باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسامعين ولجميع المسلمين. قال الناظم رحمه الله تعالى ادلة الكتاب ثم نص السنة سنة - 00:00:04ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الناظم علام احمد بن كهف رحمه الله في هذه المنظومة في اصول مذهب الامام مذهب الامام - 00:00:34ضَ

رحمه الله وتقدم ان هذه الاصول متفق عليها من حيث الجملة انما هناك اصول انفرد بها ما لك رحمه الله من حيث التفريع. اما من حيث الاصل فان اهل العلم يوافقون على هذا سيأتي الاشارة الى شيء من هذه الاصول. قال رحمه الله - 00:01:04ضَ

ادلة المذهب مذهب الاغر. ما لك الامام ستة عشر. ادلة المذهب هذا مبتدأ وخبره ستة عشر. وهو مبني على فتح الجزئين في موضع رفع. فالمعنى ان ادلة المذهب ستة عشر اصلا. وهذا على ما قرره الناظم رحمه الله - 00:01:34ضَ

ومن علماء المالكية من يجعلها احدى عشر احدى عشرة اصلا احدى عشر اصلا ومنهم من يزيد على ستة عشر ويجعلها اكثر من ستة عشر اصلا وبالجملة هي اصول سيأتي الاشارة اليها ويذكرها المصنف واحدا واحدا. ادلة - 00:02:04ضَ

المذهب مذهب الاغر. قوله مذهب الاغر هذا بدل من قوله المذهب. الاغر تقدم ان الغر وهي بياض في جبين الفرس. ولا شك ان هذا الامام غرة في جبين الزمان رحمه الله. وهو علم - 00:02:34ضَ

قاطع في تاريخ المسلمين. ولذا قال الشافعي رحمه الله اذا ذكر العلماء فمالك النجم يعني بين العلماء وقد لمع وبرز نجمه في اواسط القرن الثاني رحمه الله بانه ولد سنة ثلاث وتسعين. ومات سنة تسع وسبعين - 00:02:54ضَ

ومئة رحمه الله هو هذه السنة مات فيها ائمة ايضا منهم الامام حماد ابن زيد ابن درهم الازدي رحمه الله مات سنة تسع وسبعين ومئة وولادته في سنة ثلاث وتسعين وفي هذه السنة مات صحابي جليل روى احاديث كثيرة في هذه السنة - 00:03:24ضَ

ولعل سبق لنا ذكر هذا الصحابي هل تذكرون هذا الصحابي؟ صحابي جليل. انس بن مالك رضي الله عنه انس بن مالك مات سنة ثلاث وتسعين. عن تسع وتسعين سنة هذا اقل ما قيل في سن في سن - 00:03:54ضَ

رحمه الله ورضي عنه وقيل بلغ مائة سنة وزاد عليها نحو سبع سنوات. لكن هو توفي سنة ثلاث وتسعين رحمه الله. وعلى هذا اذا كان مات سنة ثلاثة وتسعين كم يكون له من العمر حين مات - 00:04:14ضَ

اذا كان مات سنة ثلاثة وتسعين نعم كم يسير؟ لانه لما مات النبي عليه الصلاة السلام له عشرون سنة. له عشرون سنة. ومات سنة ثلاثة وتسعين. نعم ولما هاجر النبي له عشر سنوات. نعم. يعني عام الهجرة عام واحد من الهجرة له عشر سنوات - 00:04:34ضَ

مياه كم وثلاثة؟ مئة سنة وثلاث سنوات. وهذا هو الذي يعني ما لا يجب من اهل العلم كالحافظ من حجر رحمه الله مذهب الاغر مالك الامام الامام رحمه الله لانه امام - 00:05:04ضَ

به ويقتدى به لعمل للسنة فهو قدوة بمعنى انه امام والامام يؤتم به الامام يؤتم به. وكل امام من ائمة الدين فانه محل الخطأ والصواب. لكن الايمان الذي يعتمد الدليل هذا قدوة واسوة لانه يجعل الدليل امامة - 00:05:24ضَ

من جعل الدليل اماما له فنحن حينما نأتم بهذا الامام فان قدوتنا وامامنا هو النبي عليه الصلاة والسلام وهو صاحب وهو المتبع والمؤتى به عليه الصلاة والسلام. ولهذا اشتهر هذا الامام - 00:05:54ضَ

بالمذهب. ولهذا قال ادلة المذهب. مذهب الاغر. ادلة المذهب اذهب الامام مالك رحمه الله. كغيره من العلماء الذين لهم مذاهب. لكن اشتهر من المذاهب هذه المذاهب الاربعة. والحق وليس منحصرا فيها بل قد يكون الحق على سبيل ليس على سبيل التقليد - 00:06:14ضَ

البال على سبيل الكثرة خارج الائمة خارج اقوال الائمة الاربعة. وهذا واقع كثيرا في كثير من المسائل ولذا كثير من الائمة المقتدى بهم ليس لهم مذاهب مشهورة بمعنى انها لم تدون اقوالهم وتحرر - 00:06:44ضَ

وتستخرج الاصول كما كان لهؤلاء الائمة فكثيرا ما يكون القول الحق لهذا عند هؤلاء الائمة. ولذا ترى في الترجيحات والاختيارات كثيرا ما يقال مثلا هذا قول ابي عبيد القاسم بن سلام - 00:07:04ضَ

رحمه الله. اختاره وهو اشهر من اختاره. ويكون خلاف قولين اربعة. هذا قول سفيان الثوري. هذا قول سليمان ابن حرب وما اشباه من الائمة الذين لم يكن لهم مذهب مدون كهؤلاء الائمة. اما من كان له مذهب - 00:07:24ضَ

كمدون فهذا الامام بسطت اقواله وشرحت فكان مذهبا والمذهب كما يقول العلماء في تعريفه هو ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا المذهب صحيح اذا قيل المذهب مذهب فلان معناه ما قاله المجتهد يكون امام مجتهد بدليل - 00:07:44ضَ

سواء كان الدليل قطعي او ظني المقصود انه لم يقوله الا بدليل لم يقله تقليدا. لو كان مقلدا لم يكن اماما بل قاله بدليل من الكتاب او السنة او من بعض الاصول المأخوذة من هذين الاصلين - 00:08:14ضَ

ومات قائلا به بمعنى انه لم يرجع عن هذا القول. فاذا رجع عن هذا القول فانه ربما يكون كونوا جوعا تاما. يعني كالناسخ والمنسوخ. وبهذا ينسخ قوله الثاني قوله الاول. واما - 00:08:34ضَ

ان يكون له في المسألة قولان. يعني يكون له في المسألة قولان في هذه الحالة يروى عنه هذا ويروى عنه هذا مثل ما يأتي عن الامام احمد رحمه الله وعن غير الائمة اقوال بل ربما يروى عن بعضهم وخاصة الامام احمد رحمه الله في المسألة - 00:08:54ضَ

اقوال تبلغ اربعة او خمسة ولذا كما تقدم انه رحمه الله اذا اختلفت اذا اختلف الصحابة في المسألة فترى ان الاقوال عنه تختلف رحمه الله. لان المسائل حينما تكون خلاف بين الصحابة رضي الله - 00:09:14ضَ

او عنهم حينما تكون خلافا بين الصحابة رضي الله عنهم ينتقي منها ما يرى انه اقرب. لكن لما كانت المسألة خلافية ولم يكن هناك نص يفصل يفصل في المسألة فقد يقول هذا القول تارة ثم يتركه تارة اخرى - 00:09:34ضَ

وهذا يقع لمن يتحرى القول او الدليل بخلاف من يكون همه اتباع هذا الامام ولا يبالي بالدليل صحة او ضعفا. ستة عشرة ستة عشر هذا بالاستقراء. هذا بالاستقراء ان الادلة ستة عشر دليلا وسيذكرها رحمه الله دليلا دليلا. قال نص الكتاب - 00:09:54ضَ

في بعض النسخ فهم الكتاب. وفي بعضها نص الكتاب ثم نص السنة. وهذا هو الاظهر. نص الكتاب ثم نص السنة. سنة من له اتم المنة. يعني اتم الله له المنة - 00:10:24ضَ

او له اتم المنة يعني له تمام منة عليه الصلاة والسلام. قال نص الكتاب النص معناه البلوغ غاية الشيء او بلوغ غاية الشيء فهو النص في اللغة وفي الشرع او الاصطلاح ما افاد بنفسه ما افاد بنفسه يعني - 00:10:44ضَ

