه للشهادة لان لان ما غاب عنك امر اكبر بكثير وانما ما انت تشاهده انما هو نقطة صغيرة كحبة رمل في صحراء كبيرة في هذا الغيب - 00:40:15

بهذا الغيب ولا ليه يا جماعة امر عظيم طيب اذا آآ سوف افصلها يا شيخ تركي عند قاعدة اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها ان شاء الله. نعم من يقرأ لنا - 00:40:33

ونشترط قارئا لا يخطئ في اللغة العربية تقرأ طيب طبعا معك ميكروفون تفضل ايش باذن الله تفضل البسملة البسملة واحمد الله وادعو للمؤلف قليلا مم يا سائلي مسائلي قوله ولا - 00:40:51

نعم قول الشيخ رحمه الله وانزل له الاجر يا سائلي هذا دليل على ان هذه المنظومة ما الفت ابتداء وانما الفت اجابة سؤال اليس كذلك ان رجلا من الناس اراد ان يتعرف على عقيدة اهل السنة من في - 00:41:36

شيخ الاسلام وكلامه وجه سؤالا لابي العباس رحمه الله فاجابه ابو العباس باجابة بهذه الابيات وهذه غالب مؤلفات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه غالبا ما يؤلفها اجابة سؤال - 00:41:55

ولما اجاب ابن تيمية رحمه الله تعالى بالنظم فان هذا يدل دلالة صريحة على انه سئل بالنبض لانه جرت عادة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه اذا سئل بالنثر اجاب بالنثر واذا سئل بالنظم اجاب بالنظم - 00:42:15

ولم يكن الشعر ذا اهمية يعني ذا ذا يعني ذا اهمية كبيرة في حياة ابي العباس ولكنه كان لا يعجزه ان ينضم الشعر بعض الناس شاعر ولكنه لم يتفرغ للشعر ولا يأبه به الا اذا جاءت طوارقه واسبابه - 00:42:33

فقد جاءته مشكلة رجل آآ من النصارى سأله عن عن عن مشكلة قدرية يسمونها التائية في القدر سأله على في ابيات عن مشكلة يقال لها المشكلة القدرية يعني كيف الله جل وعلا يقدر علي الذنب ثم يعذبني عليه؟ هذه المسائل التي سوف نتكلم عنها في باب - 00:42:51

ان شاء الله. الشاهد ان ابن تيمية رحمه الله ثنى رجليه وكتب قصيدة كاملة تربو على المئة بيت يسمونها ايش؟ التائية في القدر حل المشكلة التائية في المشكلة القدرية وقد شرحها بعض اهل العلم - 00:43:17

فابن تيمية رحمه الله كان اذا سئل بالنثر اجاب بالنثر واذا سئل بالنظم اجاب بالنظر وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى ان السؤال عدة انواع فمنها سؤال الاستفهام والاستعلام وهو المقصود به في قوله يا سائلي - 00:43:36

هذا في الاعم الاغلب لا يراد به الا سؤال من يريد الاستعلام والعلم والاستفسار عن الشيء وهذا هو المأمور به في قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:43:55

النوع الثاني سؤال الامتحان وهو ان يسألك العارف بالجواب ليمتحنك. هو لم هو لا يستعلم منك ولا يستفهم وذلك كسؤال المدرس لطلابه في الاختبارات هل يسأل سؤال مستعلم مستفهم ام سؤال ممتحن - 00:44:11

سؤال ممتحن اليس كذلك وهذا هو الذي يقرره علماء المصطلح رحمهم الله تعالى في معرفة الثقة من غيره فيروى عن البخاري رحمه الله تعالى انه سئل عن اسانيد مقلوبة ثم اجاب عنها - 00:44:30

تصحيحها. يقول وكانت مئة اسناد جاء اهل مرو وجمعوا مئة اسناد للبخاري وقلبوها قلبوها فعرظت على الامام البخاري من باب الامتحان لحفظه وذكائه وتوقد فهمه عدلها الاسانيد عدلها لهم يقول - 00:44:50

الحافظ رحمه الله يقول ليس العجيب ان البخاري يعدل الاسانيد العجيب كيف يحفظ مئة الاسناد على خطأ يقول لانها عرضت عليه في مجلس واحد مئة اسناد خاطئة هذا يقول اسناد وهذا يقول اسناد فلما انتهت المئة قالوا ما رأيك البخاري؟ قال انت قلت كذا وكذا وصوابه كذا وكذا. وانت يا الثانية قلت كذا وكذا وصوابه - 00:45:10

