باحث

طرق نقوق الموضوع لتكتمل الفكرة اه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم حياكم الله اخوة واخوات في هذا اللقاء المبارك الذي يتجدد بكم - 00:00:00ضَ

والذي نسأل الله عز وجل ان يعلمنا فيه ما ينفعنا وان ينفعنا بما يعلمنا سبحانه وتعالى نعوذ بالله من علم لا ينفع. اللهم اهدنا وسددنا ندوتنا اليوم ندوة نفسية وان شئت ان تقول نفيسة فهي كذلك باذن الله تعالى رؤية نفسية السمات النفسية الروحانية - 00:00:25ضَ

اه نكون بصحبة اه استاذنا الكريم اه الدكتور خالد الجابر وهو من هو في هذا المجال طب الاسرة والعلاج النفسي المعرفي والسلوكي في كلية الطب الحرس الوطني وايضا باستاذنا الاستاذ المشارك ابراهيم الحسينان في كلية التربية بجامعة المجمعة تخصصه علم النفس التربوي لهما جهود واسعة في الاجابة - 00:00:45ضَ

والردود والذود والغيرة على جناب التوحيد نحسبهم الله حسيبهما ومحاربة العلوم الزائفة وتخليص اه الصواب ما هو صواب وما هو زغل وما هو مغشوش في مثل هذه العلوم الانسانية وهي للاسف كثيرة. حياكم الله يا دكتور خالد - 00:01:09ضَ

الله يرظى عليك ويحييك وانا سعيد جدا بهذه الندوة وهذه الفكرة ما هي بغريبة على يعني مؤسسة غسيل الله يوفقهم يا رب لهم جهود يعني كبيرة في هذا الباب. لعلنا ان شاء الله نشارك معهم في هذا - 00:01:28ضَ

باذن الله تعالى كل ما يتعلق بالروحانيات آآ في هذا البرنامج المبارك اه اسمه طوق وقد طوقوا هذه الاخطاء لكي لا يدخل فيها احد وقد وضعوا طوق نجاة لمن هو داخل فيها. يعني ناقشوا الموضوع من جانب شرعي ثم ناقشوا الموضوع في ندوة فيزيائية متعلقة بالعلم - 00:01:43ضَ

ان كثير ممن ينتسب الى هذه الممارسات ينسبها الى العلم والى الفيزيا والى الاكوان والى الافلاك ثم ها نحن الان نحاول ان نطوقها ايضا مع الجانب النفسي مع المختصين امثالكم يا دكتور - 00:02:05ضَ

بداية دكتوراه نود ان احنا نتحدث عن الممارسات النفسية الروحانية غير الاسلامية اه التي هي دارجة ويعني ملوثة بالوثنية والشرقية ودنا لو حدثتمونا عن ابرز هذه الممارسات والتي آآ يعني يكون الخلط فيها كثير - 00:02:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الندوة كما ذكر آآ الاخ الفاضل اه الاستاذ ياسر عن رؤية نفسية للممارسات النفسية الروحانية الشرقية ساقدم جزءا منها ويقدم ايضا اخي الدكتور ابراهيم الحسين سيدخل معنا ان شاء الله الان الحسينات - 00:02:40ضَ

سيدخل معنا ان شاء الله الان سيقدم جزءا مهما هو آآ كتب فيه كتابا آآ متعلق الاصول الفلسفية والمقدمات الفلسفية. وانا ساركز على يعني نتائج الابحاث العلمية ورؤية علم النفس الغربي ثم رؤية علم النفس الاسلامي - 00:03:03ضَ

في آآ هذه الممارسات فبداية يعني كيف بدأت القصة معرفة بداية القصة مهم ابراهيم دخل. هلا دكتور ابراهيم حياك الله المعذرة حنا سبقناك المعذرة طيب كذا بدأت القصة معرفة بداية القصة في الغرب مهم لانه هو نقطة تحول فلسفية عميقة في الغرب - 00:03:20ضَ

في ظاهرتان في الغرب انتقلتا الى المسلمين اول اول ظاهرة هي ظاهرة حركة العصر الجديد. او الروحانية الجديدة الطاقة والجذب والريكي وطقوس التأمل واشياء كثيرة دخلت كانت بداياتها في حدود الف وتسع مئة وخمسين - 00:03:53ضَ

كانت آآ آآ الهنود والبوذية الموجودين في امريكا بالذات تحديدا. انشأوا جمعيات ولجان ومراكز مراكز لتدريب الناس على يعني الطقوس البوذية والى اخره وتوسعوا في هذا توسع كثير وحصل يعني يمكن هذا ما يعرفه ايضا بعض المتخصصين النفسيين حصل يعني اندماج في البداية مع حركة علم النفس الاسلامي - 00:04:13ضَ

ماسلو مجموعتهم ماسلو نفسه كان معهم في البداية ثم تركهم فكان في حركة ضخمة الامريكان من اصول بوذية او هندوسية. بالذات بداية كانت اصول هندوسية ثم دخل البوذيين بعدها وانشأوا معابد ومراكز تدريب ومنتجعات وكانت لها قصة كبيرة جدا يعني وكانت حركة ضخمة جدا في امريكا - 00:04:40ضَ

انتقلت الى بعض بلاد اوروبا لكن بدايتها كانت خارج الوسط الاكاديمي ولم يقبلها علم النفس في ذلك الوقت. والى الان لا تزال غير مقبولة في علم النفس مصدر يعني اصدر علم النفس تجاه بيانات وابحاث كثيرة - 00:05:04ضَ

يعني هي ليش عملوا النفس؟ لماذا علم النفس لم يقبلها في البداية؟ او لم يقبل هذا النوع من من الطقوس لانه فيها فيها غيبيات كثيرة وفيها خرافات كثيرة لا تناسب العقلية الغربية - 00:05:19ضَ

الغربية المادية لا تناسبه على الاقل في هذا الوقت او في هذا التوقيت ربما يتغير الغرب ونحن نشاهد ان الغرب يتغير مع الوقت الحركة الثانية وهي اللي انا ساهتم بها اكثر. وهي طقوس التأمل الجديدة هذي - 00:05:33ضَ

بدأت في حدود تقريبا الف تسعمية وثمانين بدأ هاي الشخص عالم نفس يعني الان حركة العصر الجديدة هذي الطاقة والجذب والريكي الى اخره وكان من ظمنها ايظا طقوس التأمل كان من ضمنها واشياء اخرى كثيرة والعرافين والتنجيم يعني خليط من من الثقافات الوثنية - 00:05:48ضَ

علم النفس لن يعترف فيها من منذ ذلك الوقت وكان معترظا عليها اعتراظا كبيرا لان فيها غيبيات كثيرة وعلم النفس لا يؤمن بالغيبيات لكن حصل شيء غريب مجموعة من علماء النفس انتقوا مجموعة من هذه الطقوس بالذات اختاروا التأمل والتيقظ الذهني - 00:06:10ضَ

واجروا عليها ابحاث واول واحد بدأ او اول واحد نشر بحث كبير يعني اللي هو اليهودي عالم النفس اليهودي المعروف جون جون كاباتزن وجون كابات هذا امريكي لا يزال موجود - 00:06:28ضَ

اخذ مجموعة من هذه الطقوس حدث منها كل ما له علاقة بالعقيدة علمنة يعني حولها الى علمانية واخذ الطقوس القابلة لعلمنا وهي فقط التأمل والتيقظ الذهني وحذف اشياء كثيرة جدا انشأ برنامج مشهور جدا - 00:06:41ضَ

اللي هو برنامج علاج الظغوط باستعمال التيقظ الذهني وبدأ يجري عليها ابحاث لانه هو عالم نفس تجريبي اجرى عليها ابحاث الظاهر انها مفيدة شاركها مجموعة اخرون بدأوا يجرون ابحاث فوجدوا انها مفيدة ثم كثرت الابحاث يعني يمكن اكثر الى الان اكثر من اربع مئة - 00:06:58ضَ

في اه ما يتعلق بطقوس التأمل والتيقظ الذهني. وهذه سنتكلم عنها يعني بعد قليل انه يعني كان في اندفاع ثم الان في توقف سنشرح هذا ان الابحاث التي اجريت على بالمئات بل ربما بالالاف - 00:07:21ضَ

حصل شيء غير طبيعي اشبه بالجنون البحثي اشبه بالجنون البحثي اهتمام واسع النطاق خاصة من جيل الشباب من طلاب الدراسات العليا في امريكا واوروبا. وهم طبعا يعني المحرك الاقوى للبحوث - 00:07:39ضَ

ثم بحكم التبعية المسلمين العلمية للغربيين ترجم التيقظ الذهني كالعادة في العشر سنوات الاخيرة ودخل الى بلاد المسلمين لكن هذه المرة ليس عن طريق آآ ليس عن طريق البوذيين انفسهم. وانما عبر جسم علم النفس الغربي. يعني دخلت الى المسلمين بالواسطة الغربية - 00:07:54ضَ

وبدأ اكتب بعض المسلمين كالعادة انه او الاسلام لا يتعارض مع العلم والتيقظ كويس لانه المرة هذي المشكلة وين؟ انه علم النفس اثبت جزء منها يعني علم النفس لم يثبت الطاقة ولا الجذب ولا الريكي ولا كل هذا. لكنه اثبت فائدة معينة محدودة للتيقظ الذهني والتأمل. فجاء المسلمين قالوا - 00:08:13ضَ

بعض المسلمين قال ما دام ان الغرب العلم الغربي اثبت هذا اذا حنا نأخذه على علاته وسنشرح هذا ان شاء الله وسنبينه ان شاء الله وسنناقش باذن الله يعني خلال هذه الفترة - 00:08:34ضَ

آآ حركة العصر الجديد الطاقة والجذب ونحوها. مهم جدا الفصل بين الثنتين وسنكرر ليش نفصل بين الثنتين حركة العصر الطاقة والجذب ونحوه ثم حركة طقوس التأمل والتيقظ الذهني. سنشرح ما نعرفه عن علم النفس الغربي الدكتور ابراهيم سيبدأ اولا بالكلام عن الاصول - 00:08:46ضَ

الفلسفية وانا ثم ساتكلم انا عن عن ما نعرفه من الابحاث لكن باختصار سريعا يعني ودنا بس نتعرف عليها سريعا يعني في في الدقائق القصيرة لن اطول فيها انا اقترح انه نقسمها الى قسمين بحسب ما ذكرناه اولا - 00:09:05ضَ

القسم الاول اللي فيه شركيات واضحة وخروفات خرافات صريحة. مثل الطاقة والجذب والريكي. هذي واظحة يعني اه اه لا علم النفس يقبلها ولا علماء الشريعة يقبلونها العقل يقبلها هي خرافات وثنية من من من فلسفات قديمة قبل الاسلام يعني هي حتى في الرتبة الحضارية ادنى من الاسلام. يعني هي هي امرها - 00:09:23ضَ

المفترض انه يكون واضحا جدا الثانية ما فيها طقوسية مثل يوجا منزوعة منزوعة العقيدة. يعني نزعت منها العقيدة وتحولت الى ممارسات رياضية. هل ممكن؟ هل يصلح ولا ما يصلح الثالث التيقظ - 00:09:43ضَ

او نصنفها الى مجموعتين مجموعة التركيز والتأمل مثل اليوجا والتيقظ. ثم مجموعة القوة والطاقة ومثل الطاقة والجذب ووالجذب وو التيقن طؤوس والتأمل باختصار هي فكرتها تقوم على نفس نفس ما كان يفعله بوذا والهنادكة اللي هو الجلوس - 00:09:58ضَ

اه طقوس يؤديها المرج جالسا لتدريب الانتباه وتحصيل التركيز بشكل منهجي تدريب الانتباه وتحصيل التركيز بشكل منهجي وقد تتحول الى نمط عام غير مرتبط بوضعية الجلوس. يعني ممكن الانسان يسوي وهو يمشي ويتحرك. وفيها تمارين كثيرة تمارين مسح الجسد. تمارين تركز على التنفس - 00:10:19ضَ

ركز على الجسد تركز على المشي تركز على اشياء كثيرة في المربع الذي على اليسار هي مكوناتها النفسية المكون النفسي لها. اول شي مراقبة يسمونها المراقبة بدون احكام الثانية الاحساس الداخلي - 00:10:38ضَ

المشاعر الانفصال النفسي اللي هي والتعريض له المواجهة بدون المواجهة بدون بدون نكون انا هنا يعني آآ شرحت بعض ما يتعلق بالتيقظ والطقوس والتأمل. دكتور ابراهيم اذا تحب تتكلم عن - 00:10:55ضَ

يعني تعرف سريعا عن يعني بعض الاخرى ثم تدخل في في موظوعك بارك الله فيك طيب دكتور اذا تأذن لنا خالد الله يسلمك اه ذكرتم دكتور معرض حديدكم الجميل بالمناسبة التقسيم هذا على الاقل بالنسبة لي جديد جدا - 00:11:12ضَ

اه راهو راهو مميز في فعلا التفريق بين هذه الاشياء ان ثمة ممارسات اه منحرفة تماما وثمة ممارسات فيها اه من الحق ما يلمع الباطل اللي فيها بالتالي ينخدع كثير من الناس - 00:11:36ضَ

بها ذكرت يا دكتور ان علم النفس من البداية لم يتقبل علم النفس الغربي من البداية لم يتقبل هذي الاشياء لانها غيبية ينصرف الذهن ان ان علوم النفس عموما والعلوم الانسانية كثير منها جانب خلنا نقول لا يمكن - 00:11:53ضَ

العمل عليه تجريبيا اه او خلنا نقول فيه نوع من يعني خل نقول الغيبيات فلماذا علم النفس الغربي المادي يقبل بعض خل نقول الغيبيات واللا محسوسات ما وراء ايات في النفس ولا يقبلها في مثل هذه العلوم - 00:12:12ضَ

ان كان يقدر لا مانك لواء لا علم النفس عنده قول واحد لا يتغير عنه ابدا لا يمكن لا يمكن قبول اي شيء غير قابل للقياس هي احد الاشكالات الكبيرة في علم النفس - 00:12:33ضَ

انه يرفض يرفض اه اه اه اعتبار اي شيء داخل علم النفس ما لم يكن قابلا للقياس ولذلك من العجائب لما جاءهم التيقظ وطقوس التأمل لازم يعني يكممونه يعني يحولونها الى الى الى مادة كمية. نعم. حتى حتى تكون قابلة للقياس. وضعوا مقاييس للتيقظ مقاييس للطقوس - 00:12:47ضَ

المقاييس الى اخره هم فعليا يتعاملون مع التيقظ والطقوس التأمل باعتبارها جزءا من العمليات العقلية للدماغ لا يؤمنون بالروح ولا يؤمنون بالروحانيات والغيبيات انما هي جزء من اعمال الدماغ لن يكونوا يعرفونه سارقا - 00:13:10ضَ

جزء من من عمل العقل نفسه وليس وليس من عمل الروح هل سنعود للتعريف المفصل لهذه الاشياء يا دكتور باذن الله باذن الله باذن الله ممتاز اه دكتور ابراهيم حياكم الله - 00:13:29ضَ

لو تفتحون المايك يا دكتور حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. حياكم الله حيا الله دكتور خالد الله يحييك يا ابرك مطول الغيبات جاب الغنايم عاد احنا ارتفع سقف الغنايم عندنا - 00:13:44ضَ

الله يسهل لك ويبارك فيك. الغنايم في شوفتك وشوفة الدكتور خالد هذا المجلس الطيب المبارك باذن الله تعالى. طبعا في البداية انا احب ارحب بكم واحييكم وابارك لكم هذا العمل - 00:14:00ضَ

الله جل وعلا انه يفتح اه يعني بهذا العمل اذهاننا وعقولنا الى الى الى الصواب احنا معك يا دكتور لو اه يعني بعد هذه هل لكم تعليق على ما ذكره الدكتور خالد - 00:14:15ضَ

دكتور ابراهيم نعم اه هل ثمة تعليق على ما ذكر الدكتور خالد في مقدمته؟ انا طبعا الصوت يقط عندي استاذ ياسر لكن اه طبعا الدكتور خالد بدأ بداية مباركة في التعريف - 00:14:39ضَ

الممارسات النفسية التي ارتبطت بالروحانيات الباطنية آآ لكن يعني ايضا حنا لا بد ان نشير الى قضية مهمة وهي انه في اه وهذا سنعرج عليه عندما نتحدث عن كيف وصلت هذه العلوم الى الى الى الغرب - 00:14:56ضَ

وانتقلت ثم الى العالم باسره اه في الواقع انه يعني العلوم الغربية من بعد عصر النهضة يعني ما يعرف بعصر النهضة انتهجت المادية او ما يسمى بالوضعية وضعية وضعية تقول بانه الدين يعتبر مرحلة - 00:15:19ضَ

تاريخيا انتهت وبالتالي آآ اصبح العلم كله يركز على الجوانب المادية العلم انتهج الوضعية المادية وهي اللي تركز على انه لا نؤمن الا بما هو مشاهد ومحسوس ورفضت الجانب الغيبي معه رفضت الدين. واعتبرت الدين مرحلة تاريخية من حياة الانسان وهي ايضا في ظل - 00:15:46ضَ

العلمانية المادية يعتبر الدين تخلف اه سنتحدث عن هذه النقطة لا اريد ان ابدأ بها ولكن انه نحن نعرف انه لما لما ترك الدين فترة طويلة وقرون من القرن الرابع عشر الميلادي - 00:16:14ضَ

ويعني الغربي مفرغ تماما من من الاديان هذا يشكل له اشكالية كبيرة نفسية وهذه الاشكالية كانت واضحة حتى عند المتخصصين النفسيين اهل الخصاص مثل علماء النفسيين بدأوا يشعرون بانه يتردد على العيادات النفسية الكثير من الناس المضطربين والذين ليس اضطرابهم - 00:16:31ضَ

تقليدية ليس يعني اكتئاب معروف او او فصام معروف وانما بدأت عندهم آآ تبدو اضطرابات وجودية يسمونها مثل القلق الوجودي والفراغ والقلق من الموت والتفكير لما بعد الموت فهذه الاشياء - 00:17:04ضَ

يعني جعلت المفكر النفسي والفلاسفة يتعدى يبدأون يعيدون النظر في قضية الفراغ الديني وهذا السبب هو الذي جعل الحقيقة انه الباطنية تستغل الفرصة مع تواجدها وتعيد تعيد الروحانيات الباطنية اللي اصلا كانت موجودة - 00:17:26ضَ

واعادتها لم تكن هذه المرة آآ مجرد يعني آآ الدعوة اليها ولكن ايضا التبرير بانه في احتياج احتياج القضايا الروحانية والاشياء المتعلقة بالاديان. ولكن اه لانه العالم الغربي رفض الدين المسيحي من بعد من بعد عصر النهضة وصاعدة - 00:17:57ضَ

كان بيني وبين بين اقصد العلم. بينه وبين الدين وخصوصا الاديان السماوية بوجه التحديد تفضل دكتور انا ما ادري والله مع الانقطاعات لا اعرف ما وصلكم وما لم يصلكم لكن لو ابتكرتم يا دكتور - 00:18:27ضَ

ذكرتم ان اه الوضعية الوضعية اه ثارت على كل ما هو غيبي وعلى رأسه الدين والغته هذا شكل عند الناس ازمة روحية وخواء يعني جفاء روحي يعني امراض تتعلق باسئلة الوجود واسئلة المعنى - 00:18:58ضَ

وبالتالي اضطروا اضطرارا الى انهم يشحنون هذا الفراغ بما الروحانيات التي آآ يعني اخذوها وكانوا قبل ذلك آآ معارظين لها هذا الذي اه توقفتم عنده او هكذا فهمت قضية لا هم ليسوا ليست كان معارضين للاديان - 00:19:28ضَ

كافة كانوا معاقبين للدين للاديان السماوية الاتيان السماوية التي بين قوسين نقول انها آآ يعني تتجاوز الانسان وتضع اطار تنظيمي بعيد عن ذاتية الانسان وداخل الانسان. الانسان هو لا يضع - 00:19:53ضَ

قطر ومنهج له الاديان السماوية هي التي تضع له المنهج والطريق المستقيم هذا يتعارض مع الفردانية والعلمانية الغربية وهذا يرفضونه ولذلك هم لما على الدين خرجوا عليه بسبب انه اه يتدخل فيهم - 00:20:12ضَ

هم لا يريدون انه انه انه احد يرسم لهم طريقة ولذلك لما تسأل الامريكي او تسأل الغربي وتقول له مثلا الدين او ربما يقول لك انه انا انا ناطق واعرف كيف طريق واعرف الصح والخطأ - 00:20:30ضَ

اه ولذلك هم يرفضون كان المشكلة عندهم في رفض الاديان السماوية. الاديان اللي هي جاءت بها جاء بها جاءت بها الرسل من عند الله سبحانه اه اما قضية قبول قبول الباطنية او الاديان الباطنية فهي لانها تتوافق مع رح العلمانية - 00:20:47ضَ

انها تقوم في الاصل على تأصيل الجانب الفرداني في الانسان على العكس تماما من الاديان من الاديان السماوية التي يعني اه لا تلغي فردانيته ولكن انه ترسم له اه الطريق - 00:21:09ضَ

اه بالتالي وجدوا انه في توافق ما بين ما بين هذه ما بين ما بين اه افكارهم وما بين الباطنية وبالتالي الباطنية اصبحت حلهم لذلك يعني اه بدأوا التفتوا اليها وسنتحدث عن هذا مطولا عندما نأتي الى - 00:21:29ضَ

كيف دخلت هذه الى الغرب وربما في نقاط كثيرة عند الدكتور خالد طيب دكتور مما ايضا شكل نوع من اه انتشار مثل هذه الامور الفلسفة الامريكية تحديدا قائمة على البروجوماتية - 00:21:48ضَ

البروجوماتيا لا ترفظ ابدا آآ لا ترفض ابدا اي فكرة او مرجعية الصواب عندها والخطأ هو النفع حتى من كلماتهم المشهورة اه ويليام جيمس وغيره اه ان فكرة الاله اذا كانت ستنفع الناس - 00:22:12ضَ

فهي فكرة صحيحة الى اذا الناس مثلا لن تسرق لان آآ تؤمن بوجود اله اذا فكرة اله آآ صحيحة. فمرجع الصواب الخطأ البروجوماتية او النفعية كذلك في الروحانيات هم قالوا دام الناس يستفيدون ودام اللي يسوي يوجا او اللي يتخيل او كذا يشعر بانه مرتاح - 00:22:30ضَ

اذا نحن نرى ان مثل هذه الممارسات صحيحة. لذلك في ولايات في امريكا ويمكن الدكتور خالد ايضا يفيدنا لا تفرض رسوم ضرائب على المراكز روحانية يعني الناس اللي عنده مراكز روحانية ودورات - 00:22:51ضَ

اه وياخذون رسوم من ناس ما ياخذون عليهم ظرائب من باب تشجيع اه امثال مثل هذي الممارسة اه في التقاط التقطها الدكتور عبد الوهاب المسيري من اطروحات علي عزت فيما يتعلق بانتشار اه مثل هذه الروحانيات في الغرب - 00:23:07ضَ

قال ان الغرب بعد سقوط الكنيسة لم يجد في الكنيسة روحانية وجد فيها تكليف بلا روحانية يعني يروح الاحد نوع من التكليف ولا يجد روحانية فاضطر ان يذهب الى الاسلام. فلما ذهب يقرأ في الاسلام وجد روحانية جميلة جدا ولكنها بتكليف - 00:23:24ضَ

ما تصلي تذنب ثم ترك هذا وذهب الى الى الشرقية حيث توجد الروحانيات بلا تكليف يعني ما عليك ذنب لو تترك اليوجا مثلا او جلستها الصباح مثلا او ايا كان - 00:23:43ضَ