افاد معنى بنفسه من غير احتمال. من غير احتمال غير يعني ما افاد معنى بنفسه من غير احتمال غيره. هذا هو النص عند الاصوليين. وهذا اصطلاح له. هذا اصطلاح لهم والا - 00:11:14ضَ

فكلام اهل العلم المتقدمين رحمة الله عليهم يقول دل عليه النص دل عليه نص الكتاب والسنة ويدخلون في النص عموم الادلة. يعني ولو لم تكن قاطعة بذلك مع ان الاظهر والله اعلم ان النص يدخل فيه ما كان المعنى مقطوعا به. وما كان المعنى - 00:11:34ضَ

ظاهرا فيدخل فيه على الصحيح الظاهر ويدخل فيه النص المقطوع به وهذا اقرب مثل ما نقول الفرض والواجب. الواجب يدخل فيه الفرض ومنهم من يقول الفرض هو ما يقطع به. والواجب هو ما دون ذلك. هو ما دون ذلك - 00:12:04ضَ

لكن الواجب من وجب الشيء اذا سقط. والوجوب هو السقوط. فاذا وجبت جنوبها اي سقطت معنى ان الابل تنحر قائمة على ثلاث قوائم المعقولة اليد اليسرى فاذا نحرت سقطت وجبت الوجوب هو السقوط. وسمي الواجب واجبا لسقوطه على المكلم. معنى لا محيد له ولا فران - 00:12:34ضَ

عليك لازم كالشيء الساقط الذي لا خيار لك فيه. يجب عليك ان تؤديه. ومنه ما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة. قال اتدرون ما هذا؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هذا حجر - 00:13:04ضَ

ارسل من رأس السلسلة يعني في جهنم منذ سبعين خريفا الان بلغ قعرها من سبعين خريف وهو حجر سقط في جهنم ويهوي سبعين خريفا سبعين عاما الان بلغ قعرها. الشاهد سمعنا وجبة. ولهذا الشيء الذي يسقط - 00:13:24ضَ

قد يسقط فلا يؤثر في مكانه الذي سقط فيه. اما لخفته او اما لقرب المسافة هذا ساقط واجب وقد يسقط فيؤثر فيؤثر فقد يحدث في المكان آآ يؤثر فيه ويحج المكان او يحفر المكان اذا كان ارض ونحو ذلك اذا كان ثقيلا او سقط من - 00:13:54ضَ

مكان عال وفيه ثقل. فعند ذلك يكون واجبا بمعنى ساطر. وهو ويسمى فرض. من فرض والفرظ هو القطع. الفرض هو القطع. مثل فرض الثوب فرض المسمار الثوب او الثوب المسمار؟ ها او يصح الامر هذا. نعم - 00:14:24ضَ

يعني هذا لا تخطئ فيه. هذا لا تخطئ فيه. تقول فرض الثوب المسمار او فرض المسمار الثوب. ها مثل ما تقول خرق المسمار الثوب. او خرق الثوب المسمار. يصلح ولا ما يصلح؟ نعم. ايه نعم - 00:14:54ضَ

ولهذا نعم نقول لانه يعش كل كل يعقل حينما تقول خرق الثوب المسمار ان المخلوق هو الثوب وهذا من سعة لغة العربية. حينما يكون المعنى ظاهرا فلا يبالي العرب. يتصرفون في الكلام كيف شاءوا - 00:15:14ضَ

لان المقصود من الكلام هو الوضوح والبيان. وليس معنى ذلك هو اللعب باحكام عربية. لا لكن هم الذين اصلوا هذا. فلهذا ربما نطقوا بهذا في في هذه المسألة الفرض بمعنى الحج من الحج والقطع. فكذلك ايضا النص. نص الكتاب - 00:15:34ضَ

وهو القرآن العظيم. ونص السنة وهي ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. منصوصا من اقواله عليه الصلاة والسلام سنة يصلح ان تكون سنة هو او تقول سنتي بدل من قول ثم فهم السنة او تقول سنة اي هي سنة هي سنة من له اتم المنة سنة - 00:16:04ضَ

له اتم المنة. وكون الكلام يكون جديدا هو اتم في المعنى من كونه يكون تابعا لغير اليه مع وضوح المعنى. تقول سنة اي هي سنة خبر المبتدأ الحروف من له اتم من له اتم - 00:16:34ضَ

يعني اتم الله المنة او من له اتم المنة فالله ورسوله امن. كما في الصحيحين عبد الله بن زيد ابن عاصم رضي الله عنه في غزوة حنين وجاءت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم من - 00:16:54ضَ

عبد الله بن زيد كذلك انس رضي الله عنه وفيه انه عليه الصلاة والسلام اعطى اناسا من صناديد في قريش وكذلك اعطى بعض المؤلفة قل هو قصة وحديث طويل وفيه ان بعض الانصار وجدوا في - 00:17:14ضَ

الموسم شيئا فالنبي عليه الصلاة والسلام دعاهم في قبة ثم خطبهم الحديث وفي وفي انه كلما قال شيء قال الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي. او قال قبل ذلك الم اجدكم ضلالا فهداكم - 00:17:34ضَ

الله بي الم اجدكم متفرقين فجمعكم الله بي. الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي ثم كلما قال شيئا عليه الصلاة والسلام قالوا الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا فاويناك الحديث المعنى انهم اعترفوا رضي الله عنهم ان المنة لله سبحانه وتعالى وللرسول - 00:17:54ضَ

عليه الصلاة والسلام وقالوا انما قال هذا قوم من فتياننا ومن شبابنا اما ذوو الاحلام والكبار فلم يقولوا شيئا كان من هذا الشاهد هو قولهم الله ورسوله امن. وهذه منة عظيمة واعظم المنة منة الاسلام يمنون - 00:18:24ضَ

ما عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. هذه اعظم ثم بعد ذلك تتوالى المنن بالنعم وتكون نعم خاصة. اعظم النعم النعم الخاصة - 00:18:44ضَ

وهي نعمة العلم. نعمة العلم وهي التأمل والتدبر في الكتاب والسنة. اذا هذا الاصل العظيم اصل من اصول ماله. وهذا بتتبع العلماء لاصول فروع مالك رحمه الله في المدونة وفي الموطأ نرى يرونه ظاهرا وكل من قرأ في كلام مالك - 00:19:04ضَ

رحمه الله سواء كان في فتاويه او فيما دونه في الموطأ يرى هذا جليا واضحا في الاخذ بالنص واذا لم يأخذ بالنص فانه يبين عذره في ذلك. اما ان يخص عمومه - 00:19:34ضَ

او يقيد مطلقة او ما اشبه ذلك من الاسباب التي ترك بها ظاهر النص وكان جوابه مفسرا لهذا النص. قال نص الكتاب ثم نص السنة سنة من له اتم وهذان الاصلان هما الاصلان اللذان يرجع اليهما سائر الاصول التي ستأتي - 00:19:54ضَ

في كلام المصنف رحمه الله. والشيء اذا كان نص فانه لا يجوز تجاوزه. والنصوص والمنصوص الذي لا يحتمل التأويل هذا كريم. معنى انه ما يحتمل تأويل اخر. كقوله سبحانه ولله على الناس حجة - 00:20:24ضَ

البيت من استطاع اليه سبيلا. في دليل نص على ان الحج واجب على المكلف هذا نص. لا يحتمل وان كان ركن ركن من اركان الاسلام. وقوله سبحانه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم. نص في وجوب الصيام - 00:20:44ضَ

قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. كذلك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ولهذا غالب النصوص التي عليها مبنى غالب الادلة التي عليها مبنى الاحكام منصوصة في الشرع منصوصة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان المكلف يعبد الله سبحانه وتعالى ويعمل بالاحكام الشرعية - 00:21:04ضَ

مما كان منصوصا واجمع عليه العلماء. ثم يكون خلاف في بعض المسائل اللي التي قد لا تعرض له الا يسيرا في امور حياته. نص الكتاب ثم نص السنة. كذلك السنة في النصوص عن النبي عليه - 00:21:34ضَ

اي الصلاة والسلام. فان النص اذا جاء لا يجوز تجاوزه بل يجب الاخذ به. ولا يجوز تأويل بل تأويله هذا يعتبر تحريفا صرفه عن ظال يعتبر تحريفا. كما قال عليه عليه السلام لا يحل - 00:21:54ضَ

امرأة تؤمن بالله والجماعة يوم الاخر ان تحد على ميت ان تحد الا على زوجه. تعد على ميت اوقدنا ثلاثة ايام الا على فوق ثلاثة ايام على ميت سوى الزوج اربعة عشر وعشرا الا - 00:22:14ضَ