كذا وكذا فهذا يسمونه سؤال الامتحان سؤال ومنها سؤال منكر ونكير لاهل القبر هل هذا سؤال استفهام؟ الجواب لا وانما هو سؤال ابتلاء وامتحان وكذلك سؤال الله جل وعلا يوم القيامة سؤال ابتلاء وامتحان - 00:45:31

الثالث سؤال التعليم. سؤال التعليم كسؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما الاسلام؟ ما الامام؟ ما الاحسان؟ اخبرني متى الساعة الحديث الطويل حديث ابن عمر رضي الله عنه ولا يخفى على شريف فضلكم وعلمكم - 00:45:52

جبريل عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يمتحن رسول الله حاشا وكلا لا ولا اراد ان يستفهم من جهل لا حاشى وكلا وانما اراد ان يعلم ولذلك قال في الحديث في اخر الحديث اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم - 00:46:10

امر دينكم صح ولا لا وهذا طيب نافع جدا وان بعض الطلبة قد يعرف جواب مسألة لكنه يسأل الشيخ عنها ليعلم الشيخ اخوانه في الحلقة. هذا سؤاله طيب ولكن ليس - 00:46:30

من باب التعالي على الشيخ لا وانما من باب انه يريد ان يفقه اخوانه فيقول يا شيخ ما رأيك في كذا وكذا وهو عارف الجواب لكن يريد ان يجيب الشيخ حتى يسمع الحاضرون فيعلمهم هذا هذا طيب جدا وممدوح في الشرع - 00:46:50

السؤال الاخير سؤال التنطع والتعنت سؤال التنطع والتعنت سؤال التنطع والتعنت كسؤال المشركين في القرآن كسؤال المشركين في القرآن وهي اسئلة كثيرة كقول الله جل وعلا عنهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ها يا جماعة - 00:47:07

قالوا وما الرحمان وهم مؤمنون بان الله جل وعلا هو الرحمن ولكن المشكلة عندهم التنطع والتعالي والكفر والجحود والجدال والمراء بالباطل ومنه قول فرعون لما امره موسى ان يؤمن برب العالمين قال فرعون - 00:47:31

ليش يا جماعة؟ وما رب العالمين اه مع ان الله يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ويقول الله جل وعلا فاضحا نية فرعون يقول له موسى لقد علمت يعني يا فرعون ما انزل هؤلاء يعني تلك الايات من اليد وغيرها - 00:47:50

الا رب السماوات والارض يقول انت تؤمن في قرارة نفسك اني ما ليست مني وانما من الله لكن عادي انت تكفر في الظاهر فقط هذا يسمونه سؤال التنطع والتعنت. والذي ينبغي للمسلم ان يسأل سؤال مسترشد مستفهم - 00:48:12

او سؤالا من يعلم غيره واذا قامت اسباب سؤال الامتحان فلا حرج فلا حرج فيه. قوله يا سائلي عن مذهبي المذهب قسمان مذهب الانسان قسمان. مذهب حسي ومذهب معنوي. اما مذهبك الحسي فهو طريقك الذي تسلكه - 00:48:31

الان اذا خرجت من المسجد فسوف تسلك طريق بيتك. فطريق بيتك هو مذهبك. لكنه مذهب حسي بمعنى انك تراه بشيء من الحواس الخمس. اذا قيل هذا يعني يرجع ادراك العقل له بايش؟ بالة من واحدة من الالات الخمس - 00:48:54

انت تراه انت ترى الطريق بعينيك اذا اذا هذا مذهبك الحسي. ومنه قول آآ المغيرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ذهب ابعد اذا ذهب المذهب ابعد يعني اذا اراد ان يقضي حاجته ذهب في ذهب في طريق - 00:49:10

بعيد هذي ترى ما لها تعلق بالعقيدة كثيرا لكنها يعني من باب الفوائد العامة حتى لا نترك لفظة في اللامية هي وتكلمنا عنها بشيء من الكلام واما والمقصود من المذهب في اللامية ليس ليس مذهب ابن تيمية الحسي لا. السائل ما يسأل عن مذهب ابن تيمية الحسي - 00:49:27

