باحث

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله وسلم واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل وسائر اعمالنا - 00:00:00ضَ

وهذا الوقت وسائر اوقاتنا مسددة له سبحانه وتعالى والا يجعل لاحد سواه فيها شيء يا رب العالمين وان يرزق قلوبنا اخلاص التوجه اليه وانها لا تقصد الا الله رب العالمين اللهم انا نستعين بك على ذلك برحمتك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة - 00:00:23ضَ

الله وبركاته. ولا شك اننا بحاجة ان نعرف حقيقة الاسلام حقيقة الاسلام انه مهما كان الانسان منشغلا حتى بالعمل للاسلام فان هذه القلوب تحتاج الى ما ينقيها. وتحتاج احتياجا شديدا لما ينظفه - 00:00:53ضَ

ويجليها. هذه القلوب حمالة لما يعرض لها في كل يوم تتدنس وتتلوث حتى لو كان الانسان يعمل في سبيل الله فهو بحاجة الى ان يستغفر. وبحاجة الى ان يجلس جلسة يتكلم فيها الى ربه عز وجل - 00:01:21ضَ

يتكلم مع ربه بلغته التي هو معتاد عليها يقول له يا رب ويشكو له حالة ونبي من كرام الانبياء وكلهم كرام. كان يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله ونبي اخر روي عنه انه قال علمه بحالي يغنيه عن سؤالي. القلب الصالح قلب - 00:01:51ضَ

يعرف كيف يتكلم مع الله عز وجل؟ وكيف يناجيه؟ ولذلك ورد في الاثر انه ينبغي للعاقل ان تكون له ساعة يناجي فيها ربه يبث لله عز وجل ما يريد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راجع من الطائف - 00:02:22ضَ

كلم الله سبحانه وتعالى على نحو ما قد سمعتم في هذه الرواية انما ما ورد انه قال قال يا ربي اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ولما نزل عليه الملك الكريم ومعه ملائكة تحرك الجبال اذا - 00:02:49ضَ

امرت فانه قال لهذا الملك ماء مفاده انه يجعل التوكل على الله عز وجل قلوبنا اذا عجزت عن ان تتذوق هذا المعنى وعن ان تتقن وتحترف كيف ترجع الى ربها. وكيف تتوب الى بارئها؟ وكيف - 00:03:19ضَ

تنيب الى الله عز وجل لن تصل الى شيء اذا كان هذا المعنى غريبا عنها او بعيدا عنها لا الا اذا عرفت كيف تتصل بالله عز وجل ولذلك ورد في القرآن الكريم صفات - 00:03:45ضَ

عن القلب وعن الانسان عجيبة ولافتة. يجب ان نقف عندها. منها صفة العبد المنيب يمشي ويرجع. يسير ويرجع المنيب ينيب الى الله صفة العبد الاواب الرجاع الى الله عز وجل. يعرف كيف يسير لكن ايضا يعرف كيف - 00:04:05ضَ

الى ربه ويرجع اليه. ورد في هذه الصفات صفات عن قلب لا ينفلت وانما هو موصول اقسم بالله فمهما انشغل اذا ذكر الله خشع. واذا ذكر الله وجل. واذا غفر الله اقشعرت منه جوارحه. سبحان الله! قشعريرة ووجل وانابة - 00:04:35ضَ

خشية وخشوع واخبات واوبة ما كل هذه الصفات؟ صفات قلب يعرف كيف يلتفت الى الله. القلب اذا تعود حتى اذا كان ما يتعوده هو الطاعة حتى لو كان ما يتعوده هو الطاعة اذا تعود - 00:05:05ضَ

صار في خطر شديد. انما القلب الصحيح الذي لا يفلح صاحبه الا ان اتى به سليما. لا يفلح من اتى الله بقلب سليم هو القلب الذي يجيد يجيد معنى الالتفات الى الله في كل لحظة - 00:05:32ضَ

الذي يجيد كيف يرجع الى الله في كل لحظة. الذي يتذكر الله في كل لحظة. ولذلك سليمان لما وجد العرش لم ينبهر او يندهش وانما قال هذا ربي هذا من فضل ربي - 00:05:53ضَ

يصل ما حدث امامه بربه الذي هو به موصول. والعبد دائما هكذا كلما وجد حتى لما يخوف حتى لما يفزع قالوا قال قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله - 00:06:13ضَ

لما خوفوا في الله قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما معنى هذه الكلمات وهذه الجمل؟ معناها لحظة المفاجأة. سمعتم يا اخواني؟ لحظة المفاجأة لحظة الدهشة. لحظة الفجأة الفجأة لم تطير - 00:06:33ضَ

لم تطر يعني عقولهم وتدهشها وانما ذكروا ما قلوبهم به مشغولة ذكروا ما قلوبهم به مشغولة. ويحدثنا علماء النفس. واحنا مش محتاجين علماء النفس. انتم ترون ذلك. ان الطفل اذا احس بالخطر فجأة - 00:06:59ضَ

فانه لا يتجه بعيدا عن الخطر. ولا يتجه الى الامان. هو يتجه اتجاها هو من يمكن الى الخطر انما يتجه الى ماذا؟ يتجه الى امه. يتجه الى ابيه. يمكن امه اقرب الى الخطر. يمكن لو لم يتجه الى امه - 00:07:23ضَ

ينجو انما هو يرى ان الامان ان يتجه الى امه الى ابيه. المسلم هكذا. لحظة دهشة لا تأخذه بعيدا عن لا اله الا الله. وانما لحظة الدهشة توجهه الى الله مباشرة - 00:07:45ضَ

بدون ان يتفكر في خريطة الاسباب. هو يتفكر فيها ولكنه اولا يهرع الى الله عز وجل هذا كلام غالي غال ولكنه ايضا كلام نظري. لن تستطيع ان تكتسبه الا اذا تعرفت على الله في الرخاء اولا في الوسع قبل ما تيجي لحظة الدهشة - 00:08:05ضَ

فتأتي لحظة الدهشة وقلبك موصول. انما اذا تصورت ان تأتي لحظة الدهشة. وبعدين تبتدي تتعلم كيف ترجع فيها الى الله ما بيحصلش. انما جهز قلبك. ولذلك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. في الوسع الاول تعرف الى الله وصل قلبك به - 00:08:35ضَ

فاذا جاءت لحظة الدهشة كان القلب مهيأ بوصلته سليمة. بوصلته صحيحة. آآ انزار الحريق ما بيشتغلش لما الحريقة تقوم بيجيله مهندس الاول يزبطه يضبط فاذا ما قام الحريق وقد لا يقوم الحريق لعشرات السنين. لكن يفضل المهندس ييجي يعمل صيانة - 00:09:04ضَ

سنة واتنين وعشرة وعشرين يمكن يشب حريق بعد عشرين سنة. فاذا ما وجد الة انزار الحريق يمكن يقبض على رئيس مجلس الادارة بتهمة الاهمال. بس ده راكب بقى له عشرين سنة. كان عليك ان تصون - 00:09:33ضَ

كان عليك ان تحفظ ولكنك فرطت في هذا الحفظ. ولذلك تقادم الايمان ليس عذرا للانسان يحتج به لان يخبو الايمان. تقادم الايمان يستلزم الصيانة ويستلزم احياء النفس باي شيء يحييها مش مش باجتهادنا يا اخواني. مش احنا اللي بنألف. وانما مثلا النبي قال - 00:09:53ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال تحترقون تحترقون فعلا تحترقون تحترقون. فاذا جاء وقت الصلاة قمتم اليها فاطفئتم بها نيرانكم. لذلك يحسن الانسان قيامه الى الصلاة ويحسن الانسان قيامه او او تحركه من ركوع الى من قيام الى ركوع الى سجود. شايفين هذه الهيئات؟ هيئة عبد - 00:10:28ضَ

فانفعل ورأى ان القيام لا يكفي في الخضوع فركع فخشع فرأى ان ان خشوعه او ان مقام ربه اعظم من الركوع فسجد. وبهذا تنتهي فاذا انتهت ركعة انتهت بسجدة قام اخذه الجلال فركع ازداد انحناء فاخذه الجلال فازداد - 00:11:03ضَ

وجودا وانتهت الركعة حينئذ يحتاج ان يقوم لربه من جديد. لانه يعلم انه ليس بعد بعد السجود ليس بعده خنوع ولا ولا ولا ولا تسيب في القوى وانما يحتاج ان يقوم من جديد. فاذا غلبه الخشوع عاد. هذا لمن فقه او - 00:11:30ضَ

اوفقها وكلاهما صحيح من فقه الصلاة على حقيقتها. العبد لا يتوجه الى الضعفاء لان الضعفاء يحتاجون اليه الصالح يتوجه الى الضعفاء لانه هو يحتاج اليهم. هو يعلم انه اذا مسح على رأس اليتيم - 00:11:59ضَ

هو ينتفع بان يلين قلبه. واذا اطعم الجائع هو ينتفع بان قلبه يلين واذا زار اصحاب الابتلاء في اقسام الرعاية المركزة في المستشفيات ورآهم كالجثث الهامدة ومع ذلك اموالهم مصونة لا يقترب الورثة اليها بالملكية لانها تظل وقفا حتى لو بقوا في فراشهم - 00:12:24ضَ

ومع ذلك هم لا يقدرون على شيء. هو لا يذهب الى هناك ليواسي اهل المريض وانما لينتفع هو اولا واذا ذهب الى القبور يحدثنا الشرع عن انه لو دعا في بيته لابيه وامه ولاصحاب القبور تصل الدعوة سواء - 00:12:53ضَ

بسواء لا فضل لحركته الى القبر لا فضل في السنة الصحيحة. ربما ترد بعض بعض الاحاديث في درجتها اقل من مرتبة الصحة انما في السنة الصحيحة لا تجد فارقا بين انتفاع الميت - 00:13:17ضَ

بما تقدمه لك له بعيدا وبين انتفاعه عندما تسعى الى القبر. ولكن سبحانك ربي انت فاذا ذهبت الى القبر تنتفع باضعاف مش باضعاف. تنتفع بما لا تجده ان لم تذهب اليه - 00:13:38ضَ

نذهب الى القبر الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. فانها تذكر حتى فانها تذكر الاخرة فانها تذكر عشان اخونا فانها انا آآ سامحوني انا احيانا حركة ذهني تجعلني اتصور ان ان بقية الجملة مفهومة فاقطع الحديث فانا وهذا من عيوبي في الاستمرار. فربنا يعينكم يعني. انما - 00:13:58ضَ

يذهب الانسان الى القبر في ذكر الاخرة فيجلو قلبه فيتيقظ في ذكر الموت والبلا فيعود مأجورا غير مأزور. كل ده ورد في القبور. اذا انا لا اذهب لانفع الميت بل لانتفع - 00:14:28ضَ

لا اذهب لانفع المريض بل لانتفع. ولا اذهب لانفع المسكين بل لانتفع. ولا اذهب لانفع اليتيم بل لانفع من علم قلوبنا ان تصير ذئابا واسودا تتصور اننا نحن نحسن الى الضعفاء. الضعفاء - 00:14:48ضَ

وهم يحسنون الينا. الضعيف لو لم الفقير لو لم يأتني ابدا لا يضار. انما انا كيف زكاة مالي. محل الزكاة مكان المكان. ما انت عندك في المسجد الصلاة لها محل. صلي في المسجد - 00:15:08ضَ