الى غير الزوج لها ان تحل ثلاثة ايام. لا يحل تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميته. ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام اما الزوج كما هو نص القرآن ونص القرآن انها تحد اربعة اشهر وعشر - 00:22:34ضَ

اشرب والذين يكفون منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. قوله عليه الصلاة والسلام ايما النكاحات بغير اذن وليها فنكاحها باطل. هذا نص وقول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع - 00:22:54ضَ

فلم يجب فلا صلاة. هذا نص وان خالفه من خالف. وقوله عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد هذا نص لا يمكن مخالف يعني الا يمكن ان يؤول بغير ذلك الا - 00:23:14ضَ

على وجه من التكلف فيما يتعلق بوجوب صلاة الجماعة. وكذلك ربما يأتي النص ثم يشهد له نصوص اخرى تعضده حتى يقطع بذلك. لما قال عليه الصلاة والسلام السلام له لما قال اني رجل شاسع الدار واعمى وليس لي قائد اويمني قال اتسمع النداء؟ قال اجب - 00:23:34ضَ

لا اجد لك رخصة. اجب لا اجد لك رخصة. وهذا الحديث فيه كلام واحسن من تكلم على هذا الخبر واطاب العلامة ابن رجب رحمه الله في فتح الباري وجمع بينه وبين - 00:24:04ضَ

بين حديث حديث ابي الهيثم التيهات حيث رخص له النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي ان يتخذ مصلي في بيته ان يصلي في بيته هو ومن وما ومن حوله من من - 00:24:24ضَ

جماعته وحاصل ما ذكر رحمه الله انه لم يعذر ابن ام مكتوم لقاء مسمى في رؤية ابي داود وفي رواية مسلم لم يسمى لم يعذره وعذر ابا الهيثم ابن التيهان لان ابا الهيثم تحصل له - 00:24:44ضَ

جماعة في مسجد جعله له ولقومه. اما ابن مكتوم فانه لم يحصل له هذا. لم يحصل له هذا ولهذا امره ان يشهد الجماعة في المسجد لانه لا يتهيأ له ان يصليها في مسجد هو - 00:25:04ضَ

ومن يحضره من الجماعة قريبا من بيته. فهذه نصوص نص الكتاب ثم نص السنة ثم نص السنة. وقد يجتمع النصان وكثيرا ما يجتمع النصان في مسائل يقال دل عليه الكتاب والسنة. او نص عليه او نص عليه في الكتاب والسنة. سنة - 00:25:24ضَ

له اتم المنة. قال رحمه الله وظاهر الكتاب والظاهر منه سنة بالفضل كله. هذا هو الاصل ماذا؟ هذا اي هذا اي كم رقم ها؟ الاصل الثالث. الاصل الاول نص الكتاب. الاصل الثاني نص السنة نص السنة - 00:25:54ضَ

الثالث ظاهر الكتاب. ظاهر الكتاب. ايضا انبه الى ان النص سمي نصا من المنصة ونص الشيء او نص الشيء اذا رفعه وسميت المنصة منصة لماذا؟ لان مرتفعة. والذي يكون فوقها يكون مرتفعا. ومنه المنصة او المنصة للعروس - 00:26:24ضَ

فسميت المنصة او المنصة من هذا المعنى. وهذا في الحقيقة يدل على الظهور. يدل على الظهور يعني انت لو رجعت على الظهور والوضوح فقد يكون بمعنى النص الواضح المقطوع به وقد يكون بمعنى الظهور - 00:26:54ضَ

ما لم يأتي في الشرع تخصيص المعنى اللغوي. تخصيص المعلومة والا فاننا نأخذ بالمعنى اللغوي في هذا وان النص يشمل الدليل من النص المقطوع به وكذلك الدليل من الظاهر الذي لا يقطع به لكن المنصوص ابلغ في الدلالة. ابلغ في الدلالة. ولذا - 00:27:14ضَ

تاء فانه لا يحتمل تأويل كما تقدم. اما الظاهر فان الظاهر هو ما احتمل اكثر من احتمال او ما له ما احتمل معنيين فاكثر ما نقول معنى نقول يحتمل معنيه اكثر - 00:27:44ضَ

لان الظاهر قد يحتمل معنى واحد فقد يحتمل معنيين وقد يحتمل اكثر من معنيين يقول ما احتمل اكثر من مع لكن مع ظهوره في احدهما مع ظهوره في احدهما فاذا - 00:28:04ضَ

كان هذا الدليل له احتمالان وهو ظاهر في احدهما فاننا نأخذ الظاهر الراجح والثاني وش يكون؟ مرجوح. الثاني يكون مرجوحا. مثل قوله عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار. ما لم يتفرقا. هذا قيل يحتمل التفرق بالاقوال. ويحتمل - 00:28:24ضَ

بالابدان والتفرق الابدان اظهر من جهة اللفظ اما دلالته على هذا الحكم فقد نحكم بانه مقطوع به. يعني ربما يكون الدليل قيل ظاهر على احد المعنيين. ظاهر ومحتمل احتمال مرجوح لاحدهما. لكن اذا نظرنا الى ادلة - 00:28:54ضَ

اخرى فاننا نقطع بهذا الاحتمال ماذا؟ الرجح فيكون كالمنصوص. وهذا امر ينبغي التنبه له. ليس معنى ذلك اذا قلنا ان الظاهر هو ما له معنيان او محتمل معنيين فاكثر انه في جميع صوره كذا لا - 00:29:24ضَ

هو يحتمل معنيين اذا اكثر. هو ظاهر في واحد من هذه الاحتمالات. فنأخذ به. فاذا فنظرنا الى ادلة اخرى فاننا نقطع بهذا الاحتمال ويكون كالنص في هذا الحكم. مثل البيعان بالخيام - 00:29:44ضَ

جاءت ادلة اخرى تدل على انه التفرق. على انه التفرق مثل فعل ابن عمر رضي الله عنه كان اذا بايع رجع خطوات وفسر الخبر بذلك حتى يتم له البيع. طيب هل هناك ايضا ادلة ممكن - 00:30:04ضَ

اه ادلة اخرى اه من هذا الباب نعم. ارفع الصوت جزاك الله خير صحيح هذه رواية البيهقي. هذه وكان جميعا لكن لو ثبتت هذه الرواية لكان نصا. لان الحديث هنا انا ذكرت قلت اذا كان الدليل - 00:30:24ضَ

دليل اخر من غير هالدليل لكن اذا كان من نفس الدليل يكون من باب الزيادة في اللفظ وهذه الزيادة في نفس اللون رواها البيهقي انه قال وكانا جميعا وكانا جميعا وهذه الوهيظ في ذبوتها نظر انا ما اذكر سنادها الان - 00:30:54ضَ

لكن يظهر من كلام اهل العلم ان في ان فيها كلاما والا لو كانت ثابتة لكانت دليل نصا في المعنى في معناه بمعنى انهما لم يتفرقا بأبدانهما لم يتفرقا بأبدانهما - 00:31:14ضَ

نعم نعم وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. طيب هل له احتمال اخر؟ يتفرق الرجل والمرأة. هو تفرق مع يعني تفرق يعني ربما معنى حسي يعني يفارقها. يفارقها. يغني الله كلا من سعته. هذا تفرق نص - 00:31:34ضَ

يعني في التفرق ويتفرقا لكن هل هناك احتمال اخر؟ يعني ما هو الاعلان ما هما الاحتمالان؟ لان في حديث البيعان بالخيار عند مالك رحمه الله من العلم ان التفرق والتفرق بالاقوال. لقال بعت وقال اشتريت ايش عندهم ماذا؟ يتم البيع - 00:32:04ضَ

البيع والقول الثاني لابد لا يتم البيع حتى يتفرقا بالابدان الا ان يكون صفقة خيار هذا ايضا من الدلالات يعني لا بأس يذكر حديث عبد الله بن عمرو قال الا ان تكون الصفقة الا ان تكون صفقة - 00:32:24ضَ

خيار هذا ايضا دليل من خارج وحديث عبد الله بن عمرو شاهد لحديث عبد الله بن عمر وحديث حكيم الحزام وما في الصحيحين قال الا ان ان تكون صفقة خيار. هذا دليل على ان التفرق والتفرق ماذا؟ بالابدان. كصفقة خيار. صفقة الخيار وقع فيها خلاف. والامر - 00:32:44ضَ