وانما يسأله عن مذهبه الثاني وهو المذهب المعنوي وهي تلك العقائد التي يجزم بها العبد في قلبه انتبه وينطق بها بلسانه ويعمل بمقتضياتها بجوارحه هذا هو مذهب الانسان اذا اذا قيل ما مذهبك المعنوي؟ فقل مذهبي هو ما تقرر في قلبي من العلوم والمعارف - 00:49:49

وما انطقه بلساني منها وما اعمل بمقتضياتها بجوارحي هذا هو مذهب الانسان المعنوي وقد ذكر الله جل وعلا في كتابه الكريم ان مذاهب الناس واديانهم قد تكون حقا صحيحة وقد تكون باطلة - 00:50:15

قال الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الى ان قال جل وعلا لكم دينكم ولي ولي دين فاذا الدين قسمان والمذهب قسمان مذهب حق ومذهب باطل - 00:50:33

وماذا بعد الحق الا الضلال؟ كيف يعرف المذهب الحق من الباطل؟ نقول ما وافق الحق فهو حق وما وافق الباطل فهو ما خالف الحق فهو باطل فالمذهب الذي يبنى على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الامة - 00:50:50

هذا هو المذهب الحق واما ما عدا ذلك من المذاهب فانها مذاهب باطلة وان مذاهبنا تنقسم الى قسمين مذهب الانسان ينقسم الى قسمين. مذهب في الاصول والعقائد ومذهب في الفروع والعمليات - 00:51:08

انتبه الان مذهب في العقائد نحن ننتسب في العقائد الى مذهب الحنابلة ولا الشافعية ولا المالكية يا اخوان في العقائد ما في شافعية ولا حنابلة في العقائد شافعية والحنابلة هذي في مسائل فقه - 00:51:28

تجي شافعي حنبلي ها مالك حنفي اما في العقائد يجي سني مبتدع كافر مؤمن بر فاجر. ما في حنبلي وعاء عقائد الائمة كلها كما سيذكره ابن تيمية رحمه الله في البيت الذي وقبل الاخير هذا مذهب الشافعي واحمد الى اخره ذكر الائمة الاربعة - 00:51:43

من ذكرهم ان الائمة الاربعة في باب الاعتقاد ينسبون الى من يا جماعة؟ الى ماذا بال السنة والجماعة؟ فنحن مذهبنا في الاصول والعقائد ننتمي الى مذهب اهل السنة والجماعة واما وهذا لا يسوغ فيه الخلاف - 00:52:03

مذهب العقائد مذاهبنا مذهبنا في العقيدة ما يسوغ فيه الخلاف يجب على الكل ان ينتهجوا منهج اهل السنة والجماعة ظاهرا وباطنا في العقائد والاقوال والاعمال واما في مذهب الانسان الفروعي العملي التشريعي هذا - 00:52:17

ها يصوغ فيه الخلاف هذا حنبلي وهذا حنفي وهذا مالكي وهذا شافعي هذا كله لا حرج فيه هذا من الخلاف السائغ الذي لا يفسد للود قضية ولا يخرج الانسان من دائرة الاستنان الى دائرة الابتداع. ما ادري كلامي واضح ولا لا؟ اذا مذهب الانسان احيانا يكون مذهبا - 00:52:34

ومذهبا معنويا. قوله عن مذهبي. يريد المذهب الحسي ولا المعنوي يا اخوان؟ المعنوي. طيب مذاهب الانسان مذاهب الناس واديانهم احيانا تكون حقا واحيانا تكون باطلة. ما المذهب الحق وما المذهب الباطل - 00:52:58

ما وافق الكتاب والسنة وفهم سلف الامة فانه حق ما خالف ذلك فهو باطل. طيب مذهبي اناقص مال مذهب في العقائد ومذهب في الشرائع والفقهيات. انا في العقائد انتسب لماذا - 00:53:17

موب انا يعني انا كشخص لكن انا اتكلم عن لسان الجميع. انا في العقائد انتسب الى اي مذهب لاهل السنة والجماعة. هل يصوغ في مذهب مذهبي في العقيدة الخلاف؟ الجواب لا لابد ان نتفق جميعا على ما جاء به الكتاب والسنة على فهم سلف الامة - 00:53:32