الصيام له محل ولو زمني تصوم في رمضان. الحج له محل مكاني وزماني. انما الزكاة محل الزكاة بيت الفقير بيت الفقير. انا اللي اروح اؤدي ازا هو جا لي فلقد اذنبت واسأت. بلاش اذنبت. خليني اقول اسأت - 00:15:28ضَ

اذا جاءني الفقير قال لي غدا ستاشر جمادى الاخرة موعد زكاتك في كل سنة اللي بتدفعه لي فانني اذ لم اذهب اليه فان محل اداء الزكاة. انا محتاج الى الفقير - 00:15:52ضَ

رسول الله مأمور ان يلزم المسلمين في المساجد العلو حتى في الدين لا يصرف عن هذا. يا اخواني قلوبنا محتاجة ان تعرف كيف تتوجه الى الله وكيف تلتفت اليه سبحانه وربما سترون في لقائنا اليوم العجب - 00:16:08ضَ

الكثير من وراء هذا المعنى اذا قدر الله لنا ان نتم ان شاء الله قبل ان ادخل في موضوعنا الليلة عندي اربع خمس ست نقاط. عايز اتفق مع حضراتكم عليها. اولا - 00:16:32ضَ

احنا هنخلي الموعد المغرب بدل العشاء مع ان انا نفسي مش مش معجب بالحكاية دي. انما ضغط الاخوة اللي بيقولوا اننا نأتي من بعيد او اننا لا نستطيع المواظبة لانه هناك آآ يعني ميعاد بيبقى متأخر بنبتدي الساعة تمانية ونص مسلا ولا اكتر - 00:16:50ضَ

ونقعد لعشرة ونص عبال ما نروح وغيره. فهنخليه المغرب في حد حد يقدر يعترض؟ في حد معترض امرنا لله. طيب واحد الحمد لله كل دول معترضين اه من المغرب وناخد راحتنا انا قاعد معكم بقى ان شاء الله. لا دي زي ما انتم عايزين لما تقولوا لي رح رح. انا من زمان المبدأ ده ان انا الا لو جه - 00:17:13ضَ

طارئ يعني انما انا من زمان ويعلم اخواني انني اكون اخر من ينصرف من اللقاء. اي حد يعني ان شاء الله لاني كنت ما بتبسطش من الناس اللي كانوا بيمشوا بدري وما اعرفش اتكلم معهم. فدي نمرة واحد. خلاص - 00:17:42ضَ

النقطة التانية اه يا ريت يا اخي الكريم لو سمحت لو تصلي الناحية دي افضل لو تكرمت ما هو تعال هنا ايضا يعني بعيد عني برضو خلص لعل عنده ظروف معليش. على كل حال اذا اذا لحظة لحظة يا - 00:18:02ضَ

اذا اذا قبلت يعني رجاءنا لو سمحت تعال صل في اليمين. ازا قبلت رجاءنا مش عايز تقبله انت حر لا تقبل انت حر. انت حر. على كل حال احنا مستقبلا لانه الاخ يعني يفعل - 00:18:30ضَ

هذا دائما احنا نترك له هذا المكان ونبقى نيجي الناحية دي وهو يعني ما احنا ما قدمناش حل بقى المسألة التانية ازا الاخوات الفضليات انا بيجي لي شكوى آآ يعني هم بيشتكوا وناس بتشتكي. ازا السماعات كانت غير قوية حتى الان لو - 00:18:50ضَ

قبل ما ينصرفوا النهاردة يبلغونا وعايزين حد كده ان شاء الله يتطوع هنديله احنا فلوس يجيب سماعة ويخلي الصوت عندهم قوي جدا يعني مش مش هيتطوع الا بالجهد ان شاء الله - 00:19:15ضَ

اه ازا في حد بس يعني يرفع ايده او يعرفني يبقى مشكور. وازا ما كانش فاحنا هنشوف حد. والاخوات يبلغونا ازا كان الصوت النهاردة اصبح واضح ولا مش واضح. ولكن في نفس الوقت بيشتكوا من انه الاخوات اللي معهم اطفال بيشوشوا - 00:19:29ضَ

الناس بعد ما بيخلص اللقاء بيتكلموا مع بعض فما بيسمعوش اجابات الاسئلة. فارجو ان الاخوات بقدر المستطاع اللي اطفال الحمد لله في بره جنينة جميلة جدا تخرج اتنين من الاخوات او ما فيش مانع من الازواج. انتم برضو يخرجوا مع الاطفال بحيس - 00:19:49ضَ

ان المكان يتسم بالسكينة عندهم. وارجو بعد ما نخلص. اللي عايز يسلم على اخوانه يطلعوا برة يسلموا على بعض ويتكلموا كما يشاؤون ما فيش داعي هنا يعني. ان شاء الله في الاسبوع القادم انا هاخلي الموضوع حوار مفتوح بازن الله تعالى بيني وبين - 00:20:09ضَ

بمعنى انه اذا كان قد بقي شيء من المفاهيم التي تكلمنا عنها في الاسابيع الماضية لا يزال مبهم او في اسئلة او مش واضح لان خلاص انا هعتبر كما لو كنا خرجنا دفعة. فطبعا هيبقى فيه عندنا تساؤلات كثيرة - 00:20:29ضَ

فازا كان فيه شيء مش واضح هاستمع اليه المرة القادمة عن طريق المشافهة. يعني الناس هيرفعوا ايديهم واقول له اتفضل قل بحيث انها تبقى مرة كنوع من انواع الحصيلة ولو خدت عشر مرات ما فيش مانع انما هنبدأها ان شاء الله واذا - 00:20:49ضَ

لم يجد اي جديد هنبدأها وان كان الاسبوع القادم قد يجد جديد مهم الحقيقة لكن هنحاول على كل حال ان احنا نتناول الامور بالشكل ده بحيس انه لو فيه نقطة لم تغطى وانا عارف انني لم اتحدث عن الدولة الاسلامية - 00:21:09ضَ

حديثا آآ اللي هو المحاضرة المكتملة واعلم ايضا انني لم اتحدث بعد عن المخاوف الخمسة اللي هي كانت اربعة اضفت اليها الاصل اللي هو كنا اتكلمنا فيه في المقدمة فبقوا خمسة. فالمخاوف الخمسة من تطبيق الشريعة برضو دي سافرد لها لقاء مستقل. لكن - 00:21:28ضَ

لكن لو فيه اشياء غير واضحة في اللقاءات السابقة وبرضو تبلغوا اخوانا اللي جايز ما جوش النهاردة فما فيش مانع ان احنا نتناوله على هذا النحو ان شاء الله آآ مسألة - 00:21:48ضَ

مسألة الاحداث التي حدثت في امبابة في الاسبوع الماضي ساعلق عليها خليها دي لانها مش مش بالضرورة نعلق عليها اليوم هخليها للقاءات التلفزيونية وازن انتم حضراتكم خلاص عرفتم ان الحد والاتنين خلاص بقى يوم الاحد في قناة الناس - 00:22:04ضَ

يوم الاتنين في قناة الشباب والاتنين تقريبا حداشر ازن لأ هقول لك لحزة واحدة آآ يوم الاحد حداشر وربع في قناة الناس ويوم الاتنين عشرة ونص او حداشر الا ربع في قناة الشباب. يبقى فيه حداشر الا ربع وفيه حداشر وربع ان شاء الله - 00:22:24ضَ

فده بازن الله اعلق عليها وايضا اذكر مسألة فلسطين لان الموضوع مش مش بالضرورة ان احنا نتناوله اليوم. آآ الشيء الاخير الحقيقة اللي يهمني ان انا انبه اخواني الكرام اليه. كان في بعض الاخوة ارسلوا الي اوراق بان في - 00:22:44ضَ

اشخاص معينين يعني عايزين يحصل مناقشة معهم او هو عايز اه اهلا وسهلا. بس هو نزرا لانه هيبقى من الصعب انك تثبت عليه بانه ييجي يحضر اللقاء كله. وبعدين في الاخر خالص نقعد معه فانا افضل ان هو يبقى يجي - 00:23:04ضَ

في الاخر من الاول كده ييجي في الاخر. يعني علشان ايه ما هو مش ضامنين ازا كان الموضوع اللي هنتكلم فيه موضوع يهمه او ما يهموش. فبالتالي احنا مسلا لو تصورنا ان احنا هنخلص في حدود الساعة تسعة تسعة ونص لما هنبتدي اللقاء من المغرب. فيعني ما فيش مانع ان هو ييجي في الوقت اللي هو - 00:23:26ضَ

اه يعني تسعة ونص كده عشرة حاجة زي كده يشرب حاجة ياكل حاجة ويبقى لما يخلص نقعد معه زي ما هو عايز وطبعا الافضل انك تنسق معي اسبق علشان ما يبقاش حزك بقى ان هو جه. وانا في اليوم ده مشغول فاقول لكم معلش انا مضطر امشي بسرعة. فيعني يبقى ده - 00:23:46ضَ

ان شاء الله حاضر صحيح الله يكرمك. هو ولا الاخوان بيعملوا كده ولا حد ولا السلفيين بيعملوا كده. ده عدد القتلى من المسلمين هو اضعاف اللي اتقتلوا اصلا بالعدد بالاحصاء المسلمين هم اللي اتقتل من المسلمين. واللي جرح من المسلمين اضعاف. في الاحصاءات الرسمية - 00:24:06ضَ

هم اللي اتضربوا والرصاص اطلق عليهم مش منهم ما فيش حد عمل حاجة ده انتم شف والاحصائيات الرسمية اللي عند النيابة. انه ليس بالعكس اللي حصل ان دول اللي اطلق والشرطة اطلق عليها الرصاص - 00:24:45ضَ

انت كنت هناك واطلق عليك الرصاص؟ طيب الحمد لله. فيعني المسألة يعني لو لو قالوا الاخوان اللي عملوها ولا السلفيين اللي عملوها ولا حاجة نقول عملوا ايه؟ اتقتلوا يعني؟ يعني عملوا انهم اتقتلوا ما هو ما فيش ما قتلوش حاجة - 00:25:01ضَ

ده الشرطة اتضربت بالرصاص والمسلمين اتضربوا بالرصاص فما فيش حاجة اتعملت حاجة وبعدين هو سبت ان عبير دي ايه اللي ثبت انها كانت محتجزة فعلا داخل الكنائس يعني الكنايس بقت بزنازين - 00:25:23ضَ

يعني دلوقتي الكنيسة بقى جواها زنازين يعتقلوا فيها مرة وفاء. قسطنطين ومرة كاميليا شحاتة ومرة اه اه عبير ومرة ريهام مين ريهام ما اعرفش انما اهو مين مين مين عملها هو في حاجة ده دول مفعول بهم مضروبون - 00:25:39ضَ

بالرصاص مضروبون بغير الرصاص مضروبون بالمولوتوف. فيعني ثبت ان ازازات المولوتوف دي كلها جاية منين ده مضروبين بها مش نعم يعني فانا عايز اقول ان بس انا يعني والله لو المسلمين زلموا النصارى كنا بهدلنا المسلمين. بس العلامات البيانات - 00:25:59ضَ

من غير رأي ولا حاجة بتقول كده. انا كان نفسي اجيب لكم معي الاحصاء النهاردة بس انا كنت ناوي يعني ما تتكلمش في الموضوع لولا اخونا الكريم انما آآ الموضوع يعني الاحصاءات ان مش عارف المسلمين يعني مش عارف كم ضعف والجرحى كم ضعف؟ حاجة كتيرة جدا يعني - 00:26:34ضَ