والله اعلم ان المراد بصفقة الخيار هنا ان يسقط خيارهما يعني ان اولى جميعا او احدهما بعتك ولا خيار لي او تبيعني ولا خيار بيننا فصريح الا ان تكون صفقة خيانة. الدليل بالادلة في المسألة على ان المراد بهذا هو التفرق بالابدان - 00:33:04ضَ

طيب ممكن ايضا نعم ارفع الصنام. نعم. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. نعم. هذه الاية فيها قولان معروفان لاهل العلم هل هو الزوج او الاب؟ او الاب. هذا موضع الجمهور على ان ان - 00:33:34ضَ

به الزوج وذهب مالك رحمه الله ان المراد به هو الاب واختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. لانه يمكن مع من يقال وهذا - 00:34:04ضَ

قاله بعض اهل العلم قالوا ان الاب ان الاب وهذا العفو ان العفو لا يكون الا للاب دون سائر اولياء من العصبة فليس لهم عفو لانه كما قال عليه انت ومالك لابيك انت ومالك لوالدك فدل على المراد - 00:34:24ضَ

الاب لكن من جهة المعنى في الاية عقدة والعقدة ايش معناها؟ عقد النكاح ليعبد النكاح للرجل الزوج. الولي يعني لا يتم النكاح الا بعقده والعقد يكون من اه وليها وفي هذه الاية ابوها ابوها. اما الزوج فبيده ماذا؟ عقدة النكاح والا حل النكاح - 00:34:44ضَ

بيده حل النكاح حل النكاح نعم هذا يعني محتمل من جهة وفيها اه خلاف لكن هذا الخلاف قوي في الحقيقة في الاية. خلاف قوي في الاية والقول بانه اه هو الاب - 00:35:14ضَ

هذا اظهر عند من اهل العلم لما تقدم. لما تقدم. وقيل هو الزوج. يعني ان يعفو يعني اذا كان اه له حق ان يعفو عن المهر فلا يأخذ شيئا هل من ما له من مهره؟ نعم. هل يمكن ان نستنبط من بعض الادلة - 00:35:34ضَ

ارفع الصوت جزاك الله خير. كيف؟ فاذا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فاذا وش وجه الدلالة يعني قصدي فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني هذا قصدك نص في مشروعية الاستعاذة نص ها؟ طيب ومعنىها تقديم - 00:36:04ضَ

ها؟ اذا اردت اذا اردت لكن هذا يكون من باب دلالة لا من باب دلالة النص. هذا من باب دلالة الاقتضاء لا من باب ذات النص. مثل قوله سبحانه وتعالى - 00:36:44ضَ

يا ايها الذين قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل هو يغسل يتوضأ اذا قام من الصلاة او قبل قبل ان يقوم الى الصلاة قبل ان يقوم الى الصلاة. فهذه الاية بلا شك هي دلالة هي لها دلالة من - 00:37:04ضَ

من جهة الامر بالاستعاذة لكن هذا شيء هذا نص امر بالاستعاذة لا يحتمل معنى اخر هل يحتمل معنى اخر ما يحتمل ما الاستعاذة لكن هناك حكم وهو موضع الاستعاذة موضع الاستعاذة قبل القراءة - 00:37:24ضَ

قبل والله عز وجل يقول واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ها هنا الاستعا ان تكون قبل تكون قبل. فقالوا هذا من باب دلالة الدار. وهو ما يقتضيه النص. يطلبه النص - 00:37:44ضَ

ولا ينكر يعني وانه لفظ مقدر. لفظ مقدر كل يفهمه. ومن اهل العلم من قال انه يستعيذ عند ابتدائه ويستعيذ الى فرغ. على ظاهر القرآن. على قاهر القرآن لانه حينما يقرأ القرآن وينتهي من ربما يدخله الشيطان فيقول قرأت القرآن - 00:38:04ضَ

وغيري لم يقرأوا القرآن وتدبرت القرآن. يعني في نفسه فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من هذه الوساوس وهذا فيه نظر والصواب انه الذي الساعات تكون في اول قراءة القرآن عند قراءة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا هو - 00:38:34ضَ

دلالة دلالة النص ثم هذا في الحقيقة يعني اسلوب والقرآن نزل بلسان عربي مبين في لسان عربي مبين مثل قولك انه علي كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هل - 00:38:54ضَ

انا كان يقول اذا دخل الخلاء يعني بعد ما يدخل لا كان يعني اذا اراد دخول الخلاء اذا اراد دخول الخلل والمقدر كالملفوظ. المقدر كالملفوظ. يعني اذا اراد دخول خضراء - 00:39:14ضَ

جاء هذا ايضا في بعض الروايات. نعم. نعم. ارفع الصوت جزاك الله خير ها؟ الا في بني قريبة لا يصلينها احد منكم العصر الا في بني قريظة. هذا ظاهره انه - 00:39:34ضَ

هم لا يصلون العصر الا في بني قريظة. مطلقا ولو خرج وقت العصر. ولو خرج وقت العصر. فصلى يا قوم منهم في الطريق لما ضاق الوقت وقوم اخروا الصلاة. والنبي لم يعنف واحدا من - 00:40:04ضَ

طيب نعم نعم كيف الله اعلم الله اعلم ابن القيم رحمه الله يقول الذين صلوا في الطريق هم ائمة ارباب من المعاني والذين صلوا في بني قريظة هم ائمة ارباب الظاهر. ائمة ارباب الظاهر. ولهذا - 00:40:24ضَ

هذا لم يعنف النبي عليه السلام واحدا من الفريقين. ولا شك ان هذا المعنى محتمل. ولهذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم. هل منهم النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر اللفظ او اراد الحث على الاسراع - 00:40:54ضَ

في ادراك بني قريظة او عدم التأخر. لم يعنف احدا من فريقين عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى واضح وهذا المعنى واضح. اه لانه مجتهد رضي الله عنه. نعم. نعم. صلى الله عليه وسلم - 00:41:14ضَ

لكن الحديث لا يثبت هذا رواه الدارقطني من طرق لا صلاة ذات رجال المسجد الا في المسجد. الحديث لا يصح مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولانه لا يكاد يعرف الجار ما المراد مثلا بالجار؟ هل هو الملاصق؟ هل هو المقابل؟ هل هو مثلا من كان بينه وبين المسجد دور - 00:41:34ضَ

وجاء في رواية ضعيف ايضا ان حد الجوار اربعون دارا ثم قيل هل هي اربع دارا دارا على سبيل التوزيع يعني من شمال ومن جنوب ومن شرق او اربعون دارا من كل جهة. كل هذا لم يثبت. والثابت حديث ابن عباس عند - 00:42:04ضَ

احمد وابن ماجة باسناد صحيح. من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. الا من عذر. زاد ابو داوود قالوا من عذر يا رسول الله قال خوف او مرض وهذه زيادة ضعيفة لكن الثابت هذا الخبر هذا الخبر - 00:42:24ضَ

ولهذا قال لا صلاة. نعم هذا الخبر يمكن ان يستدل بقوله لا صلاة من سمع النداء فلا صلاة له ظاهر النفي ما هو؟ نفي الجنس فلا صلاة له نفي الجنس. ونفي الجنس يقتضي عدم - 00:42:44ضَ

وجود هذا الجنس حسا واذا عدم حسا فهو معدوم حكما ولو وجد في الظاهر وفي الصورة ولو وجد في الظاهر وفي الصورة فهو معدوم في السن. حكما انفاء قالوا ان قوله لا صلاة ليس المراد به - 00:43:04ضَ

صحة الصلاة لما ثبت في اخبار اخرى تدل على صحة صلاة المنفرد وذكروا بهذا وهذا بحث معروف لاهل العلم في هذه مسألة ومن اهل العلم من التزم هذا الظاهر وقال ان من صلى وحده بلا عذر - 00:43:24ضَ

فلا تصح صلاته. فلا تصح صلاته. اذا هذا من الظاهر الذي يحتمل. لكن ينبغي ان يعلم ان الشارع لا ينفع مسمى اسمن لانتفاء كماله. لا لا يمكن ان ينفي مسمى اسم - 00:43:44ضَ

لانتفاء كماله بل لا يكون الا لفوات امر فيه. اما الصحة ها هو نحو ذلك مثل قول لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. فهو كذلك لا يقبل الله صلاة احد - 00:44:04ضَ

اذا احدث حتى يتوضأ وما اشبه ذلك الدالة على النفي في مثل هذا الشيء. هذا لكن حينما نفسر هذا الظاهر بدليل اخر يكون من باب البيان ونكون صرفنا هذا الدليل بدليل - 00:44:24ضَ