فوجدوا الروحانيات التي لا يوجد فيها تكليف اه وبالتالي بدأوا اه يكثرون منها هذا يقودني الى سؤال يا دكتور كثير من الناس يقول طالما ان هذه الممارسة انا استفيد منها - 00:23:55ضَ

ما الذي يجعلكم تتحسسون منها والسؤال لعلماء النفس ايش اللي يخليك يضيق صدرك؟ الستم تعالجون بالبلاسيبيو علاج الوهم يمكن بالوهم اه لماذا لا استخدم كما ذكر الدكتور خالد التيقظ فيه حق وباطل استخدم اي ممارسات. لماذا تتحسسون من هذي الاشياء - 00:24:14ضَ

خالد ولا الدكتور الدكتور خالد موجود الان. اه احدكما اه هو هو زي ما قلت اه طبعا الفلسفة الغربية يقع انه فعلا ما عندها اي اشكالية في انها اه تتعامل مع تتعامل حتى مع الشيطان. اذا كان اذا كان بينفع - 00:24:36ضَ

لكن هذه الاشكالية اه لا يقبلها لا يقبلها اصحاب الفطر السليمة المسلمة. هذه يعني ما يستطيعون ان يبلعوه. لانها لا يمكن ان تتوافق مع معتقدهم الصحيح فالنفعية ليست هي آآ استراتيجية حياة - 00:25:08ضَ

وهي مظللة وآآ مسيئة للانسان لا نستطيع ان حنا نركن الى هذه النفعية حتى لو كان في اه في اه في قضايا العلاج العلاج بالنفس وبالتالي يعني القضية هي ليست دائما يعني - 00:25:29ضَ

فيما يتعلق بهذا الموضوع هي قضية الشفاء وغيره. فحتى لو دخلنا في ذلك نجد انه الغرب نفسه يتعامل بازدواجية مع بعض الاشياء. يعني مثلا على سبيل المثال ربما يعني يقول انه آآ يعني - 00:25:51ضَ

يعطيك كثير من النصائح التي تتعلق بالصحة وصحة الجسد ثم يعني عادي انه يعني يتعاطى او يشرب الخمر واحيانا وكذا ويعمل له دعايات اه من باب النفعية وكذا ومن باب الفردانية ومن باب - 00:26:12ضَ

المبادئ التي يؤمن بها. لكن هذا يعني انت اذا جيت آآ يعني آآ تناقض نفسك حتى في جزئية بسيطة انت لا لا ليست المناقضة هي في هذا الجزء القضية انك تبي تناقض كثير من الاشياء اللي انت تسلم فيها - 00:26:32ضَ

القضية ليست يعني مسألة فقط اه يعني اه مسألة انه علاج وغيره المسألة تبدأ من المبدأ ومن من الاشياء التي يؤمن بها الانسان يحافظ عليها وهي اللي تشكل له هوية والى - 00:26:50ضَ

فلكل مجتمع يعني منطلقات ينطلق منها اه بالتالي نحن لدينا منطلقاتنا وبالتالي اذا تحسسنا فلا نحن لسنا يعني اه اه اه يعني اه بشيء اه يعني اه على فكرة علم النفس لمن نشأ في اوروبا - 00:27:07ضَ

وانتقل الى امريكا امريكا ما قبلت اه بالتالي يعني ليه ما بتتحسس لانه يعني موب موب ليس ليس علم النفس امريكي. وبالتالي حولته الى علم نفس امريكي لما انتقل من امريكا الى اليابان. اليابان ما قبلت - 00:27:29ضَ

وبالتالي يعني اعادت انه آآ فرضت انه لابد انه يكون بروح يابانية كل الناس لها ثقافتها اذا اذا كان هؤلاء فما بالنا وحنا نحمل المعتقد الصحيح يعني بالتالي نحن اولى بان حنا نتحسس من اي شيء يختلف بعقائدنا - 00:27:47ضَ

ثم ايضا القضية قضية قضية اصلا العلاج ليست مثبتة يعني آآ نحن نعرف انه مثلا في قضايا والتأمل المبالغة في اكثر من الحقيقة آآ اه كما تقول الدراسات انه واحد في المئة فقط واحد في المئة فقط من الدراسات كلها - 00:28:10ضَ

دخلت مختبرات العيادات النفسية. بمعنى انه الموجود كله عبارة عن ابحاث. عبارة عن فرقعات ابحاث يعني ليست لم يعني لو لو ناخذ مثال على سبيل المثال يعني الله يكفينا واياكم الشر ويرفع عنا كورونا - 00:28:33ضَ

المسألة ان مسألة كورونا راح للابحاث. راح للمراكز راح للتدقيق لانه قضية حياة عموم اما يعني الابحاث لو نبي نترك كورونا للابحاث تبي تلقى مئات الابحاث اللي فيها تشتيت للذهن - 00:28:52ضَ

ومتى راح بنتيجة لكن لما يأتي الموضوع الى الجد عطني عطني دراسة تقول او مجموعة من الدراسات تقول انه التأمل اه صالح وانه خرج من اه من مراكز بحثية قيادية يعني انه في تجارب على ناس - 00:29:09ضَ

وعلى فكرة يعني تجارب العيادية تمر باربع مراحل ليست مرحلة واحدة يعني ليس فقط فحم يعني لا زي العلاج زي زي مثلا كورونا وغير علاج كورونا وغيره. يمر بمراح حتى يتم قبوله. ما هو الان مقبول - 00:29:30ضَ

موجود ومقبول هو عبارة عن ابحاث وغالبية من قام بهذه الابحاث على نوعين يا هو واحد منتمين الى الطائفة مثل مثلا منتمي الى البوذية يعني ومثلا عندما نتحمس ماسكه للبوذية يعني هو اصلا يعني آآ يعتبر باطني يهودي - 00:29:49ضَ

هو في علاقة ما بينهم وبين الاشياء ما بين الديانات الباطنية. ففي في ود يعني في لما تشوف شخص يعني يتحدث عن هذه الاشياء تجد انه يا هو باطني اصلا متأثر وماخذ دورات وكذا في هذا الجانب - 00:30:14ضَ

ومعتقد انه صح مع اعتقاداته هي التي توجهه لذلك يقولون انه اصبح بعض الدراسات العلمية موجهة بالتوجهات الشخصية وليست العلمية. اها. ولذلك نركز على قضية المراكز البحثية. اذا انا جاني من مركز بحثي - 00:30:35ضَ

نعرف مثلا انه بعض المراكز وقال لي انه والله تجاوز المراحل الاربع فهذا صحيح. اضف الى ذلك وانا لا اريد ان اطول الى الدكتور خالد. عندنا انه ايضا قضية انه الضرر. الناس تركز على انه في مصلحة. الدراسات اثبتت انه في ضرر - 00:30:52ضَ

في ممارسات الطاقة والتأمل وغيره على سبيل المثال يعني الشخص الذي يتأمل وجدوا انه كثير منهم يزداد عنده الاكتئاب والقلق لماذا؟ لانه يركز في نفسه ويتذكر الاحداث اللي فيزداد عنده الاشكاليات هذي - 00:31:14ضَ

اه هذا جانب من الجوانب النفسية. الجوانب الجسدية انه الذين يطولون ويمارسون التأمل البودي وغيره يزداد عندهم القدرة السمعية لانه قعد قعد طويل في الاماكن المنعزلة. فيصبح عنده الاحساس زائد عن الحد. يصاب بمشاكل في في السمع والاذن - 00:31:31ضَ

هم يقولون انه اه هذي اشكالية. التركيز على المنافع المضخمة لا يلغي من ذهنية الباحث الصادق ما الاطراف ولا على فكرة اي دواء يخرج اي دواء يخرج الروشتة حقته تقول انه - 00:31:50ضَ

التعليمات تبين لك الاضرار. يعني ما في شي ما في ضرر هؤلاء لا يقولون انه فيه ضرر. كله نافع حتى انه المطر ينزل بسبب التأمل ايش المبالغات يعني تصل الى حد المبالغات الخيالية ما هي قضية انه انا اجلس واتأمل - 00:32:07ضَ

واسترخي والى اخره. القضية انه اكبر من هذه الاشياء. ولكن ايضا انه كما تقول الدراسات انه معظم الدراسات التي تجرى في التأمل ضعيفة منهجية. منهجيتها ضعيفة يعني وممكن تطلع انت على الدراسات بعض الدراسات العربية. منهجية ضعيفة جدا - 00:32:28ضَ

تذكر الدكتور خالد قبل قليل قضية انه حتى يضعون آآ يضعون للتأمل مقياس يعني هذا لا يقبل عقد يعني كيف يعني الواحد يدورها في عقله كيف يضع مقياسه ودراساتنا ما شاء الله تجد انه يضع مقياس يسألك عن التأمل ويقول لك التأمل اذا اليقظة ما شاء الله ممتازة - 00:32:49ضَ

وعلمية وهنا. انا اريد ان استأثر الحديث بهذا الموضوع طويل جدا والمواضيع ايضا كثيرة. دائما يشاركنا في الله يجزاك خير. شكرا يا دكتور يعني ولو صحت اه ولو صح معيار النفعية والتجربة الشخصية لقلنا ان اه الربا يجوز - 00:33:15ضَ

اذا ان فيه منفعة لكن الانسان ينظر في الممارسات الى مبدأه واصله وقيمه وحكمه الشرعي ثم ينظر في بعد ذلك في آآ منافعه الاخرى اه شكرا يا دكتور ابراهيم. دكتور خالد هل ثمة تعليق على ما سبق - 00:33:36ضَ

لو نلتزم بالجدول بس عشان ما نتشتت. لانه المفروض الان الدكتور ابراهيم يتكلم عن الاصول الفلسفية ثم بعدين انا اتكلم عن القضايا هذي اللي هي يعني ليش ليش انتم مانعين التأمل ليش انتم متشددين وش المشكلة - 00:33:52ضَ

اذكر يعني يمكن قرابة ثلاثين نقطة لو يعني ابراهيم آآ يعني ودنا الصراحة نستفيد من من علمه في كتابه اللي كتبه عن الاصول الفلسفية لو انه نعطيه فرصة يتكلم عنها - 00:34:09ضَ

بعدين اجي انا اعلق على يعني قضايا النفسية وهل هو مفيد غير مفيد والى اخره ممتاز طيب نرجع للدكتور ابراهيم بناء على طلب الدكتور خالد نعم ولتسلسل المنطقي للفكرة اه وحدثنا اذا تكرمت من خلال تجربتكم وكتاباتكم ويعني خوضكم الطويل في هذا المجال - 00:34:22ضَ

عن اه الاصول الفلسفية الوثنية لهذه الممارسات اه الروحانية غير الاسلامية وكيف ايضا وصلت الروحانية الشرقية للغرب طبعا نحن نعرف ان الاصول الفلسفية لهذه الممارسات هي الدين الباطني والديانات الباطنية - 00:34:43ضَ

باطنية شرقية مثل الهندوسية والبوذية والطاوية وكذلك ايضا هناك في الغرب باطنية غربية ومثل الكبالة اليهودية وقبالة اليهودية والغنصية المسيحية والهندوسية والشامانية وغيرها. كثير من الديانات الباطنية الموجودة في العالم سواء كانت قديمة او ما زال موجود وحديثة. ومعروفة فالاصول - 00:35:02ضَ

روحانيات كلها ناشوا من هذه الديانات الباطنية. والمتتبع لكل هذه الديانات وهذه الفلسفات القديمة خاصة في الهند والصينية يدرك تشابه كبير بين بين ما بين متشابهين في معتقدات حتى لو اختلفت مسميات المسميات التي يذكرونها - 00:35:29ضَ

الاصل عندهم مثلا واحد كلهم يؤمنون بقضية عقيدة وحدة الوجود وهذه العقيدة اه يعني هي اللي اه يعني اه يقصد بها مثلا تأديب اه طبيعة او تأليف الوجود او الاعتقاد - 00:35:50ضَ

فهذا الشيء الواحد طبعا يسمونه حسب كل معتقد باسماء مختلفة قد يسمونه عقلا كليا وعيا كاملا طاقة كونية قوة عظمى الطاوية المطلق في في البوذية كل ديانة هذا الكل ما يسمى بالواحد الكلي او الكلي - 00:36:07ضَ

هذا الكل عبارة عن ممكن عنا نمثله بكائن خفي اه ولكن في الواقع انه منحوت من العقول والاذهان لانه لا وجود له على ارض الواقع وكما يقول احدهم يعني انه الذين كانوا يعبدون وثنى من صنم - 00:36:40ضَ

الذين كانوا يعبدون صنم هذولا احسن من هؤلاء الذين اه عندهم الذين يؤمنون بهذه العقيدة او الذي عندهم هذا الكائن اللي يسمونه او المطلق. لماذا؟ لان هذا لا يمكن تصوره الا بالاذهان. لا يمكن انك انت تنزله في الواقع. لان ليس له اي صفة من - 00:37:01ضَ

التي يمكن انك انت اه اه تتعرف به علي اما الصنم ممكن على الاقل تشاهد. هذا لا لا لا وجود له مطلقا ابدا الا في في الادب وهذا هذا الوجود الكلي او هذا الكلي او هذا الكائن الضخم او هذا المطلق او سمى عماشي على حسب المعتقدات - 00:37:21ضَ

اه كل ما في الوجود هو انطباع له. فما في شيء في الوجود الا وهو اما انه هاد هذا الكلي في آآ انه جزء منه او انه تجلى في مظاهراته - 00:37:48ضَ

شيخ الوجود الا وهو عبارة عن دجال فالوجود فالوجود هنا هنا نقطة مهمة. الوجود ليس عبارة عن مجموعة الاجزاء ولكنه الكلي يعني ما عندهم شيء اسمه اجزاء عندما يقول اجزاء مثلا - 00:38:00ضَ

ومخلوق وشجر وحجر وحيوانات هذا ما فيه ليس عبارة عن نجمع هذه الاجزاء ونقول هذا اول وجود لماذا؟ لانه قسمة القسمة الى اجزاء تقسيم الى اجزاء. معناه يعني يأتي الى في العلاقة وش العلاقة ما بين هذا - 00:38:19ضَ

هم ليس عندهم اي نوع من التقسيم لانه التقسيم سيكون في خالق ومخلوق فبالتالي هم لاعب ليس عندهم حتى قضية الخالق والمخلوق او الخلق ليست موجودة لان عندهم فانت والتجلي فانت مثلا - 00:38:39ضَ

اه هذا الكائن اللي هو الكلي او المطلق الذي اه تخيلوا ثم بعد ذلك امنوا به ثم اصبح في اه اصبح وله مريدين. ثم تطور عبر التاريخ ثم وصل حتى اليوم. هذا يعني يتجلى في في - 00:38:56ضَ

يتجلى في الموجودات اللي نسميها مخلوقات تتجلى يتجلى فيها آآ في في في هذه المخلوقات اذا هم طبعا آآ القضية الاساسية التي اريد ان اتجاوزها ليس فيه آآ لا يتحدثون عن علاقة - 00:39:18ضَ

بين هذه الاجزاء. لو تحدث وكان قلنا علاقة مثل العلاقة اللي عندنا الخالق والمخلوق وكذا ولكنهم على قضية التفاعل. انت او الانسان الصحيح عندهم اللي هو يتفاعل مع هذا القضية في قضية التفاعل ثم بعد ذلك تأتي آآ من خلال فلسفتهم لن تأتي الممارسة اللي هي تأكد قضية - 00:39:37ضَ

تفاعل ما بينك وما بين اه الكلية حتى تذوب فيه وحتى تتحد به حتى تكتسب طاقتك وحتى تكتسب خصائصك والى اخره ما عنده العلاقة مثلا تكون عندنا انه الله اه في الاسلام او حنا نقول انه هذا خالق وهذا مخلوق هذا خالق وخالق جل - 00:40:03ضَ

هو منزه وله الاسماء والحزن والصفات العلى والى اخره. وهو هذا مخلوق ضعيف وانسان. لا ما عنده انت ممكن تكون اله في يوم من الايام ولذلك اقول انه الانسان بهذه العقل - 00:40:23ضَ

يعني اذا كان الانسان يحملها فالانسان من تصوف سلوكه مبني على على هذا التصوف. اذا كان هو يتصور انه الكون عبارة عن كلي ومطلق فبالتالي انه السلوك سينعكس اه في في اه في حياتي. لذلك نجد انه تصورات - 00:40:37ضَ

الباطنية على سبيل المثال في الهندوس. يتصورون انه يقولون انت الله. يعني الانسان هو الله. انت الله. اي واحد هو الله. ممكن انه مو ممكن انت بل انت هو الله. انت طيب ما همتي. والمطلوبة؟ ان ان تعرف ان تعرف انك انت الله. بالتالي مثلا على سبيل المثال عندما - 00:40:57ضَ

يتحدثون مذهلا عن التأمل التجاوزي في الاندوسية ممارسة التنفس العميق. اول ما يبدأ فيه هو انه يعرف انت تراك يعني انت انت تملك القوة تملك الطاقة وتملك العظمة وتملك انت الله. انت الله - 00:41:17ضَ

فبالتالي بمجرد عليك ان تعرف هذا صح وبالتالي ينتهي الموضوع. اه في البوذية التصور هم تصبح انت الله اي كائنا مستنيرا من خلال جهدك في الشهر. ما عليك الا الممارسة - 00:41:37ضَ

لا يتحدثون عن آآ ايات منزلة ولا قرآن ان تمارس فقط ولذلك مثلا لما الواحد ينكر على هؤلاء الذين يمارسون ولو بخمس عشر دقائق وانت ما انت تراك يعني هم هذا واقصدهم انك انت تمارس هذي انت الان دخلت في معتقد آآ معتقد الباطنين ان تمارس وان تقول نفعية - 00:41:49ضَ

انت الان هم يقول فقط انت مارس مارس فقط مارس نحن لا نريدك الا انك انت اه تمارس اذا مارستها اصبحت اه عظيم واصبحت انت او تحولت واصبحت انت قطاوية داخلك طاقة الله - 00:42:10ضَ

داخل انه انت داخلك طاقة وهذه الطاقة تزداد تزداد هي نفسها كلما استمديت فبالتالي عليك ان تأخذ من او تستمد من اه من هذه اه اه الطاقة. وايضا هناك ان تتحد مع الله من خلال مشاركة في الطبيعة الالهية - 00:42:27ضَ

التصوف اليهودي يترتب على هذا التصوف الانسان من تصوفه العلاقة واثبات التفاعل نتحدث عنها ما يحتاجه الانسان هو السعي للتفاعل مع الكل فقط. اذا هي كل ما لو تلاحظ كل البرامج اللي تقوم على الباطنية. فقط مجرد - 00:42:47ضَ

تنفعك لان تتفاعل لان تتفاعل مع هذا الكل او مع هذا المطلق او انا. آآ غير ذلك لا تجد لا تجد غير انهم يدفعونك دفعا الى شيئا آآ ان تتفاعل ان تتفاعل انت - 00:43:06ضَ

يعني اللي يتحدثون عن الطاقة هم يتحدثون عن تأثير هذا التفاعل بين طرفين. انا اؤثر في الجبل الجبل يأثر فيني انا اؤثر في التفاحة التفاحة تأثر فيني في الشجرة في - 00:43:19ضَ

نعم حتى لو انه لو غير هذي الاشياء والاخرى انه انت مثلا ما تتصور الا انه هنا مثلا تتفاعل مع الكلية المطلقة يعني اذا ما تتأمل مثلا لماذا ما تتأمل مثلا - 00:43:32ضَ

زهرة ولا شجرة ولا بحر ولا كذا اه ممكن انه كان تتمكن من غلق وتتأمل الكل عاد انت هذا انت في قمة التأمل لانه هي قضية تفاعل. انت تفاعل لذلك مثلا - 00:43:47ضَ

في هذا مع انه كان له دراسات نفسية وهو معلم جودي وهم من نشروا القبيلة في ابتداء في الغرب. اه يعني اه يقول انه العلم عالم غربي للزهرة اخذ هذه الزهرة وقام يفتتها ووداها المعمل عشان يعرف الاجزاء وكذا هذا تفاعله نعم - 00:44:02ضَ

التفاعل الصحيح هذا خطأ يقول هذا علم خطأ الصحيح انك انت تجلس امام هذه وتتأمل طبعا ليس تأملا لا يعتقد بعض الناس ان هذا التأمل يستخدم العقل معه تأمل بل هو ايقاف العقل فقط انظر اليها ركز فيها فقط - 00:44:26ضَ

فهذا هو علشان يحدث التفاعل بينك وبينها حتى تكتسب طاقتها حتى ايضا يعني آآ تكتسب طاقة الكلي او المطلق دكتور بس ثواني بس التأمل لو قلنا لو لو اردنا ان نكتب الان - 00:44:45ضَ

يعني بعض الملح هل الفرق بين التأمل الذي يدعو اليه القرآن؟ والفرق بين التأمل الشرقي في ان القرآن يدعو الى التأمل تفعيل واعمال العقل التأمل الشرقي يعمل ويعمد الى تعطيل العقل - 00:45:00ضَ

الله يرضى عليك كبير جدا ما بين التأمل في الاسلام الذي يدعو الله اليه اللي هو يعمل على تفعيل العقل اه والتفكر والتأمل. يعني اعمال العقل التأمل في الاسلام ينقلك من من مكان موضع التأمل الى الاعتبار الى الى التفكر الى التأمل الى الاعتبار الى ان تصل الى الله - 00:45:16ضَ

وتدرك مدى عظمته وتدرك مدى ايضا ضعفك وبساطتك حجمك الظئيل يعني التأمل بعقلانية. الاسلام يدفع الانسان الى ان يستخدم عقله لا ان يلقي عقله اما البوذية فهي الغاء معناها اصلا. كان يقول عنه الفيلسوف العدم يعني ولا انه البوذية هي عبارة عن اقصاء. للعقل - 00:45:39ضَ

انت لا تفكر ولا شيء ابد ولا تعمل اي شيء ارجع الى الموضوع ان كنت اجبتك استاذ ياسر القضية في وحدة الوجود ايضا تلغي تلغي مفهوم الاحتياج بطارق معين فانت هنا ما هي قضية علاقة خالق ومخلوق بل انه ما في احتياج حصري. انت الان لا تحتاج الى شيء لانه انت تملك الطاقة - 00:46:06ضَ

تملك القوة وتملكه وبالتالي ممكن ان تصل الى اه مبتغاك وصحتك وعافيتك وجندك وتصل الى كل شيء. بمجرد انك تتفاعل هنا ايضا الاكتفاء يعني الاكتفاء بالذات. الاكتفاء والاستثناء بالذات وعبادة الذات على ان يكون عند الانسان. اي تصور - 00:46:31ضَ

اخر مثل التصور انه انا لا والله ما اكتفي بذاتي انه لا بد اني الجأ الى الله في صغيرة في الصغيرة والكبيرة في في اليوم والليلة والى وتأكيد ايضا التجربة الشخصية وسنتحدث عنها وايضا القضية الاساسية انه الموضوع اذا كان اذا كان بهذا الشكل فترى ما في وحي ولا شيء - 00:46:52ضَ

نعم هم اصلا ضد فكرة الوحي الباطني يقام بيعني في توقعي يعني نموم الذين يحاربون الاديان السماوية وليست الوضعية المادية فقط لاحظ في قضية ايضا وحدة وجود الباطنية الباطنية الكل او الواحد الكلي اللي هو الكلي او المطلق اللي - 00:47:12ضَ