ما هو ده موضوع تاني بقى بقول لك فيه عليه بعدين ان شاء الله. ايها الاخوة بسم الله الرحمن الرحيم نحن امام القرآن الكريم امامنا شخصيات كثيرة جدا من الذين حكموا الناس - 00:26:54ضَ

وتولوا امورهم سواء بالحكم او بالسلطان او بالوزارة او اي شيء انما قدامنا ستة فقط خمسة وهالحق بهم واحد يبقوا ست انفار. انا عايز اتكلم بالبلدي شوية على قد ما اقدر. قدامنا - 00:27:19ضَ

ست انفار من الصالحين هم بس هم فقط الذين ذكر القرآن انهم كانوا حكاما او انهم مكنوا او انهم تولوا السلطان ست افراد فقط في التاريخ البشري ذكر القرآن لنا نبأهم. ولو عندكم واحد تاني سابع نبهوني - 00:27:41ضَ

دوروا حتى المرة الجاية اللي بعدها دوروا الستة دول ذكر القرآن نبأهم بشيء من التفصيل والسرد واذا بنا نفاجأ اننا امام معالم مشتركة للتمكين ومعالم مشتركة للسلطان ومعالم مشتركة للحكم الستة دول عملوها. مين الستة دول - 00:28:12ضَ

عندنا ذو القرنين وعندنا داوود وعندنا سليمان وعندنا يوسف وعندنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اخوانه النبيين جميعا. خمسة دول. ونقدر نلحق بهم واحد سادس لانه لم يتولى دولة وانما مع ذلك هو الذي ادار شؤون قومه اللي هو سيدنا موسى في مرحلة التيه - 00:28:40ضَ

هم دول الست شخصيات من الانبياء او من غير الانبياء الذين تولوا الحكم والسلطان. في غيرهم ها ها طيب انا هكتب ده عشان اعلق عليه وشف اللي قاله كده شف هيتعمل فيهم ايه بقى - 00:29:16ضَ

بلقيس وقالوا طالوت وقالوا يوشع ابن نون وقالوا مين رابع؟ حد قال حاجة طبعا ما حدش يقدر يقول خلاص خلاص التلاتة دول انتم الحقتوهم بالستة اللي انا زكرتهم انا زكرت - 00:29:50ضَ

وستة وانتم ذكرتم لي ثلاثة وانا سعيد بهذا لان انتم الحقيقة عملتم لي مقدمة رائعة لعنصر هام جدا في الدرس وهو ان كل واحد من هؤلاء هو اثر من اثار الحكم الصالح. يعني سبقه حاكم - 00:30:10ضَ

فنبت وولد من رحم الحكم الصالح امتداد للحكم الصالح بطريقة اخرى. بس كلامكم صحيح يعني واذا بنا نفاجأ بان هؤلاء الاشخاص الستة دي قصة التمكين بقى. قصة السلطان. قصة الحكم. قصة تولي شؤون الناس - 00:30:32ضَ

ان القاسم المشترك بينهم يطلع له كده ييجي عشرين عنصر. عشرين حاجة من اهمها ومن اولها انهم جميعا تولوا شعوبا فيها ناس كتير مش مسلمين. ناس كتير مش على الحق. ناس كتير مش مش مؤمنين بالله. فيهم - 00:30:56ضَ

كفر وفيهم فجرة وفيهم خارجون عن المنهج كلهم انتم عارفين قصة ذو القرنين. ذو القرنين راح لناس ولا اول مرة يشوفوه وعارفين قصة داود وسليمان وعارفين قصة موسى وعارفين اللي ارتد من تحت ايد موسى وعارفين قصة وهكذا - 00:31:21ضَ

حتى مع طالوت حتى مع مع مع مع مع الامر الثاني انه ما من حاكم من هؤلاء الحكام الا وتعرض لاختبار عاصر ابتلاء عسره عصره عصر يعني وانتم تعرفون هذه الاختبارات بس ما فيش مانع ان انا المح اليها بس علشان العقول تبقى معي لان برضه من ضمن الحاجات اللي قالها لي الاخوة - 00:31:42ضَ

ان في ناس انت بتتصور ان القصة مشهورة انما هي مش مشهورة انا عشان ما بحبش اسرف في في القص وفي الرواية فبتصور انما اقول لكم سيدنا داود مثلا وخلا الى ربه في المحراب مصليا - 00:32:14ضَ

فاذا به ينزل عليه من السور من يفزعه وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا يعني تسلقوا السور. اذ تسوروا سور المحراب وقفزوا امامه ليعرضوا عليهم قضيته. عليه قضيته فلما نزلوا عليه قال تعالى ففزع منهم - 00:32:32ضَ

كلمة في فزعة دي في مصحفي انا التاريخي الذي اقرأ فيه منذ عشرات السنين وضعت حوله دائرة لان الفزع يجعل الانسان في غير حالة التوازن ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جاءته عاصفة ممكن المجتمع كله يبوز فيها والناس بيتكلموا - 00:32:58ضَ

مرة غطى رأسه بثوبه عشان ما حدش يتكلم معه عشان ايه ما حدش يتكلم معه ليخلو الى نفسه وهو يخلو فين هو كان عنده مكتب في اوضة المدير والسكرتارية وغرفة - 00:33:26ضَ

الاستقبال في تغطى بثوبه في جانب الغرفة وفيها من فيها وغطه حتى رفع الثوب وقال ابشروا ما كانش نزل وحي عليه وانما هو استجمع استجمع تفكيره ونفسه وفكر وخرج وفي المرة وخرج بنتيجة وفي المرة الثانية - 00:33:45ضَ

انه ظل يمشي بالناس ليل ونهار حتى اتعبهم عارفين انتم القصة او مش عارفينها انما حصلت مصيبة كبيرة في المجتمع. والناس بدأت تتكلم. راح فضل يمشي في السفر ليل ونهار - 00:34:11ضَ

لغاية ما الناس مش قادرين لدرجة ان الصحابي يقول اول ما جسمنا لمس الارض نمنا ما ان وجدت اجسادنا مس الارض حتى خلاص رحنا في سبات عميق لان الفزع يخرج الانسان عن اتزانه وتوازنه ويجعله يسرع. ولذلك عمر بن الخطاب في موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:28ضَ

كان لم يكن مستجمعا نفسه فابو بكر قال له اسكت. اسكت انت انا الذي ساتكلم وتكلم ابو بكر وهو فاقه للموقف. فكان كلامه رائعا وفي الصميم ومش كلمات بلاغية. كلمات على - 00:34:55ضَ

مواضع الخطر داود فزع. فلما فزع ويعني استغفر الله من هذا نقدر نقول لخبط ان هو سمع من خصم ولم يسمع من التاني. وعلى فكرة انا بزعل اوي من الناس اللي قالوا ان القصة دي مقصود بها داوود - 00:35:16ضَ

ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها. هات النعجة بتاعتك نعجة مش هتفرق معك في الخطاب. الناس بيقولوا ان القصة دي كانت تلقيح كلام على سيدنا داوود لانه سيدنا داود كان عنده موضوع - 00:35:39ضَ

كده فالقرآن لو كان هذا صحيحا ما كانش التعقيب القرآني بعد ما ما داود اكتشف ان هو بيختبر فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. كان يبقى التوجيه القرآني - 00:35:59ضَ

يا داوود اذا استقيم بقى وصلح امورك انما التعقيب القرآني قال له انا جعلناك خليفة الارض فاحكم بين الناس اذا دل هذا على ان الواقع والاختبار كان مقصود بها طريقة الحكم بين الناس. واضح؟ سيبكم بقى من الكلام - 00:36:17ضَ

مروي عند بني اسرائيل لان اليهود من ثوابتهم اهانة الانبياء من من ثوابتهم يعني هم شايفين انه الانبياء لازم يعرفوا ان هم مليانين مصايب دي عقيدتهم بصراحة بيصارحوا الناس يعني مش مش حاجة غريبة - 00:36:39ضَ

فداوود فزع من الخصمين نفس الكلام سبحان الله حصل مع سليمان سليمان عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فحدثت منه واقعة ما حصل منه حاجة له سروة ما شاء الله ثروة هايلة جدا وخيل فهو من كتر - 00:37:00ضَ

اعجابه بالثروة اه انا بس عايز اه اه استعجل واقول لكم ان الفزع ده في الاخر هيطلع لاني كنت من الاول ناوي احكي لكم قصتين تلاتة وبعدين اقول لكم انما ما فيش مانع اقول لكم من اول الفزع ده او الابتلاء ده هيطلع في الاخر انواع مختلفة - 00:37:25ضَ

مش نوع واحد ففي مثلا عند داوود الفزع والخوف عند سليمان مسألة الانبهار بالنعمة. اللي هي انه فتح الصندوق لقى مرجان وياقوت ولولي فقال ما اعرفش ايه. واخد فالفكرة ان الانسان لما بيجي يطلع على الانواع الفزع يلاقيها مختلفة مرة خوف مرة دهشة بما - 00:37:46ضَ

اعطاه الله عز وجل مرة حاجة تالتة زي برضو سليمان لما وجد العرش مستقرا عنده اللي هي الاعجوبة الخارقة القدر وهذا الكلام حدث حتى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وحدث مع موسى الذي ابتلي بان سمعته تلوثت - 00:38:13ضَ

اتهموه بشيء في سمعته الشخصية في سمعته الشخصية مين تاني من من القادة والممكنين يوسف يوسف ابتلي بعدة ابتلاءات انتم عارفينها اترمى في البير كان هيدبح الست قالت عنه انه يراودها عن نفسها. شوية ابتلاءات من النوع اللي يلوث السمعة ويخلي الواحد في الاخر لما يمشي بين الناس يمشي - 00:38:36ضَ

الرأس موسى ايضا وكز الرجل فقتله فلما خرج ما حدش قال او او كانت خميرة جاهزة ان مش موسى خرج لان فيه زلم ده خرج لانه هارب من جريمة ارتكبها - 00:39:03ضَ

ازا كل هؤلاء الذين مكنوا غدا سبق ان تعرضوا لابتلاءات ضارة بهم منها تلويث السمعة منها الفزع منها النعمة اللي اللي خلته آآ آآ كما قد يروى والله اعلم بصحة هذا يترك وقت صلاة وهكذا - 00:39:24ضَ

طيب يبقى اذا كل هؤلاء الذين يمكنوا تعرضوا لمثل هذه المصائب العنصر الثالث العجيب ان كلا منهم لجأ الى الحيلة في وقت من الاوقات اللي هي نقدر احنا النهارده نسميها مسألة انه ما هم ليه بيقولوا لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين؟ بيقولوا - 00:39:48ضَ

لانه السياسة عملية حيل ولعبة قذرة وفيها مش عارف ايه وفيها ايه. مزبوط ولا لأ مش كده ؟ يقول لك لكن الدين ده حاجة بتاعة ربنا ومع ذلك تجد ما فيش شك ان هؤلاء الانبياء - 00:40:17ضَ

اهل دين دول انبياء دول مرسلين رسل ومع ذلك كل منهم لجأ الى السياسة والى الحيلة في تدبير اموره. لكن سبحان الله هؤلاء جميعا في لجوئهم الى السياسة والحيلة لم يلجأوا الى حيلة - 00:40:34ضَ