الاخر ولا يكون تأويلا انما يكون تفسيرا او تأويل على سبيل التفسير فلم نصرفه عن ظاهره بل جاء نص اخر مفسر له مثل ما يقع في تفسير بعض ايات القرآن بعض وكذلك بعض الادلة. طيب. نعم - 00:44:44ضَ

ايه امن بعظكم بعظا بعد ذلك لما اه ذكر بعد ذلك انه اذا امن بعظهم بعظا فيكتفى بذلك يا ايها الذين اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. فاكتبوه. هذا لا شك انه مأمور - 00:45:04ضَ

به مأمور به وخاصة حينما يكون في السفر في السفر اما في الحضر عند وجود الشاهد ونحو ذلك فهذا ما يدل على انه ليس واجب وايضا يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام بايع ولم يشهد - 00:45:34ضَ

عليه الصلاة والسلام. وبايع ولم يكتب كما في حديث خزيمة ابن ثابت عند بسند صحيح حينما اشترى ذلك الجمل ثم جحده الاعرابي. جحده الاعرابي. والحديث وفيه انه قال ان كنت تريد ان تبتاع الجمل فخذه. قال الا - 00:45:54ضَ

ابتعته منك؟ قال لا. الصحابة رضي الله عنهم لم يحضروا. فوقفوا يعني مندهشين. ماذا يصنعون هم لم يحضروا ويعلمون ان ان رسول الله لا يقولون للحق. فجاء خزيمة رضي الله عنه. لان قال من يشهد لك؟ يقول الاعرابي - 00:46:14ضَ

فجاء خزيمة رضي الله عنه لثابت فقال انا اشهد يا رسول الله انك ابتعته لتغدا قال بم تشهد؟ قال بتصديقك يا رسول الله؟ والمعنى اصدقك بما هو اعظم من خبر السماء فجعل - 00:46:34ضَ

وسلم شهادته بشهادة رجلين. كل الصحابة يؤمنون بهذا. لكن هو فطن رضي بشيء لم يفطن له. لم يفطنوا له رضي الله اعلم. فهذا ما يدل على انه ليس اما حديث آآ ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم لذكره. ابن كثير رحمه الله - 00:46:54ضَ

وفي اخر في عند هذه الاية اه البقرة في اخر البقرة اه في الحديث هذا فيه كلام وذكر منه اما ابتاع بيعا ولم يشهد فيه كلام ما يدخله التأويل لان ادلة دالة على انه ليس بواجب - 00:47:14ضَ

ثم ايضا كثير من البياعات لا يمكن الاشهاد عليها. لا يمكن الاشهاد عليها. انما يكون الاشهاد حينما يخشى من الجاحد والنزاع في هذه الحالة تتعين الشهادة. نعم. طيب يقول وظاهر الكتاب والظاهر منه - 00:47:34ضَ

تقدم ان الظاهر هو ما له معنيان او اكثر. معنيان وفي احدهما اظهر فقوله معنيان يخرج ماذا؟ اذا قلنا له معنيان يخرج ماذا؟ النص هو حدهما اظهر يخرج ماذا؟ المجمل المجمل الذي يحتمل يحتمل معاني يحتمل معانيه - 00:47:54ضَ

يعني لا نقول ان المجمل هو ما ليس له معنى لا لكن هو يحتمل معاني. فاذا كان له وجوه من احتمال وليس ظاهرا في احدها فهذا لابد ان يتعين بدليل وطريق اخر. طيب - 00:48:24ضَ

هل عندنا مثلا دليل ظاهر وراجح واحتمال اخر مرجوح فيكون الاحتمال المرجوح اظهر؟ هل يمكن هذا؟ واضح هذا احتمال عندنا في الدليل الظاهر له احتمالان. احدهما اظهر. فكان الاحتمال المرجوح ارجح من الاحتمال الظاهر. ارجح من الاحتمال الظاهر. نعم - 00:48:44ضَ

مساء الفل. ايه؟ يعني هذا من راجح بدليل صحيح. الاية على ان الاستعاذة تكون بعد قراءة القرآن الكريم. مم. فلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه السعادة قبل قراءة القرآن الكريم يصرف من الراجح من المرجوح - 00:49:24ضَ

الصحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا له ظاهر؟ هل له ظاهران؟ هل له احتمالان فاذا قرأتم فاستعد هل له احتمالان؟ ثم ايضا هو ليس من باب داء فهو من باب دلالة الاقتضاء مثل ما تقدم - 00:49:44ضَ

باب دلالة الاقتضاء. ذلك ان الاقتضاء ما يقتضيه اللفظ هذا سيأتينا ان شاء الله. يطلبه اللفظ فمن كان منكم مريضا او على سفر ايش قال؟ فعدة منها وش التقدير؟ من كان منكم مريضا - 00:50:04ضَ

اي فافطر لابد من التقدير. كيف افطر؟ واوحينا الى موسى ان يضرب بي عصاك البحر ايش قال؟ فانفلق. ايش تقديره؟ انه ضرب البحر فانفلق. يعني هناك تقدير كالملهوف كالملفوظ ولهذا اذا كان المقدر ظاهر يستغنى عنه - 00:50:24ضَ

يستغنى عنه. فظهوره من جهة المعنى يغنيه عن ذكرهم هذا واقع. وهذا في القرآن قالوا كذلك اه في واقع في السنة وفي كلام العرب ايضا. طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رافع - 00:50:54ضَ

الجار احق بصطبه. السقب ما هو؟ الجار. الجار. جار الجدار في الجدار هذا يسمى سقط سقر وهل هو يعني خاص بالجدار الملاصق بالجار الملاصق او قابل هذا كله جار في الحقيقة. المقابل لك جار. والذي عن يمينك وشمالك جار. والذي خلفك جار - 00:51:14ضَ

جاري يعني جت جاره ملاصق بذلك. فحديث ابي هريرة ظاهره ان الجار احق بالشفعة اذا بعت الدار ونحو الدار لهذا الجار. هذا هو الظاهر. يحتمل ماذا؟ ان المراد بالجار هو ماذا؟ المخالط الذي خالط ملكه ملكك بينك وبينه - 00:51:44ضَ

اختلاط في الملك. هذا احتمال مرجوح ولا راجح؟ مرجوح. النبي قال الجار حق بساق به. الجار حق بصقبه فكان هذا الاحتمال المرجوح اظهر اظهر لان نفس الخبر ورد في دور فيها شيء من الاختلاط والتداخل. لما - 00:52:14ضَ

اراد سعد رضي الله عنه ان يبيع داره او اراد بعض من يبيع ادارة سعدا يشتري وكان في دار من ضمن دور في مكان واحد ومدخلها واحد فبينهما مشترك بينهما شيء مشترك. كطريق خاص. طريق خاص فهذا اختلاط في شيء خاص - 00:52:44ضَ

انهما الاختلاط بشيء خاص بينهما. ولذا قال آآ ابو رافع هو الذي اراد ان هو صاحب الدار. والذي اراد ان يشتري منه لعله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وقال اني قد اعطيت بها كذا وكذا. ولكن - 00:53:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجار حق بسقبة. والمن اعطيتك لاجل انك ايجار مخالط في هذه الدور التي لها مدخل واحد او طريق واحد. ايضا يفسره حديث جابر ابن عبد الله في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام - 00:53:34ضَ

قضى بالشفعة قضى بالشفعة في الدور قال فاذا صرفت الطرق فلا شفعة اذا صرفت الطرق فلا شفعة. المعنى انه اذا تميزت الطرق وصار الطريق طريق عام. فلا شفع قال في حديث جابر عند الاربعة من رؤية عبد الملك ابن ابي سليمان العرجمي شعبة عنه وانه عليه - 00:53:54ضَ

قال جار الدار احق بشفعة داره ينتظر بها اي بالشفعة اذا كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا. الجار احق بشفعة جاره. اذا كان غائبا ينتظر بها اذا انا غائبا بشرط ماذا؟ اذا كان طريقهما واحدا. وهذه الجملة الشرطية يفهم منه انه اذا لم يكن طريقهما - 00:54:24ضَ

واحدا فلا حق له في ذلك. ولا حق له في ذلك. فهذا الاحتمال المرجوح كان راجحا كان راجحا من جهة انه عند تصريف الطرق ووجود الحدود انتفى المعنى الذي شرعت من اجله الشفعة. وهو سوء المشاركة. المترتب على المخالطة. لان المخالطة - 00:54:54ضَ