طبعا لا يسمونه ولكن انا على اساس انه نفهم ولكن ليس هو الله الذي في الاسلام ابدا. ولا يمكن ان ينطبق عليه. ولا يمكن لاحد ان يأسلمه انه الله جل وعلا - 00:47:39ضَ

الكل الكل لهذا محتاج الى الانسان كان ينمو ويقوى ويزداد فبالتالي لو قلنا كما في الطاوية الكل فانه هذي الطاقة تزداد عندما يستمد الانسان منها وهذه عقيدة عنده. يعني انت عندما مثلا تمارس الطاقة وتمارس الوعي. فالوعي الكوني - 00:47:54ضَ

راح يزداد وينمو وبالتالي حنا يرجع علينا مرة ثانية ولذلك هم يقولون النبوذة وكثير من المتأملين على الطريقة البوذية متورطين او انهم هم مشتركين في زيادة الوعي الكوني في الوجود - 00:48:13ضَ

هم ايضا يتبعون زيادة عدد الممارسين. القضية تمارسها بوعي ولو كنت على دينك خلك على دينك ولكن مارس هذه اشياء هم يقتنعون بهذا يكتفون بهذا انك انت تمارسها ولو لخمستاشر دقيقة لاجل زيادة عقيدة عندهم لاجل زيادة الوعي اه - 00:48:31ضَ

كوني في اه اه الوجود يعني هذه اشكالية هذه اشكالية عقدية كبيرة هذي طبعا هذي العقيدة هي اصل فكرة الكثيرة باسمائها المتنوعة سواء كانت طاوية او هندوسية او بوذية وهي اللي اصلا العقيدة اللي تبناها كثير من فلاسفة اليونان - 00:48:53ضَ

وهي ايضا ان هذه العقيدة موجودة لدى الديانات الفروسية الباطنية اليهودية آآ المسجد. في في قضايا انا بعرج عليها بسرعة ما راح يعني انا اوقف عندها نقطة نقطة ممكن تأتي تلدنا بعض الاسئلة لان الموضوع طويل جدا في هذه المعتقدات هناك اكد على - 00:49:13ضَ

التجربة الشخصية التجربة الشخصية هذي انه انت ممكن تحصل على السعة والخير والصحة وكل شي مجرد انك انت تمارس تمارس التجربة اه الشخصية فقط مجرد الممارسة ممكن ان تحصل على كل ما ما تحتاجه - 00:49:33ضَ

هذه الممارسات كيف تحدث؟ آآ عن طريق زيادة الوعي والطاقة من اجل الاتحاد آآ بالاتحاد بهذه الطاقة والاتحاد بهذا التجربة الشخصية عندهم مهمة جدا. واهم ما يميز هذه التجربة. طبعا تجربة فارغة يعني لن تجلس فقط التأمل يعتبرون هذه التجربة - 00:49:55ضَ

لا تعتمد على المعرفة والعلم يعني بتلقى الان مثلا معرفة وبتلقى حكمة وبتلقى كل شيء ها بس مجرد ممارسة ممارسة شخصية الجلسة فقط وكل شيء بينزل علي وكل شيء بيبيض علي. بل انه اكثر من ذلك السعادة والمحبة واذا تحدثوا عن المحبة وكذا هم يقصدون هذه. المحبة - 00:50:15ضَ

حنا بتفيض عليك من الداخل. اذا لا وجود لوحي ولا وجود للدين ولا وجود لاشياء يعلمنا ولا اب يعلمنا الصح من الخطأ ولا حتى مدرسة ولا بمجرد ان حنا نمارس نمارس هذه التجربة آآ الشخصية - 00:50:37ضَ

على سبيل المثال يعتقد انه ليونج يونج انه يمكن للناس بطبيعتهم وحكمتهم الفطرية تنويه وتقصير انفسهم دون مساعدة قليلة ما في مساعدة غريبة وبس مجرد انت انت تروح وتمارس هذا يمكن انك انت تحصل على اه كل شيء اه تريد - 00:50:57ضَ

طبعا المقصد من ذلك انه كل انسان قادر على الوصول الى الكمال واكتساب المعرفة وتحقيق الخلاص والفوز والنجاة بنفسه بنفسه ما في دون مساعدة من اي احد. لا وحي سماوي ولا اي - 00:51:14ضَ

كل انسان الان قادر على ان يصل الى جنته بصراحة وسعادته وكل شيء بمجرد انه يمارس هذه اه التجربة الشخصية طبعا حتكون عن طريق التأمل الصامت التأمل التجاوزي ان تعيش للحظة بهذه الطرق الباطنية كلها - 00:51:29ضَ

ستصل الى الى الى اه اه كل ما اه اه تريد ايضا النقطة الاخرى اه لا اريد ان اخذ عندهم نقطة الباطنية فلسفتهم اللي قضية المساحة المشتركة كل الديانات الباطنية تعتقد بوجود مساحة مشتركة عند عند اه كل اه عند البشر - 00:51:52ضَ

وهذه المساحة المشتركة تجاوز هي يقولون انه مثلا سموها باللا شعور او وهذه هي حلقة الوصل ما بيني ما بيني وما بين الكل ما بيهني وما بين المطلق فهذه الحلقة ايضا سميت بالقدرات الكامنة وبالطاقات الكامنة والعملاق والى اخره. دخلت في - 00:52:17ضَ

من البرامج التدريبية. انه هذا هذا الجذر اللي انا اريد موجود عند البشر وهذا المفروض اللي انا هذا الذي سيوصلني الى المطلق الكلي. فان اريد ان اتواصل معك فان لما يتأمل البوذي او يتأمل الهندوكي او او يمارس الطاوية الطاقة فهو يريد ان يصل الى هذه - 00:52:44ضَ

المساحة المشتركة يريد ان يصل الى هذه النقطة ثم ينطلق منها الى الى الى الاتحاد بالكل والوسيلة الى هذا والوسيلة الى هذا الوسيلة الى هذه المساحة المشتركة هي طبعا الغاء العقد - 00:53:04ضَ

العقل لان جلسة التأمل لا تفكر لا تحكم على شيء لا تقول شيء لا تتكلم لا فقط ركز على تنفسك والى اخره والقى جميع الاحكام حتى تصل الى حتى يشرق لديك الوجود - 00:53:24ضَ

هم يقولون انه لما تقف كل هذا توقف كل هذه الاشياء ستصل الى الشيء الذي لم يولد اللي هو قسم لا شعوب او العقل الباطن تصل اليه ثم بعده ستنطلق الى الى الاتحاد المطلق او - 00:53:39ضَ

لذلك اذا جاء ورد ماء في كتاب او مكان او احد تحدث عن انه انت اه تملك الطاقات الكاملة وبدأ يحدد وبعد يركز على انه انت عندك وعندك وعندك وعندك وعندك وعندك - 00:54:03ضَ

الموضوع بدأ يخرج عن حده يعني بدأ الانسان بدأ يخرج عن انه اه بدأ يصبح انه اه اه كانه يقول انه بيقول لك عندك شرارة الهية. بشوي بيقول لا تراك انت هنا - 00:54:27ضَ

معتقداتهم انه على اختلافهم مثلا المسيحية. الانسان عنده شرارة الهية حتى في القبائل اليهودية انت عندك شرارة الا هي بس انه هذه موجودة في الاعماق. وبالتالي ان الوصول اليها هو هو اهم ما يهم الغلوص او الباطني. ان يصل الى هذه - 00:54:42ضَ

وطبعا هذه راح تأخذ في الفلسفة مسميات مختلفة زي ما قلنا عقل باطن لا شعور الى اخره من المسميات المبتلى اه تحدث قبل قليل هذا عن قضية العقل عندهم انه لا عقل - 00:55:03ضَ

نعم افصال العقل للعاقلين المعرفة الباطنية اه اه ترتبط بالحصول عليها او الوصول الى ما يسمى اللاشعور او الوصول الى النقطة المهمة الى المعرفة الكاملة والى الوجود. هي انك انت تلغي عقلك - 00:55:20ضَ

تلغي تماما عقلك ولذلك القضية لما يتحدثون عن اليقظة حتى يرفض ليس معناه العقد هذا يعني معناه مخالف تماما اه العقد ونحن نأخذه على سجيتنا انه يعني تيقظ وانه كذا وهو في الواقع عكس عكسه تم - 00:55:39ضَ

بس كيف وصلت هذه الديانات الى الى الغرب ذكرت شيئا قبل قليل لا اريده واقول انه انه اصلا الباطنية موجودة في جذور في جذور في جذور البلدان الغربية. فاليونان كان عندهم باطنية - 00:56:05ضَ

كان باطني اه سقراط كان باطن افلاطون كان عنده تصورات باطنية كثيرة. فهذولا هؤلاء وايضا عندما نمتد شوية قليلا وندخل قبل الميلاد سنجد انه كثير من اللي الان هم يعتبرون جذور جذور الفكر الغربي. هم اصلا باطنيون الرواقية وغيرهم كثير يعني - 00:56:27ضَ

معظم الفلسفات اللي كانت قبل قبل الميلاد تقريبا باربع قرون او خمس قرون كانوا كلهم باطنيون كلهم باطنيون يعني يمارسون نفس نفس الدين الباطني الهندوس اه من وين جاءت؟ هي اصلا موجودة الجذور موجودة. فبالتالي ماذا في يعني اه شيء اختلف كثير - 00:56:51ضَ

اه ايضا ارهاصات يعني انه لما بعد رفض رفض لما رفض الدين لم يرفض الدين الباطل رفض الدين السماوي رفض اللي يقول فيه وحي. اللي يقول فيه اله واحد. اللي يقول فيه اه فيه انبياء ورسل. اللي فيه اه بيربطنا بهذي - 00:57:15ضَ

هذا هو اللي هو اما ما شاء الله الديانة الباطنية بفلسفاتها الغير معقولة يعني هي التي اه اه كانت كانت اه اه بشكل كبير وزي ذكرنا قبل قليل انه في البداية انه في ارهاصات قسم النافاة انه لما ركزوا اربعة من القرن الرابع عشر - 00:57:33ضَ

يعني وصل الى تقريبا لقبنا التاسع عشر. اه لا وجود لذكر الله بل انه يحارب الله الواحد الاحد فرقت القلوب من من الايمان بالله فرقت تماما حتى اصبح الانسان يعني اه اه حتى انه نأجل - 00:57:58ضَ

يعني يعبر عن ذلك يقول بان الله مات. الله مات يسخر لكنه لكن انه يعني يعني يصور لنا الوضع الوضع بعبارة بسيطة جدا جاء بعده في القرن العشرين وقال انه قال الله مات - 00:58:19ضَ

القرن العشرين الانسان مات هذي النتيجة اللي اريد ان اصل اليه انه الانسان مات فعلا اللي ماتت اللي ماتت في كل شيء مات مات الانسان في البلدان الغربية ولذلك لما حدث هذا الشيء كان ما عندهم الا - 00:58:42ضَ

انهم يفكرون بالليل بالديانات الباطنية ويعيدونه واحيانا يمدحونه ويرفعوا من شأنها. طبعا لانه ايضا لا ننسى انه العلماني النهضة انه اللي خرج منها علمانية لا يمكن ان تقبل اي شيء فيني - 00:58:59ضَ

حتى ان احد الكتاب كان المنظرين النفسيين لما جاء في علاج نفسي روحي لو انا بقى ودي اسميه روحي لانه لو سميته روحي ما قابلوه الغرب. لانه ما في شي لن لن يقبل اي شيء الان لو تبي تقدم نظرية على - 00:59:15ضَ

اسلامية والله موجود والشيطان موجود ما قبله ولا احد فكر فيه ولا احد بينظر لها ولا احد بينشرها لانه بلاء لا لا لا يقبل مثل هذه الاشياء وبالتالي آآ كان التفكير في الديانات الباطنية والاعلام الشأني ومدحه - 00:59:32ضَ

ايضا مع مع مع الحنق من الدين المسيحي جعل كثير من المسيحيين يفكرون بالديانات الباطلية اكثر نكاية في تدبير المسيح. اه يعني مثلا يقول انه آآ انه الديانة افضل الديانة البوذية افضل من المسيحية بمئة ضعف - 00:59:49ضَ

يعني يعني نكاية يحاول انه يعني يعني ضد او يتنكر لدينه المسيح بعد ذلك ايضا الجمعيات الكثيرة الباطنية لما كانت جمعيات كانت موجودة وقديم. لكن انه لكن مثل موجودة يعني حركة باطنية - 01:00:12ضَ

وتعزز للفكر الباطني. ولكن انه لما كان الدين المسيحي ماسك زمام الامور والكنيسة ماسكة زمام الامور كانت مع هذه الجمعية لكن لما ضعفت بسبب الوضعية المادية آآ ضعفت وضعفت الكنيسة فوجدت فرصة ايضا هذه الجمعيات على ان تظهر على السطح وآآ ان تكون هي - 01:00:36ضَ

المبشر الجديد وهي جمعيات كثير الحقيقة لا يعني آآ اهم اشهرها آآ جمعية ثم بعد ذلك ايضا العصر آآ فكر جديد وحركة العصر حركة القدرات البشرية الكاملة انشأت في اه الستينيات القرن الماضي - 01:01:08ضَ

وكثير في معاهد وجامعات الى اخره اه طبعا ليست اه يعني اه جامعات حكومية وانما خاصة راح نعرف الفرق بين الحكومة والخاص يعني هي بنشر بنشر الباطل لكن كان اكيد مئة في المئة ايضا ان الفراغ الروحي وانتشاره خصوصا في القرن العشرين - 01:01:29ضَ

لما انكشف الانسان هذا ما يقولونه. الانسان الغربي كشف مذهولا او كشف مذهولا انه العلم اللي مادي ما راح يوصله للسعادة فبالتالي آآ توجه مباشرة الى الى هذا الى هذه الباطنية لعله يجد فيها آآ ما تصيب - 01:02:03ضَ

ايضا انه يعني لما لما وصل الى حال الانسان الغربي الى حالة متدنية جدا وصل فيها مرحلة الى انه يعني لم يعد فيها اي نوع من الشعور بالاحساس بالامان. كل شيء مخيف مخدرات - 01:02:28ضَ

الانتحار معدلات الانتحار بترتفع وتزداد. الاضطرابات النفسية بتزداد اليأس. والقلق من الوجود. ما عندهم طيب من اين؟ من اين تريد انه يعني تريد ان تجد لهؤلاء حل وفي نفس الوقت ذكرت نقطة جميلة جدا يا دكتور يا استاذ ياسر قبل قليل هي قضية انه مشكلة الانسان الغربي تراها مع التكليفات هو - 01:02:45ضَ

ما يبي شي تقوله رح لصلاة هذي التكليفات هذي ما يبيها يبي يصير حر هذي روح العلمانية او الروح اللي تعود عليها من خلال قرون انه ما يبي احد يلزمه بشي - 01:03:15ضَ

لكن مسكين هذا يلزم نفسه يلزم يجلس الصبح يوقع ولا يجلس في قبل غروب الشمس يعني راح يلزم نفسه اشياء بس انه اه يحاول انه اه يعني يعني يسير وفق اه هوى او او رغم - 01:03:29ضَ

لكن النتيجة النهائية هي انه بلا شك انه لم تستطع الوضعية المادية ان تسعد الانسان ولم تستطع هذه الروحانيات وانظر الى لم يختلف شديد. يعني لم يختلف في ممارسة هذه الروحانيات. سوى انهم حتى يعني يعني الكلام هذا يعني - 01:03:52ضَ

يقولون انه حين يقبل النوم فقط لا يستبدلون تعاطي المخدرات التأمل الطبي ولا تخيل يعني هذا انه عاساس انه ما عنده الا خيارين. يا بيتعاطى مخدرات يابي يروح لجلسات التامة - 01:04:11ضَ

انا ما عندي هذه الخيارات على فكرة يعني هذي يعني آآ اول الامور اللي ذكرناها هي اللي في الحقيقة لكن لما نجي المجتمعات الإسلامية لا نجد عذر لا نجد عذر أبدا لأنه كل شيء موجود عندك - 01:04:27ضَ

الروحانيات موجودة بس انت فتش فيها. اذا انت ما وجدتها لا تتهم الدين اتهم قلبك انت انت اللي اصلا لم آآ آآ تجد هذا الشيء او لم تبحث عنه آآ لو كنت حريصا تبحث عن آآ يعني - 01:04:47ضَ

اعتذر عن الاطالة وانا كنت اختصرت بعض النقاط لكن يعني بان الوقت طيب شكرا لك شكرا شكرا يا دكتور إبراهيم الله يعطيك العافية وفعلا الله يرزقنا برد اليقين وحلاوة الايمان يا رب العالمين. احيانا الانسان - 01:05:04ضَ

عندما لا يجد ماء صافيا اه ويشعر بالعطش فانه لن يسأل عن اه مدى تلوث الماء الذي سيجده نراه في الغرب نسأل الله عز وجل يعني ان يرزقنا ثباتا وايمانا - 01:05:23ضَ

رب العالمين دكتور خالد الله يحفظك هل ثمة تعليق او اضافة ما سمعتموه اه والله ما شا الله عليه الدكتور ابراهيم يعني في باب القضايا الفلسفية ما قصر انا ودي بس اختصارا للوقت لو ندخل في - 01:05:38ضَ

يعني الجوانب النفسية التي حذرت الكلام عنها آآ بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف يعني ما قصر الدكتور إبراهيم تكلم كلام آآ فلسفي عميق جيد في اصول هذه الممارسات وانا سأمر سريعا الموضوع طويل جدا - 01:05:55ضَ

وش الموقف النفسي؟ موقف علم النفس الغربي من الطاقة والجذب من الطاقة والجذب والى اخره هذا كتبت فيه كتابات. هذا مثلا اللي هو اه المرجع في اه حركة حركة العصر الجديد - 01:06:17ضَ

الفين وسبعة في فصل في فصول كثير لكن في فصل مهم كتبه اه مايجل فاريس هذا هو هذا مايكل فاريس يجي اسمه اكثر من مرة بعد شوي ان شاء الله - 01:06:38ضَ

هذا مايكل فار فاريس كتب باب احد الابواب علم علم نفس حركة العصر الجديد وتكلم عن يعني يعني تكلم عن حركة العصر الجديد تحديدا وهو نفسه هذا فارس سيتكلم عن القسم الثاني اللي قلنا اللي هو التأمل والتيقظ - 01:06:48ضَ

هذا ايضا اه كتاب لنفس المؤلف هذا مؤلف فارس هذا هو بريطاني تخصصه تخصصه المعتقدات علم نفس المعتقدات وكل شغله اكثر شغله مع علم مع حركة العصر الجديد والتأمل والتيقظ يعني معظم حياته امضاها في - 01:07:04ضَ

في اه في هذا هذا الامر. من الاشياء اللي لاحظوها من السمات النفسية التي لاحظوها في حركة العصر الجديد هذي اجروا ابحاث كثيرة عليهم يعني وش اللي يخلي الامريكي ما الذي يجعل الامريكي او الاوروبي - 01:07:24ضَ

المادي العلماني الذي يعيش في آآ حضارة مادية آآ يذهب الى آآ هندوسي بوذي رث الثياب ويجلس معهم كالخادم مع مع السيد. واذا ركع ركع معه واذا رفع معه واذا قال له انحني ينحني ويجلس ساكت ساعة ونصف - 01:07:38ضَ

فوجدوا انه في شي يسمونه اه الشخصية شبه الفصامية الشخصية شبه انفصامية هذا ليس مرضا ليس مرضا لا هو نمط موجود عندنا في ناس كثير يمكن بعض اقاربك عندهم الشخصية ذي - 01:07:58ضَ

انه الشخص اللي كذا يعني غريب شوي هو وهو شخصية غريبة يميل الى الاشياء الغريبة يميل الى الاشياء التي غالب المجتمع يستغربها يميل الى الاشياء التي اه يؤمن بوجود آآ زومبي والعمالقة - 01:08:10ضَ

والكائنات الفضائية والاشياء التي عادة الفصاميين آآ تأتيهم في الهلاوس. فهذا الشخص ما عنده هلاوس لكن عنده هذه هذا الميل هذا موجود عنده وكان فكانت الابحاث واضحة تكررت اكثر من مرة ليس فقط هذا البحث - 01:08:27ضَ

انه الذين ذهبون الى حركة العصر الجديد عندهم هذا هذه الميول ايضا لاحظوا ان النساء اكثر لاحظوا ايضا يعني تقارنوا هذا مع التدين التقليدي لا التدين التقليدي ما فيه هذا النمط ما فيه هذا النمط - 01:08:45ضَ

ايضا من الاشياء التي لاحظوها المفروض ظهرت في الدراسة ذي بس يمكن اني ما كتبتها. اللي هو ما يسمى بالتعلق نظرية التعلق. نظرية التعلق نظرية مشهورة جدا. تقول انه احداث الطفولة - 01:09:03ضَ

يؤثر علينا اه الى اليوم. طبعا نظرة التعلق فيها كلام كثير. بعض الكلام الذي فيها صح وبعضه غلط فيها مبالغات ايضا مثل نفس الكلام الذي في مبالغات. لكن الصحيح فيها انه الناس الاطفال الذين يتعرضون الى - 01:09:13ضَ

الطفولة او يحرمون من آآ رعاية والدية حانية عطوفة هؤلاء يميلون الى البحث عن تعويض الى البحث عن تعويض الحنان الذي فقدوه في الطفولة وبالتالي هذا الحنان كمية الحنان اللي فقدوها في الطفولة لا تشبعها المادية المعاصرة - 01:09:29ضَ

لكن اما يشبعها الدين يذهبون الى الدين او تشبعها هذي هذي العصر الجديد. العصر الجديد احسن لهم ليش؟ سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله لان العصر الجديد فكرته قائمة على - 01:09:50ضَ

نشوى النفسية الغامرة هذا سنعيد سنعيد الكلام هذا كثيرا وسانصح يعني سانصح الناس بنصيحة رأيتها في العيادة مهمة جدا هذولا الناس عنده عنده مشاكل نفسية كثيرة فهو يبحث النشوة غامرة لا يريد ان يتورط في المخدرات - 01:10:00ضَ

لا يريد ان تورط في المسكرات فيقال له انه انه اه تأمل التيقظ يدخلك في هذه النشوة الغامرة عن طريق اسكات العقل وتظهر النشوة النفسية للداخل تتحرك النشوة يحصل جزء من الصفاء بسبب تقليل العمليات العقلية - 01:10:18ضَ

يبحث عنها نتكلم عن هذا كثيرا ان شاء الله اكثر من مرة موضوع النشوة الغامرة هذي الموسوعة البريطانية في هذا في هذا يقول انه حركة العصر العصر الجديد تستقطب الحركة المرظى والمصدومين نفسيا - 01:10:37ضَ

خاصة اولئك الذين لم يتمكنوا من الحصول على المساعدة من خلال الطب التقليدي والعلاج النفسي وخاصة الان طريقة تسويق مثل هذه الحركات تدخل في اشتراك مع تيليقرام. تحظر دورة تحضر دورة. مدتها يومين ثلاثة ايام. يعني اشياء اشياء ليست - 01:10:55ضَ

فيها الذي عندنا في العيادة التزام ولازم تحضروا مواعيد ارتباطات لا مجموعة تليقرام ولا واتساب ولا ولا محاضرة تحضرها ولا مجموعة كتب تقرأها وانتهى الموضوع وتدخل في نشوة غامرة هؤلاء الناس حركة العصر الجديد والطاقة والجذب هي تستهوي هذه النوعية من الناس الذين - 01:11:12ضَ

عندهم ميل عندهم ميل طبعا ليس كلهم نتكلم نحن عن نسبة طبعا عندهم ميل الى الاشياء الغريبة وايضا آآ لديهم ظروف سابقة يبحثون عن تعويض عن تعويض لها فيجدون هذا التعويض في حركة العصر الجديد التي تعطيهم اشياء - 01:11:33ضَ