قذرة ولا الى حيلة مفسدة للمجتمع فدل ذلك على ان ممارسة السياسة بالحيلة ليست حيلة مفسدة للمجتمع وانما حين اضرب لكم مثل عشان يبقى واضح. انت عندك سيدنا يوسف سيدنا يوسف في وقت من الاوقات اضطر ان يأخذ اخاه معه صح ولا لأ؟ عمل ايه؟ لما احكي القصة دلوقتي - 00:40:55ضَ

كلنا عارفينها لما ابين لكم اللي انا عايز اقوله تلاقي كلنا مش عارفينها مباشرة فورا اولا هو جاب الولاد بتوعه وقال لهم شايفين القدح او المكيال او اللتر ده السقاية دي الدهب المرصع بلؤلؤ والماز وخلي الروايات تقول زي ما هي عايزة احنا مكلفين ان احنا لا - 00:41:31ضَ

بالروايات ولا نصدقها. دي جاية لنا من عند بني اسرائيل من ايام سيدنا يوسف. وبيحكوا حواديت احنا مش عارفين صح ولا غلط. وموقف في الاسلام انه يقول لك ما دام ما عندكش في القرآن ولا في السنة. حاجة تقول ان الكلام ده غلط - 00:42:03ضَ

ما تقولش ان هو غلط بس كمان ما تقولش انه صح فقالوا ان هو قدح من سقايا دهب خالص مرصع باللؤلؤ والالماظ وحاجة قيمة. قال لهم خدوا الكلام ده حطوه في القدر في في آآ في آآ آآ في الزكيبة في الرحل اللي فوق الجمل بتاعة اخوه - 00:42:20ضَ

الحدوتة اللي انا حكيتها لكم دي ما حصلتش انتم فاكرين انها حصلت. وانا باقول لكم ما حصلتش. خالص مطلقا طب بس القرآن بيقول حصلت. انت اللي مش واخد بالك القرآن بيقول ايه؟ هاقول لك الوقتي. ما تتخضوش. هيطلع اللي انتم فاهمينه مظبوط بس - 00:42:45ضَ

بس يعني ايه ما يعني هو مش مزبوط ولا حاجة بس او هتلاقيه واضح في الاية بس احنا ما بناخدش بالنا وبعدين بعد ما اخلص الحكاية دي ومشيوا ها قال للراجل قال له قم اجر بسرعة - 00:43:08ضَ

قل له قل له سلم نفسك المكان كله محاصر انتم حرامية وراح مسكهم فتش الرحال كلها الزكايب كلها براءة براءة براءة براءة وراح مطلع الرحل من ايه؟ من رح لاخيه - 00:43:33ضَ

بس قبض عليه بالتومة متلبسا بالسرقة وادى له عقوبة حوله الى ايه وقعده معه وخلاص. معروفة القصة دي صح اسمع بقى القصة الحقيقية وقبل ما اقول لك القصة الحقيقية انا عايز اقول لك ان القصة دي بالشكل ده - 00:43:53ضَ

تفسد المجتمع تبوز المجتمع الله وهي خلصت الحكاية خلاص. الحكاية حصلت في ساعة لكن شوية الصبيان بتوعي اللي حواليا دول هيقعدوا اربعين خمسين ستين سنة اتعلموا انهم يلفقوا تهمه. صح ولا لأ - 00:44:15ضَ

اه خلاص انا اشتغلت ايش عرفني فاللي حواليا دول قال لك بس ازا كان يوسف النبي الراجل الصديق البر لف ايده هيقعدوا طول الوقت خلاص ما السياسة لعبة قذرة صح ولا لأ - 00:44:34ضَ

وده حاكم واضطر يستعمل السياسة حد منكم يعرف يجاوب لي على الحكاية دي الله اكبر انت خطر ما شاء الله عليك! ايه ده من اول ضربة كده طب ان شاء الله لو انا اي اي ظرف وتغيبت انت تدي الدرس بقى ان شاء الله ها - 00:44:54ضَ

فعلا ده صحيح. تعبير اولا القصة دي في حقيقتها تلفيق وفي ظاهرها تلفيق القرآن يعالج حقيقتها ازاي ويعالج ظاهرها ازاي؟ حقيقتها قال على فكرة يا جماعة يا بشر لغاية يوم القيامة انا بقول لكم - 00:45:32ضَ

ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. يعني لا تنظروا الى هذه الواقعة على ان منها قاعدة فانها استثناء خاص بهذه الحالة ما تشتغلوش بالطريقة دي - 00:45:54ضَ

وخلاص عنصر التنسيق ينتفي. لكن لسه وظاهرها ان الصبيان لفقوا. ارجع بقى للاية تلاقي لأ اللي وضع السقاية في رحل اخيه هو شخصيا مش الغلمان وضع السقاية في رحم اخيه - 00:46:12ضَ

مع ان وزير ولا رئيس ولا حاجة كان يقدر يقول لهم خبوا. ما قال لهمش. لا احد لم يعلم احدا مطلقا بهذا والاخفاء واضحة ولا مش واضحة لا واضحة ولا مش واضحة؟ واضحة ولا فيه حاجة طيب عشان لو مش واضحة هقولها تاني. اذا مسألة تلفيق التهمة قاصرة عليه هو - 00:46:33ضَ

هو وحده ما حدش تاني يلفق التهمة. ما فيش حد عارف المجتمع كله لسه نظيف لما جهزهم بجازهم وضع السقاية في رحل اخيه وبعدين بقى ثم اذن مؤذن خلاص التانيين ما يعرفوش. ان شاء الله المجتمع كله يشتغل يشتغل على شيء واضح. اذا هذه الواقعة - 00:47:00ضَ

حقيقتها اذن من الله يستثني به هذه الواقعة من القانون ومن الشريعة العامة. وظاهرها لم تلوث المجتمع ولم تحرفه مطلقا وانما ظل الامر بين رب العالمين سبحانه سبحانه وبين يوسف - 00:47:22ضَ

اذا الحيلة الشرعية هنا حيلة شرعية ولكنها لم تؤدي الى فساد في المجتمع. نفس الحكاية فعلها غير جميعا زي مسألة المعجزات التي جاءت على يد موسى. وزي مسألة داوود وسليمان هو سليمان ده لما يجيب العرش من عند ملك - 00:47:40ضَ

سبأ في طرفة عين هي تستغرب ليه؟ طب ما هو الذي اتى بالعرش بطريقة ليست عن طريق الانس ولكن هذه الطريقة كانت سببا في اسلام الملكة وهكذا. اذا كل طريقة الله يجزيك خير الله يبارك فيك تسلم ايديك - 00:48:06ضَ

اذا كل طريقة من الطرق التي اتبعها هؤلاء حتى غيرهم وساصل بكم الان الى ذي القرنين ايضا لان ذو القرنين موضوع كبير ذو القرنين ده طريقة في الحكم لقوم غير مسلمين ولكن بطريقة تجعلهم جميعا - 00:48:27ضَ

في لحمة واحدة المجتمع كله مع بعضه. ما فيش حد مات ودي الصفة التالية الحقيقة من صفات الحكام. ان الحاكم ما بيشتغلش زي مباراة الكورة ان الملعب فيه اتنين وعشرين لاعب - 00:48:57ضَ

الناس ميت الف متفرج لأ ما فيش كده في الاسلام الاسلام في ان انا انزل الشعب انزل البشر انزل الخلق معي الى الملعب ولزلك لما قيل لزل ذي القرنين يتقال له احنا عندنا مشكلة كبيرة يا فضيلة الاستاز وعندنا طلبة انا كاتباه لك اهوت ان انا عندي في هنا جماعة - 00:49:12ضَ

اسمهم يأجوج ومأجوج بيطلعوا من المناطق العشوائية ويهجموا بالليل يضربوا المكان وياخدوا فلوسنا ويقتلوا مننا ويرجعوا ذو القرنين لا هو اللي اشتغل لوحده ولا هو سابهم وهم يشتغلوا وانما فعل شيئا على سبيل التناوب - 00:49:38ضَ

قالوا له احنا هنديك فلوس وتشتغل. قال لهم لأ. ما مكني فيه ربي خير شف بقى اسمع كده التناوب. فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. يبقى هم هيعملوا حاجة وانا هعمل حاجة. فلما هم يعملوا شيء - 00:50:05ضَ

هيلاقوا اثره يلاقوا نتيجته مش هيعملوا حاجة زي عندنا هنا في مصر. اسرائيل وهي بتنسحب من سيناء كان في مستعمرة اسمها مستعمرة يامي مستعمرة ياميت فاسرائيل مش عايزة تسيبها لمصر فكسرتها ودشنشتها وخربتها وطلعوا الخطباء قالوا يخربون بيوتهم - 00:50:25ضَ

ايديهم وكان كلام جميل اوي لكن المصريين قالوا احنا لابد ان نبني في مكان مستعمرة ياميت قرية تكون رمزا للعزة ولقوة الشعب ولاننا نستطيع ان نفعل افضل مما كان وقرروا ان يبنوا قرية سموها - 00:50:45ضَ

يومئذ ارض الفيروز وطلعوا اغاني لارض الفيروز وشغلانة كبيرة. طب يجيبوا فلوس منين الميزانية؟ ما فيش بدأوا يلموا من الناس الرعاة لموا ملايين لأ مش ملايين اكتر يعني عشرات او لموا وكان بينشر في الصحف بلغت كزا بلغت كزا بلغت كزا يعني مسلا بلغت مليون بلغت - 00:51:08ضَ

عشرة مليون بلغت لأ وبعدين في الاخر بلغت جيوبهم. انما يعني والله ما انا عارف راحت فين هي مش موجودة على كل حاجة. يعني احنا لغاية دلوقتي ما اعلنش. مش عارفين راحت فين. هم فضلوا - 00:51:32ضَ

ينشروا ينشروا ينشروا ينشروا لحد ما الفلوس بقت كتيرة قوي. واللي بييجي جديد بقى قليل وما فيش ها اه اه عملوا الكلام ده كله وبعدين بعد كده في الاخر خالص عملوا ايه بقى ؟ انه طلعوا حاجة اعلامية كده شغلت الناس - 00:51:52ضَ

وتوقف نشر المبالغ وخلاص توقف يمكن يرجعوا بعد ما الاحداس تخلص الكلام ده كان من حوالي تلاتين سنة بس يعني يمكن بعد ما تخلص ينشروها تاني انما راحت في برضه مرة لما مات ما اعرفش آآ ما اعرفش كان جمال عبدالناصر ولا انور السادات قالوا القاعدة كان في زمان في ميدان - 00:52:12ضَ

تحرير قاعدة رخام كده فاخرة جدا جدا حاجة كانت حلوة جدا انا شخصيا كنت بحب القاعدة دي كانت جميلة الحقيقة كنت انظر اليها على انها معمولة بطريقة في منتهى الجمال. فقالوا جرانيت او حاجة كانت حاجة جميلة جدا. وفضلت فاضية ما فيش فوقيها حاجة. قالوا احنا هننشئ تمثال - 00:52:32ضَ

عزيم للزعيم مش عارف مين طول كزا وعرض كزا بس ما فيش فلوس قعدوا يجمعوا الفلوس وبعدين في الاخر شالوا القاعدة الرخام فين هي مش عارفين احنا! حتى كوبري ابو العلا قالوا هنفكه عشان نعمل ممشى كده وفكوه الناس اتبسطت - 00:52:52ضَ