يترتب عليها ظرر بالمشاركة والمجاورة الخاصة بينهما وهذا ينتفي ينتفي وحينما تقسم الحدود تقسم الارض وكل يستقل بملكه ونصيبه فينتفي المعنى الذي شرعت من اجله الشفعة. ولذا اذا كان بينهما مصلحة خاصة كطريق سد مثلا - 00:55:24ضَ

او بيوت ليس لها الا مدخل واحد. مثل ان هؤلاء ان هذه البيوت يعني مغلقة على اهلها ولو كان كل بيت منفصل بمصالحه لكن ما احد ما يدخل هذا الحي الا هؤلاء. منفذ خاص - 00:55:54ضَ

وطريق خاص لا يدخله احد غيره. لا شك حينما يأتي الغريب فانه يتأذى به فيدفع الضر عن نفسه فاذا اراد جاره يقول لا انا حق تأتي انا كنت واياك نتناقل امور بيننا ويأتيني انسان جديد فاتبرر به - 00:56:14ضَ

وكذلك لو كان بينهم مصلحة مثلا من خزان يجري ماءه او مكب القمامة ونحو ذلك. فكلما يكونوا فيه ظرر اه دفع الشفعة عنه فانه يحق له الشفعة. فلهذا رجح هذا الاحتمال المرجوح آآ لما تقدم من ادلة الدالة عليه. نعم - 00:56:34ضَ

نعم وظاهر الكتاب والظاهر من سنة من بالفضل كله قمن عليه فضل لله سبحانه وتعالى بهذه الشريعة التي جاءت واضحة بينة وثم للنبي عليه الصلاة والسلام الذي هو السبب في حصول هذه الشريعة البينة الواضحة والتي نصوصها تدور بين النص والظاهر على اصطلاح - 00:57:04ضَ

وكلها حجة وكلها حجة وهذا هو الدليل الثالث والظاهر من السنة هو الدليل ماذا؟ الرابع. اذا كان هذه اربعة ادلة. نعم. نعم. قال رحمه الله سنة بارك الله فيك. قال رحمه الله ثم الدليل من كتاب الله هذا الاصل - 00:57:34ضَ

ما هو الخامس. دليل سنة الاواه. هذا الدليل او الاصل السادس. هذه اصول ستة ذكر رحمه الله وهذه الاصول المتقدمة التي ذكرها هذا الامام يقول بها الامام مالك وغيره من العلم - 00:58:14ضَ

الاصول المتفق عليها لكن قد يختلفون في بعض السور لكن من حيث الجملة هم متفقون على هذا ولهذه مالك رحمه الله له اجوبة في مسائل سئل عنها وله ايضا في كتاب الموطأ موسوق من ادلة - 00:58:34ضَ

ظواهر ونصوص كله يدل على هذه الاصول هذا لا اشكال فيه. لكن قد يعتري هذا الدليل مثلا انه يتركه لسبب من الاسباب. كما تقدم فيفسره ويبينه فيكون هذا هو في ترك ظاهر هذا الدليل. قال ثم الدليل من كتاب الله. الدليل هنا مع قال من كتاب الله - 00:58:54ضَ

وكان قد سبق ان ذكر النص هل هناك فرق بين الدليل لما قال الدليل من كتاب الله وكان قد سبق ان ذكر النص من الكتاب والسنة. ثم قال الدليل من كتاب الله والدليل ايضا من السنة. الا يكون هذا تكرار؟ او قصد معنى اخر - 00:59:24ضَ

نعم نعم الدليل هنا ماذا؟ دليل الخطاب. ولهذا قال ثم الدليل قيلوا من كتاب الله دليل سنة الاواه. ايضا والدليل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيكون رحمه الله انتقل من الادلة التي هي - 00:59:44ضَ

منطوق بها الى الادلة غير المنطوق بها. اللي تقدم نص الكتاب نص السنة اهل الكتاب ظاهر السنة هذه ادلة نطقية. اما ما بعد ذلك فهي ادلة غير اوقن بها انما فهمت من نصوص الكتاب والسنة ومن ظواهر الادلة - 01:00:14ضَ

ثم الدليل من كتابه. الدليل يقولون وفسروا كلام الناظم رحمه بانه ورد اليك دليل الخطاب جل الخطاب ما هو؟ مفهوم المخالفة. مفهوم مخالفة. يعني ان يعطى للمسكوت عنه خلاف المنطوق. ان يعطى للمسكوت خلاف المنطوق - 01:00:44ضَ

فعندنا دليل منطوق وعندنا شيء ومسكوت عنه. فالمسكوت عنه يكون دليله خلاف المنطوق مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم ماذا؟ الزكاة في قيمة الغنم الزكاة اذ بلغت النصاب. كذلك زعيمت الابل الزكاة. وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا الصيد - 01:01:14ضَ

وانتم حرم. كذلك ودليل الخطاب انواع عند اهل العلم اختلفوا في عدها وهي مفاهيم المخالفة. مفاهيم مخالفة. فقوله في سائبة الغنم منطوقه ان الزكاة الشاي والشامي التي تشم التي ترعى. يفهم منه ان غير الشائمة التي تعلف لا زكاة فيها - 01:01:44ضَ

هل هو دليل منطوق او دليل؟ غير منطوق؟ وهذا الدليل مسكوت عنه في الحقيقة. انما فهمناه من هذا الدليل وسمي دليل الكتاب. لما سمي دليل الكتاب لاننا فهمناه ان الدليل فهمناه من الدليل. وهذا قال به الجمهور رحمة الله عليه. والمفاهيم كثيرة - 01:02:14ضَ

دلالة مفاهيم المخالفة كثيرة. من يذكر شيئا منها؟ مفهوم مخالفة. نعم مفهوم الشرح مثل مثل ماذا؟ مثال عليه مثلا ها؟ ايه وان كنا ولاة حمد. وان كنا ولاة حمد فانفقوا عليه. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليه حتى يضعن - 01:02:44ضَ

هذا مفهوم شرط يفهم منه ان المبتوتة ان المطلقة الممتوتة لها النفقة بشرط ماذا؟ ان تكون ذات حمل. ان تكون ذات حمل كذلك في قوله في الاية ممكن ايضا ذكر بعض الاخوان وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 01:03:14ضَ

وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. لكن هذه ربما تأتينا في بعض المفاهيم التي آآ اه يعني قصدي بمفاهيم تكون في باب الاحكام وتكون ايضا في ابواب اخرى غير ابواب الاحكام. في ابواب اخرى غير - 01:03:44ضَ

والاحكام. فهنا العلما يقولون اذا كانت اذا كانت حاملا فالنفقة له. اذا فكانت غير حامل فلا نفقة لها. فلا نفقة لها. بل ولا سكنى ايضا. بل ولا سكنى على اهل فاطمة بنت - 01:04:04ضَ

الذي في صحيح ومسلم. طيب هذا مأخوذ من مفهوم المخالف. ومفهوم الشرط من اقوى المفاهيم. ايضا من مفاهيم الشر اذا ولغ الكلب في احدكم فاغسلوه سبع مرات فاغسلوه سبعة يفهم منه انه - 01:04:24ضَ

لا ينقص عن سبع لا ينقص عن سبع بل لا بد من سبع مرات كذلك يقتصر عشر مرات وش ايضا كذلك من مفاهيم نعم ارفع الصوت؟ ترى ما سمعتوه الصوت؟ اي نعم - 01:04:44ضَ

اذا جاءكم من ترضون خلقه فزوجوه. فزوجوه. هذا امر بتزويج من يرضى خلقه. وش مفهوم مخالفة فيه طيب؟ ها اذا لم يكن خلقه مرضيا فانه لا يجوز. ثم بين المعنى شف انظر في الحقيقة الا تفعلوا في اللفظ الاخر عند الترمذي وهو من حديث من حديث ابي حاتم المزني عند الترمذي وكذلك من حديث ابي هريرة في احدهما زياد - 01:05:04ضَ

الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. فساد كبير. اذا هذا مفهوم اه انه من لم يكن خلقه ودينه مرضيا فانه لا يزوج فانه لا يزوج. صحيح. نعم نعم. رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ. مفهومه او نصه ان القلم مرفوع عن النائم - 01:05:34ضَ

مفهوم المخالفة انه اذا كان مستيقظا القلم غير مفروض يعني يجري عليه القلم وكذلك المجنون حتى يفيق والصغير حتى يكبر. طيب. ينبغي ان يعلم ان العلماء يذكرون مفاهيم مخالفة وهي محل اجماع احيانا. لا لان لا لذات الدليل دليل اخر. مثل قوله مثلا رفع القلم عنها الصبي ان نام حتى - 01:06:04ضَ