طيب ومذهبي في الفروع هنا يختلف الناس فهذا مذهب حنبلي وهذا مذهب شافعي وهذا مذهبه اه مالك وهذا مذهبه الان السؤال الذي اريد ان اسألكم الان عن مذهبي هنا هل يريد به مذهب ابن تيمية العقدي ولا مذهب ابن تيمية الفقهي - 00:53:49

العقدي وضحت الان؟ يا سائلي عن مذهبي هو لا يريد مذهب ابن تيمية الحسي ولا يريد مذهبه الفقهي وانما يريد مذهبه المعنوي العقدي يريد مذهبه المعنوي العقدي. ولذلك قال بعدها قال وعقيدتي وعقيدتي هذا بيان للاجمال المذكور - 00:54:10

كوري في مذهبي هذا تفسير المجمل في قوله مذهبي. وفيه بيان ان السائل لا يريد مذهب ابن تيمية الفقهي ولا من ينتسب اليه من الائمة الاربعة وانما يريد به مذهبه العقدي - 00:54:30

مذهبه العقدي وهذا رجل طيب هذا السائل رجل طيب في الحقيقة. لماذا؟ لان من يحرص على معرفة عقيدته من افواه العلماء الراسخين هذا رجل يريد الباطل ولا يريد الحق يا اخوان - 00:54:47

ها هذا يريد الحق وان اعظم عالم مبرز في عهد ابي العباس هو ابن تيمية رحمه الله ابي العباس فكان يترك علماء زمانه ويأتي الى ابي العباس وهو وهو العالم المبرز في مسائل عقيدة اهل السنة والجماعة. ويسأله عن مذهبه حتى يكون متبعا له - 00:55:03

وفي مذهبه لا جرم ان هذا رجل يطلب الحق لان من الناس من لا يريد معرفة الحق ولذلك لا يسلك المشايخ اللي بيفتونها بالحق وانما يروح يمين ويسار. ولذلك يقولون اذا جئت - 00:55:23

تسأل في مسألة نظامية في الدولة ما تسأل الشيخ الفلاني. ترى الشيخ ما عنده الا اطيعوا ولاة الامر اطيعوا ولاة الامر لكن اسأل الشيخ الفلاني لان الشيخ الفلاني ترى جيد - 00:55:37

واذا جئت تسأل في مسألة نسا وقيادة مرأة وكشف وجه لا تسأل ذاك الشيخ الفلاني ترى ذاك ما عنده الا ها هذا حرام هذا حرام هذا حرام هذا حرام لكن اسأل الشيخ الفلاني الشيخ الفلاني عنده شيء من التساهل - 00:55:48

والوسطية الوسطية اللي يفهمونها هم صح ولا لا يا جماعة؟ هذا يقع فينا ولا لا؟ هذا يقع فينا. فهؤلاء السائلون بهذا الاعتبار ما طلبوا الحق انما طلبوا الفت الفتية التي تتفق مع ايش يا جماعة؟ مع شهواتهم وميولهم وهذا باطل مفسد للدين بالكلية. ولذلك اذا عن الانسان مسألة - 00:56:02

عقدية او فقهية او فقهية فعليه ان يتقي الله في من يسأله والا يسأل الا من يغلب على ظنه انه اهل للسؤال. سواء افتاه بما يتفق مع نفسه او ما يختلف مع نفسه هذا لا شأن له به - 00:56:24

اما تتبع الرخص وتتبع الشهوات وتتبع المفتين الذين يتساهلون وعرفوا بالتساهل في مسائل قد فصلت قد فصلها الدليل فهذا والله لا يجوز من الغش للدين. ولذلك يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون فانظروا عمن تأخذون دينكم - 00:56:41

لو ان الانسان مرض والمه بطنه وقيل له اذهب الى الطبيب الفلاني قال لا هذا ما معه الا ماجستير انا بروح للطبيب اللي عنده دكتوراة واذا خير بين طبيب عنده دكتوراة وعنده زمالة بريطانية قال - 00:57:01

لا والله انا بروح لذاك الاستشاري احسن. يعني يوم جا امور صحتك بدأت تبحث عن الافضل والاحسن في علاجك البدني الحسي اليس كذلك يا اخوان؟ لكن اذا جاءت مسألة الدين الذي به النجاة والسعادة والفلاح ما يسأل من هب ودب - 00:57:15

اسأل الشيخ الفلاني ترى جيد مو بيقصر مع احد هذا لا يجوز يعني عرفنا من نسأل في امور صحتنا واخطأنا واخفقنا في سؤال السؤال الذي به في امور ديننا هذا والله خطر كبير - 00:57:32