وعملوا ميزانية لوزارة الثقافة عشان تحوله الى مش عارف وبعدين خلاص الناس خلاص الحمد لله اتشال. وبعدين قالوا هنبني جراج قدام ميدان رمسيس قدام المحطة بنون كل حاجة والناس كسبت وبعدين هدوه الناس كسبت. ودلوقتي زي ما انتم يمكن بتقروا انه يعني في فكرة يبنوه تاني. والناس تكسب برضه - 00:53:12ضَ

الكلام ده بيحصل ايه هم بيشتكوا من عدم وجود انتماء. هو ده مش صحيح. هو الوقائع دي هي اللي خلت الناس تكفر بان الكلام اللي بيحصل ده صحيح ولا حقيقي ولا بجد ولا اي حاجة. انما ذو القرنين قال لهم - 00:53:32ضَ

فاعينوني بقوة اجعل اتوني زبر الحديد اللي هي سياخ الحديد اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى هم الدول الحديد وهو اللي اشتغل في انه يعمل سد من اسياخ الحديد وبعدين بعد ما اخلص رجع لهم تاني هم بقوا يشوفوا بقى اللي بيعملوه بيجيب نتيجة. رجع لهم قال اتوني افرغ - 00:53:52ضَ

هاتوا النحاس المذاب ده افرغ عليه قطرة لما جابوا له الاول قال انفخوا انفخوا نفخوا حتى اذا جعله نارا هم ينفخوا وهو بالطريقة التي عنده كيميائية بقى فيزيائية غيره جعلها قال انفخوا حتى اذا جعله نارا - 00:54:25ضَ

قال اتوني شيلوا بقى هاتوا وحطوا قدور بالنحاس المذاب افرغ الله! يعني اربع مراحل اعملوا هاعمل. اعملوا هاعمل اعملوا هاعمل اعملوا هاعمل التناوب بين وعمله ادى الى وحدة المجتمع والى ان الناس كلها مؤمنة بذي القرنين ومؤمنة بحكمه ومؤمنة بعلمه ومؤمنة بحكمته ومؤمنة بانه نقل البلد - 00:54:49ضَ

نقلة كبيرة ومؤمنة بانه استخدم سياسات واقتصاديات وعلوم جيدة. لما خلص كده اعلن الايمان قال هذا رحمته من ربي انما انا لو عايز الزم الناس بعقيدتي وهم يرون انني لست مخلصا. انا الحقيقة ببدل خطوة قبل خطوة - 00:55:21ضَ

يعني انا بحاول ابدل خطوة مكان خطوة وهذا الكلام خطير جدا. في السياسة الشرعية. ولذلك يا اخواني فقه الجزية فقه الجزية انا لو وجه الي لو وجهت الي اليوم دعوة من النصارى. وقالوا لي تعالى لتلقي محاضرة في الكاتدرائية - 00:55:44ضَ

الرئيسية او غير رئيسية عن يعني عدالة الاسلام مع غير المسلمين. فاحببت ان اختار موضوعا ربما لا استطيع ان اختار موضوع افضل من الجزية دليلا على عدالة الاسلام مع غير المسلمين - 00:56:09ضَ

الله ازاي جزي ازاي؟ ده الجزية بيستعملوها على انها ان احنا زلمة وان احنا قهرناهم وان احنا قلنا عن يد وهم صاغرون وان احنا تقول لي هو ده الدليل؟ انا مستعد القي محاضرة عن الجزية - 00:56:28ضَ

خليهم في الاخر هم الذين هم الذين يطالبون بالجزية مع ان انا اللي مش متمسك بها. احنا مش متمسكين بها خالص انما انا بقول لك كده ازاي الجزية دي الجزية دي اولا يعني ايه الجزية فلوس مبلغ مسلا بيطلع له مبلغ معين يعني تقدر تقول مسلا افرض انت - 00:56:44ضَ

انت بتدفع خمسة جنيه في السنة عشرة جنيه في السنة يدفعها غير المسلم اللي هو الذمي للحكومة للدولة زي الضرايب كده تعال بقى نقارن. تلاقي المسلم بيدفع اتنين ونص في المية زكاة - 00:57:13ضَ

اللي هي ربع العشر الذمي يدفع حوالي عشر في المية عشر في المية يعني لما تضربها تطلع كم كده تطلع خمسة المسلم بيدفع خمسة وعشرين ضعف الزمي والد جيم بيدفع واحد على خمسة وعشرين من اللي بيدفعوا المسلم؟ مين بيدفع اكتر؟ المسلم. ومع زلك المسلم - 00:57:31ضَ

بيدفع ده وما بياخدش مقابل له. بيروح يقاتل ويقتل ودمه يقع في الارض وعنقه تطير وكل حاجة. انما الذمي بيدفع المبلغ ده وفي مقابله يحقن دمه وتحمى عنقه ولا يفرض عليه القتال لاي سبب كان ولا لكي يدافع - 00:57:59ضَ

عن نفسه انا المكلف برقبتي وبدمي ان انا ادافع عنه وهو مش مكلف يدافع عن نفسه هو اصلا مش مش مكلف خالص. يعني لو رفع سماعة التليفون قال انا عايز حراسة خاصة انا كمسلم اودي ولادي يحرسوا له البيت بتاعه - 00:58:22ضَ

حتى لو اتضربوا بالرصاص وانا مكلف بكده علشان العشر في المية اللي بيدفعوا ده ومع ذلك نمرة تلاتة لو انا عجزت خلاص افتقرت او او ضعفت او غبت او حصل لي حاجة - 00:58:42ضَ

شف الفرق بالنسبة له هو غير المسلم لو جت له بطالة ما لقاش شغل تسقط عنه الجزية لازم المجتمع يوفر له وزيفة ما ينفعش يبقى فيه بطالة. توقفت ما بيكسبش تسقط الجزية - 00:59:03ضَ

كبر تسقط الجزية لسه صغير تسقط الجزية امرأة تسقط الجزية جا له مرض تسقط الجزية. طب انا تسقط عني الزكاة؟ لأ. مريض بس عندك فلوس ادفع زكاة الله طب كبرت بقى سني تسعة وتسعين سنة. برضو ادفع الزكاة - 00:59:21ضَ

طب هسافر تدفع الزكاة يعني انا الزكاة اللي عندي اللي هي خمسة وعشرين ضعف افضل ادفعها برغم العوارض وهو الكلام ده تسقط عنه عند العوارض؟ اه ولزلك زمان قبل قبل لا ده مش كده بس. ده لو احتاج للي امواله ما عندوش شغل او ضعيف بيت المال مكلف ينفق عليه - 00:59:44ضَ

يصرف عليه بيت المال مكلف شرعا ما فيش حاجة اسمها واحد ذمي بات جعان ما فيش حاجة اسمها واحد عنده بطالة فيبات جعان زمان يا اخواني هنا في مصر كان في حاجة اسمها البدلية البدلية دي - 01:00:15ضَ

بالزبط البدالية دي ان احنا كلنا جه علينا سن التجنيد. كلنا نروح نتجند ونقف ويضرب بالرصاص ونضرب ونتجاهد ونقاتل انما ابناء الاسرياء كان ممكن يروح يدفع مبلغ ما هو غني بقى يروح يدفع مبلغ - 01:00:33ضَ

رسمي كده وياخد ايصال ده اسمه البدلية يدفعه بدل ما يدخل التجنيد. فما يبقاش فيبقى ابن ابن الاثرياء ممكن ما يخشش الجيش ايش وقع واحنا الناس اللي هم بتوع الناس دول اياهم دول يخشوا الجيش - 01:00:51ضَ

اي حد كان يتمنى يدفع برغم ان المبلغ ده كان الاف او ساعتها مئات يعني لما ترجمه النهاردة يطلع مبالغ ضخمة كان بيدفع البدلية عشان ما يخشش الجيش طب انا باعطي لغير المسلم نظام البدلية بمبلغ تافه جدا وعشان ما يدخلش الجيش. وسيبكم من زمان لغاية دلوقتي او من شوية - 01:01:09ضَ

صغيرين مش كان في زمان اظن ده موجود لغاية دلوقتي ان اللي ييجي عليه سن التجنيد يهرب من التجنيد لحد ما يوصل سنه تلاتين سنة. وبعدين لما يوصل سنه تلاتين - 01:01:32ضَ

سنة ويعملوا له عيد ميلاده وكل حاجة يروح رايح تاني يوم الصبح للجماعة بتوع الجيش بيقول لهم انا خلاص وصلت تلاتين سنة. يروحوا قابضين عليه. ويدخلوه السجن ما كانوش بيعملوا كده - 01:01:45ضَ

هو بيروح الصبح وشايل في جيبه خمس تلاف جنيه ولا مش عارف تلات تلاف جنيه مش فاكر يشيلهم. يروحوا واخدينه. مدخلينه يحكموا عليه بالغرامة يدفع الخمس تلاف جنيه ويخرج وهو سعيد جدا - 01:02:01ضَ

الله طب يا حبيبي انت متخرج وانت سنك اتنين وعشرين سنة. تقعد هربان تمن سنين عشان ما تخشش الجيش يقول لك اه وفي الاخر ادفع الخمس تلاف جنيه. طب الاسلام بيقول له ادفع خمسة جنيه مش خمس تلاف جنيه - 01:02:16ضَ

وبعدين في الاخر بعد ده كله بيقول لك على فكرة وكمان لو مش عايز مش مهم تعالى خش الجيش. وتعال قاتل انا مش انا مش بقول لك بالعافية. انت حر. عايز تيجي بقى انت عايز دمك وعنقك يبقوا موجودين في الميدان زيك زيي. اتفضل - 01:02:33ضَ

انما انا عدالتي كمسلم جعلتني انت تبقى صعبان علي ان انا اكلفك اللي بتكلفه لانه انا هاكلفك حاجة يمكن انت مش مش بتاعتك فانا ببغدادك ولو انتم حضراتكم فاكرين كان فيه ملاكم عالمي زمان كان بطل العالم في الوزن الثقيل اللي هو محمد علي كلاي او محمد علي كلاي محمد علي - 01:02:56ضَ

اسلم واصبح مسلما وجاءه سن التجنيد هيخش الجيش يتجند وكانت امريكا داخلة حرب فيتنام حرب امريكان ضد الفيتنام فمحمد علي قال لهم انتم حد حد ما يعرفش محمد علي ده؟ اه يعني معروف والقصة معروفة كمان. اه قال لهم يا جماعة - 01:03:24ضَ

الحرب دي ضد عقيدتي. ديني يمنعني من اني اشترك في حرب زي دي. دي حرام عندي. فلو سمحتم ما تدخلونيش الجيش لان ده ضد عقيدة والنزام الامريكاني العدالة الامريكية العزيمة تأبى انها تلزمني بشيء لا لا يعني لا تسمح لي عقيدتي به - 01:03:52ضَ

ماذا فعلوا فيه اخذوه الى السجن وحكموا عليه وجردوه من بطولة العالم للوزن الثقيل واصبح موصوما بانه مرتكب لجريمة الهروب من التجنيد وعدم تلبية نداء الوطن. وانه ضد المواطنة وانه وانه - 01:04:13ضَ

يومئذ كان يتمنى وكان المسلمون جميعا يتمنون كان يتمنى محمد علي انه يقولوا له ادفع مبلغ واطلع وقال لهم ندفع بس رفضوا ووضعوه في قعر السجن لكي يحارب معركة ليست نعم - 01:04:36ضَ