استيقظ هذا مفهوم مخالفة لكن المفهوم هذا هل لم يأتي الا بالدين او هنالك ادلة اجمع العلماء عليها وان المكلف وانه المستيقظ المكلف انه مخاطب؟ اليس كذلك؟ نعم لكن من ذات الدليل يمكن ان تستنبط من مفهوم المخالفة وقد يكون هذا المفهوم له - 01:06:34ضَ

ادلة اخرى منصوصة ومنطوقة متواترة. هذا واقع في الادلة. طيب. وش مثل ماذا اللي هو لا من مفهوم الغاية. نعم لا مفهوم الغاية. يعني حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ. يعني المقصود هي كلها مفاهيم. نحن نريد مفاهيم سواء كانت وفوق غاية مفهوم شرط نص ومفهوم صفة - 01:06:54ضَ

مفهوم ظرف زمان مفهوم ظرف مكان. نعم. مفهوم حصر مثلا. في مثل مختلف فيها. اختلف فيها ها كيف؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به نعم من يرد - 01:07:24ضَ

به خيرا يفقهه في الدين. نعم يفهم منه ان من لم يتفقه لم يرد الله وبه خيرا. لكن لا يفهم انه اراد به شرا. لا يفهم انه اراد به شرا. انما من يرد الله به خيرا يعني خيرا - 01:07:44ضَ

خاصة فلا يفهم منه ان من لم يتفقه ان الله اراد به شرا لا يعني انما اراد من يرد الله به خيرا نكر خيرا. والتنكير هنا للتعظيم الخير العظيم. اما من لم يتفقه فلا يفهم منه انه رادي شرا - 01:08:04ضَ

انما فاته هذا الخير العظيم. فاته هذا الخير العظيم. ولهذا جاء في رواية ومن لم يتفقه لم يبالي الله به باله. وهذه رواية اظنها عند الموصى على الموصلي رحمه الله. هو في ثبوت نظر. المقصود ان المعنى صحيح من جهة - 01:08:24ضَ

الدلالة نعم تفضل. كيف؟ فاذا قالوها. نعم كذلك امرت ان اقاتل حتى هذا مفهوم غاية. يعني الى ان يقولوا لا اله الا الله الى ان يقول هذا مفهوم غاية. مو فهم الغاية كثيرة. حتى تنكح زوجا غيره. حتى يتبين الخيط الان الخيط اسود من الفجر. حتى - 01:08:44ضَ

تطلع الفجر يعني مفاهيم كثيرة كلها مفاهيم هذه قال بها العلماء منهم مالك رحمه الله ومالك رحمه الله له اجوبة في مثل هذه واحتج بها بهذه المفاهيم آآ وكذلك ايضا والمفاهيم آآ انواع لكن يجمعها - 01:09:14ضَ

ان الجميع اوصاف ان الجميع اوصاف وهذه الاوهام او وصف كلها ترجع الى الصفة قد يكون هذا وصف غاية قد يكون شرطا قد يكون ظرف زمان قد يكون ظرف مكان ونحو ذلك هي مفاهيم - 01:09:34ضَ

وللمسكوت خلاف المنطوق خلاف المنطوق. نعم. اسم الاسلام المرء تشكو ما لا يعنيه. هم. هذا الحي يعني على فرض ثبوته صحيح المعنى صحيح. من حسن اسلام تركه ما لا يعنيه تركه ما لا يعنيه. لا شك ان اه - 01:09:54ضَ

اه تركه لماذا؟ يعنيه من حسن اسلام اظاف حسن الى الاسلام. وهذا يدل على انها صفة عليا للمسلم حينما واعظم ما لا يعنيه هو ما نهاه الله عنه. اعظم ما لا يعنيه هو ما نهاك الله عنه. هذا من حسن - 01:10:24ضَ

فمن اعرض عما لا يعنيه اقبل اقبل على الشيء الذي فيه. في عرض عما نهى الله عنه. تحريم على سبيل النهي الجازم او النهي غير الجازم فانه يقبل على ما يعنيه وهو ما امر الله به امرا - 01:10:44ضَ

لازما او امرا غير واسع. الواجب والمستحب. ولذا اذا انصرف الى ما لا يعنيه مما نهى الله عنه لا شك ان نقص في دينه. مما من المعاصي وكذلك ما لا يعنيه من امور الغير. مما لا شأن له به. ايضا هذا نقص ربما يكون - 01:11:04ضَ

في دينه. نعم. نعم. فيما شقت السماء والعيون العشر. حديث ابن عمر الصحيحين كذلك حديث جابر بن عبد الله وكذلك او كان عثريا نعم وش وجه الدلالة؟ مشقت السماء عيون العشب وما سقي بالنظح نصف العشب. سقيا بالنظر نصف نعم - 01:11:24ضَ

يعني انه قسم العيون او كان عثريا هذه رواية ايضا عند ابي داود وهي او كان عثريا وهما يسقى العاثور وهو ما يكون مما يجري في الارض ونحو ذلك اه نصف او كان عثريا - 01:11:54ضَ

العشر العشر وما سقيا بالنظح يعني بالابل وما يوضح عليه نصف العشر لكثرة ما لكثرة مونته. نعم. كيف ان استغفر لهم او لا ان تستغفروا فلن يغفر الله لهم. يعني - 01:12:30ضَ

طيب ايش تقول في هذه الاية؟ هذا مفهوم عدد. مفهوم عدد. مفهوم العدد معتبر عند جماهير حكاه صاحب الشرح الكوكب عن مالك ابو داود وقال به العلم منه من اهل العلم من لم يقل به من لم يقل يوكى فالمقصود ان انك يقولون به وهنالك آآ - 01:13:00ضَ

يعني احكام يقولون بها بالاجماع. لكن اذا كان يعني مجرد مفهوم عدد ما في قرين تدل على شيء اخر. ولا وثمانين جلدة هذا مفهوم عدد فلا يجوز النقص عنه ولا الزيادة عليه ولا - 01:13:30ضَ

هذا يقودنا بحث اخر. وهو ان هناك مفاهيم لا يقول بها الذين يقولون مخالفة. هناك مفاهيم لا يقول بها الجمهور الذين الذين يقولون بمفهوم المخالفات فمثل قول النبي عليه لا يحل لامرأة تؤمن بالله يومها. تحد على بيت فوق اربعة عشرة الا على - 01:13:50ضَ

فوق فوق الا على زوج لا يحل لامرأة تؤمن بالله وتحد على بيت فوق لا على زوج. فالزوج كما تقدم. فيقول تؤمن بالله واليوم الاخر. وش مفهوم هذا ان التي لا تؤمن بالله واليوم الاخر. يجوز لها ان تزيد على ذلك. ان تجعل ثلاثة ايام. اليس كذلك - 01:14:20ضَ

ان تحد فوق ثلاثة ايام الا على زوج. يعني لو مات مثلا لامرأة يهودي ونصرانية ابوها اخوها هل لها ان تحد اه نعم لو لو كان لانسان امرأة هودي او نصرانية هل يجب عليه الاحداد؟ او لا يجب؟ ها؟ نعم؟ نقول الجمهور خاصة بفروع الشريعة - 01:14:50ضَ

هنا في باب الاحداث لانها من حق الزوج هذا ليس هذا لا هذه ليست داخل المسألة لان هذا حق للزوج هذا حق للزوج مثل ما يتعلق بالغسل من الجنابة فهي قد تؤمر بالشيء وتجبر عليه لا لان - 01:15:20ضَ

انها مأمورة به لان الكافر وان خوطب لكن لا نأمره حتى يسلم. انما هذا حق واجب اذا قيل به حق واجب عليها لاجل الزوج من حقوق الزوج. يلزمها ففي هذه المسألة تؤمن بالله اليهودية والنصرانية هل يجب - 01:15:40ضَ

الاحداد وقوله لامرأة المرأة شو رادها الصغير ولا للكبيرة؟ الظاهر انها ماذا؟ الكبير لو كانت زوجته صغيرة لم تبلغ الحلم ليس ليست مكلفة. هل يجب عليها الاحداد؟ ها؟ ليش لا يجب؟ لانه يقول لامرأة والصغيرة تدخل مسمى المرأة - 01:16:00ضَ