تجعلهم يغيبون كأنما هو سكر كأنما هو نشوة اكثر من مرة احنا نتكلم عن عن التيقظ. لان التيقظ وان كان لا يحدث هذا الامر بنفس القدر لكنه يحدثه بدرجة مقاربة له. اذا خلاصة موقف موقف علم النفس الغربي - 01:11:51ضَ

الممارسات القوة انا سميتها ممارسات القوة لجلب القوة وجذب الجذب والطاقة والريكي الانسان وانه يكون الانسان رب الصغير وهذي المناسبة لكلمة سمعتها انا سمعتها بنفسي من احد مدربي الطاقة يقول - 01:12:08ضَ

انت في النهاية هتكون رب صغير انت في النهاية حتكون رب صغير وهذي كلمة ربي الصغير قالها بوذا من قبل يعني عفوا بوذا ما قالها لكن هندوس قالوها اصلا لا لا يؤمن بوجود اله. لكن الهندوس قالوها قالوا انه في النهاية انت تصبح يعني جزء من الاله جزء من الاله. ايش معنى جزء من الاله؟ انه كل شيء عندك - 01:12:22ضَ

كلها عندك المهم بالاجماع الغربيون المعاصرون علماء النفس والطب والفيزياء والفلك والاحياء وش تبون بعدها؟ كل هؤلاء لا يعتبرون هذه الممارسات جزء من العلم التجريبي ليس عليها اي دليل علمي ولم تثبت لها اي فائدة. ولذلك - 01:12:43ضَ

اصحاب هذه الحركة رجاء اذا عندكم ادلة ولا شي لا تكونوا علم النفس قال ولا الجامعة الفلانية قالت ترى هذا شغلنا نعرفه جيدا علم النفس الغربي لا يعترف بها اطلاقا - 01:13:01ضَ

لا يعترف بها اطلاقا كتب كثير في مشاكلها النفسية والسمات النفسية لممارسيها. سنشرح بعد قليل ان شاء الله موقف علم النفس الاسلامي من هذه من هذه الممارسات لكن اللي يهمني اكثر الان انا الان انا بالنسبة لي محسومة موضوع الطاقة والجذبة هذي اصلا يعني لا دين يقبلها ولا فيزياء تقبلها ولا علم نفس غربي يقبلها ولا اي شيء يقبلها - 01:13:11ضَ

ما ما يقبلها ما يقبلها اي شيء موقف علم النفس المشكلة الان الجديدة التي ظهرت خاصة الاخصائيين النفسيين واطباع علم النفس. اللي هو التيقظ والتأمل لانه ظهرت عليه ابحاث طيب اول شي طبعا كما تلاحظون هنا - 01:13:33ضَ

التحت من عام الف وتسع مئة وسبعين اول ما ظهر آآ كبات وبعدين الى الى تقريبا الفين وخمسطعش لاحظوا القفزة السريعة ذي في اخر عشر عشرين سنة كانما يبحثون عن شيء ينقصهم - 01:13:51ضَ

كأنه كأنه واحد قال لهم اه لقينا شي لقينا شي فهم هربوا هرعوا مسرعين نحو هذا الشيء وهو آآ يعني آآ اشباع النقص الموجود الموجود في علم النفس الغربي وسأشرح هذا بعد قليل ان شاء الله - 01:14:06ضَ

حماس كبير جدا في البداية ثم تريث قام مجموعة من علماء النفس الغريب بقيادة جون كاباتزن بتصميم نسخة علمانية معدلة من طقوس التيقظ البوذية. لانه الاولى حركة العصر الجديد والطاقة والجذب ما - 01:14:20ضَ

يعني لم تستهبل علماء الغربيين. لا لا يمكن دخولها في علم في العلم لذلك هو قال طيب نأخذ جزء منها هو نفسه حكى تجربته انه ذهب الى احد هذه المعابد وجلس عشر ايام وبعدين لاحظوا لاحظوا - 01:14:32ضَ

الكارما الكارما حقته قالت له انه انت انت مرسل لانقاذ البشرية وهذا ذكره في في مذكراته الانقاذ البشرية واصدار نسخة معدلة قابلة ان تكون مقبولة في الوسط الغربي اصدر هذا النص موجود لمن اراد ان ان يبحث عن العزو له - 01:14:50ضَ

اصدر نسخة معدلة من طقوس التيقظ والتأمل وسماها مايند فلنس ترجمت بالعربي الى اليقظة العقلية او التيقظ اجروا عليها ابحاث نجحت فوائد كثيرة تتابعت الابحاث العلمية الان علم النفس الغربي الذي يرفض حركة العصر الجديد والطاقة والريكي والجذب يقبل بطوق بطقوس التيقظ والتأمل - 01:15:14ضَ

لكن مع الوقت بدأ الغربيون يصدرون بيانات تحذيرية هذه كتب مثلا مثال على كتب كثيرة عن التأمل والتيقظ اراد ان يعرف تفاصيلها والاصول الفلسفية لها والى اخره ايوا في بيان مهم جدا اسمه بيان الخبراء الخمسة عشر هذا في الفين وثمنطعش - 01:15:36ضَ

بقيادة نيكولاس فاندا. هذولا خمسة عشر خبيرا كلهم مهتمين بالجوانب كلهم علماء نفس كلهم مهتمين بالجوانب المتعلقة بالتيقظ والتأمل واصدروا بيان سموه البيان سموه مايند ذهايب يعني تيقظ من الظجة الاعلامية تيقظ - 01:15:54ضَ

استخدموا نفس العبارة تيقظ من الفرقعة الاعلامية وآآ قالوا انه حركة اليقظة الذهنية والادلة التدريبية التي تدعمها لم تمر دون انتقادات. يعني عليها انتقادات قد تؤدي المعلومات الخاطئة والمنهجية السيئة المرتبطة بالدراسات السابقة عن اليقظة الى تعرض المستهلكين للجمهور للاذى والتظليل وخيبة الامل - 01:16:17ضَ

تمثل اهدافنا في اعلام العلماء المهتمين ووسائل الاعلام والجمهور لتقليل الظرر والحد من ممارسات البحث السيئة وقت تدفق المعلومات الخاطئة حول الفوائد والتكاليف والافاق المستقبلية للتأمل الذهني فقط مع مثل هذه مساعي المستقبلية الدؤوبة متعددة - 01:16:39ضَ

جوانب قد نأمل في التغلب على سوء الفهم السابق والاضرار السابقة الناجمة عن الظجيج الواسع الانتشار الذي صاحب حركة حركة العلم التأملي قبل شهر تقريبا او شهر ونص وانا اراجع - 01:16:57ضَ

مشهور له كتابات كثيرة في التأمل واشياء كثيرة فاضي شكله فاضي يعني لانه يكتب ابحاث قوية جدا مع مجموعة من العلماء اصدروا قبل شهر ونص مراجعة علمية دقيقة جدا لكل التيقظ الذهني وتدخلاتها - 01:17:13ضَ

اسمها سوستيماتيك ريفيو يعني مراجعة يعني مراجعة انا ترجمها ترجمتها فوق جمعية يعني وشلون فوق جمعية والمتخصصون في البحوث يعرفون هذا انه انت عندك بحث تجريبي بعدين عندك عشرة بحوث تجريبية تجمع عشرة بحوث تجريبية هذي وتدرسها واحدة كأنها كتلة واحدة يسمى هذا - 01:17:35ضَ

تحليل جمعي او دراسة منهجية ثم يأتي باحثون اخرون يفعلون مثلك تتكون عندك مع الوقت عشرة اه عشرة مراجعات منهجية اه ثانوية. يأتي هذا الباحث ويأخذ هذه المراجعات التي داخلها مراجعات. داخلها ابحاث تجريبية ويعيق - 01:17:59ضَ

قراءتها لكي نخرج برؤية واحدة موحدة بمعنى انه هذه الورقة تعتبر اقوى ورقة علمية صدرت حتى الان الميزة فيها انها ميزت ما بين المفيد وغير المفيد في التيقظ والتأمل وهذا قد لا يهم عموم الناس. لانه تفاصيل دقيقة يعرفها الاطباء - 01:18:18ضَ

لكن الخلاصة ماذا تقول؟ انه حتى يقظ التأمل؟ هل هو مفيد؟ نعم. مفيد مفيد اذا كان لكن بشروط مفيد لكن بشروط وليس لكل الناس مفيد اذا كان اظن انا اتكلم عن رأي علم النفس الغربي وليس رأيي انا انا شخصيا لا استعمله ولا انصح باستعمالها وساذكر لماذا بعد قليل - 01:18:38ضَ

دكتور لو سمحت هي مفيدة اذا كانت ظمن برنامج علاجي وليس مجرد ممارسة طقوسية مستقلة يعني بمعنى انها تكون ظمن برنامج علاجي تحت اشراف هذا رقم واحد فعاليتها ليست زائدة عن عن عن فعاليات العلاجات النفسية المعروفة. نفس نفس الفعالية ليس فيها قيمة اضافية خطيرة بحيث اننا نهرع - 01:18:59ضَ

نفس النتائج الا في بعض الامراض يعني مثلا مرضى الاكتئاب الذين لديهم انتكاسات متكررة متكررة وظروف قديمة صعبة وجرب العلاج النفسي المعتاد المعروف السلوكي او غيره. ولن ينجح معه هذا ممكن ان يكون مفيدا. ممكن ان يكون مفيدا عنده - 01:19:19ضَ

لكن لا تفيد في كثير من الدعاوى التي اطلقت القلق والسرطان والتوتر وتحسين النوم والصحة العامة والالم والاعراض النفسية غير مفيد في الطلاب هذا هذا السطر ده مهم ليش؟ لانه بريطانيا مثلا جوجل مثلا نايكي غيرهم من الشركات الكبيرة الزمت جميع او مو - 01:19:36ضَ

يعني وفرت لجميع الطلاب او العاملين في الشركات. اوقات خاصة ليمارسوا التأمل. هذا يقول انه مو بشرط انها مفيدة اذا استعمال البرامج العلاجية التي فيها جزء منها التيقض وليس التيقظ مستقلا ليس التيقظ ممارسة مستقلة انما جزء من برنامج علاجي هذا - 01:19:59ضَ

هو الذي عليه الابحاث محمد بحسب الشروط المذكورة في الدراسة اما انه يجي واحد يمارس التيقظ كل يومين ثلاثة من نفسه هذا اصلا ليس عليه اي ادلة قوية ولا ابحاث ولا يتكلم عنهم العلماء الغربيون العلماء الغربيون يتكلمون عن الذي يهمهم وهو - 01:20:23ضَ

البرامج العلاجية التي يقدمها معالجو متخصصون اه ضمن ويكون من ضمنها من ضمنها اه اه اضافة التيقظ. هل هذي اقوى من البرامج العلاجية النفسية المعتادة ليست اقوى ليست اقوى لكنها قد تكون مفيدة لبعض المرضى ضمن شروط معينة - 01:20:41ضَ

المقصود يا دكتور بالتيقظ ايوا التيقظ هو هو التأمل هو طقوس التأمل التي شرحناها في اول شريحة اول شريحة تكلمنا عن عن التأمل والتيقظ قلنا انه آآ التأمل يترجمونه هو ترجمة - 01:21:06ضَ

والتيقظ هو ترجمة لمايند فولنس التأمل اصلا ليست دقيقة لانها هي لان التأمل هذا ليس هو التأمل الذي نعرفه في الاسلام مختلف نشرح هذا بعد قليل ان شاء الله لكن هي التيقظ هذا او اليقظة الذهنية او اليقظة او اليقظة الذهني هو هو كله - 01:21:25ضَ

هذا الذي نتكلم عنه يعني هل هل يعني اه ما كان واضح ان احنا نتكلم عن عن عن لا واضح يا دكتور بس هل له يعني هل ممكن نحنا نعبر عنه من خلال طقسه نفسه؟ ما الذي يعمل؟ يجلس الواحد كذا - 01:21:44ضَ

نعم التيقظ والتأمل. التأمل انواع كثيرة جدا لكن النوع المشهور الذي هو عليه الابحاث هو الذي يجمع ركنين. ركن التركيز وركن آآ نزع المعنى او اللي يسمونه المراقبة بدون احكام - 01:22:05ضَ

التركيز انك تجلس بوظعية معينة اما مغمظ العين او بدون مغمظ العين. وتركز على اه اه غالبا شيء في جسمك غالبا شيء في جسمك. او شيء في لكن في الغالب شيء في الجسم. واشهر شيء يعني يتكلمون عنه هو التنفس - 01:22:21ضَ

نركز عليه تمنع العقل من اصدار احكام يسمونه مراقبة بناء الاحكام يمنع العقل من اصدار احكام طيب هذا وش تسوي؟ تسويه على الاقل في اليوم ثلاث اربع مرات نصف ساعة. عبارة عن كل جلسة خمس دقايق عشر دقايق - 01:22:38ضَ

اه اه يعني كأنها كأنها كأنها صلوات. كأنها اوقات صلوات معينة تجلس فيها. اه اه لكن الصلاة ما فيها ذكر ولا فيها شيء انما فيها تصفية الذهن تصفية الذهن من اه اجبار - 01:22:57ضَ

الذهن طريقتنا في التعبير عنه. اجبار الذهن على التوقف عن العمل عن طريق التركيز منع العقل من اصدار من اصدار احكام يعني لا تصدر احكام كيف تطبق على على الحالات النفسية تطبق على الحالات النفسية مثلا انت عندك اكتئاب - 01:23:12ضَ

جاك شعور الحزن الشديد هذا اي ما تهرب من شعور الحزن تركز على شعور الحزن ولا تصدر احكام عليه نركز على شعور الحزن ولا تصدر احكام عليا. عندك الم مثلا تركز على الالم ولا تصدر احكام عليه - 01:23:32ضَ

وتمنع العقل من التفكير باي شيء اخر طبعا الذي يحصل انه في البدايات لا يستطيع العقل انه يتوقف عن التفكير وهذا معروف يعني اصلا يعني اصلا جزء كبير من العلماء - 01:23:46ضَ

المعالجين النفسيين اصلا لا يؤمنون به يعني لانه يقولوا كيف كيف انا اوقف كيف كيف استطيع ان ان امنع العقل من التفكير؟ لكن شنو يصير في التدريب؟ اللي يصير في التدريب انه مع طول الممارسة مع طول الممارسة يبدأ العقل اه يستطيع - 01:23:58ضَ

التوقف لفترة معينة اربع دقايق خمس دقايق ثلاث دقايق. ولا يكون توقف كلي ولذلكم يقولون ليس مطلوبا التوقف الكلي ايقاف الكلي للعقل المطلوب هو يعني بقدر ما تستطيع مع الوقت تزيد - 01:24:13ضَ

ولذلك كما سنذكر ان شاء الله بعد قليل ان شاء الله في الملاحظات علم النفس الاسلامي. انه احد الملاحظات الاساسية انه الفائدة مرتبطة بدوام الاستمرار عليها هي عبارة عن جرعات كأنها جرعات - 01:24:24ضَ

جرعات مسكن تسكين فانت اذا اذا ذهب مفعوله خلاص انتهت لان هي اصلا ليس فيها معاني ليست مشبعة بالمعاني هي ليست هي خالية من خالية من اي مفهوم اي معنى مفهوم. وانا يعني آآ - 01:24:37ضَ

انا انا تدربت عليها من من اه على يد احد اشهر ثلاثة ثلاثة اشخاص على مستوى الوسط العلمي النفسي الغربي اللي هو ستيفن هيز هيز ستيفن هيز هذا هو يعني - 01:24:52ضَ

دخل اه التيقض لوحده ما قدر يدخل في علم النفس الغربي لانه لوحده ما يفيد. فدخلوا ضمن برنامج ثلاث اشخاص دخلوا في اه برنامج ثمان اسابيع شهرين في علاج اه اه الضغوط باستعمال اه طقوس كثيرة من ضمنها التيقظ - 01:25:07ضَ

دخلته في علاج والعلاج الجدلي. دخلت التيقظ كجزء من برنامج كبير ايضا اللي تدربت عليه انا دخل التيقظ ومن ما يسمى بالاكت اكت اللي هي اللي هو علاج العلاج بالتقبل والالتزام. دخل التيقظ كاحد الاركان الخمسة من علاجه - 01:25:24ضَ

لاحظ كل هذه البرامج طبعا في النوع الرابع هو مشهور جدا ايظا ويمكن اكثر اكثر انتشارا من هذه كلها. اللي هو العلاج المعرفي السلوكي المظاف له التيقظ السلوكي المضاف له التيقن - 01:25:50ضَ

فكل هذه العلاجات الاربع كل هذه البرامج الاربعة المشهورة في برامج اخرى طبعا بس هذي المشهورة الاربع كلها التيقظ هو جزء من منظومة علاجية انا اكرر هذا الكلام كثيرا للمرضى كثيرا - 01:26:04ضَ

انه الى ان تريد هل تريد فاقد ولا يهم ولا يهمك كل الكلام اللي قلناه. كيفك بس ترى التيقظ لوحده ما يفيد الا اذا كان ضمن اللي عليها الابحاث العلمية الا اذا كان ضمن برنامج - 01:26:18ضَ

الا اذا كان ضمن برنامج علاجي متكامل يعني مثلا برنامجه ثمانية اسابيع شهرين برنامجه اقل يمكن عشرة اثنى عشر الى نفس الشيء عشرة اثنى عشر اسبوع نفس الشيء تقريبا يعني شهرين سنة وشوي - 01:26:32ضَ

اجمعني في السلوك نفس الشيء شهرين ثلاث شهور اما عاد اما عاد الدي بي تي للعلاج الجدلي يجلس سنة كاملة لانهم اصلا يستخدمونه في علاج في علاج الشخصيات الحدية اللي تحتاج وقت اطول - 01:26:45ضَ

الخلاصة من هذه الورقة الخلاصة المهمة جدا انه اي احد يريد ان ان ان يطبق التيقظ ما اقتنع بكلامنا بكيفه لكن ترى التيقظ اللي عليه الابحاث هو التيقظ الذي ظمن برامج علاجية متكاملة وليس مجرد ممارسات تاخذها من التليجرام ولا الواتساب ولا - 01:26:58ضَ

ومع ذلك انا لا استعمله ولا استعمله مع مرظاي ولا احتاجه وساذكر لماذا ما هي ما هي مشكلتنا نحن في علم النفس الاسلامي مع مثل هذه مع مثل هذه الامور. هذا ايضا بحث مهم جدا في الفين وتسعتاش - 01:27:20ضَ

آآ آآ يقول انه كتابه آآ بحث مرة جميل وانا انصح اي اي طبيب او اخصائي ان يرجع له يقول من المرجح ان يكون لليقظة الذهنية تأثيرات متفاوتة. خلاصة ورقته انه في ناس يستفيدون. ناس ما يستفيدون ناس يتضررون ولا هو - 01:27:36ضَ

لكل الناس احيانا له اضرار فلا تاخذه انت انه يعني انه الحل السحري للجميع وانه يعني تاخذ من البقالة وتروح تجلس في البيت تمارس طقوس التأمل وانك خلاص ستستفيد هذا هو هذا كل الحركة بيان الخمسة عشر وغيرهم كثير انهم يقولون يا جماعة انتم ترى فاهمين غلط - 01:27:55ضَ

انتم ترى فاهمين غلط انتم فاهمين انه طقوس التأمل تسويها في البيت لحالك بدون برنامج علاجي وتستفيد. لأ ما احد قال كذا لا احد يقول بمثل بمثل هذا ومع ذلك انا في نظري انا شخصيا ارى انه حتى اضافة طقوس التيقظ انا انا من ظمن - 01:28:14ضَ

في حركة علمية الان على مستوى علم النفس انه انه حتى اضافة التيقظ للبرامج العلاجية هذي انه له اظرار ساشرح هذا هذا تفصيل ما ينفع وما لا ينفع وما يظن هذا للمتخصصين - 01:28:30ضَ

آآ يعني سيلاحظون انه انه يفيد في اشياء ما يفيد في اشياء له شروط معينة آآ هذا هذا آآ كتاب لطيف جدا اسمه وصفة بوذا هل هل سينفعك التأمل او او هل سيغيرك التأمل - 01:28:43ضَ

انا بس يهمنا المقدمة اه هذا رونالد بورسيل هذا اه بيجي معنا اكثر من مرة بعد شوي لانه الادمي هذا هذا بروفيسور في علم الادارة وبتاجر وعنده بزنس وكذا كانت شركات شركات التأمل تيجي لم وتقول له حنا نبي نحط سنقدم لك برامج لموظفينك فكان يطردهم يكرشهم - 01:29:01ضَ

بعدين الف كتاب وسنة سنتكلم عن كتابه لكن كتب كتب مقدمة لطيفة قال هذا الكتاب نادر ومطلوب بشدة. يظهر في وسط ضجيج وصيحة تقنيات اليوجا والتأمل واليقظة يقدم المؤلفون فحصا محايدا ومتوازنا ونقديا لادعاءات العلمية المبالغ فيها لهذه التقنيات مع تمييز مع تمييز - 01:29:26ضَ

الاساطير المنتشرة نحن نحاول الان في هذا اللقاء ان نبينها للناس هذا واحد بوذي بوذي اسس صفحة في الانترنت متضايق جدا يقول يا جماعة حنا البوذيين كذا ترى الوضع جربتوها انتم - 01:29:49ضَ

انتم اصبحتم يعني لا انتم مشيتوا على على تقاليد بوذا الاصلية انكم صرت بوذي تمام وصرت في الاديرة والرهبان وانقطعت عن العالم اللي هي طريقة بوذا ولا انت على الاقل طبقت يعني هذه الطقوس بطريقة صحيحة - 01:30:07ضَ

ما هيب ما هيب ما هي بلعبة هي ما هي بعني انه سندويشات تاخذه وتحسب انه تتوقع انت انه التأثير سيكون بهذه في هذه هذا هذا بحث ايضا اه توماس اندرسون ومجموعة في الفين وتسعطعش. اه انا ساقف عند هذا البحث طويلا شوي لانه ساستفيد منه في فيما بعد - 01:30:22ضَ

ان شاء الله حينما نتكلم عن لماذا نحن نعترض حتى ولو قال علم النفس الغربي انه مفيد؟ لماذا نحن من الجناح؟ يعني علم النفس الغربي جناحين جناح يرى انه مفيد وينشر ابحاث وفيه وفيه جناح من علم النفس الغربي نفسه يقول لأ فيه مشاكل - 01:30:44ضَ

انا من هذا الجناح وسأشرح لماذا انا من هذا الجناح الناس ليش يذهبون الى اول شيء الفوائد المشاعر الجزء الفائدة الاكثر شيوعا من المشاعر يبحثون عن هدوء سلام هذا فرح نعيم حرية اي اي شيء - 01:30:58ضَ

هذي المشاعر مهمة بالنسبة لهم وهذه النقطة سنعرف لماذا لماذا نحن نرى انه انه البحث عن الحلول عن المشاعر بهذه الطريقة مشكلة بحد ذاتها الفوائد المعرفية انه التركيز وصفاء الذهن والذكاء وتحسين صوره وتحسين صنع القرار والذاكرة والابداع الى اخره. وسنتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله - 01:31:17ضَ

النمو ايوة دخلنا الان في العمق الفلسفي انه طقوس التيأمل والتيقظ على الاقل اه اه اه جزء كبير جزء من الناس الذين يدخلون يبحثون عن عن الوصول الى مرحلة من الاستنارة. المرحلة من الوعي الذاتي مرحلة من استبطان - 01:31:38ضَ