انا لسة ما كملتش لسة ما كملتش. كويس ؟ كنا نتمنى ان يكلفوه ان يدفع مالا ويخرج. وبالفعل يا اخواني يوم افرجوا عنه افراجا مؤلم مؤقتا اسناء التحقيق بكفالة مش عارف كام خمسين الف دولار ولا مش متزكر طبعا عشرات الالاف من الدولارات - 01:05:01ضَ

المسلمون وعيونهم تدمع من الفرحة ودفعوها عشان يخرج من من الخنيقة اللي حطتها الحضارة العالمية عليه عشان يحارب حرب مش حرب بل والاكثر من ذلك سيبك من محمد علي وسيبك من فيتنام. هل سمعت - 01:05:34ضَ

ان امريكا والعدالة الامريكية حاربت العراق ولا ما سمعتش سمعتم؟ انتم ولا سمعتوا ولا ما سمعتوش؟ امريكا على فكرة خبر مهم. امريكا حاربت العراق ها؟ لا ده خبر بس انا بازيعه يعني - 01:05:55ضَ

والخبر التاني ما حاربت افغانستان وضرب وقتل وتقطيع وتدمير وعمارات تقع مش عمارتين في نيويورك لأ بلد بتسقط بقت في معركة بين امريكا وبين المسلمين في العراق وفي افغانستان بدأت امريكا تذهب بجيوشها الى هذه البلاد واذا - 01:06:21ضَ

انه ضمن جنود امريكا عساكر مسلمين عساكر مسلمين في الجيش الامريكي ما هو امريكاني مسلم فبدأ هؤلاء يقولون ماذا نفعل وبدأوا يلجأون الى العلماء والى الفقهاء والى المفتين ولو اذكر لكم حجم المحنة اللي الانسان كان فيها في هذا الوقت. والله من الرسائل بقى مش عشرة ولا خمسين ولا خمسمية - 01:06:46ضَ

عايزين يقولوا العلماء نعمل ايه؟ ايه الفتوى كانت من القسوة الحالة كانت من القسوة لدرجة ان بعض الفقهاء ومنهم فقهاء كويسين جدا قالوا للناس معلش حرب مع الامريكان لان دي المفسدة الاقل هتبقى مزبحة لكم - 01:07:17ضَ

هتتبهدلوا امريكا هتبهدل الجندي المسلمين اللي في الامريكان اللي من اب وام امريكاني وجدود امريكان هتقول دول ما عندهمش انتماء كفاية. طبعا انا وساعتها يعني طلعت الكلام آآ يعني اه مسند يعني بادلته فتوى من حوالي ست صفحات كده وارسلت على انه لا يجوز وكل حاجة بس انا بقول لك - 01:07:47ضَ

ان الناس المخلصين الطيبين منهم من تحت وطأة القهر ان الحضارة الامريكية بتجبرني على حرب لا تجوز حرب بني عقيدتي اضرب الموحد بالرصاص ومع زلك بعض الفقهاء المخلصين الصالحين ولا نزكي على الله احدا. انا طبعا من عندي انا اقول انه اخطأ لكن هو له رأي اخر انما المهم - 01:08:15ضَ

مش واحد ده هم كانوا يعني اكثر من واحد طلعوا الفتاوى والحقيقة لكن اما تحس بقلبهم تحس انه يا عيني يا ولداه يا ولادي. غصب عنهم اضطروا يقولوا للعقائديين المسلمين الموحدين اضربوا اخوانكم الموحدين لان الحضارة - 01:08:43ضَ

الامريكية بتقول لك ما ينفعش. قالوا لهم طب خدوا مننا فلوس والمسلمين يجمعوا الفلوس خدوها وما تدخلونيش اضرب اخويا في الله في العقيدة رصاص كنا نتمنى يومئذ ان تكون عندهم عدالة الجزية في الاسلام - 01:09:03ضَ

انهم ياخدوا فلوس ويسيبونا رفضوا واصبح هناك عساكر امريكان مسلمين قتلوا في المعارك ومنهم ومنهم. اما عدالة الاسلام فانها تأبى. ان اسوق رجلا نصرانيا ليحارب النصارى او يهوديا ليحارب اليهود - 01:09:19ضَ

ولكي ابين لكم هذا وان كان موضوع الجزية ده انا غلطت ان انا زكرته لانه خد مني وقت طويل لاني زكرته وبعدين خفت ما ردش عليه يفضل سايب شبهة انما هضرب لكم مسلين عشان تعرفوا ان هم ممكن يقبلوا الايادي عشان تفرض عليهم الجزية - 01:09:44ضَ

المسل الاول يهودي والمسل التاني نصراني لما قامت حرب فلسطين كان في مصر عشرات الالاف من اليهود. مصريين ابائهم يهود واجدادهم يهود واباء يهود سلالة يهود هناك حرب بين الجيش المصري وبين اليهود - 01:10:04ضَ

في فلسطين هل ترون ان من العدالة اني اخد اليهودي واقول له امسك المدفع اضرب اليهود الاسلام يقول لي لا اوعى تعمل كده. لانه قلبه لا يزال فيه حتى لو كان من اسوأ ما يكون في ان دول معه في العقيدة - 01:10:28ضَ

صحيح هم مستعدين يدبحوا بعض لكن وان يأتوكم اسارى تفادوهم. مش كده؟ مش انتم بتقتلوهم لكن لو جو لكم اسرى مش مهدوم مش القرآن كده ، ومع زلك القرآن يحترم حق اليهودي في ان ما اخليهوش يحارب الصهاينة - 01:10:47ضَ

وان كانوا بيغتصبوا الارض عدالة ولا مش عدالة. لم تبلغها ولا امريكا ولا غيره. الواقعة التانية واقعة البوسنة والهرسك البوسنة والهرسك كان الصرب يجعلون الكلاب المدربة على انها تعتدي جنسيا على المسلمات - 01:11:03ضَ

وكان هذا في عهد عمرو موسى ده اللي اللي عايز يعود النهاردة تاني بعد ما الواحد كان بيتشرح والاخوة اللي كانوا معنا في مسجد عقبة ساعتها او حتى لو رجعتم ازا - 01:11:33ضَ

في التسجيلات دي موجودة شوفوا ازاي المسلمين في انحاء الارض بيتقطعوا من المواقف دي ؟ كانوا صرب يجيبوا الكلاب المدربة على المواقع الجنسية ويعتدوا على اعراض المسلمات يخلع عن المسلمة ثيابها. وذكر الكلاب مش الكلب دي شتيمة. الكلب اللي هو الحيوان الكلب - 01:11:43ضَ

يعتدي على المرأة المسلمة بهذه الصورة. فضلا عن الاعتداء الجنسي الذي يقع من الصرب فكان طبيعيا ان ربع سكان العالم المفروض ينقزوا اعراض المسلمات ربع سكان العالم مسلمين عقائدهم وده كل ده لانه - 01:12:08ضَ

المسلمات مش عشان حاجة تانية بس عشان كده كان اسمها حرب التطهير العرقي يعني ان بلاش الناس دول يبقى لهم وجود وقيل ساعتها في الامم المتحدة ها محتاج اراجعها بقى دي. محتاج اراجع النقطة دي - 01:12:27ضَ

لكن انا لا متأكد منه انه كان عمرو موسى هو وزير الخارجية ساعتها والناس كنا هنبوس الايادي يعني. المهم. فالمهم ايه آآ الامم المتحدة آآ اسف في الشؤون المتحدة المنظمات الاوروبية كانت ساعتها اسمها ازن منظمة الوحدة الاوروبية - 01:12:50ضَ

اوروبا قارة مسيحية ولا يقبل ان يقوم عليها نظام يستند الى عقيدة اخرى لانه كان ساعتها عليه رحمة الله ورضوانه يا رب العالمين. علي عزت بيجوفيتش الرجل المسلم اللي كان رئيس اه اه - 01:13:14ضَ

كان بيتكلم عن الاسلامية وما الى ذلك يومها لو قامت حرب هل كنا نبقى احنا واحنا بنستنقذ اعراضنا نبقى غلطانين احنا مزلومين احنا ستاتنا بيعتدى عليهم جنسيا بيغتصبوا طب لو قامت حرب - 01:13:33ضَ

ووديت انا الجيش ليحارب اذا بي افاجأ بان الصرب عقيدتهم انهم بالزبط مسيحيون ارثوذكس والمصريين هنا ايه؟ اللي هم تبع الكنيسة مسيحيين ارثوذكس الله! هل يجوز لي حتى لو الارسوزوكس اللي هناك بيضربني وبيقتلني وزالم ان انا اجبر المسيحي اللي هنا يروح - 01:13:57ضَ

اللي عقيدته مطابقة هناك يتحاربوا مع بعض الاسلام يقول لي لا يا ابني لأ وان كنت مظلوما انما الناس اللي معك عقائدهم لها حق عاطفي ما تحطوش قدام خليه يقعد - 01:14:29ضَ

يبقى عدل ولا مش عدل عدلي كان نفسنا فيه عند الاخرين ما ادهولناش ولغاية دلوقتي ما بيدهولناش ولغاية دلوقتي بيجبرونا ان فقهائنا يطلعوا فتاوى لان احنا مقهورين ان احنا نقبل كذا وكذا - 01:14:45ضَ

ادي الصورة التي كانت موجودة. وبعدين بعد ده كله لما يقول لي لأ والله بقى انا عايز اقاتل ومستعد اقول له يا سلام! يا الف مرحبا! اتفضل انا قدمت اللي انا لسة ما خلصتش. والله لسة ما خلصتش. وعارف انت عايز تقول الاية يعني - 01:15:01ضَ

الدليل هو الفقهاء قالوا كده. انت بقى راجع بقى كتب الفقه. يعني ده الاحناف والمالكية انهم ايه؟ اه اه ماشي. هي نفس الاجابة. راجع هتلاقي اذا اراء الفقهاء مش انا يعني مش انا اللي باقول ده مش مش رأي فقهي الفته سنة الفين وحداشر. ده حاجة موجودة في كتب السلف الصالح باسألهم هم عن - 01:15:24ضَ

وارجع ايديهم خلاص ومع زلك لو انت عايزني آآ اجيبك عن هذا هاقول لك الوقتي. لان انت لو قرأت انا كل يعني ببساطة اقرأ التفسير القرطبي في اية ايه؟ حتى يعطوا الجزية - 01:15:44ضَ

عن يد وهم صاغرون الكلام ده لما اقوله لك بقى تقول لي لا بس لحظة واحدة بقى لحزة واحدة. الاية بصراحة ما بتقولش كده الاية بتقول ان احنا نفضل نقاتلهم لغاية ما ما يخضعوا ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 01:15:59ضَ

يعني يعني ذل وقهر وسحق بهدلوهم بينوا كده انهم بقوا ما يساويش تلات تعريفة. وهذا صحيح. ولكن كالاتي حتى يعطوا الجزية عن يد يعني ايه عن يد يعني ارجع لك للامثلة بقى اللي انا قلتها وانا قصدتها علشان محتاج لها في الحتة دي - 01:16:21ضَ

زمان قبل الثورة لما كان بيقول لك ادفع البدلية. كان مين اللي بيدفعها بالزبط الناس الهاي الناس المرتفعة الناس العالية. مش الناس اللي عن يد. فكانت الطبقة العالية في فاراد القرآن ان يقول لهم ان فضل الاسلام عليكم انكم تفعلون ذلك لا لعلوكم وانما - 01:17:03ضَ