واليهودي والنصارى يدخل لانه قال تؤمن بالله واليوم الاخر. هل العلة استبراء الرحم؟ لو العلة استبر رحم لكان بالحيض وينتهي الامر اذا كان بالاستبراء بالحيضة. العلة عظيمة العلل كثيرة. ليست العلة رحم - 01:16:20ضَ

بل في حال الحياة ليس مقصود من الطلاق ليس المقصود استمرار رحم. هناك معاني عظيمة لاستبراء في الامة وما اشبهها او ما الحق بها على قول المختار. كالمخترعة مثلا. فالعلة في هذا تكفي حيرة. والمقصود الاستبراء. اما الزوج - 01:16:40ضَ

مثلا وكذلك المتوفى عنها ليست العلة الاستبراء. الى كثيرة. وان كان قول شاذ قول شاذ آآ قاله بعض علماء الشافعية وجوزوا بعض الصور انه اه يعني تستبرأ لكن اه قول عامة اهل العلم خاصة في المطلقة لا بد ان تكون ثلاث حيض ولو كانت تستبرأ بحيض - 01:17:00ضَ

فقوله تؤمن بالله واليوم الاخر. هل يفهم منه ان اليهودي والنصرانية لا تحد على الميت نقول لا تحد عن الميت. هذا المفهوم غير مراد. ولم تقصد بقول تؤمن بالله واليوم الاخر هو القيد. وذلك ان نأخذ قاعدة في باب المفاهيم انه - 01:17:30ضَ

اذا كان اذا كان الوصف لم يقصد به التقييد فانه لا مفهوم له. الوصف اذا لم يقصد به في التقييد فانه لا مفهوم له. فقد يكون القصد بالوصف التعظيم. وقد يكون التهييج - 01:18:00ضَ

وقد يكون مثلا لاجل لاجل الشدة في الامر ويقول سبحانه وتعالى ان وفي الله سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. لان المقصود تعظيم ما هم فيه ووقعوا - 01:18:20ضَ

فيه من الضلال والنفاق. من ظلم النفاق فعلم ان العدد غير مقصود. ان العدد وتعظيم ما هم فيه. فجاء على سبيل التكثير ولم يقصد خصوص العدد. وانت حينما قولوا كلاما ذكرت في عدد احيانا قد لا تقصد خصوص العدد. وهذا واقع في لغة العرب. تقول - 01:18:40ضَ

جئتك مائة مرة واتصلت عليك مائة مرة فلم تجبني مع انك ما جئته يمكن الا الى مرات يسيرة بعدد الاصابع وما اتصلت به الا يمكن بعدد الاصابع فانك لم تقصد بذلك العدد - 01:19:10ضَ

انما قصدت ماذا؟ التكثير تكثير مجيئك له وتكثير اتصالك عليه هذا لا بأس به هذا اسلوب عربي. والذي يسمع يعلم انك لم ترد بذلك خصوص العدد. انما قصدت بذلك تكفير الاتصال تكفير الاتصال. كذلك في هذه الاية. وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله والاخرة. المقصود - 01:19:30ضَ

كما يقول علماء البلاغة في كما يقولون في هذا المعنى التهييج التهييج والحث على ايمان لان مثل هذا الاحداد لا يقوم به حق القيام الا من كانت مؤمنة بالله سبحانه وتعالى - 01:20:00ضَ

قال وبرسوله عليه الصلاة والسلام هي التي ثم ايضا هي التي تفعله ديانة. اما تلك فلا تفعل وديانة ابدا لا تفعله ديانة لانها ليست امنة ومع ذلك هي تؤمر به هذا المقصود به - 01:20:20ضَ

والحث على ذلك. الحث على ذلك. ولهذا يجب على الذمية ويجب ولو على المرأة ولو كانت صغيرة ولد الصغيرة تمنع منه اذا كانت لا تفهم. يعني تؤمر به وتعلم لهذا الشيء. فهذا هو القاعدة في هذه وهذا - 01:20:40ضَ

اسلوب عربي وبهذا رد الجمهور على الاحناف رحمة الله عليهم الذين يقولون اننا رأينا مفاهيم للمخالفة لم يعمل بها. يقال ان المفهوم الذي للمخالفة ولم يكن المقصود منه القيد فان في الدليل ما يدل على ذلك. في الدليل ما يدل على ذلك - 01:21:00ضَ

وانه لم يقصد بذلك التقييد انما قصد بذلك معنى من المعاني مثل ما تقدم تهييج او ما اشبه ذلك او تعظيم او تهويل الامر مثلا آآ في قوله سبحانه وتعالى آآ في لما قال لتأكلوا منه لحما - 01:21:30ضَ

طرية واللي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا. طيب والخيل والبغي والخيل والبغال والحمير تركبوها. وزينة ويخلق ما لا تعلمون. في قوله لحظا طريا هل معنى ذلك اننا لا نأكل القديد من السمك؟ لان ذاك هو طري هذا وصف هل يفهم منه ان القديد - 01:21:50ضَ

المقدد والميبس او نحو ذلك. لا يؤكل او لا مفهوم لهذا بانه لم يقصد بذلك التقييد. شو المقصود منه؟ نعم. نعم. امتنان. احسنت المقصود بذلك الامتنان ولانه هكذا في الغالب يكون اكله. فالله سبحانه وتعالى ذكر اعلى انواع - 01:22:20ضَ

اعلى انواع التنعم بهذا اللحم. لحم السمك وهو اكله طري. وهو اتى في النعمة فذكر الله سبحانه وتعالى اعلى حالات اكل هذا اللحم فلا يفهم منه انه لا يؤكل اذا كان غير طري - 01:22:50ضَ

كذلك لتركبوها وزينة. هل يفهم من ذلك ان الخيل لا تؤكل؟ لا يفهم. ولهذا قيل عن بعض العلماء ان مالك وغيره انه يعني منع اكله لان الله سبحانه وتعالى ذكر انها للركوب والزينة - 01:23:10ضَ

فقال العلماء ان الوصف هنا لم يقصد به التقييد. انما قصد به الامتنان لان اعلى وارفع انواع النعم واكثر ما يحصل بهذه المذكورات والركوب وخاصة الخيل للكرب والفرظ اما الاكل فهو نادر بالنسبة لهذا الشيء. انما كان انما في غيرها. فلهذا اه - 01:23:30ضَ

ذكر اعلى الاوصاف التي يستفاد منها بالاكل بالركوب واتخاذ هزيلة ونحو ذلك. ولهذا لما ذكر الخير قال الخير ثلاثة عليه الصلاة والسلام. فلهذا آآ بين العلماء ان مفهوم المخالفة حجة هذا هو الاصل وانه لا يمكن ايضا وجه اخر. شاهد - 01:24:00ضَ

رحمه الله في دليل الكتاب ودليل السنة وهو مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة لا يمكن ان يأتي وصف زائد ويلغى هذا الوصف يقال انه لا معنى له. اذ في الحقيقة يكون زيادة - 01:24:30ضَ

كف المبنى مع قلة في المعنى وهذا يصان عنه مقام النبي عليه الصلاة والسلام في كلام وكذلك اذا وقع بكلام الله عز وجل انه يصان عنه كتاب الله سبحانه وتعالى. بل اذا وقع في كلام بعض الناس وقع - 01:24:50ضَ

الزيادة في اللفظ يستغنى عنها. وتوهم معنى يخصص لكان هذا نقصا في الكلام فاذا كان هذا في كلام الناس فكيف في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام الرسول؟ فلا يمكن ان يرد هذا الا وان يكون هذا الوصف مقصود - 01:25:10ضَ

والا ماذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ في شائبة الغنم الزكاة. الذين يقولون انها تزكى السائمة وغير السائمة عندهم ذكر الشائمة هنا يعني يلزم منه ان ذكر الشائمة هنا ربما يكون فيه شيء من الاشتباه - 01:25:30ضَ

اهل معنى ولو لم يذكر لكان اوضح. لو قال لو كان في الحديث في الغنم الزكاة. لكان اخسر في باب اللفظ واوضح في باب المعنى. فلما ذكر السهم وصف مشتق بسامة يصوم صوما دل على ان العلة هي - 01:25:50ضَ

منه الاشتقاق وهذا واضح يعني اذا علق الشارع وصفا وصفا مشتقا قد دل على ان ما منه الاشتقاق علة في الحكم. وان كان هو مخالفة. لكن يسمى بالمعنى العام علة قيدت به قيد بهذا النص. وهذا مثل ما تقدم في دليل الكتاب ودليل - 01:26:10ضَ

السنة - 01:26:40ضَ