قد لا يعبر المسلمون عنها المرظى اللي شفتهم انا في العيادة او اللي قابلتهم والاشخاص اللي يتصلون علي لا يقولون عن العلم لا يتكلمون عن الاستنارة الا اذا كان الصوفي يعني الصوفيين يتكلمون عن الاشراق والاستنارة وغيرها. لكن اذا لم يكن صوفيا يقول لا انا ودي افهم نفسي - 01:31:56ضَ

ايوة يعني يعني لاحظ معي انه هو الان يستعمل التيقظ نستعمل التأمل كي يفهم نفسه. على اعتبار على اعتبار انه ما في طريقة اخرى لفهم النفس الا انا نرجع ثلاث الاف سنة للوراء - 01:32:11ضَ

ونسأل بوذا كيف نفهم انفسنا يعني كأن الحضارة الاسلامية هذه اللي عمرها الان الف وخمس مئة سنة لا تقدم حلول للمسلمين انه كيف يفهمون انفسهم كأن علم النفس الغربي المعاصر له مئة سنة مئة وخمسين سنة شغالين ابحاث ودراسات ونظريات كانه لا يقدم كانوا لا يقدم حلول للانسان كيف كيف - 01:32:27ضَ

كيف يفهم نفسه لاحظت هنا المطب هنا انه اذا هو يبحث عن شيء مختلف عن الذين ان المقصده نحن ويبحث عن شيء هو الذي يتكلمون عنه الفلاسفة وهو انه يفهم ذاته وش يفهم ذاتك - 01:32:48ضَ

كيف تفهم ذاتك؟ اذا انت تقصد بفهم ذاتك فهم العيوب وايجابيات والصفات الحسنة والصفات السيئة هذي سهلة ما تحتاج فيها التيمل والتيقظ. واصلا التأمل والتيقظ لا يفيدك في هذا امر التيقظ لا يفيدك في ام عيوبك - 01:33:01ضَ

فهم اه وفهم اه اه ايجابياتك وميزاتك. الذي يحصل هو انه يصل دون ان يشعر للاسف الى شيء من الاستنارة الشركية دون ان يشعر ويشعر هو يعني يعني الذين طبقوا هذا الذين دخلوا مثل فلان وفلان مشهورين الان يعني على بدون ذكر اسماء - 01:33:16ضَ

بعض الدول القريبة منا مثلا دكان يتكلم كثير وهو صادق هو صادق انا وصلت ايه وصلت ما في مشكلة حتى الشيطان يصل يعني العلماء لما تكلموا والعلماء لما تكلموا عن - 01:33:38ضَ

عن هذه الرهبانية لما جاء الاسلام قال لا رهبانية في الاسلام هل معنى هذا ان بوذا كاذب حينما قال انا وصلت لا بوذا صادق وصل الاستنارة ابن تيمية له كلام جميل جدا في هذا الموضوع - 01:33:50ضَ

لان الصوفية يعني للاسف الشديد بعض الطوائف الصوفية يعني النوع الثاني والثالث من الصوفية عندهم شبه بهذا الموضوع الهدف الى الوصول الى للانوار والى الاشراق وشي هذي حالة ساشرحها بعد قليل ان شاء الله بشكل او اوسع. هي حالة فوق بشرية - 01:34:05ضَ

يصل الانسان فيها الى شعور من الذهول وكأنه منفصل عن العالم كأنه نوع من انواع السكرة او الخمرة الذهنية التي آآ تجعله يشعر انه في درجة اعلى من الدرجة البشرية - 01:34:22ضَ

هو التعريف الدقيق لها البوذية البوذيين وانا زرت بعظهم في معابدهم غالبيتهم حياته كلها قائمة لكي يصل الى هذه النقطة هو اصلا مثل ما ذكر الدكتور ابراهيم قبل شوي هو اصلا كل الفلسفة فلسفة الخلاص - 01:34:36ضَ

وشو خلاص؟ انه تصل الى هذه المرحلة تصل انت الى درجة من الانغماس في الداخل حتى ترتفع وتشعر بهذا النوع من الاستنارة يكثر في كلام في كلامهم الانوار الوعي الكامل. فلان بدون ذكر اسماء فلان الذي له دورات وكان للاسف - 01:34:53ضَ

العلماء يعني موب خريج خريج شريعة الان يدرس يدرس الوصول الى الوعي الكامل يعني كأن هذا المفهوم اول مرة يطلع في الاسلام. معروف يا اخي من من القرن الاول في الاسلام - 01:35:12ضَ

حينما حينما حصل الاحتكاك حصل الاحتكاك كشف الصحابة والتابعون انه لما فتحوا البلاد الجديدة هذي الهند وما الهند وفارس اصحاب هذه البلاد يعني جلبوا معهم ثقافاتهم فكان المسلمون يقولون لا - 01:35:23ضَ

هذا موب تبعنا هذا ما يصلح لنا هذا ليس اسلاميا. وظهر مفهوم البدعة معنى مفهوم البدعة البداية انه هذا ليس اسلاميا لا ينسجم مع المنظومة الإسلامية ومفهوم البدعة يعني هو اصلا قديم من وقت للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في وقت النبوة في وقت النبوة حذر من البدعة مع انه في وقت النبوة لا يمكن ان تكون بدعة لانه - 01:35:39ضَ

اعلم انه سيحصل احتكاك بين الاسلام والثقافات الاخرى واستدخل اخرى فكان يحذر انتبهوا المنظور الاسلامي يجب ان يكون خالصا صافيا من اي اضافات ليس فقط في العقيدة في كل شيء في كل شيء - 01:36:01ضَ

ايضا يتكلمون عن الفوائد الصحية المرونة النفسية القدرة على التكيف والتعافي في مواجهة الشداد وبالذات هذي بالمناسبة هذي بالذات تحديدا لم يثبت لها يعني الفوائد الاجتماعية ظهروا ابحاث كثيرة فوائد اجتماعية انه التيقظ يجعل الناس احسن اخلاقا ايظا غير صحيح ما ما ظهر - 01:36:16ضَ

في بورما اليابانيين البوذيين اليابانيين وفي في مقال جميل جدا يتكلم عن تأثير البوذية على رأي المحارب الساموائي الياباني انه انه تجعله تجعله تجعله شخص كالجدار لا لا يهتم لا يعني - 01:36:33ضَ

لا تعنيه لا تعنيه المشاعر البشرية هذي لانه هو درب نفسه له خمسطعش سنة ويتدرب على اسكات العقل واماتة العقل يعني ماتت العقل من من المثيرات الخارجية المثيرات الخارجية فهو لا يهتم بهذه فلان مات ولا فلان قتل ولا - 01:36:55ضَ

حامل بقى بطنها هذا ليس له ليس له قيمة كبيرة كبيرة عندهم انا ساستعجل حتى اصل بس الى الى يعني الهدف الاساسي من من من هذه المقدمات كلها يعني هنا كلام عن الاضرار طبعا - 01:37:09ضَ

هذا هذا هذا رونالد بيرسر اللي هو الف كتاب سماه ماك مايند فلنز يعني ماك التيقظ انه يقول هذي كلها بزنس كله بزنس هذا كله بزنس وهذول كلهم تجار وهو جزء وهو يعني من الاشياء المهمة جدا كتبها قال سماها سماها الروحانية الرأسمالية - 01:37:28ضَ

كتاب جميل لو يلخص ويترجم الجماعة الروحانية الرأسمالي الروحانية الرأسمالية انه هذول يلعبون علينا هذولا مروا بضغوط في ازمات مالية من الفين وجاي. ويبحثون عن عن عن حلول ووجدوا في - 01:37:49ضَ

في في لا يريدون كما ذكر الدكتور ابراهيم لا يريدون الحلول الدينية لا يريدون الحلول يعني لا يريدون دين الانبياء يريدون دين الفلاسفة دين الانبياء فيه حلال وفيه حرام الله وفي اه افعل لا تفعل ما يبون هذا يبون. دين الفلاسفة انت الاله. انت سوي اللي تبي - 01:38:03ضَ

كان ملحد اصلا بودا مشكلته كانت مع الالهة دراسة الاضرار في في ابحاث كثيرة في في في في في الاضرار انا ساتوقف هنا لاني سانتقل بس لان الوقت يبدو ان داهمنا - 01:38:25ضَ

يعني في كان في ابحاث اريد ان اتكلم عن لكن ما هو موقف علم النفس الاسلامي من؟ من امر التيقظ خاصة انه علم النفس الغربي او علاقة الجناح من علم النفس الغربي يقول انه بعظ انواعه مفيدة - 01:38:38ضَ

اولا ما يحصل حاليا في العالم الاسلامي ليس جديدا نحن اه من القرن الاول من اول احتكاك لنا مع الثقافات الوثنية في الهند. لما فتح المسلمون الهند قبل ذلك العراق ثم الهند ثم ذهبوا الى ما الى ما وراء ما وراء النهرين واحتكوا بالدول بالثقافات الوثنية - 01:38:54ضَ

اه اه انتبه المسلمون الاوائل من مبكرا انه ذولا عندهم عندهم طقوس معينة مختلفة الذي حصل انه المسلمون من ذاك الوقت يعني طقوس التأمل موجودة من ذلك الوقت ما في شيء جديد - 01:39:14ضَ

والمسلمون العلماء المسلمون ذلك الوقت نبهوا عليها ومنعوها وحرموها الى اخره. لكن ظهر تيار احد انواع الصوفية الصوفية اربعة انواع كما تعرفون. احد انواع الصوفية تأثر بهذه اه بفكرة بفكرة التأمل والتيقظ والتنفس - 01:39:28ضَ

وبفكرة بفكرة الاستنارة والاشراق والوصول للوعي الكامل الى اخره. يعني بن عربي مثلا يمثل الدرجة الرابعة من الصوفية وهي الدرجة يعني هو خلاص صار مثل بوذا تقريبا هو يعني. مثل بوذيين والهنادي كانه انه الحلول والاتحاد والى اخره - 01:39:48ضَ

ولذلك بعض الباحثين المعاصرين الان مسلمين نشروا ابحاث التيقظ قالوا اه كويس تيقظ هذا كويس. فلما دخلت انا في السيرة الذاتية للمؤلف وجدته انه اصلا هو ويعني تابع لمدرسة صوفية. فهو بالنسبة له كويس لانه لانه يمثل يمثل اتجاه صوفي معين انه عندهم هو الله الله الله الله الله - 01:40:06ضَ

الله الله الله هذه هي فعليا محاولة لتركيز الذهن وتصفية الذهن يعني الحضرة الصوفية واشياء اخرى كثيرة يعني فيها شبه كثير وكثير من العلماء تكلموا عن التشابه الكبير ما بين يعني بعض الصوفية بعض انواع الصوفية الثقافات - 01:40:26ضَ

في اسئلة مدخلية مهمة جدا انه هذا السؤال مهم دائما اقوله للطلاب ودائما اقوله للزملا اللي انتم ايش عندكم ليش انتم زعلانين ليش انتم زعلانين انا اقول ملاحظة موب احنا ليش احنا زعلان ليش انتم ما انتم زعلانين - 01:40:51ضَ

هذا هو السؤال الاخ قبل شوي يقول ليش انتم ليش انتم رافظين؟ لا ليش انت قابل؟ السؤال معكوس وليش انت تقبل اصلا؟ ليش انت مستودع نفايات يعني وثنية شرقية هنا السؤال وهو انه مدى مشروعية الفرز الثقافي هل حنا هل يشرع لنا ان نميز المنتجات النفسية الثقافية ولا نقبل كل شيء وخلاص - 01:41:04ضَ

اسلام صالح لكل زمان ومكان. عملية الفرز اصلا هذي والتمييز. هل هي مشروعة ابتداء ولا لا هل هل نعم مشروعة ومطلوبة والذي يقول لك ايش فيها؟ قل له لا انت اللي انت اللي ليش ما فيها - 01:41:24ضَ

اللي يقول لك ليش انتم متشددين قل لا انت ليش اللي متساهل ومتعاون؟ ايش انت بالنسبة لك؟ اهم شي عندك انه اي شي يجي يلا اقبل. لا يا اخي نحن حضارة - 01:41:37ضَ

نحن حضارة نحن منظومة حضارية كيف وصلوا الحال المسلمين لانهم يعني وصل بنا الحالة الى اننا نأخذ من ادنى درجات الحضارة الانسانية درجة البوذية البوذية ضاقت البوذية وهي في الرتبة الحضارية والتصورات الوجودية والعمق الفلسفي - 01:41:46ضَ

والحلول الاجتماعية والحلول الانسانية والحلول الحياتية اظعف مليون درجة من الحضارة الاسلامية. اجي انا المسلم اجي انا المسلم اللي عندي هذي الحضارة العظيمة اجي اروح اخذ مخلفات مخلفات بوذا مخلفات الهناديكا. لا واخذ النسخة المعلنة العلمانية من مخلفات بوذا. يعني طلعت علمانية وثنية شرقية غربية ما يصلح - 01:42:18ضَ

اذا الفرز الحضاري مشروع اذا انت لا تؤمن بالفرز الحضاري السلام عليكم مع السلامة خلاص هذا فراق بيننا وبينك. اذا انت اصلا لا تؤمن ما عندك مشكلة انت. انت اصلا ما عندك مشكلة - 01:42:45ضَ

خلاص هذا يرجع لك الشيء الثاني من يحق له الفرز يتصل علي بعض الناس يسألني يقول ايش فيها ايش فيها؟ يا اخي من انت حتى تقول ايش فيها؟ لحظة معليش انا اسف - 01:42:58ضَ

لكن العلوم تخصص اذا انت لا تفهم حتى يجي واحد يقول والله التأمل البوذي هو نفس التأمل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. يا اخي وش اللخبطة هذي - 01:43:08ضَ

اجل اجل قيل مثلا قل كلمة في الانجليزية. هي نفس الصلاة الاسلامية. قل كذا الا انها براير صارت صلاة ساعتين في الصلاة الاسلامية ساتكلم بعد قليل ان شاء الله عن عن وشو التأمل اصلا في الاسلام - 01:43:18ضَ

سؤال مدخلي الثالث كيف يفرز ما هي معايير الفرز ما هي معايير الفرز نقطة مهمة جدا انه لا يمكن للمسلم فصل الدين عن نفسه لا يمكن انا طبيب متخصص نفسي درست في الغرب اتكلم انجليزي يمكن اكثر من العربي - 01:43:37ضَ

كلها اجنبية مدرسيني كلهم خواجات لكني مع ذلك لا استطيع فصل الدين عن نفسي في ناس عندهم قدرة هذي في ناس يقول لك انا ما عندي مشكلة اخذ اي ثقافة - 01:43:52ضَ

اي شيء وانا مسلم انا ما اقدر انا ما استطيع ورا انه لا وارى ان هذا ان هذا غير ممكن. لا جا احد يقول لي والله طب انتم تاخذون السيارة وتاخذون الطيارة هذا سفه - 01:44:03ضَ

اللي يناقشك بمثل هذه الطريقة واضح انه ما هو فاهم حنا نتكلم نتكلم نتكلم عن عن عن آآ عن ماذا ساتكلم الان عن اه اه ما وضعتها في الشرائح فساوقف ساوقف المشاركة - 01:44:15ضَ

اه ساتكلم عن ما يقارب من ثلاثين نقطة سريعا ان شاء الله عن ما هي المشكلة في طقوس لماذا انا لا اطبقها في العيادة ولماذا لا انصح او انصح طلابي انهم ما يطبقونه - 01:44:33ضَ

انصح مرضاي بانهم يطبقون لماذا؟ اول شيء قسمين طبعا كما ذكرنا في البداية. قسم شركي واضح منتهين منه اللي هو الطاقة والجذب. وهذي قلنا خلاص منتهي منها التأمل والتيقظ اللي عليه ابحاث ودراسات. ممكن بعض الاخصائيين المسلم يقول لك يا اخي ليش؟ ليش؟ ليش تمنعونها؟ طيب نقول ليش نمنعها - 01:44:46ضَ

اولا اولا الانسان الذي تبنيه هذه طقوس التأمل ليس هو الانسان الذي نبحث نحن عنه ليس هو المنتج النهائي النفسية التي تبنيها ليس هو المنتج الذي نبحث عنه وساشرح هذا - 01:45:05ضَ

اولا قضية رقم واحد نزع المعاني نزع المعاني شمعنى نزع المعاني طقوس التأمل كل قائمة على فلسفة كبيرة نزع المعاني يعني تراقب الاشياء بدون ما تعطيها عقل. ورقم اثنين معها عشان - 01:45:21ضَ

يعني نختصر الوقت رقم اثنين اسكات العقل نزع المعاني مع اسكات العقل هذي استراتيجية رئيسية اساسية في التيقظ والتأمل. وهذا من اكبر المشاكل فيه ليش ؟ لانه هو اصلا قائم. ليش اصلا؟ ليش اصلا موذى والهنادكة؟ ليش اصلا فكروا بطريقة ما فيها معاني ما فيها تفكير ما فيها شي - 01:45:40ضَ

ليش؟ لان عندهم مشكلة هم في نقاش القضايا والتصورات الوجودية العليا ما يعرفون ما عندهم حل ما عندهم حل ما عندهم حلول لهذه الاسئلة الوجودية الكبرى فهم يهربون عنها ولذلك - 01:46:03ضَ

كان بوذا يقول بالنص ترجمته طبعا اذا ناقشت الثورات العليا يقصد الايمان والعقيدة بالله والدين. هذا سيمنعك من التنوير والاستنارة سبحان الله احد مروجي مسلم للاسف الشديد في دولة مجاورة كتب تغريدة قال جميع - 01:46:18ضَ

جميع محاضراتي الدينية السابقة احذفوها لانها تمنع وتعيق الاستنارة نفس كلام بوذا بالتمام فهي فهي فهي مرحلة يعني نزع المعاني ايش معنى نزع المعاني؟ يعني ان تراقب الالم يراقب الالم بدون معاني. يا اخي - 01:46:40ضَ

ساشرح بعد قليل. الحل الاسلامي اصلا قائم على عكس هذا تماما. نحن ثقافة مشبعة بالمعاني نحن ثقافة نعطي الاشياء معاني اصلا نزع المعنى منها تجريدها من المعنى اسكات اسكات العقل هذا يعني غير ممكن اصلا اصلا غير ممكن عمليا هو غير ممكن عمليا هذي رقم ثلاثة - 01:47:01ضَ

رقم ثلاثة وهذي بالمناسبة يوافقني عليه يعني جزء كبير من علماء النفس. انه فلسفة نزع المعنى واسكات العقل غير ممكنة عمليا عمليا غير غير ممكنة ومثلا كان حاولوا هم مثلا يطبقونه مع مع - 01:47:21ضَ

مع الوسواس ومع وساذكر انا حلول انا انا ساطمئن المرضى والناس الذين يبحثون لهم في حلول كثيرة هذا الحل هو يعني ادنى درجات الحلول درجة لا فلسفيا بالمناسبة يعني بالمناسبة ميكانيزمية عمل التيقظ والتأمل الى الان غير معروفة ما احد يعرف حتى في علم النفس الغربي اصلا يعني - 01:47:40ضَ

اذا هم هم يقولون ماذا؟ يقولون انه الفكرة وش هي الفكرة انه العقل هذا اللي مسوي لنا مشاكل جالس يفكر لنا افكار سلبية ويسألنا اسئلة وجودية ومن الله ومن انا ومن اوجدني وش بيصير علي في حياتي ولا مثلا اذاني واذا اذاني شخص اذا اذاني شخص - 01:48:03ضَ

اقعد اتحسر عليه اتحسب عليه احسن شي اسكت هذا ادخل في في ممارسات وطقوس انزع المعاني واجلس افكر بس اركز على التنفس واركز على واركز على الالم ولا اركز على المعاناة وانزع المعنى - 01:48:21ضَ

تغيير موجود في الاسلام اطلاقا اطلاقا غير موجود الذي موجود في الاسلام شيء ساذكره بعد قليل ان شاء الله يسعى الى اطفاء الالم بجعل المثيرات الخارجية متساوية التأثير الحلو كالمر الذي يذكى القبيح الجنين اللذيذ غير لذيذ الجميل كالقبيح المؤلم - 01:48:38ضَ

كغير المؤلم المفرح كالمحزن بل انه كان يقول يستوي عندك الغزال والاسد وجسد المرأة العارية الجميلة وجسد الثور كلاهما مثير خارجي لا قيمة له. هذا كان هدف بوذا. لما جلس تحت الشجرة ست سنوات ولا سبع سنوات. حتى وصل الى هذه النتيجة الخرافية - 01:49:02ضَ

هذه النتيجة الخرافية التي التي يرى هو انها هي التي ستنقذ ستنقذ البشرية. فقوة العقل هنا باخماد العقل اسكاتي بحيث انه يصبح كالجدار لا يتأثر بالمثيرات الخارجية وهذا الفعل تحديدا هو الذي هو الذي سبب الاضرار التي ما سمح لنا ان نتكلم عنها. يعني التي - 01:49:25ضَ

تحصل من هذا العصف نأسف مثل عزف الناقة ها؟ مثل عزف عزف الحيوان مثل العزف عسف العقل ان ان لا يقوم بوظيفته التي خلق لاجلها خلق الهدف من خلق العقل والتفكير - 01:49:51ضَ

قرارات وما اعرف الصواب من الخطأ والاستدلال على الله والاستدلال على الصواب في الاخلاق وفي المعاملات لا يقول قفل كل هذا لان هو اصلا ما عنده اجابات فيدعو الى رقم اربعة التشتيت والهروب - 01:50:08ضَ

ساذكر رقم اربعة وخمسة مع بعض. التشتيت والهروب الرغبة في الدخول الى حالات متغيرة من الوعي. الترد عندنا طبيب او اخصائي نفسي يعرف انجليزي يفهم هذه العبارة جيدا اللي هو انه - 01:50:23ضَ

هو لا يريد ان يستعمل مخدرات يريد ان يستعمل مسكرات خمر يريد ان يدخل في حالة متغيرة من الوعي يعني حالة اه اه بين الصحو والنوم بين الصحو والسكر اشبه بالتشتيت والهروب - 01:50:40ضَ

وحدة من المريظات قالت والله انا كنت استخدمه بعدين لما حضرتن تركته لكن اذا مر المشاعر اروح لمك كله شوي بس يخف علي الضغط وارجع شوي طيب صار هذا كأنه مخدرات - 01:51:02ضَ

لانه تسكين وين اللي يقولون حلول طويلة المدى وحلول عميقة ما في حلول طويلة المدى الحلول التي يقدمها التيقظ هي حلول قصيرة المدى حلول قصيرة المدى الهدف منها التسكين في في اللحظة - 01:51:18ضَ

ولكي تحصل على الفائدة المطلوبة وهي وصول التي وصل اليها بوذا وهي الاستنارة لازم تجلس في الدير وفي المعبد وسنوات نلبس الشال حقهم ذا الاحرام حقنا الاحمر وعاري سؤال الرجل والمرأة تترك الزواج وتترك - 01:51:35ضَ

شهوات تترك الاكل ولا تشتغل ولا شي اذا انت تبي تريد ان تريد ان تحولها الى الى ديانة الى الى ديانة جديدة النشوة الغامرة الاوروبية هذي هي التي يبحثون عنها - 01:51:55ضَ

مشاعر ما فوق الطبيعة البشرية تساعد الشخص على تعويض الشعور بالعجز. تلبي احتياجات عاطفية داخلية غير مشبعة هذا سيتكرر معنا كثيرا انه يعني معظم الذين يذهبون الى مثل هذا ويبحث عن حل لمشكلة كبيرة عنده - 01:52:07ضَ