لعلو الاسلام عليكم لفضله عن يد اما يد قدرة واما يد فضل مما تفضلا من الاسلام عليكم يحقن دمائكم ويعصم اعناقكم وتدفعون فضلا من الاسلام مشع علو مش عن قدرة منكم بل من قدرة من الاسلام. ولا عن فضل منكم بل عن فضل من الاسلام. وضحت - 01:17:34ضَ

وهم صاغرون يعني وهم لا يفعلون ذلك اختيارا منهم وبغدادة وانما انهم خضعوا بذلك لحكم الاسلام الذي يقول كذا وكذا انهم خضعوا لذلك فاصبحوا هم في موقع من ينقاد للشرع لا من يقود الدولة - 01:18:01ضَ

الكلام ده وانا بقول لحضراتكم اقرأوا بس تفسير قرطبي ان شاء الله تجدوا يعني ما ما يثلج الصدور. اذا عن يد وهم صاغرون مش يعني عن زل لأ انه يعرف مقامه انه ده فضل الاسلام عليه. ولذلك يا اخواني حتى كلمة اضطروهم الى اضيق الطريق - 01:18:28ضَ

الكلمة دي حتى لو ما فهمناش معناها قالها سيدي رسول الله. عليه الصلاة فهي صح مش فاهمينها مش هنعرف انما بقى الحديث يقول حتى يقول الطاروم الى اضيق الطريق ليه - 01:18:49ضَ

هو ما قالش الى اضيق طريق وانما قال الى اضيق الطريق المعرفة بالالف واللام يعني طريق يكفي لمشيهم مرتاحين طريق ذو مواصفات الطريق انما لا تفسح له للعلو. فلما بييجي واحد ماشي مسلا افرض موزف في الجامعة وهو نازل كده - 01:19:07ضَ

رئيس الجامعة داخل عمرك شفت ان الموزف هو اللي بيفضل ماشي في الوسط ورئيس الجامعة بياخد جنب مش ممكن صح ولا لأ؟ فاللي بياخد جنب هو الاقل واللي بيمشي في الوسط هو الاعلى - 01:19:28ضَ

فكأني اقول لك لا تفسح سلطانا يجعل العلو في المجتمع ولزلك انتو عارفين قصة مجمع التحرير ولا لأ ايام ميدان التحرير دي والله كانت جميلة يا اخي احتمال ترجع ان شاء الله - 01:19:45ضَ

مجمع التحرير ده قصته ايه زمان قرر الخديوي انه يبني ميدان عزيم يسميه ميدان الاسماعيل هو كان اسمه اسماعيل. فقال اسماعيلية وده من حظي عشان انا ابو اسماعيل انا كمان. فقرر ان هو يخلي - 01:20:11ضَ

الميزان اسمه يعمل ميزان عظيم يبقى سرة للبلد وبينشئ فيها القاهرة الجديدة بقى اللي هي دلوقتي في شارع عدلي وطلعت حرب عبدالخالق سروت وقصر النيل وآآ فحب يعمل الميزان العظيم ده مدخلا الى - 01:20:40ضَ

مدينته التي يبنيها ما كانش كان زمان القاهرة القديمة اللي بيسموها القاهرة الفاطمية وقبلها القاهرة القديمة اكتر اللي هي الفسطاط انت عندك حتة مصر القديمة دار السلام والحتة دي وبعدين بعد كده راحوا الفاطمية عند الازهر والحسين والحتت دي. وبعدين بعد كده بقى بعدين - 01:21:00ضَ

خالص اسماعيل بدأ يبني الحتة الجديدة. فعمل الميدان الهايل ده ودرس في التاريخ العمراني والاثار واخر جمل. بدأ يعمل المثال الميدان ده فتسرب مش تسرب هو معلن التخطيط معلن. ان احنا ناخد الحتة دي نعمل ميدان ما حصلش في مصر كلها. احنا - 01:21:20ضَ

احنا كمسلمين ناس غلابة وطيبين نروح نتوضا ونخش الجامع ونصلي ونرجع وبالكتير بنتخانق عند بياع الفول عشان مش عارف ايه وعند طابور العيش انما الناس التانيين اول حاجة عملوها ان هم لقوا الميدان مسلا - 01:21:42ضَ

مسلا الميدان هياخد قطعة الارض دي خلاص هو ده الميدان. راح هو رايحين شاريين اول حتة ارض مطلة على الميدان وبنوا فيها اكبر بناء مطل على الميدان على الاطلاق خالص ما فيش ما فيش كله عمارات وبيوت وسكن انما ده بقى حاجة فزيعة عبارة عن ايه - 01:22:04ضَ

لا لا لا لا ده جه بعدين عن الكاتدرائية الكنيسة فلما خلص الميدان والفلسطينيين بقى رايحين يفرحوا والخديوي اسماعيل والناس راحوا فوجئوا انهم ما زادوا على ان بنوا ميدانا كحرم - 01:22:33ضَ

للكاتدرائية الكبيرة. فعلا بقت كاتدرائية ضخمة جدا جدا جدا. ومطلة على ميدان هايل ما فيش افخم من كده في مصر. رمز الوضع بهذه الصورة وبقى الميدان وفعلا كده الميدان حتة واسعة ومباني صغيرة انت عارف المسجد الحرام لما تروح تلاقي المسجد الحرام وقدامه الساحة دي وما فيش غير مسجد - 01:22:50ضَ

الا لما بنوا بقى الحاجات اللخبطة القصر اللي فوق الجبل ده وغيره. انما المهم طبعا انا لما احكي كده واحد يقول لي ايه يا مولانا فين هي الكاتدرائية دي؟ انت يعني فين هي؟ موجودة لغاية دلوقتي. انما الخديوي اسماعيل لما - 01:23:15ضَ

لقى كده صارت حميته الدينية كرجل مسلم محمية لم تتوفر والله لمن جاء بعد انما يعني. فعمل ايه؟ راح قرر يبني بناء يبقى عامل زي الحيطة السد كده يخبي الكاتدرائية. اللي هو مجمع التحرير. ولزلك روحوا دلوقتي حالا ورا مجمع التحرير هتلاقي الكنيسة - 01:23:37ضَ

موجودة شف يا اخي التفكير الاسلامي برضو واقعي. يقول لك اه اللي عند امن الدولة امن امن الدولة. خلاص؟ لغاية دلوقتي هتلاقي راح باني السد ده ولزلك مجمع التحرير شكله عامل زي - 01:24:09ضَ

الايه؟ حيطة سد كده بتخبي حاجة وراها. هو عايز يخبي اللي وراه. ليه؟ لان هم ولاد الذين من ساعتها مصممين على زي لما اتعمل الطريق الدائري كل المساجد المبنية على الطريق الدائري اتبنت رد بعد كده انما هم اول ما اتعمل خط الطريق الدائري - 01:24:32ضَ

غرسوا كنائس على يمين وشمال. فبقى المسلمين يجمعوا فلوس عشان يعملوا هنا مسجد كده. انما اصلا في وبعدين راح عامل حيطة السد دي مخبي وراح جاي جنبها وبقى وعامل الجامع اللي هو جامع عمر مكرم. جنبه عشان يبقى وكمان جامع هو اللي مطل على الميزان - 01:24:52ضَ

يعني حاجة الناس ايه بيغيظوا بعض بالمباني انا عايز اقول لحضراتكم انه الاسلام بهذا اه الاسلام بهذا في الحقيقة انا مش عايز اطيل اكتر من كده لانه يجب ان انا ما ما يعني ما اطيلش عليكم الحقيقة اكثر ونكمل المرة الجاية لكن قبل ان - 01:25:11ضَ

انهي هذه النقطة بس عشان ابقى صفيتها. اقول لكم ان الاسلام بهذا كان يحكم قوما ليسوا ولزلك المسلمين في مصر دخلوا في الاسلام تباعا ليه؟ هم ما دخلوش مرة واحدة مش زي يوم الفتح ده - 01:25:38ضَ

فانتم الطلقاء فدخلوا في دين الله. وانما فضله يسلموا عشر سنين خمس سنين سبع سنين تمان سنين تسع سنين عشرين سنة تلاتين سنة. الشعب بدأ يسلم انما في البداية لذلك نخلص من هذا الى ان الاسلام في نظم في اختبارات الحكم او في وقائع الحكم الستة - 01:25:54ضَ

احنا بنتدارسها الان في القرآن اللي هي آآ محمد وموسى وداود وسليمان ويوسف وذو القرنين كانت كلها عبارة عن محكومين ليسوا على نفس الديانة في غالبيتهم. ومع ذلك استشعروا الرضا وكما ترون حتى مع الحيوان الاعجم اللي هو - 01:26:14ضَ

هدهد فان الهدهد آآ كلف. لما جه قال له قال له اني وجدت امرأة تملكهم. قال له طب انت رح اعمل طب انت القي الرسالة. طب انت انظر ماذا يرجعون؟ طب انت كزا. يعني يستخدم من معه. ولذلك يا اخواني - 01:26:37ضَ

اختم هذه النقطة بشيء خطير وعظيم ورائع جدا وهو ما يتعلق بلاش اسميه الاول احكي لك وبعدين اسميه. ما يتعلق بالاتي الاسلام داخل بلد فتح مصر بتمان تلاف عسكري بس - 01:26:55ضَ

ومصر فيها ملايين تمن تلاف مواجهة ملايين صعبة وكمان التمان تلاف دول انا مش هقدر اخليهم قاعدين دول هيخرجوا من بعد كده الى ليبيا والى تونس لازم عندنا ارض كبيرة لسه بنتحرك فيها - 01:27:21ضَ

لما فتحنا الارض وملكناها لو قعدت الناس يزرعوا بقى ويتاجروا. مش هلاقي مسلمين ينشروا الدعوة خلاص نعمل ايه فالفقهاء ولدوا ولدوا فقها اسموه فقه الخراج وده من اعظم فقه السياسي في الاسلام. من اعظم الفقه السياسي في الاسلام فقه اقتصادي يعني. ان هو قال له لما تفتح الارض - 01:27:37ضَ

ادي الارض لغير المسلمين يزرعوها ويعملوا اللي هم عايزينه ويتنغنغوا ويبقى عندهم فلوس ويشتغلوا وكل حاجة وبعدين تبقى دي شركة بينك وبينهم. انت اعطيتهم هذا من ملك الدولة وهم اشتغلوا خلاص هم بعنصر العمل - 01:28:09ضَ

عنصر رأس المال فيدخل للدولة دخل وهم كمان يعيشوا ويتنغنغوا. ولزلك غير المسلمين كانوا اثرياء ويدخلون للدولة نصيب الدولة اللي هو في فقه الخراج الكلام ده خلى الناس كلها تحس ان ما فيش زلم. دول شغالين ومتنغنغين واثرياء وما فيش حاجة. بل الرسول عليه الصلاة والسلام لما احتاج - 01:28:29ضَ

كما تعلمون مال رهن ذراعه عند يهودي في مش عارف قد ايه كزا من الشعير. فهي الفكرة ان الاسلام عندما حكم لم بل بالعكس استصحب رضاء انهم يرضوا مصالح غير المسلمين في الموضوع استصحبها فالدول شعرت بان هؤلاء الناس مش جايين يمصوهم دول جايين يعدلوا معهم - 01:28:54ضَ