فهذا السائل لما علم ابن تيمية انه يريد الحق دعا له في في شطر البيت الثاني الاول. فقال رزق الهدى من للهداية يسأله اليس كذلك؟ وهذا من اداب العالم مع طلابه وسائله والمستفتين له. ان يدعو لهم اذا علم من - 00:57:50

قلوبهم انهم يريدون الحق ان ان يدعوا لهم دعاء الشيخ لطلابه مما يشرح صدورهم ومما يقر عيونهم ومما تبعد الفجوة بينه وبينهم. دعاء الشيخ لطلابه نابع من قلب رحيم مشفق محب لمن امامه. وتلك الدعوات الطيبة كدعاء الوالد - 00:58:11

لولده فالوالد والدك انت والدك الصلبي النسبي اذا دعا لك استجاب الله دعاك. فوالدك العلمي الروحي ايضا هذا هو الشيخ هذا العلمي الروحي فلك والد. والد انت خرجت من صلبه الى هذه الدنيا الى نور الدنيا. ووالد يخرجك من ظلمات الجهل الى نور - 00:58:31

العلم اليس كذلك؟ فاذا كلاهما والداك وكلاهما من حقه من حقه عليك ان تحترمه وان اقدره ومن حقك عليه ان يدعو لك. فالشيخ رحمه الله قال رزق الهدى من للهداية يسأل. علم منه انه لا يريد الا - 00:58:51

لو كان لا يريد الا الباطل كان فيه علماء كثير في الاشاعرة والمبتدئ والمعتزلة في عهد شيخ الاسلام كان رح يسألهم لكنه تركهم جميعا وضعه صفرا على الشمال وخص ابا العباس في سؤاله فلا جرم انه لا يريد الا الحق ثم قال ابن تيمية رحمه الله قال اسمع - 00:59:11

والسماع هي الة الفهم والعلم. ولذلك الذي لا يسمع في الاعم الاغلبي لا يكون عالما. الصم هؤلاء الذين ما من الله اي نعم. الصم هؤلاء الذين ما من الله عليهم بنعمة السماع ما فيهم عالم - 00:59:30

اليس كذلك؟ قد يكون منهم مبتكرا مخترعا لكن اما عالم فلا يكون لان العلم مبناه على حسن السماع ولذلك لا تجد عالما الا يسمع ولذلك وصف الله جل وعلا المشركين بعدم الانتفاع لانهم ايش؟ لهم اذان - 00:59:46

لا يسمعون به. ولذلك الات العلم ثلاث قلب وعين وسمع من اعمل هذه الجوارح الثلاث في طلب العلم فسوف يحصله هذه الطرق الثلاث. ولذلك يقول الله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا افعلهم العلم - 01:00:03

ثم بين لهم وسائل التعلم فقال فجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اذا بالعلم باستغلال هذه الاشياء الجوارح الثلاث هي يحصل الانسان على العلم. واذا اختلت واحدة منها فربما يتخلف عنه من العلم ما - 01:00:23

ما يتخلف الا البصر سبحان الله. البصر لا يؤثر في عدم التحصيل العلمي كثيرا. فكم من العلماء من هو ها اعمى البصر لكنه منفتح البصيرة لكن المشكلة فقد السمع. السمع هذا مشكلة - 01:00:43

فمن فقد السمع فانه لا يكون في الاعم الاغلب عالما فاذا قول اسمع كلام محقق. والمحقق هو العالم الذي بلغ في العلم منتهى. العالم الذي بلغ في العلم منتهى يقول ابن تيمية اسمع كلام من حقق مسائل اهل السنة والجماعة بادلتها وكلام اهل العلم فيها حتى بلغ الرتبة العالية فيه - 01:01:00

هذا معنى التحقيق. ولذلك يقول وقد حققت هذه المسألة بمعنى انني راجعتها كثيرا ونظرت فيها كثيرا حتى بلغت فيها مرحلة عالية اليس كذلك؟ فاذا المحقق في العلم هو العارف به والعالم والناظر فيه كثيرا حتى بلغ غاية حتى حتى - 01:01:28