انا اقول له يا اخي انت انت ذهبت للاتجاه الخاطئ مشكلتي الكبيرة صاحب استغلالها حلول اخرى افضل رقم ستة انه هذه الطقوس لا تشكل نفسية ناضجة قوية ومن ضمن الابحاث التي التي يعني مرت علينا بس ما شرحناها بالشريحة - 01:52:23ضَ

في واحد باحث كذا ايظا فاظي الفين وسبعطعش نشر بحثه مشهور جدا لين دالي اسمه لندن. ليندال هذا مسك له ستين واحد من الممارسين الطويلين الامد البوذية تعالوا انتم الحين وشلون نفسياتكم انتم؟ - 01:52:42ضَ

فوجد قائمة اصبحت قائمة مشهورة قائمة الاندال. قائمة الاضرار المتوقعة من طقوس التأمل الطويلة اشياء كثيرة جدا منها انه قد يصل المرحلة الى بعض الى شيء من تغير الذهن والحالات الذهانية وهذي المناسبة لما كنت اقرأ في بعض كتب الصوفية كانوا يتكلمون عن هذا انه انت - 01:52:58ضَ

الصوفية البدعية هذي اللي تسعى الى هذه انها ليست روحية هي في الحقيقة عقلانية اذا اذا اذا انت تريد نفسية ناضجة قوية متكاملة ما ينفعك ترى لا تيقظ ولا اليوجا ترى كل هذي حلول جزئية. لابد من برنامج نفسي متكامل - 01:53:19ضَ

انت تريد حلول سهلة؟ ما في حلول سهلة في الحياة لا تظيع وقتك لا تظيع وقتك عمرك تجري وراء اشياء سراب تبحث عن حلول. والحل الحقيقي هو في برامج نفسية متكاملة - 01:53:36ضَ

يا اخي انا ما اقول لك انه خذ برنامج نفسي اسلامي خذ وخذ برنامج حتى لو لو برنامج علماني لكنه مثبت علميا وثابت ولا فيه هذه الخرافات افضل لك من هذه - 01:53:50ضَ

اللي ما فيها فايدة لا دين ولا دنيا ورقم سبعة شرحناه اللي هو الحلول الجزئية هي في النهاية يعني بوذا اصلا والهنادكة هم عاجزون فلسفيا هم وش مقام بوذا من مقام محمد - 01:54:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي نوح. وبوذا جالس تحت الشجرة ينتظر بس الاستنارة. الاستنارة تأتيه الحلول التي قدمها هؤلاء الفلاسفة هي في النهاية حلول جزئية غير متكاملة ليست ليست ليست ضمن نظرية كلية. ولذلك الغربيين - 01:54:15ضَ

لما اخذوا التيقظ ما اخذوه كامل كامل الفلسفة ما تصلح لهم في كامل الفلسفة اخدوا التيقظ ودخلوه ركابوه تركيب لزقوه تلزيق في ضمن الحضارة المادية العلمانية الجناح الجناح المؤيد وهناك جناح معارض كما كما قلنا - 01:54:34ضَ

النقطة الاخرى ايضا مهمة جدا وهذه الابحاث اثبتتها انها لا تستقل بنفسها لا تستقل بنفسها طقوس لوحدها وهذا شرحناه والان نعيده مرة اخرى. انها لا تستقل بنفسها انه يجب ان يكون جزء من برنامج كامل - 01:54:49ضَ

اذا واحد يبحث عن حلول نفسية سريعة وهذا لاحظته انا كثير من يذهبون للدورات وغيرها يبحث عن حلول سريعة. قال وانا عندي في العيادة مثلا انا عاجر وسواس تقريبا اربع شهور خمس شهور. اعادي الاكتئاب خلال ثلاث شهور اربع شهور - 01:55:03ضَ

هو ما يبي هذا ما يبي ما يريد هذا الوقت الطويل قلت يا اخي والله سمعت انه في واحد في التليجرام ولا في الواتساب ولا في السناب شات نقدم دورات علاج للوسواس القهري في ثلاث ساعات - 01:55:16ضَ

يا بلاش يا بلاش وهذا صحيح ولا كان انا انتقلت من العمل واشتغلت غير صحيح. يخدعون الناس النقطة التاسعة انه هذي البحوث هذي نقطة مهمة بحثية يعني منهجية بحثية نادي البحوث تقول انه انتيقظ مفيد يا اخي لحظة لحظة - 01:55:30ضَ

تراها اجريت مجتمعات علمانية لادنية بمعنى انه ليس عندهم عبادات وطقوس دينية حتى نقارن. ما اقدر انا اقارن عما عمانية نشرت قريبا آآ مقارنة بين الصلاة والتيقظ بس يعني عليها ملاحظات بحثية لكن الفكرة جيدة انه - 01:55:49ضَ

يعني ترى لحظة انت الان تقول التيقن مفيد يمكن التيقن مفيد عند عند اللي اصلا ما عنده شي تعبير العلماء يقولون الذي الذي عنده ظلام كامل عنده الظلام كامل شمعة لكن اللي هو اصلا جالس في بيت كله كشاف الشرع ما تسوي له شي - 01:56:08ضَ

الشمعة لا لا تفيده باي شيء. فهؤلاء قد يكون اصلا هم يعني يعني اشخاص وهذا يحتاج الى بحوث. لكن الغربيين لن يبحثوا بهذه الطريقة انه هل هؤلاء اصلا هل هؤلاء اصلا يعني عندهم هل هؤلاء اصلا يمارسون اصلا عبادات دينية ولا ولا هم لا بس يمارسون هذه هذه الطقوس - 01:56:27ضَ

عشرة ترى في مشكلة حتى مع علم النفس الغربي حنا عندنا مشكلة مع لانه يعني المخالفة العقدية فيه واضحة لكن ترى حتى علم النفس الغربي عندنا مو مشكلة معهم يعني مثلا علم النفس الغربي لا يوادى على التخصصي انا هذا يعني العلاج المعرفي السلوكي - 01:56:47ضَ

علم النفس الغربي لا يقدم حلول جيدة ترى في مع الازمات الحقيقية هذا هو المدخل اللي دخل منه يعني احد المداخل اللي تداخل منها جون كاباتزن جون كابات زينجر يا جماعة انتم عندكم عيال يفصلون شيء بس ما عندكم - 01:57:04ضَ

محل منبوذة ممكن لكن في حالة ماذا قال لو تعيدها يا دكتور؟ جون. جون كابات كابات زين. هو برنامجه اصلا هو موظوع للتكيف. التكيف مع الامراض مع الازمات الحقيقية يجمعني في السلوكي وهذا حتى درسه بالطلاب يعني يقدم حلول جيدة كثير جدا لكن اذا في ازمة حقيقية في مشكلة حقيقية يعني الحلول ما هي بقوية - 01:57:19ضَ

قوية مرة يعني نظرية التكيف الاسلامي اقوى بكثير من نظرية التكيف في العلاج المعرفي شوية بحث عن ثغرات قال خلاص انا اقدم انا اقدم برنامج يحلم ازمة هذي اول ما بدأوا اول ما بدأ بهذه بهذه الطريقة - 01:57:46ضَ

طيب هذي مجموعة العشرة نقاط باقي مجموعة اخرى من النقاط متعلقة اصلا اصلا بالنموذج النظري اصلا القائمة عليه هذه الفلسفة وهي انه تحويل القوة الى الانسان منح الانسان اشبه ما يكون بالقوة الغامضة التي تحل مشاكله. ويكون القوة الداخلية. فكرة القوة الداخلية دي - 01:58:04ضَ

انه ترى حتى علم النفس الغربي ترى يقول بهذه الطريقة لكن بمفهوم اخر طيب حنا من وين لا بد لنا مصدر قوة وين مصدر القوة؟ اه مصدر قوة في الداخل في العمق - 01:58:29ضَ

هذا الا عن طريق اليوجا والتيقظ والتأمل وطقوس التأمل. انت تريد ان تصل الى هذا العمق حتى تكتشف قوتك الداخلية حتى تفجر كان يقول بالاستنارة ما كان يقول بالطاقة. بوذا لم يكن - 01:58:40ضَ

الطاوية والهندوسية كانت تتكلم عن الطاقة او عن ما يشبه الطاقة كان بيتكلم عن نورفانا استنارة بوذية نيرفانا نفس الفكرة انه في النهاية انت انت ما عندك اله استند اليه وتستعين به وتتوكل عليه - 01:58:55ضَ

سلم له وتصبر وينزل عليك الصبر. وما صبرك الا بالله. القوة من الله. الصبر من الله هو الذي انزل السكينة احد مرظاي مريض السرطان لما اصيب بالسرطان يقول اول مرة افهم هذه الاية هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين - 01:59:12ضَ

يقول لا السكنية ما تجي من فوق تجي من داخل تحتاج الى الاله تنزل السكينة من عنده الله سبحانه وتعالى يقول وما صبرك الا بالله. يعني انت ما تصبر الا بالله - 01:59:34ضَ

لذلك احد الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي وهو ايضا نحن نخالف فيه علم النفس الغربي. انه يا جماعة ترى نحن قوتنا بالله اعتمادنا على الله. اذا انت بتظيع وقتك تبحث تبحث عن حلول في طقوس التأمل والتيقظ والطاقة والجذب وابحث عن حلول. يا اخي ليش تظيع وقتك - 01:59:50ضَ

يضيع وقتك. الطاقة عند الله سبحانه وتعالى. القوة عند الله سبحانه وتعالى ولا في داعي انك تلف تلف الكلام قول خلاص انا اخذ الطاقة من الله ليش اللفة الطويلة هذا ليش - 02:00:08ضَ

ليش اللفة الطويلة هذي؟ الله يوزع عليك السكينة. الله يوزع عليك القوة. لماذا تحرف؟ لماذا تحرف الاسلام؟ لماذا تحرف الاسلام؟ كي يوافق الهوى اللي عندك تقول ليش انتم ما تقبلون بالطاقة؟ الا - 02:00:18ضَ

انت اللي ليش تقبل بالطاقة لماذا نحرف الاسلام لاجلك؟ ليش ماذا نحن نحرف الاسلام حتى يكون موافقا لهواك ورغبتك؟ انه والله انت والله جربت تيقظ واعجبت قلت خلاص اذا لازم نحرف الاسلام حتى يقبل التيقظ - 02:00:29ضَ

انتم لو جربتوا اليوجا واعجبت قلت خلاص اذا نحرف الاسلام حتى يقبل اليوجا انت والله عجبتك الطاقة والجذب هذي ودخلت في عالم الاستنارة والوعي والخرابيط ذي. قلت اذا خلاص لازم نغير الاسلام - 02:00:44ضَ

ونطالب علماء العقيدة انهم يغيرون الاسلام حتى يقبل هذا عبث رقم اثنعش ترى يعني هذي ما هي بمجرد حلول يعني هي نمط حياة بوذا وش كان يقول وش كانوا يقولون - 02:00:54ضَ

يقولون انت تريد السعادة تريد التخلص من المعاناة وهذي كانت قضية اساسية عندهم التخلص من المعاناة في نمط معين لازم تمشي عليه كان يقول الاربع والخطوات الثمان. وش الاربعة وثمانين نمط حياة برنامج - 02:01:09ضَ

تمشي عليه تمشي على هذا البرنامج لك هو نمط حياة هو نمط حياة ويدخل في هذا رقم ثلطعش الاستقلال عن الله. وتكلمنا عنها لكم عيدها مرة ثانية. ان كل شيء معك انت انت ما تحتاج للدين - 02:01:26ضَ

انت لست بحاجة الى الدين التيقن الذهني اصل فكرته ان الانسان يستطيع الوصول الى الصفاء والسكينة والراحة بجهد ذاتي. يركز بس يركز يطفئ العقل عشان ما يسأل عن الله ولا يسأل عن التصورات الوجودية - 02:01:40ضَ

ولا يسأل عن الالم ولا عن المعاناة وخلاص يرتاح العقد قوتك في داخلك كل ما عليك وان تتأمل وتروظ العقل اذا صارت ليش انا اكرهها اصبحت مزاحمة مزاحمة للتصورات الاسلامية - 02:01:52ضَ

والاشياء المخالفة للاسلام نوعين في نوع مخالفة صريحة تركية مثل الطاقة والجذب هذي ما ما واظحة واللي يقول انه لكن في شيء لا هي هي مشكلته ليست انها مخالف مخالفة صريحة هي مزاحمة - 02:02:09ضَ

مزاحمة تزاحم النموذج الاسلامي. ويصير مع الوقت مع الوقت ما سأذكره بعد قليل سأذكر وصف لطيف ساذكر وصف لطيف ان شاء الله اذا رقم اربعطعش هي من منظومة فلسفية مختلفة تماما - 02:02:27ضَ

يعني انت في الاسلام مش هدفك هدفك انك تعيش في هذه الحياة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة صح وانه هدفك ان الاخرة ان الله سبحانه وتعالى في الاخرة يدخلك الجنة. البوذية ما عندهم هذا ولا الهندوسية عندهم الخلاص. والتنوير والاستنارة. في هذه الدنيا ما في شي - 02:02:43ضَ

عندهم حياة اخرى المنطلقات الفلسفية مختلفة تماما مختلف هذه الثقافات الوثنية. انا اكرر كلمة وثنية لان هي فعلا هي فعلا وثنية قائمة على فكرة الخلاص وشو الخلاص هذا؟ هو الوصول الى حالة معينة فوق بشرية غير معتادة غير عادية تسمى الاستنارة الوعي الكامل - 02:03:00ضَ

على اختلافهم الطاقة الكومية. المهم انه هذي هذي تحصلها انت في الدنيا او تحصلها حسب الثقافات الاخرى. يعني في المرحلة الثانية من حياتك في تناسق الارواح وين الجنة وين وين وين سعي الانسان اصلا كونه مسلم؟ هو اصلا هدفه ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 02:03:23ضَ

انا اقول لمرضاي مثلا اللي مثلا بعض المرضى اللي يدخل في مشكلة حياتية ويبطل الصلاة والصيام اقول هل تعرف انواع العلاقة مع الله في ناس علاقتهم مع قائمة على مبدأ اعبدك تعطيني - 02:03:41ضَ

ما تعطيني ما اعبدك يعني كأنه موظف في شركة انا اسوي الشغل اخر الشهر اخذ راتب اخر الشهر ما تعطينا الراتب انا ما اشتغل ما صارت عبودية هذي ما صارت عبودية ذي انا اعبد الله ليس لكي يحسن لي دنياي. انا اعبد الله لكي يحسن لاخرتي - 02:04:00ضَ

اذا تحسنت الدنيا الحمد لله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لكن متى حسنت الدنيا وكثير من المسلمين دنياهم غير حسنة؟ ضيع اخرتي عشان تتحسن دنياي - 02:04:23ضَ

انا اعبد الله لكي تتحسن الاخرة لكي اجد هذا ذخرا ذخرا لي في الاخرة الجنة ان شاء الله باذن الله تعالى انا اضيع انا اضيع ضيع الدنيا لا اضيع ديني لانه والله في جزء من حياتي ما مشى على ما اريد. رقم خمسطعش اصلا البوذية والشين - 02:04:36ضَ

في قائمة على قضية ما يسمى بمشكلة المعاناة. وش هي مشكلة المعاناة اصلا كما تعرفون كان رجل غني وابوه كان حاكم قرية او منطقة وكان مبسوط الى اخره لكنه كان يعني يمشي في الشارع لما صار عمره عشرين طلعه وابوه ابوه كان عليه في القصر والمزرعة لما طلع وشاف - 02:04:57ضَ

المرظى والمعاقين والفقراء قال وش وش هذا؟ ايش هذا؟ ايش ليش الدنيا فيها كده ؟ كان اول سؤال سأله هو ليش الدنيا فيها هذه المعاناة؟ ثم قرر بودا ان يترك هج من ابوه وراح وسافر منطقة اخرى - 02:05:17ضَ

طيب وش الحل يا بوذا لحل المعاناة؟ قال ما في حل للمعاناة لانه اكتشفوا انه لا يمكن حل المحاماة لا يمكن اكتشفوا انه لا يمكن التحكم في احداث الدنيا. لا يمكن منع وجود الفقر لا يمكن منع وجود المرض. لا يمكن منع وجود المؤلف - 02:05:31ضَ

الموت لا يمكن ولو ان وجود الخيانة لا يمكن وجود الاذى من الناس لا يمكن لا يمكن وجع منع وجود اب اب سيء لا يمكن منع وجود ام سيئة طيب وش الحل؟ وش الحل يا بوذا؟ - 02:05:47ضَ

الحل انك تدخل الى نفسك تنكفأ على نفسك تمارس رياضات نفسية عنيفة تؤدي الى ما يشبه اسكات العقل وامادة الشهوات والابتعاد عن الدنيا بالله هذا حل بالله هذا حل رقم ستطعش انه فائدة طقوس التأمل وهذا شرحته انا الان اذكرها باختصار انها مرتبطة بالاستمرار في تطبيقها. اذا توقفت عنها انتهى مفعولها - 02:06:00ضَ

رقم سبعطعش كيف نفسر اقبال علم النفس الغربي المعاصر علم النفس الغربي المعاصر يمر بحركات تصحيحية مستمرة. من ايام فرويد. فرويد جاو الناس لي كان في وقتهم كان يناسبهم فرويد كلام عن الجنس - 02:06:25ضَ

والدين والعصابيات جلس يمكن عشرين ثلاثين سنة وهو المسيطر. وبعدين صارت الموضة انتهت السلوكية سيطرت السلوكية الراديكالية سيطرت انه الانسان تطوري مثل يعني على نظرية داروين انه حنا ما لنا ايرادات ولا رغبات ولا شهوات حنا نتعامل - 02:06:42ضَ

بناء على البيئة هي بيئة هي اللي تغيرنا على حسب نظرية دارون. بعدين جاء ولا اهم شي الانسان. هي من هنا بدأت المشكلة اهم شيء الانسان واهم شيء يقدر ذاتك وعزز ذاتك واحب نفسك وارحم نفسك. بعدين جاء المعرفيين قالوا لا للعقل - 02:06:59ضَ

التفكير واهم شي التفكير السلبي واترك التفكير السلبي. ولا اجت الموضة هذي الجديدة. فهي فهو ليس جديدا في علم النفس الغالب الحركات الموجودة. الحركات الموجية هذي موجودة ليش؟ لانه دائما هناك ثغرة في علم النفس الغربي - 02:07:18ضَ

دائما هناك ثغرة في علم النفس الغربي مثلا كنا مرت في نقاش في مجموعة مهتمة بعلم النفس الاسلامي فقال واحد اوه ظهر علم النفس الايجابي خلاص الحمد لله فينا قلت لا يا اخي نبي نبتل كذا حنا نطاردهم ما يصلح - 02:07:33ضَ

سنستمر نطاردهم. نبتدي نبتدي معناها نستمر نستمر نطاردهم كذا ما ينفع كذا ما يصلح نحن وهذا مهم جدا ولعلي ان شاء الله الآن اختم به وهي انه طيب هل هناك حلول اسلامية. طيب رقم رقم ثمنطعش مزاحمة الحلول الإسلامية يا اخوان يا اخوان يجي واحد يقول ايش فيها ايش فيها؟ يا اخي - 02:07:47ضَ

والله يا اخي وهذا بجمع ثمنطعش مع تسعطعش. مزاحمة الحلول الاسلامية وضياع هوية المسلم. والله يا اخي عيب. والله تخيل مسلم يستيقظ الصبح وادي تمارين التأمل الصباحي الضحى ادي تمارين الامتنان الارتقائي - 02:08:07ضَ

بعد الظهر ادي تمارين استرخاء التنفس بعد العصر يؤدي تمارين التيقظ الذهني هذا يوم المسلم يعني لو شاف ان بوذي ما يدري انا من انا هذا حقنا تبعنا وين الشاي الاحمر حقك - 02:08:26ضَ

بالله بالله يصلح كذا انا اذكر احد احد علماء النفس الكبار سوداني درس درس التيقظ الذهني قال والله يا زول مشكلته هذه الطقوس الطقوس الوصية هذي مشكلة فيه حنا لو قدرنا نشيل الطقوسية وناخذ الفائدة اللي فيه. قلت يا اخي ليش ليش لماذا نحتاجه اصلا - 02:08:43ضَ

انا عندي نظرة انه اصلا الثقافات هذي كلها كل الحضارات ذي هي درجة ادنى اصلا يعني وين وين وحي محمد صلى الله عليه وسلم من من جالس تحت شجرة سبع سنوات - 02:09:05ضَ

يبحث عن استنارة لا وحي لا دين لا تجربة جالس تحت شجرة سبع سنوات كده يعمل العقل يعمل العقل هذا هو التأمل البوذي هذا هو التأمل الإسلامي لا نتكلم عن تقرير عن التأمل الإسلامي. ولذلك رقم عشرين الطقوسية الطقوسية هذه ايش معنى الطقوسية انه يعني هيئة - 02:09:19ضَ

اذا اذا نظرت وانا اذكر كلام احد العلماء المسلمين قريته قبل ثلاثين سنة واثر فيني كثير جدا يقول كنت في باخرة. الكلام هو هو كان سافر من من مصر الى الى الى امريكا في الباخر اظن او نسيت المهم انه كان في الباخرة - 02:09:44ضَ

فقام يصلي لما جاء الوقت قام يصلي يقول فلما انتهيت جاء واحد سألني قال انت مسلم يقول فراسخت في ذهن هذه الكلمة انه بمجرد الهيئة عرف اني مسلم تخيل لو انه جالس يسوي طقوس تأمل - 02:10:01ضَ

شو بيقول هل انت مسلم؟ يقول هل انت بوذي ماذا سيقول لهم يقول الاخ بوذي يقول لا والله انا مسلم مسلم طب ليش تسوي تقص امه؟ قال لا يجوز كلام عظيم. يتقبل كل الثقافات والحضارات - 02:10:17ضَ

وين حنا وين يا اخوان يا اخوان اذا دخلت انت في هذه البوابة وهذه المتاهة ينفتح عليك باب عظيم لا ينقى في الاطلاق يعني صاحبنا هذا اللي ذكرته عدة مرات بدون ذكر اسمه في دولة قريبة. هو اصلا كيف بدايته؟ - 02:10:30ضَ

برمجة عصبية بعد شوي كان يتكلم عن الجذب بعد شوي دخل في الطاقة كل شوي دخل في الاستنارة والناس سمعوا ناس ناس وراه اذا دخلت هذا الباب الى القاعدة اذا دخلت باب الفلسفات الوثنية الشرقية فانت دخلت في حقل الغام - 02:10:49ضَ

لن تخرج منه معافى وستهرب من اللغم الى الداخل للاسف وليس الى الخارج وحقل الالغام كلما هربت اكثر كلما تعمقت اكثر في الالغام. فكرته انك توقف الحل اذا دخلت حقل الغام توقف - 02:11:10ضَ

تبحث عن نجدة ابحث عن من ينقذك ابعد عن ان يخلصك من هذه الورطة اللي دخلت فيها ولا يمكن ان يخلصك من هذه الورطة الا الشخص الخبير الذي يفيدك رقم اتنين وعشرين هذي لاحظتها انا في العيادة في المرظى الارباك - 02:11:28ضَ

شخص بالارباك انا انه يصبح كوكتيل نفسي يعني ياخذ شوية تيقظ مع شوية يوجا مع شوية علاج ما عاد في سلوكي مع شوية تحليلية مع شوية صلاة وصيام مع شوية رقية وش هالخلطة - 02:11:45ضَ

ما في النفس معقدة بحيث لا ينفع فيها هذا الكوكتيل المتناقض لا ينفع فيها يصبح يصبح المنتج النهائي رخوا هزيلا هشا آآ يعني غير متماسك بسبب وهذا بالمناسبة حتى انا الطلاب - 02:11:59ضَ

الاجمل في السلوكي التدريب اقول لهم شوف انت بتاخذ اجمل في السلوك امنا بالله لكن ما تضيف عليها اشياء من عندك من برا لانه يتلخبط الانسان لابد نموذج الحين حنا نسميه نسميه انه لابد او لابد فيه نموذج انت ماشي عليه - 02:12:20ضَ

النموذج هو الذي يحدد انت وين رايح انت انت ما الذي ما الذي يحقق لك الفائدة؟ ما الذي يحقق لك النفع اما انك تصير كوكتيل شوي من هذا وشوي من هذا وشوي من هذا وشوي من هذا. ما يفيد ما يفيد ما يفيد - 02:12:37ضَ

رقم ثلاثة وعشرين انه للاسف للاسف انه اذا فتحنا هذا الباب سيتشوه الاسلام نفسه وسيخرج عندنا كما تشوه الاسلام في القرون الاولى مع دخول الصوفية انه سييجي واحد يقول سيد تيقظ اسلامي - 02:12:53ضَ

في تنفس ارتقائي خلط ابن تنفس تنفس ارتقائي اسلامي في يوجا خلاص نسمي يوجا اسلامية طلعوا مايوه اسلامي مو بعجزين عاد عن تيقظ اسلامي هم صح؟ فهي يعني بالتالي ينحرف يضيع الاسلام. الاسلام يا اخوان - 02:13:11ضَ

انت مسلم. ايش معنى كلمة مسلم؟ يعني انت اعلى ولا يعلى عليك يعني انت ثقافتك اعلى من كل الثقافات يعني انت منتجاتك النفسية افضل من كل المنتجات ولا يمنع ان تأخذ منتجات غيرك اذا كانت ضمن منظومتك. لاحظ ضمن منظومتك - 02:13:29ضَ

تأخذ شيء ليس من ضمن منظومتك اصلا. الطاقة والجذب وهذي منتهي منها اصلا. لكن حتى الطقوس التأمل وشلون يا اخي انا لما لما تدربت عليها والله يا اخوان عجزت اكمل انا ما قدرت اكمل - 02:13:46ضَ

استأذنت بس ما ؤ ما ؤ طبعا مطلوب انك الصباح تجلس ركز الظهر والعصر قلت هذي الصلوات الخمس صارت ذي ما يصلح ما ؤ يصلح واذا انت اذا المسلم لم يشعر بهذا الحرج ترى فيه مشكلة معناها - 02:14:00ضَ

المسلم لم يشعر بهذا الحرج العقدي معناه انه انه هو انه هو من مشاهدي بين الخرافة والحقيقة بين الغيب بين الحق والضلال بين الباطل. الحين ليش حنا مثلا نمنع حتى من مشاهدة افلام الانمي؟ طلعنا برا بس عشان تفهمون الفكرة - 02:14:24ضَ

ان الانمي مع الوقت مع الوقت يجعلك لا تميز بين الخرافة والحقيقة يجي اولادك مثلا واطفال ايش فيها يمكن في عمالقة حنا ما ندري. يمكن في زومبي واحنا ما ندري - 02:14:41ضَ

وش يمكن هذا وشو ما الذي تقوله انت هو سبب انه ربي ربي على انه الفرق ما بين الخرافة والحقيقة هلامي اصلا الاسلام اصلا من يوم جاء ابوه اصلا احد اركان الاسلام الاساسية - 02:14:54ضَ

التفريق بين الخرافة والغيب الصحيح الاسلام قال قاعدة مهمة جدا انه يا جماعة ما في شي خارج احساسك ما في شي خارج احساس البشر كلهم يعني يمكن الوصول اليه الا من طريق الوحي - 02:15:16ضَ

اي احد يجي يقول لكم انه في شي خارج امكانيات الحس البشري هلاس هذا خرافة اسلام جا وصحح هذا المفهوم. لم يلغي الغيب تماما كما فعل الغربيون كما فعلت المادية الغربية لم يلغها. لم يلغها لكن قال شوفوا - 02:15:32ضَ

انتم في في انتم في كون محسوس كون ما وراء المحسوس هذا لا يمكن الوصول اليه الا عن طريق الوحي رقم اربعة وعشرين التأمل في الاسلام هل في تأمل في الاسلام؟ دائما يجي الطلاب يقولون يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم تأمل في غار حراء - 02:15:49ضَ

التأمل موجود في الاسلام وحنا ما نحتاج الى الغرب ليثبتونه وانتم متشددون. يا اخي نحن لسنا متشددين لكن انت جاهل انا اسف اني قلت الكلام هذا لكن هذي الحقيقة التأمل الشرقي وش اركانه - 02:16:07ضَ

التركيز ونزع المعنى. يلا جيب لي حاجة في الاسلام فيها تركيز ونزل معنا يلا خمس مئة الف سنة في الاسلام هو كلمة تأمل غير موجود لكن التفكر في تفكر هو اعمال المعاني الموجودة سلفا - 02:16:23ضَ

المعاني يعني انت تتفكر في هذا الكون هل تفكر في هذا الكون؟ يعني انت عندك معاني مسبقة وهي ان الله خلق هذا الكون ويجعلك التفكر هذا التفكر في الشيء المحسوس يذكرك بالمعنى القديم الموجود اصلا - 02:16:44ضَ

نحن تأملنا وتفكرنا لا يوجد معاني اصلية جديدة غير موجودة يعني العلماء لما ردوا على صوفية صوفية الدرجة الرابعة صوفية الاستنارة والاشراق لحظة انتم الان تنازعون الربوبية انتم تنازعون الربوبية الان. لانه انت تبحث - 02:17:00ضَ

بس متضايق جدا من الوضع الذي منازعة الربوبية ايش معناها؟ انه انت تعتقد ان بامكانك الوصول الى علم لدني يسمونه علم لدني. الوصول الى علم خارج اطار المحسوس بالوصول الى مرحلة الاشراق والاستنارة - 02:17:24ضَ

صرت اله طيب هذا من خصائص الاله هو الذي يعرف مخارج المحسوس اي شيء خارج نطاق الحس لا يعرفه الا الله تبارك وتعالى بعدين هذي ترى نغمة سمعناها من جديد من قديم سامعين الحين ما في شي جديد. اول ما جا فرويد قالوا اوه فرود مطابق للاسلام. مو فرويد قال الانا - 02:17:53ضَ

والانا الاعلى الله قال في القرآن النفس اللوامة والنفس المطمئنة والنفس لما جاء السلوكيين اطلعوا نظرية الاستجابة والادراك الحسي قال اوه حنا عندنا الادراك الحسي. لما جاء الانسانية قالوا بتقدير الذات قال الاسلام بس - 02:18:17ضَ

اسلام يقدر الانسان ويكرم وقد كرمنا بني ادم لما جت المعرفية وقالوا تفكير سلبي قالوا بس قضينا خلاص الاسلام هو اصلا دين العقل. يا اخي هذا عبث والله عبث والله عبث كل ما جاء جاءت نظرية جديدة قالوا اوه هذا هو الاسلام جاء علم نفسه ايجابي قالوا بس قضينا هذا علم النفس الايجابي هو الاخلاق في الاسلام - 02:18:36ضَ

يا اخوان يعني الذين يقولون هذا الكلام انا احترمهم واقدرهم لكن صراحة ما يفهمون ما يفهموا ليش ما يفهموش لانه انت لا يجوز تركيب النماذج بعضها فوق بعض ما يصلح تركب نموذج على نموذج - 02:18:59ضَ

نموذج حضاري مختلف تماما له معانيه ودلالاته. وتاخذه تركب عليه نموذج اخر له معانيه ودليلاته الا الا المشتركات البشرية النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ انا بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. يعني فيها اشياء مشتركة بين البشر - 02:19:12ضَ

ادراك الحس السمع الفرح الحزن. كلها اشياء مشتركة. لكن المفاهيم المفسرة المفاهيم المفسرة الاشياء المشتركة هذه هي المختلفة مختلفة يعني بين الثقافات. حنا عندنا عندنا الغفلة مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة ان الله لا يقبل الدعاء ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل - 02:19:26ضَ

شو مطلوب؟ الحضور القلب. هل حضور القلب هو التركيز اللي في التأمل؟ اللي يقول هذا معناه انه مثل اللي قالوا واحد عطوه تفاحة قال وشي هذي؟ قال برتقالة اه معناها ان هذا لا يعرف لا التفاحة ولا برتقال - 02:19:49ضَ

هذا الذي يقول هذا هذا الذي يقول انه التأمل هي نفسها التفكر والحضور والخشوع هذا معناه انه لا يعرف لا الخشوع ولا يعرف التأمل تأمل قائمة على التركيز منزوع المعنى. اما في الاسلام الخشوع وشو الخشوع - 02:20:06ضَ

مثل هذي اسكندروف الله يعفو عنا وعنه جيدة واعرفها انا بس سبحان الله قالت بس تيقظ هو هو هو المراقبة هو الخشوع وين يا عمتي وين الخشوع ما هو؟ الخشوع نوعان خشوع - 02:20:21ضَ

ظاهر وخشوع الباطن. خشوع الجوارح يعني سكونها وعدم حركتها وخشوع الباطن يعني هو الذل لله سبحانه وتعالى الطمأنينة وش هي الطمأنينة؟ ايضا انواع طمأنينة الخارج وطمأنينة وان كانت طمأنينة حسب انا رأيي الذي رجحته ان شاء الله - 02:20:33ضَ

ان الطمأنينة في الصلاة ليش اقول كذا؟ موب لاني شيخ شريعة لا لاني انا درست اه درست اه عندي برنامج اقدمه في الاستفادة وهذا ساذكره ان شاء الله في الاخير. انه الاستفادة من الصلاة في تحصيل السكينة وغيرها - 02:20:53ضَ

انه لأ الطمأنينة اه والله اعلم انها في الغالب هي ظاهرية اذا تأمل النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء هو التفكر وليس هو التأمل ولا احد يركب نماذج ارجوكم ارجوكم رجاء لا احد يركب نماذج ومفاهيم من ثقافات مختلفة تماما. رقم خمسة وعشرين يا اخوان المنظور الاسلامي على العقل - 02:21:05ضَ

تماما تماما تماما تماما المنظور الاسلامي على العكس تماما في التعامل مع الالم والمعاناة والمشاكل النفسية المنظور الاسلامي على العكس تماما فيما يتعلق بنزع المعاني. المنظور الاسلامي على العكس تماما في التركيز. التركيز الان تركيز هل في في شيء في الاسلام انه الواحد في الصباح وهو - 02:21:24ضَ

يركز في مشيته يركز في في نفسه يركز في الاسلام واذكروا الله ذكرا كثيرا الاسلام انه اطلب من ذكر الله في الاسلام يا اخي اعرض الاسلام كما هو. كما هو. لا تبدل - 02:21:42ضَ

اللي انا انا جايز لي الطقوس والتأمل والتيقظ وخلاص لا تقول هذا هو من الاسلام لا تقل ان هذا هو من الاسلام. ولا تقل انه لا يختلف مع الاسلام او لا يتعارض مع الاسلام - 02:22:00ضَ

واحدة من يعني من اخصائيات دكتورة فاضلة جيدة ومهتمة بالتيقظ وكنا نتناقش حتى لو كان يعني يعني انه عشان بوذا هو هو اللي جابه اننا نرفضه. لا موب على شمبوذة هو اللي جابه - 02:22:12ضَ

لانه المحتوى المشكلة في المحتوى ليست في بوذا بحد ذاته ارسطو مثلا نحن يعني هو احد كبار يعني الفلاسفة يعني اساءوا كثيرا الى الديانات ومع ذلك مع ذلك ارسطو في بعض كلامه حق - 02:22:24ضَ

ما نرده. ابن تيمية اللي قاتل الفلاسفة قتال عظيم حياته كلها جزء كبير من حياتي في قتال الفلاسف كان يقول من معهم حق نقبلهم احنا لسه مشكلتنا انه والله عشانه ملحد ولا علشانه بوذي - 02:22:42ضَ

علشانه غربي لا حنا لا ناخذ نأخذ الحق من حيث ما كان لكن بشرط هو فعل حق فعلا يكون حكمة ولان المنظور الاسلامي مختلف تماما. فانا صممت برنامج سميته السكينة - 02:22:55ضَ

السكينة هذا برنامج انا في نظري انه يعني فرق السمع والسماء عن الارض فيما يتعلق مقارنة بالتيقظ. هو برنامج مشبع بالمعاني الهدف منه الهدف منه التعامل المباشر المباشر مع لحظات الالم والمعاناة السريعة. هذي مباشرة. الناس يقولون اوما الاسلام ما في حل - 02:23:11ضَ

الا في حل بس حنا حنا جاهلين فيه ساتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله ستة وعشرين ستة وعشرين انه مفهوم اللحظة الحاضرة قلت يا اخي طيب ايش فيها مفهوم اللحظة الحاضر؟ لحظة - 02:23:34ضَ

اللحظة الحاضرة ماذا تقصد فيه؟ التفصيل طريقة علماء الاسلام بالتفصيل له دلالة محمودة وله دلالة مذمومة اذا انت والله الجلال المحمود هي الا تستغرق نفسك في الماضي الفائت والتحسر والجزع. واللوم وانتقاص الذات - 02:23:48ضَ

او التفكير في مستقبل لا تملكه. اما الاستغراق في ماض فات او مستقبل لم يأت هذا فعلا هذا فعلا العيش في اللحظة الحاضرة مطلوبة عش يومك يعني كما كان يقول بعض الحكماء عش يومك يعني عش اليوم لا تفكر في الماضي ولا تفكر في المستقبل - 02:24:05ضَ

لكن اذا كان المقصود العيش في اللفظة في اللذة الحاضرة المعنى الغالبي عن المعنى الغربي المادي. انه اشبع من هالدنيا ذي هانتا هانتا كما يقولون في كنا مرة في كندا فكان في باص - 02:24:25ضَ

عندهم نظام الاعلانات على الباص نظام الاعلانات الفلسفية مسموح لي فيه مكتوب كذا في الباص انها حياة واحدة قل لي انها حياة واحدة. يعني اشبع اشبع من هالحياة هذي. اذا هذا المفهوم باللحظة الحاضرة ما في اخرة ما في جنة - 02:24:41ضَ

هنا هنا صارت صار اللحظة الحاضرة صار اللحظة الحاضرة مذمومة ثانية التفكير في المستقبل ايضا ليس كله مذموما. احيانا التفكير في المستقبل مطلوب ثالثا تذكر الماضي ايضا ليس كل تذكر الماضي ليس كل تذكر المستقبل مذموم وليس كل تفكير في المستقبل مذموم وليس كل تذكر الماضي مذموم. رقم - 02:25:00ضَ

وعشرين لست انا وحدي المعترض الوقت ما سمح ولا كان جبت انا قائمة البوذيين المعترضين والنصارى المعترضين علماء النفس الغربيين المعترظين انه مفهوم اصلا مفهوم التيقظ التأمل حتى لو ظهر فيه فوائد - 02:25:21ضَ

مباشرة ليس مفهوما كليا كبيرا ناضجا قادرا على ان يكون نموذجا كليا هو هو حل لواحد قبل ثلاثة الاف سنة اسمه بوذا قاعد تحت شجرة لكنه في النهاية هو ليس ليس منظومة فلسفية كبيرة. والناس يقولون اوه الفلسفة البوذية ترى الفلسفة البوذية كلها ثلاث صفحات - 02:25:40ضَ

ثلاث صفحات يعني ما يعني ما يصلح انك تعطيه اكبر من حجمها وتضخمها رقم ثمانية وعشرين الحلول الإسلامية يا اخوان يا اخوان لا تظيع وقتك في انا اعرف والله انا احلف - 02:26:06ضَ

انا طبيب وعندي عيادة ومعالج نفسي اعرف معاناة لكن كون عندكم معاناة لا يعني هذا انك تظيع وقتك في زبالات ونفايات الثقافات المختلفة انت عندك معاناة هناك حلول في حلول - 02:26:24ضَ

والحلول جيدة ومفيدة وعلى فرض على فرض انه في النهاية انه بالمناسبة يعني حتى علم النفس الغربي لا لا لا يظمن لك حل مئة بالمئة يا اخي قضاء وقدر الحمد لله - 02:26:40ضَ

يعني انت الان اذا فرضا فرضا فرضا فرضا فرضا قيل لك انه والله انت مشكلتك النفسية لن تحل الا عند الساحر الفلاني وتذبح له بقرة سوي هذا تصبر تتحمل نرجو الله - 02:26:54ضَ

مقال ابن مسعود رضي الله عنه ان ان ال عبدالله وكذا الاغنياء عن الشرك يعني لازم تلقى لازم تلقى حل بحلال ولا بحرام؟ لا ما يصلح انا ما اقول ان التيقظ حرام لحظة لحظة انا ما اقول التيقظ حرام. انا لا احكم على التيقظ وطقوس التأمل بانها حرام. انا احكم عليها بانها مخالفة ومزاحمة - 02:27:12ضَ

المفهوم الاسلامي وانها ناقصة وانها جزئية واننا لا نحتاجها وان عندنا حلول افضل منها. الحلول الاسلامية قائمة على منظومة يعني تتوقع انت يا اخي الاسلام الان هو اول الحضارات ولا اخر الحضارات - 02:27:35ضَ

اخر الحضارات يعني قبلنا حنا حضارات ما قبل الميلاد اللي هي البوذية والهندوسية والطاوية والكنفوشية والفرعونية والى اخره ها واليونانية العقلانية القديمة اليونانية بانواعها المادية وغير المادية والمثالية والواقعية. زين - 02:27:50ضَ

بعدين جت بعدين جت اليهودية الديانات الديانات للديانة الابراهيمية يسمى الديانة الابراهيمية اليهودية وثم النصرانية ثم اخر شيء جاء الاسلام هل تعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن - 02:28:04ضَ

نحن الاخرون الاخرون الاخرون الاولون يعني نحن اخر الامم زمنا لكننا اولهم حضارة واولهم منتجات نفسية اولهم حلول نفسية يا اخي المنظور النفسي الاسلامي اصلا قائم على الحلول الكلية المتكاملة التي يعبد بعضها بعضا - 02:28:23ضَ

انت عندك تصور عندك اجابات انت ما تحتاج تقعد تحت شجرة عشان تعرف الاجابات للتصورات الوجودية العليا من من خلقنا اين نذهب من يأتينا من لماذا فعلي في مرض؟ لماذا في موت؟ لماذا في حياة؟ الاسئلة الصعبة ذي اللي دوخت به ودخلته خلته يولد هذه الفلسفة حنا ما نحتاج نتعب - 02:28:48ضَ

ما يحتاج نتعب موجود اجابات وفي القرآن والسنة وفي شروح العلماء لها. اذا التصور الوجودي الاعلى اللي هي ازمة الفلاسفة من قديم الزمان موجودة حلولها في الاسلام هل نحن يسمى الاسئلة الوجودية؟ بل نحن لماذا خلقنا؟ اين سنذهب؟ لماذا في الم؟ لماذا في معاناة؟ لماذا في مرضى؟ لماذا في فقراء؟ لماذا يصاب الاطفال بالسرطان كل هذه - 02:29:07ضَ

اسلافي الاجابات عليه رقم واحد. رقم اثنين انا عندي منظومة عبادات نحن نعرف ان البوذية والهندوسية ما عندهم عبادات بمعنى العبادات لكن نحن في الاسلام عندنا منظومة عبادات بعدين النبي صلى الله عليه وسلم - 02:29:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري جاء ولا لا موضوع الرهبانية ما ادري تتكلم عنه ولا لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اظنه كان عثمان بن مظعون نسيت يعني انا - 02:29:46ضَ

لكنه قال اني نهيت عن الرهبانية او اني لم اؤمر بالرهبانية وفي حديث اخر صححه الشيخ ابن باز الله يرحمه لا رهبانية في الاسلام ترى كل هذه الثقافات الوثنية كلها رهبانية - 02:30:00ضَ

كلها الحديث الاخر اظنه او حتى في القرآن رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه اللي هي الحلول الرهبانية هذي اللي هي الانقطاع والانعزال اما الانعزال الجسدي يعني يروح للدير والمعابد والغابات والاشجار او - 02:30:16ضَ

الميزان ينصك على نفسه يقفل على نفسه يركز يركز يركز يركز يختفي عن العالم ما في شي في الاسلام اختفاء انا ما في المنظور الاسلامي تصور شمولي فيه الايمان والتصورات الوجودية خلاص ترتاح من الاسئلة المقلقة ذي في العبادات - 02:30:38ضَ

تفصيلك وتربطك بالله سبحانه وتعالى تعطيك السكينة والراحة. ارحنا بها يا بلال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف يعني ما كان يعرف انه في في بوذا وفي - 02:30:58ضَ

فيه الطاوية وفيه الهندوسية ليش ما قال المسلمين خذوا منهم؟ لما شاف لما شاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في التوراة غضب غضب النبي صلى الله عليه وسلم وش - 02:31:10ضَ

نص الحديث غضب لا خلاص الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص زي ما يقولون الخواجات اذا عندي المنظومة الرابعة الاخلاق انا عندي منظومة اخلاق - 02:31:22ضَ

هي في حقيقتها وصفات كثيرة لما يجب علي ان افعله وما لا يجب ان افعله عندي منظومة خامسة وهي منظومة الصبر والرضا والتسليم والتوكل بالله عليك انت الان لو تجي تكتب بس عناوين وتعريفات - 02:31:48ضَ

هذه المفاهيم الاسلامية العظيمة الرضا الصبر توكل استعانة ها تكتب بس نصوص وعناوين يمكن يجي مئة صفحة بس لو تكتب عناوين مئة صفحة كله على بعضه ما يجي اربع صفحات - 02:32:08ضَ

انت حينما حينما تنزل درجة في الرتبة الحضارية ليش؟ ليش تنزل درجة في الرتبة الحضارية نحن علماء النفس والاطباء النفسيين والاطباء عموما مقصرون. اننا ما قدمنا برامج اعترف نحن مقصرون - 02:32:25ضَ

انا اعتقد ان المشكلة الحقيقية ليست في انه الغربية نجحوا في تلميع طقوس التأمل والتيقظ وعلمنتها وتحويلها الى نسخة قابلة للتداول نعتقد المشكلة الحقيقية انه علماء النفس المسلمين نفس المسلمين الى الان كل واحد منهم صاك على على دويرته - 02:32:39ضَ

ولا ولا قدموا حلول نفسية حقيقية موجودة يعني ما نحتاج حنا كنت مرة اتناقش مع احد الاساتذة الكبار قديما يعني قبل ان افهم. قلت له ما في نظرية اسلامية. قال فين نظرية اسلامية موجودة بس احد يطلعه بس - 02:32:59ضَ

رقم تسعة وعشرين حجة تتكرر كثيرا جربتها او نفعت جربتوها نفعت يا اخي اول شي لازم نفهم حنا اصلا كيف تحصل النتائج كيف تحصل النتائج انت ممكن تذهب الى يقول لك اذبح بقرة عند الجبل الفلاني ويطيب مريظك - 02:33:16ضَ

هل شفاء المريض هذا يعني انه ذبح البقرة عند الجبل الفلاني بامر باسم الكاهن هذا هو الذي تسبب في شفاء المريظ اذا اذا يجب ان نعرف كيف تحصل اشياء اصلا - 02:33:40ضَ

عندنا حنا في الجوانب النفسية نسبة ثلاثين الى اربعين بالمئة توهم يعني مثلا وهذا في كل الابحاث يعني دائما يجيبون ابحاث يجيبون مجموعتين يعطونهم دواء نفسي حقيقي ومجموع يعطونهم دواء سكر ما في شي دواء نشا بس - 02:33:55ضَ