بلغ فيه غاية كبيرة. حتى بلغ فيه غايته الكبرى واظن ان هذا ميكروفون قليل الادب ثقيلة عليه هذي ثقيلة عليه في شي يثق ماشي يا جماعة؟ خلوه يصلح طيب لو سألني سائل منكم واريد الجواب منكم - 01:01:48

اوليس هذا ثناء على النفس والله جل وعلا يقول ولا تزكوا انفسكم اليس في هذا ثناء على النفس؟ كونه يقول اسمع كلام محقق في قوله اليس في هذا ثناء على النفس يا اخوان - 01:02:16

والانسان مأمور بان يتواضع الى ربه والا يزكي نفسه فكيف نفعل بهذا فهمتوا الاشكال ما الجواب الجواب عن ذلك ان مدح النفس بما فيها جائز للمصلحة الشرعية ان مدح النفس بما فيها جائز للمصلحة الشرعية. كقول يوسف عليه الصلاة والسلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم اجعلني على - 01:02:30

خزائن الارض اني حفيظ عليم لانه ليس ثمة حفيظ عليم ولا عارف بهذه المسائل في زمنه الا هو فاذا كان هذا المنصب لا يصلح له الا هذا الرجل فحينئذ لا حرج عليه ان يزكي نفسه في علمه وان يزكي نفسه في فهمه وذكائه - 01:02:59

وان يقول انا معي دكتوراة ومعي كذا وكذا لا حرج عليه في ذلك اذا كان ذلك محققا للمصلحة الشرعية اذا متى لا يجوز تزكية النفس؟ لا تجوز تزكية النفس اذا كان مبدأها الفخر ورؤية الذات والغرور - 01:03:20

هذا لا يجوز. لكن اما اذا كان مبدأها التعريف بالنفس من باب تحقيق المصالح الشرعية فهذا لا حرج فيه. فابن تيمية يريد ان يطمئن قلب السائل يقول انت ما اتيت الى رجل من من من صغار العلماء وانما اتيت الى رجل محقق في قوله فكل ما اعطيك من العقائد - 01:03:38

ها ما جاء عندي بمجرد قراءة كتاب او كتابين او او الجلوس عند عالم او عالمين لا. وانما حققته تحقيقا بالغا حتى عرفت طريق الحق من الباطل فيه فهذا لا حرج فيه - 01:03:58

مثل قول عائشة رضي الله تعالى عنها لما جاءها ابو موسى عند لما اختلف المهاجرون والانصار في من جامع زوجته ولم ينزل. فقال الانصار لا غسل عليه. وقال المهاجرون بل عليه ان يغتسل. فقالوا يا ابا موسى - 01:04:13

فاذهب الى عائشة واخبرنا بالخبر لانها صاحبة الخبر في مثل هذا. فقالت عائشة على الخبير سقطت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان والختان فقد وجب الغسل - 01:04:28

وان لم ينزل قوله على الخبير سقطت من باب ايش التعريف بانها عارفة بحقيقة تلك المسألة هذا ليس من مدح النفس هذا ليس من مدح النفس المنهي عنه اما ان يتعالى الانسان بلا تحقيق مصالح شرعية فان هذا لا يجوز. واضح يا جماعة؟ اسمع كلام محقق في قوله قال لا ينثني - 01:04:41

عنه المراد لا يتراجع عن هذا القول يعني سوف يثبت على هذا القول حتى يقبضه الله جل وعلا طيب اسألكم بالله هذا الثبات مبناه على ماذا؟ مبناه على ان هذه العقيدة مبنية على على ثوابت الكتاب والسنة - 01:05:04

والكتاب والسنة هل تتغير على مدار الازمنة والعصور والمتغيرات والامكنة؟ الجواب لا. ولذلك هذه ميزة من ميزات مذاهب مذهب اهل السنة انه ثابت لا يتغير ولا يتبدل ابدا مذهب اهل السنة والجماعة. سبحان الله على مر العصور وكثرة الفتن التي عصفت باهل السنة والجماعة. نعم على مر - 01:05:24

العصور وعلى الفتن والمتغيرات التي مرت على اهل السنة لكن لماذا؟ لانهم بنوا عقائدهم على ثوابت راسخة من الكتاب والسنة والكتاب والسنة متى تغير؟ فحينئذ لا تتغير عقائد اهل السنة والجماعة - 01:05:44

وهذه خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة لا يتميز بها اي احد من المذاهب. المعتزلة كانوا على منهج ثم غيروا مناهجهم حتى تعددت فرقهم. اذا تغيرت مذاهبهم. الخوارج كانوا على مذهب - 01:05:59