ولا يعلمونه ما يعلمونه ان هذا يقولون له ترى شف. يقولون لهم ابحث دخلت في بحث حنا بنوزعكم عشوائيا. انت حظك نصيبك يمكن يجيك الحبة اللي فيها الدواء الحقيقي ويمكن يجيك الحبة اللي فيها السكر حنا ما ندري - 02:34:12ضَ

بعد ما نخلص نبي نعرس هل تدري انه ثلاثين في المئة الى اربعين في المئة من الناس اللي ياخذون حبة السكر يشفون يا اخي اردى من هذا قظية الوهم هذا حتى الظغط الظغط جربوا جابوا مرظى ظغط - 02:34:28ضَ

عطوهم علاج قالوا هذا علاج وهو سكر انخفض الضغط عندهم يقول النفس معقدة بشكل انه لا تستطيع انت ان تربط النتائج بالمقدمات بسهولة سهولة هذا رقم واحد رقم اثنين يا اخي طيب انت جربت نفع الطيب جربت غيره طيب - 02:34:46ضَ

يعني ما استفدت منه هناك عشرات الطرق الاخرى مفيدة لهم ثالثا وجود اثر ايجابي لا يعني انه مشروع رابعا الاثر الوقتي غالب النتائج وقتية هي نفعت على مستوى قصير. المطلوب هو النفع المال على على على المستوى الطويل المدى - 02:35:08ضَ

او مدري سادسا اذا انت استفدت فيه غيرك كثير جربوه ولا استفادوا الحكم هذي قاعدة تسمى قاعدة الحكم اه اه بناء على التجربة الشخصية. الحكم بناء على التجربة الشخصية اظعف دليل في التاريخ - 02:35:30ضَ

ما في الان في الطب حنا كيف نبني؟ حنا كيف نعرف ان هالدواء هذا مناسب للمريض الفلاني؟ مو بناء والله انا طبيب وجربته لازم اسوي ابحاث واتأكد التجربة الشخصية ليس - 02:35:48ضَ

دليلا علميا. رقم ثلاثين. هل يمكن تصميم برنامج ايماني تعبدي على المنظور الاسلامي الخالص حاليا مشكلة المشابهة من الصمم خصيصا لتحقيق الفائدة النفسية نعم ممكن وانا وغيري كثير انا وحدي لكن اتكلم عن الجهد الذي انا بذلته ولا غيري بذل ايضا قبلي وسبقوني وربما افضل من مما فعلته انا. برنامج سميناه السكينة - 02:35:58ضَ

السكينة هذا فيه عدة مكونات شيء منها متعلق بالصلاة شي منها متعلق بالقرآن. وفي محاضرة لي كيف نستفيد نفسيا من الصلاة في محاضرة قريبة عن الفائدة النفسية في رمضان قريبا يشربها اربع ايام خمسة ايام - 02:36:21ضَ

والسكينة تكلمت عن السكينة مع الازمات برنامج ايضا قدمته مع رسيل ايضا اللي هو التكيف مع الازمات استعمال مفهوم مفاهيم اسلامية والسكينة ايضا في مقابل المشاعر يعني مثلا مثلا الجزع مفهوم الجزع هذا - 02:36:32ضَ

في البوذية في في طقوس التأمل شيء يسمونه النفور الكراهية وش كان يقول كان يقول لا تحب ولا تكره اجعل الالم بالنسبة لك يعني تأثيره عليك مثل تأثير مثل تأثير العسل والى اخره - 02:36:52ضَ

الاسلام لا جاء الاسلام قدم حل اخر افضل من هذا الاسلام قدم حل اسمه عدم الجزع وشو الجزع هذا؟ الجزع هو تعريفي له انا نفسي هو ردة فعل نفسية غير متزنة تالية تالية لازمة او مشكلة معينة - 02:37:11ضَ

يعني انه صارت له مشكلة معينة تفاعل نفسيا مع هذه المشكلة ولد هذا الجزاء والجزاء انواع في جزاء نفسي فقط جزاء عقدي في جزع وصل مرحلة الشرك. جزع يصل لمرحلة انه حرام. وفي الجزع الاساسي انه مرحلة مكروه ليس كل الجزاء طبعا. بحسب ما يحصل من الانسان. طيب - 02:37:30ضَ

هل ممكن الاستفادة من هذا المفهوم تدريب المرظى الناس عموما على استفادة من مفهوم الجزع هذا بحيث يتعلم انه ما ما يتورط في الجزع؟ نعم ممكن صممنا برنامج مكون من مجموعة خطوات - 02:37:49ضَ

هل ممكن الاستفادة من مفهوم الصبر مثلا في الاسلام؟ مفهوم السكينة تحويله لبرنامج عملي يستفيدوا منه المرضى؟ نعم ممكن هل ممكن الاستفادة من برنامج الرضا مثلا؟ الرضا وتحويله لبرنامج لانه علماء العقيدة - 02:38:02ضَ

الرضا والصبر والتوكل الى اخره. وجزاهم الله خير حنا نرجع الى كتبهم. لكن في العيادة انا احتاج خطوة اخرى اضافية انا احتاج اعادة صياغة هذه المفاهيم بطريقة نفسية بحيث تكون قابل لتطبيق لدى الناس وهذا هو الفجوة التي تنقصنا - 02:38:15ضَ

دي الفجوة التي تنقص الناس يعني مثلا الصبر مثلا يقولوا لي انا ودي اصبر شلون اصبر؟ لازم نحول الصبر الى مفهوم تفكيكي من مكونات وخطوات واضحة قادر ان الانسان يطبقها ويستفيد منها. وهذا ان شاء الله لعل الله سبحانه وتعالى - 02:38:32ضَ

يعيننا على يعيننا على هذا. نعم جاء الان عن الرهبانية. دكتور البرنامج برنامج السكينة هذا متاح ايه ايه موجود موجود ايه ما هو موجود في الانترنت السكينة وكذا بس ما هو بكله ليس كاملا مقطعا مجزئا - 02:38:50ضَ

لعله لعله ان شاء الله باذن الله في نية ان شاء الله بعد رمضان اننا نصدر برامج ممنهجة منهجية بشكل افضل رقم واحد وثلاثين. التحذير الاسلامي للرهبنة تكلمنا عنه ان الرهبانية لم تكتب علينا. ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة - 02:39:07ضَ

لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم لاحظ فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية دعوها ما اكتمل عليهم لاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم - 02:39:25ضَ

البوذة والهنادي كانه نوع من انواع التشدد مع النفس الانعزال والانقطاع والانغماس في الداخل والتركيز والى اخره وايضا حديث لحديث لا رهبانية في في الاسلام. النقطة الاخيرة انا اختصرت النقاط - 02:39:39ضَ

النقطة الأخيرة دي اخيرة يا اخي يا اخي انت لا تحتاج لهذه كل ما يقال عن فوائدها يمكن تحصيله بطرق نفسية هنا معالج خبير اعرف ماذا تعرف معاناتك ترى هناك حلول اخرى طويلة المدى - 02:39:58ضَ

عميقة التأثير خالية من المشاكل وفيها فوائد كثيرة لك وانا اختم بهذه الكلمة واسأل الله تبارك وتعالى اه يعني يجعل في هذا الكلام الذي قلناه ان يجعله صوابا وان كان في خطأ ان تصوبونني عليه وتنبهونني عليه. وانا منفتح لاي يعني مداخلة من شخص - 02:40:17ضَ

يعني يتكلم بفهم يعني يكون شخص فاهم لاني لان هؤلاء المرضى المنفعلين ان جربتهم يعني في الغالب النقاش معهم غير مفيد لانهم منفعل ويريد حل لمشكلته ولا يناقش نقاش عقلاني واضح - 02:40:40ضَ

الزملاء من الاطباء والاخصائيين اذا بعضكم معترض على ما اقوله انا مستعد للنقاش والتفاهم العلم رحم بين اهله انا لا ادعي انني انا يعني انا لا اعرف الا انا. لكن هذا العلم الذي عندي. واسأل الله تعالى ان يكون صوابا - 02:40:53ضَ

والسلام عليكم ورحمة عليكم السلام الله يجزاك خير يا دكتور وطرح شامل ووافي ومتزن اسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناتك كنتم وعدتم في حوار خرج هذا هذه الندوة انك ستتكلم عن اه الناس الذي يقولون ايش فيها انا ناخذ هذه العلوم وقد تحدثتم عنها - 02:41:11ضَ

وايضا آآ يعني شبهة جربته ونفع. وهذي ايضا تحدثتم عنها اه لكن احببت اذكركم فيمن اه يعني يقول خذوا علمه واتركوه معتقده يعني في الفيزياء هناك ملاحدة قدموا نظريات الفيزيا ونفعت الناس - 02:41:32ضَ

هل هذا ينطبق ايضا في علم النفس؟ يا وين وين وش جاب الجاب؟ يعني مثلا انت الان انت الان حينما تأخذ الفيزياء هل الفيزياء هذه منتج للعالم او هي منتج كوني موجود في الكون اكتشفه العالم - 02:41:51ضَ

هو هو هو حقيقة كونية موجودة في الكون اكتشفها العالم بدون مفترض انه بدون تحيزات يعني مثلا حينما يأتي الطبيب ويقول لك الكلى تشتغل بهذه الطريقة من هو الذي جلس تحت الشجرة كذا واكتشف ان الكلى تشتغل بهذه الطريقة - 02:42:14ضَ

هو الله خلقها هكذا. هي موجودة في الكون هكذا. فهو اكتشف حقيقة موجودة لكن في علم النفس اذا كان اكتشاف حقائق موجودة مثلا ادراك الحسي حسي حقائق انا اخذها من الملحد ما عندي مشكلة - 02:42:33ضَ

لان هي حقيقة كونية موجودة. دور العالم هو اكتشاف وجودها على حقيقتها كما هي على الواقع. او كما يقول ابن خلدون مطابقة مطابقة للواقع للوجود مطابقة المعرفة للوجود انه انا معرفتي طابقت الوجود هذه هذه مهمة العالم مهمة العالم - 02:42:51ضَ

ان يكتشف الواقع على حقيقته اما في علم النفس فهناك اشياء نكتشفها لحقيقتها مثل الادراك الحسي كيف يعمل العقل كيف تعمل الحواس تأثير الجوع مثلا على الناحية النفسية قياس مثلا انه انا اقيس والله انا اقيس معدل - 02:43:12ضَ

الصفات الشخصية الفلانية في المجموعة الفلانية. هذه حقيقة كونية موجودة يبحثها العالم يكتشفها لي فلا اخذها منه هذي هذا النوع من الحقائق الكونية الموجودة لا يظر ثقافة العالم او دين العالم ان هو يكتشف ما هو موجود فعليا - 02:43:38ضَ

لكن الحقائق او المعلومات او المعاني التي هي مولدة والتي يولدها لا لا يكتشفها انما يولدها ويولدها بناء على رياضة ذهنية بناء على تنظير ذهني بناء على اراء اراء ذهنية بناء على معطيات معرفية - 02:43:58ضَ

موجودة سلفا فهو يولد بناء عليها معلومات نظرية اخرى هنا اقول له وقف لحظة كل لحظة هذا ليس اكتشافا لحقائق موجودة في الواقع هذا تنظير اريكي يسمونه اريكي جالس على اريكته وجالس يبني على من نظريات سابقة ثم يولد نتائج - 02:44:18ضَ

لحظة انا قد لا يوافقك على هذا اوافقك على هذا او اقول له لحظة ما هي ديانتك؟ ما هي فلسفتك؟ او ما هي المنطلقات التي خرجت منها ادت الى هذا التنظير - 02:44:37ضَ

اظن ان هناك فرق كبير يعني واضح في العلم يعني حتى حتى في الغرب ترى يفرقون يقولون العلوم نوعين اللي هي النوع هذا النوع من العلوم. العلوم الصلبة هذي التي هي حقائق موجودة في الكون. انا مهمتي ان اكتشف هذه الحقائق كما هي موجودة - 02:44:48ضَ

ما يضر هنا ثقافة الواحد بديانته لكن السوفت ساينسز او العلوم الرخوة او العلوم غير الصلبة او العلوم السائلة العلوم الانسانية والاجتماعية والادارية لا هي خليط ما بين التنظير ما بين هنا هنا اذا دخل التنظير خلاص - 02:45:07ضَ

دخل التنظير في الموضوع معناه انه المنطلقات الموجودة سلفا الباحث او العالم تؤثر في المخرجات الله يزيدك من فضله. شكرا يا دكتور اه الدكتور ابراهيم اه اطلنا عليك كثيرا نريد اه نصيحتك اولا تعليقك اذا ثمة تعليق على - 02:45:24ضَ

اه يعني اه صندوق الجواهر الذي قدمه الدكتور خالد جزاه الله خيرا وايضا اه ما هي نصيحتك ابنائنا وبناتنا هم في الاخير هؤلاء الذين يمارسون فيهم من هو ظال وفيهم من هو مضل - 02:45:47ضَ

ويبقون اخواننا واحباب يعني في دارة الاسلام ما هي نصيحتكم لامثال هؤلاء؟ لمن خاض او يفكر ان يخوض او لمن هو آآ على خطوات من هذا المجال النصيحة اللي تقال - 02:46:02ضَ

وانا دائما اقولها دائما معي عن هذه وقت اختصارا انا اقرأ عليه سورة الحمد الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين المنهج الإسلامي الا اياك نعبد واياك نستعين - 02:46:25ضَ

هذه الآية آية عظيمة جدا نقرأها كل يوم اكثر من عشر وخمسطعشر مرة هذا هو منهجنا في الحياة. منهجنا في الحياة ان نعبد الله ان نستعين به اه في الديانات الباطنية - 02:46:50ضَ

يتم الغاء مفهوم الله ويتم الغاء الاستعانة به. والاكتفاء بالذات وهذا خطأ كبير جدا خطأ كبير جدا اضف الى ذلك ان الاية السورة هذي نفسها الله سبحانه وتعالى سورة الفاتحة لنقرأ عن - 02:47:06ضَ

اه قبل ذلك يقول ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين لا هو انه انا اعيش في اه اه آآ يعني آآ في هذه الدنيا وينتهي حتى تنتهي حياتي بالاخرة - 02:47:24ضَ

انما هنالك في في حياة اخرى والله سبحانه وتعالى هو مالك هذه الحياة مالك مالك يوم الدين مالك مالك الاخرة فهذه التصورات اذا غابت عنا اذا غابت عن الانسان عن الانسان - 02:47:40ضَ

نبي لا شك نبي لا شك انه سيكون في اخر سورة يا من الظالين يا من المغضوب عليهم نحن يجب ان نفهم التصور الاسلامي يجب ان نعيش مع معد التصورات الدينية - 02:47:59ضَ

لا نتكلم عن الالة لا نتكلم عن علوم طبيعية نتكلم عن النفس التي خلقها الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى هو اللي خلقها فهو اعرف بها وبالتالي انت عندك معاناة انت عندك مشكلة لن يحلها لك فيلسوف - 02:48:16ضَ

ولين يحلها لك باطل ولن يحلها الكتب الفلسفية ولا كتب تطوير الذات يحلها انك انت تعود الى الى ان تسأل نفسك الى الى اي مدى انت فهمت الاسلام الى اي مدى انت اه اه مؤمن بالله سبحانه وتعالى - 02:48:32ضَ

احدهم تقول له اه توكل على الله يقول يا اخي متوكل على الله. يفهم التوكل. انا اجزم انه لا يفهم ايش معنى التوكل لا يفهم ثم انه لا يمارس هذا التوكل - 02:48:49ضَ

بالتالي انه الشيء اللي اقوله للجميع يجب علينا ان حنا نعود الى التصورات الاسلامية. ان نقرأ في التصورات الاسلامية اكثر مما نقرأ في انه انا اريد ان احل مشكلتي الان ولا في في من خلال الاطلاع على - 02:49:00ضَ

بتطوير الذات او الى وانظر في اه كلام هؤلاء الباطنين وغيرهم انظري الى معنى معنى الجميل في في الاسلام اللي هو اصلا اسلام جاء لانه يقف بينك وبين هواك يقف الاسلام يعني يقف بينك وبين اتباعك للهوى - 02:49:15ضَ

لو الانسان ترك لنفسه هواء فهو في الواقع يعني ستجده يعني دائما يعني يمارس او يرغب اه لو ترك لهواه لرغبة انه لا تكون فيه معاناة وان تكون كل الحياة جميلة - 02:49:36ضَ

كل الحياة جنة وكل الحياة اه ما فيها اه مشاكل يمارس وكل شي في بحياته بحرية يمارس مثلا الجنس كل شي يمارس كل شي باهوائه ورغباته لكن لكن نحن جاءت جاءت التكليفات الاسلام وجاء الاسلام من اجل انه ينظم هواك فقط مو بيمنعك من هواك - 02:49:55ضَ

بالتالي في الرؤية في الرؤية النفسية وكذلك في الرؤية الباطنية تدغدغ مشاعر هذا الهوا ستعطيك الحرية تقول لك انت سوي اللي انت تبيه وتعال انت عندنا سوي لك خمسطعشر دقيقة تأمل وكل شي ينتهي - 02:50:23ضَ

يعني عملية تبسيط ما لا ينبغي تبسيطه. الحياة هي الحياة والحياة يجب ان تفهمها من التصور الاسلامي لا يجب ان تفهمها من اي تصور اخر عندما قال بوذا مثل واذا ظهر الدكتور خالد انه الحياة كلها معاناة هو اقصد ان الحياة ما فيها الا من الولادة الى الموت كلها معاناة - 02:50:42ضَ

لكن هل الاسلام انكر انه مثلا ان الحياة ان فيها من المعاناة؟ لكن انت يعني انت هذي قضية المعاناة ليست قضيتك ليست قضيتك القضية هي انك انت في هالحياة مع وجود هذه المعاناة انك انت تعبد الله اياك نعبد واياك نستعين. انت تعبد الله هذي قظيتك هي قظيتك انك ما تزيل عنك - 02:51:05ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وهو يعني اعظم اعظم الخلق ايمانا وتقوا الى الله نعرف انه صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يعني مات مات يعني تيتموا وهو صغير مات ابوه وهو صغير - 02:51:25ضَ

ومات والديه وهو صغير ثم بعد ذلك كفله جده ومات جده ثم كفله عمه وكان يساعده ومات عمه اي معاناة هذي يعني ثم بعد ذلك لما في الدعوة كان يعني حتى في دعوته وهو يدعوهم الى الخير والصلاح. كانوا يعني يؤذونه في الاسواق - 02:51:46ضَ

ويؤذونه وهو يصلي يعني تخيل الموقف وبعد بعدين كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من الناس اللي كانوا كل الناس ينظرون ان انه الامين الصادق يعني يعني عندهم شيء آآ - 02:52:06ضَ

كل هذا تحول فجأة واصبح الناس ينظرون اليه بطريقة اخرى وو والى اخره ومع ذلك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان يعاني. كان عنده مشاكل لكن هي قضيته - 02:52:18ضَ

قظيته هذي ما هي بقظيته انه انا والله انه ما مثلا ما دخلت الجامعة الحين ما هي قظية الوجودية الحياة بكاملها مسألة يمكن حنا ان نتجاوز قضيتنا انه انت انت مؤمن - 02:52:31ضَ

هل انت فعلا انت انت ممسك باليقين جيدا؟ هل انت تعرف الله سبحانه وتعالى حقا وحكم يعني هذي قضيتك اذا اذا اذا تصور الانسان هذه الاشياء وعاش مع هذا مع هذه التصورات - 02:52:46ضَ

ادرك هذه ما بعد ما وراء هذه الاشياء من حقائق قلبي يشرق الان قلبي يقوى. الان صلابته النفسية تزداد. الان ان شخصيتي التقوى يصبح الالم وجود الالم لكن ما يحس - 02:53:01ضَ

وجود الالم لكن لا يشعر به. يتجاوز المشكلات والمفاجآت والعقبات لانه صن اما في واقع الامر انه الاشخاص اللي الذين يعني لا يعالجون وش المقدار اللي انت تقضيه في تعليم نفسك دينيا اليوم - 02:53:19ضَ

كم مقدار الوقت اللي تقضيه في تعليم نفسك دينيا لتزويد نفسك بالدين بالمفاهيم كم تقظي كم تقظي كم النقص؟ يعني هذا هذا هو مصيرك هل المسألة الاساسية اللي انت يجب انك انت تتعامل ومع ذلك - 02:53:40ضَ

فقط فقط يعني نحن مثلا لنقول نحن مسلمين نعم نحن مسلمين ونعرف الله يجب علينا ان نتزوج زود ودك خير الزاد التقوى يجب العلم ان نتزود الحين اليوم يعني تجي الواحد - 02:53:57ضَ

تنصحه لو دينيا انك انت تسكت يعني ما ودك ما ودي ان يتكلم في الامور الدينية يا اخي كانوا اعتقد ان الصحابة انه كان يقابل صاحبه ويقول له يا اخي انصحني - 02:54:13ضَ

عذني عضني خوفني بالله خوفني بالجنة خوفني بالنار كلمني عالجنة. عظني يعني ايظا حنا تفرغنا من هذي الاشياء الانسان الذي يتفرغ من هذه الاشياء لن يكون لن يكون صلب في ستصبح الحياة عنده قيمة - 02:54:31ضَ

تصبح عند الحياة اهم شي. وايضا ستظرب اول ستضرب الحياة وسينغمس وانغمس سينغمس فيها وسيجد منها من المعاناة هي ما الله به عليم لذلك انا اريد ان اركز فقط على قضية زيادة - 02:54:48ضَ

المعين بايماني من خلال العلم. من خلال تعلمه. من خلال تعلمه. لم لم يفت لم تفت فرصة وما زلنا بحاجة الى ان نتعلم وكل يوم يجب ان نتعلم لا ننتظر التجارب هي اللي تعلمنا. يجب ان نتعلم استعدادا للتجارب - 02:55:07ضَ

لا نكون حنا ردة فعل فقط يعني لا يكفيها فقط ان حنا نكون رهينة للتجار الله يجزاك خير يا دكتور والصراحة اسأل الله عز وجل ان تكون يعني هذه الندوة من الندوات ابراء الذمة - 02:55:26ضَ

اتمام المهمة واقامة الحجة على كل من يعني يدخل على مثل هذه الاشياء او يتأثر فيها لا ننسى ايضا دور الهواء كما ذكرتم شيوخ دور الشيطان احد طلاب العلم سأله احد القبوريين قال اني اجد عند القبر راحة - 02:55:46ضَ

وتعلق وايمان وصفاء. قال وما يدريك ولعل شيطانك لا يغادرك الا اذا كنت عند القبر ان اهم ما على الشيطان ان يبعد الانسان عن عن دينه وعن توحيده اسأل الله عز وجل آآ ان يقر اعينكم في - 02:56:03ضَ

مجتمعاتكم بما يسركم ويرضي الله سبحانه وتعالى شاكرين لكم هذه المداخلات شاكرين لوقتكم شاكرين لحرقتكم شاكرين لذودكم في هذه الندوة وفي ما قبلها وما سيأتي باذن الله تعالى اسأل الله عز وجل - 02:56:18ضَ

ان تقر اعينكم بما يسركم في الدنيا والاخرة شاكرين ايضا للمشاركين والمشاركات وايضا للاخوة والاخوات اه المنظمين لهذه المؤسسة المباركة ولهذا البرنامج الطيب الذي اه نفخر بأمثاله الى هنا نستودعكم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 02:56:34ضَ

واتوب اليك - 02:56:54ضَ