ثم تعددت حتى صارت اباضية ازارقة حرورية. هذا التبدل والتغير والزيادة والنقص. لماذا؟ لانهم ما بنوا عقائدهم على ثوابت الكتاب والسنة الرافضة كانوا فرقة واحدة ثم الان اكثر من ثلاثة عشر فرقة او اكثر من اربعة عشر فرقة - 01:06:12

النصيرية الاسماعيلية المعتزلة وغيرهم. سبحان الله! لماذا انقسموا؟ لماذا تفرقوا في عقائدهم؟ لماذا تفرقوا في دينهم؟ حتى صاروا في بعض الروافض يكفر بعض بعض الروافض بعض الصوفية يكفر بعض الصوفية. بعض المعتزلة يكفر بعض المعتزلة. بعض الاباضية يكفر بعض الاباضية. لم - 01:06:29

وبكل من ينتسبون. لماذا؟ لانهم ما بنوا تلك العقائد التي اعتقدوها في قلوبهم. ونطقوها بالسنتهم على هدي الكتاب والسنة. اما اهل السنة فوالله العظيم عقيدتهم الان نفس العقيدة التي كان عليها من يجمعها - 01:06:46

ها السلف الصالح. كم بينا وبينهم قرابة الف واربع مئة قرن عفوا الف واربع مئة سنة قرن الف واربع مئة سنة يعني اربعة عشر قرنا ومع ذلك عقيدتنا في الله هي نفس العقيدة عقيدتنا في القرآن هي نفس العقيدة عقيدتنا في الاسماء والصفات نفس العقيدة عقيدتنا في الصحابة نفس العقيدة - 01:07:02

سبحان الله ما تغيرت ولا ولا تبدلت نعم لا ما ما ننثني عنها ما نتراجع عن هذه العقيدة ولا ولا نتبدل بها عقيدة اخرى لم لان تلك العقائد ما دخلت في قلوبنا الا على ثوابت الكتاب والسنة - 01:07:21

الله جل وعلا قضى بانه يحفظ كتابه وحفظ الكتاب حفظ للسنة وحفظ الكتاب والسنة حفظ لعقيدة سلف الامة فلا يدخلها التبديل ولا يدخلها التغيير ولا يدخل عقيدتنا الزيادة ولا النقص ولا التراجع ولا التحريف ولا اي شيء ابدا. لماذا؟ لانها مبنية على ثوابت راسخة في الكتاب والسنة - 01:07:36

انت انت الان قد قد ترى بيتا يعني عمره اربع مئة سنة لم تغيره الرياح ولم تغيره الامطار ولم تغيره العواصف ولا الرطوبة ولا لم؟ لان راسخة ثابتة بني على قواعد راسخة ثابتة. فكلما كانت القواعد راسخة وثابتة - 01:07:56

كلما كان البناء عليها ثابتا لا يتزعزع ولا تضره المتغيرات ولا مجريات الزمان اليس كذلك؟ ولذلك صدق ابو العباس لا ينثني عنه. لما؟ لان تلك العقائد اللي ساذكرها لك ايها السائل. ما ما جاءت من ميراث ابي ولا - 01:08:18

ميراث امي لا يا اخي وانما جئنا بها على ثوابت الكتاب والسنة. فبما انها مبنية على الثابت على شيء ثابت. فالمتقرر ان المبني على الثابت ثابت لا يتبدل بل ولا يتغير. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الصراط المستقيم - 01:08:34

ولذلك من من الاسباب الثبات عند الموت اعتقاد اهل السنة والجماعة كيف؟ سبحان الله لانك كنت في حياتك ثابتا على هذا المعتقد فجوزيت عند مماتك بالثبات بالثبات. لان من عاش على شيء فانه يموت - 01:08:48

عليه ومن مات على شيء فانه يبعث عليه كما قال ابن كثير رحمه الله قال جرت سنة الكريم ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه - 01:09:05

نحن عشنا على تلك العقائد الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير ولا تتزعزع. ولا تعصف بها مجريات الزمان ولا متغيرات المكان ولا عواصف الفتن فنحن ثبتنا ولله الحمد نسأل الله ان يثبتنا الى ان نموت. فعند الموت يرزقنا الله جل وعلا الثبات على دينه والنطق بالشهادتين. لماذا؟ لانك كنت ثابتا على تلك العقائد في - 01:09:15

الدنيا مع كثرة الفتن والمتغيرات اما المتبدلون متحولون المغيرون دائما هؤلاء هم الذين يحرمون من النطق بالشهادة عند الموت لانهم ما ثبتوا في حياتهم فحرموا الثبات عند مماتهم قولوا امين يا جماعة اسألوا الله جل وعلا ان يثبتني واياكم على الحق حتى نلقاه. اسأل الله ان يثبتني واياكم على الحق حتى القاه. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته - 01:09:38

العلا واسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى نسأله بكل اسم هو له. سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه ابتهل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثبتنا واياكم على الحق حتى نلقاه يا رب العالمين - 01:10:08

ادعوا دائما يا اخوان ترى والله الفتن الان كثيرة فتن كثيرة فتن كثيرة والله العظيم فتنياب الاسد. تخيل انت بين انياب اسد. كيف تفر من هذا الناب سوف يخدشك الناب الاخر - 01:10:24

بين انياب اسد اذا فررنا من هذا الناب سوف يضرب رؤوسنا نابا ناب اخر. فلا فليس ثمة احد يثبت في هذا الزمان الا والله وقد اراد به خيرا يقول الله جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم وان كادوا ايش؟ كادوا كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا - 01:10:37

لاتخذوك خليلا. الخطاب مع من الان يا جماعة؟ مع الرسول. يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا كان الرسول على عظم ايمانه وقربه من الله وعلو منزلته عند ربه يحتاج الى ان يدعو بالثبات - 01:10:57

فكيف بنا نحن المقصرين؟ كيف بنا نحن المفرطين؟ طبعا المفرطين منصوبة على الاختصاص. كيف بنا نحن البعيدين عن يعني ان عن ربنا بكثرة ذنوبنا وخطايانا في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:14

اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فسبحان الله وهو رسول الله نعم وهو رسول الله يحتاج الى الثبات يحتاج الى ان يثبته ربه عندنا قاعدة يا اخوان عند اهل السنة ان العبد مفتقر الى الله الافتقار الذاتي والله هو الغني عن العبد الغنى الذاتي. فمهما بلغ العبد - 01:11:39

في ايمانه وتقواه وعبادته لله فلا يزال هو ذلك العبد الضعيف المفتقر فقرا ذاتيا الى الله جل وعلا في ثباته وفي دلالته على الخير وفي توفيقه لكل هدى ما يمكن ابدا ان نستغني يا شيخ عبد الله عن الله طرفة عين - 01:12:00

حتى الانبياء ما يستغنون عن الله؟ يا شيخ حتى الانبياء ما طرفة عين طرفة عين ولذلك كان في الحديث ولا تكلني الى نفسي ايش يا جماعة ها طرفة كذا طرفة عين - 01:12:15

ولا ادنى من ذلك بعد ولا ولا اكثر نسأل الله ان يثبتنا فاذا شيخ الاسلام ينبئ عن ميزة من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة وهي قوله لا ينفني عنها ولا يتبدل لما - 01:12:28

لعضلات عند ابي العباس ولا لقوة عند ابي لا لا لا لانه بنى تلك العقائد على ثوابت الكتاب والسنة ومن بنى عقيدته على الثابت فهو ثابت انتهى الوقت ها ايش؟ باقي ربع ساعة - 01:12:43

يا اخوان من المسؤول عن الوقت؟ ايش فيكم؟ ما احد مسؤول عن القراءة؟ ما وزعت واحد يقرأ ولا رتبوا مرة ثانية رتبوا واحد يقرأ ورتبوا واحد ينتبه للوقت كم الساعة الان - 01:13:07

انا جلسنا كم والدرس المقرر كم يعني انت هنا ها خلوها اليوم في شرح الاصول الثلاثة وشرح المقدمة ها حتى لا تختلط ثم بعدها ان شاء الله نشرح عقيدة عقيدتنا في الصحابة ثم في ثم في التوسل - 01:13:19

ثم في القرآن ثم في الاسماء والصفات هي بسيطة عقيدة ان شاء الله بسيطة وسوف ننتهي منها بعد صلاة العشاء ان شاء الله بساعة ونصف باذن الله الواحد الاحد ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:13:37

- 01:13:51