حتى من الناحية الاقتصادية يعني فقه الخراج ده انا لولا ان انا خلاص خلصت وعايز اخلص كنت شرحت لكم من عجائب فقه الخراج كما كما وردت في كتب السلف الصالح كتب الفقه - 01:29:25ضَ

فقه الخراج ده فعلا ممكن لما تحسبه بالورقة والقلم تلاقي غير المسلمين لو المسلمين ما هماش شاطرين غير المسلمين يغتنوا اكتر من المسلمين واسواق غير المسلمين تروج. لزلك غير ده الكلام ده مش غفلة من الاسلام. اصل ممكن واحد وهو بيسمع الوقت يقول الله! طب وازاي الاسلام - 01:29:38ضَ

اعمل نظام يخلي مسلا اليهود يكسبوا اكتر ولا النصارى يكتروا اكتر فين يا ابني اليهود والنصارى دول اسلموا ما احنا المصريين كله اسلم اهو. ده ده فقه حول الناس بالهداية الى الاسلام نتيجة العدالة - 01:30:01ضَ

ها؟ يعني يعني اروى اروى حاجتهم او رغبتهم في العدل ولما حكيت انا القصة والله اعلم بها بتاعة المصري وابن عمرو ابن العاص ده. قلت لكم ان الفكرة احسبوها مدة دي مش قصة بتتحكي في خمس دقايق. ده واحد اتضرب - 01:30:17ضَ

دلوقتي سافر المدينة في شهر حكى لعمر ابن الخطاب فعمر ابن الخطاب قعدوا عنده بعت واحد في شهر تاني يقول لعمرو بن العاص تعال في شهر تالت هو ده سكة - 01:30:39ضَ

كده ده شهر زفر شهر تالت وبعدين قضى في القضية وبعدين رجعوا كلهم في شهر رابع الى مصر الاربع شهور دول زي ما كت بقول زمان المصريين قاعدين فيهم هنا يقولوا نكت - 01:30:53ضَ

يقولوا نكت يقول لك ده راجل مخبول هو فاهم انه هيروح بقى يشتكي لامير المؤمنين هيعاقب له الوالي بتاعه ده راجل مقبول ويطلعوا نكت واخر جمال وفوجئوا في الاخر بان الراجل راجع منصور. الاربع شهور - 01:31:09ضَ

اللي هلكوا نفسياتهم دول عوضهم الله تبارك وتعالى به بانه لما جاب المفاجأة لا شك ان التحول كان بسبب العدل ولزلك العدالة في الاسلام هي مفتاح التعامل مع كل الناس سواء مسلمين او غير المسلمين - 01:31:28ضَ

وطبعا انا النقطة الاخيرة دي لم او فيها وانما ان شاء الله احاول ان انا اوفيها المرة القادمة باذن الله تبارك وتعالى هتأذنوا لي بسرعة ببعض الاسئلة وليس بكلها عشان نبقى يعني برضه الحاجات وبسرعة - 01:31:48ضَ

الاخ اللي كانوا عايزين يقولوا لي حاجة عن الجزية لسة فيه اسار الله الله يفتح عليك. طبعا احنا عندنا حكم تاني الله يفتح عليك يا اخي وبارك الله فيك. عندنا حكم تاني انا ما اتكلمتش عنه - 01:32:07ضَ

لانه مش هو الحكم اللي بتكلم فيه. انما هي مسألة الاستعانة بغير المسلمين في الحرب الاسلامية. دي عليها حظر بطريقة اخرى من من باب اخر ان انا ما بدخلوش في حربي انا الاسلامية دي مسألة انما انا بتكلم عن - 01:32:25ضَ

التجنيد هو لو عايز يتجند اجي له اجيب له جندية واشغله. ما عنديش مشكلة. احنا ما بنطبطبش على حد. احنا اللي مش هيمشي كويس اتبهدلوا خلاص. لأ خلي بالك دول يعني ما في اصل شف الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:32:43ضَ

بقى السلطة السياسية في المدينة والاسواق يهودية. لكن اللي غلط منهم عمل فيه ايه؟ تدرج اول قبيلة اسمكم ايه؟ بني قينقاع. خلاص اللي اللي خانه عمله خيانة عظمى. التانيين مش هعمل فيهم حاجة. خلي بني قريزة وخلي بني النزير - 01:33:03ضَ

ان دي عيلة تانية انا مش هعاقب عيلة بعيلة حتى ولو كانوا يهود. وراح جايب بني قينقاع اللذيذة خانوا ودبروا المؤامرة وقال لهم اطلعوا بس امشوا من هنا بس امشوا من هنا بس - 01:33:24ضَ

وخدوا اللي انتم عايزينه معكم. شيلوا فلوسكم ودهبكم واعملوا اللي انتم انما ما دام خنتمونا بحيس كنا مهددين وارتكبتم الخيانة العظمى امشوا بعد شوية العيلة التانية اللي اسمها بني النضير عملت خيانة - 01:33:39ضَ

قال لهم وبعدين ده المسألة بقى انتم ما ما يعني الفضل الذي تفضله الاسلام عليكم مش عايزين تمشوا به طيب لن تأخذوا اموالكم الا ما حملت الدواب اللي تعرف تشيله على الجمل شيله انما الباقي لأ - 01:33:59ضَ

بعد كده جت الخيانة التالتة والخيانة يعني ايه؟ ده خيانة ده مرة مؤامرة لقتل الرسول عليه الصلاة والسلام. مرة آآ تنديد او او اهانة لاعراض المسلمين الترخيص للمسلمين في البلد مرة بيخلوا العدو يقولوا له تعال تعال سيبك من الحصان تعال خش من عندنا واقتل مسائل فظيعة - 01:34:21ضَ

فجه في المرة التالتة وحكم عليهم بان يقتل رجالهم وان تسبى نساؤهم وان تؤخذ اموالهم. ده ردا على كلمة الطبطبة المسألة على قدر الاستقامة اما ان يستقيم واما يعني انا انا بس ذكرت الجزء اللي بتكلم فيه انما جزاك الله خيرا. تمام - 01:34:41ضَ

خلاص اقتنعت كده لوحدك يا رسول اليست امثلة قهر المواطن على حرب بني عقيدته هي نتيجة منطقية الله يفتح عليك. نتيجة منطقية للمواطنة شفت بقى ازاي اهي المواطنة اللي هم بيقولوا عليها الكلام ده مزبوط. المواطنة دي تخليني اقول للمسيحي اقتل المسيحي الصربي. وتخليني اقول لليهودي اقتل اليهودي اللي - 01:35:01ضَ

ارض فلسطين انما الاسلام اعلى عدالة من المواطنة. وانا اشكر صاحب هذا التنبيه دي فكرة يعني لم لم اهدى اليها من قبل. فهحطها هنا ان شاء الله ها خمسة جنيه. طب وتدفع كم على اللي انا قلته ده كله يعني؟ بلاش - 01:35:30ضَ

نصاحة دي يعني الاسئلة الطويلة دي على بال ما اقراها هقراها واجاوبها المرة الجاية. انا هجاوب الاسئلة اللي تبقى يعني قصيرة اكتر حاضر جزاك الله خيرا. حاضر حاضر. بس يعني ازا الحاجات دي اكيد فيها اجزاء انا جاوبتها قبل كده يعني - 01:35:52ضَ

اه خد مكاني. جزاه الله خيرا. الدكتور جمال عبدالهادي اه درسوا ان شاء الله في مسجد التوحيد يوم الاحد بعد صلاة العشاء. لان في واحد تاني طلع ما نفعش فاضطروا يدوا له المعاد - 01:36:20ضَ

شيخنا واستاذنا الجليل جزاه الله خيرا. وشكر الله لفضيلة الشيخ فوزي يعني والله جزاه الله خيرا على بره وكرمه لا موضوع بقى التوفيق بين الايتين ده موضوع كامل. ده انت عايز تكلمني عن سورة التوبة اللي هي فاذا انسلخ الاشهر الحرم - 01:36:38ضَ

البحث الخاص ببناء الكنائس ايوة وصلني وساعلق عليه بس ليس الان. ليس الان يعني خلينا ايه آآ اسبوعين كده ولا حاجة يعلق علينا ما وصلني وقرأت وهقول لحضرتك اللي موجود فيه ان شاء الله - 01:37:00ضَ

ومع زلك لأ ما اتعلق عليه بعدين افضل عشان ما اقولوش بسرعة يعني اه احسنت جزاك الله خيرا. انا كنت قلت لحضراتكم يا اخواني ان انا ان شاء الله ساقوم بتقسيم الاخوة الى - 01:37:16ضَ

عمل وعلى اساس ان الناس عايزة تعمل للي من يريد يعني من يشاء وهنبتدي نعمل. الحقيقة الكلام صحيح بس هو جد آآ عنصر جديد كبير مهم جدا جدا. ان شاء الله غالبا غالبا يعني خلال هذا الاسبوع يعني السبت اللي جاي يا اما - 01:37:33ضَ

يبقى اقدر اقوله لكم يا اما هيبقى خلاص على وشك انه يتقال فهيغير في الطريق فعشان كده انا يعني اجل الموضوع ده آآ آآ اسبوع آآ آآ واحد فقط اما للسبت القادم واما للذي يليه. بس علشان ندخل العنصر الجديد ده وهو مهم - 01:37:53ضَ

جدا وانتم لما هاقوله لكم هتعرفوا ان هو يعني له اثر في حتى طريقة تقسيم اللجان بازن الله تعالى الاخ صاحب الاول البحس اللي جابه لي عن اصدار صحيفة لم يأتني فلو سمحتم يجي لي آآ الا لو - 01:38:13ضَ

كان بس اكتفى بهذا القدر خلاص هو وما يشاء يعني ما قرتش الجريدة اللي حضرتك بتسألني عنها دي ما اعرفش عنها حاجة ازا جبت لي منها عدد او عددين اقراهم اقول لك ان شاء الله - 01:38:30ضَ

السؤال التالت ده خليني للمرة القادمة ان شاء الله بس يعني لأ انا يعني انا مش مرشح في انتخابات البرلمانية وبيسأل عن شوية حاجات كده بس آآ مش عارف تقصد فيها ايه بالزبط انما على كل حال ما - 01:38:48ضَ

فمش آآ ما فيش كده. آآ انا انا قلت اللي انا قلته. انا قلت ان الباقي بقى سيبه معلق كده اومال اومال اسيب الناس متشوقة عشان لما يعني ها يقول لك هو نفى كزا انما الله اعلم ما حدش عارف. انا سمعت ان آآ انا سمعت ان ملك السعودية كمان عنده ظروف صحية - 01:39:09ضَ

يمكن ربنا يسهل اه ده طول ده الاسبوع اللي فات كان تونس صحيح يعني ربنا يجزيكم خير الجزاء نرفع اكفنا الى الله عز وجل اه انا بقول لهم ما ينزلوش - 01:39:29ضَ

بعض الحاجات فعلا الموقع الموقع الحقيقة جزى الله اخواني القائمين عليه خيرا كثيرا دؤوبين جدا واللي ما بينزلش عليه بيبقى السبب بقول له ما تنزلش. انما الجمعة القادمة مش عارف اقول لكم عليها ولا لا الحقيقة - 01:39:49ضَ

اقول لكم ما تقولوش لحد اقول لكم قولوا ما يجراش حاجة ما فيش حاجة ان شاء الله هو ها؟ في متسعة انت ساكن في مدينة جامعية ولا ايه؟ هي الجمعة القادمة ان شاء الله خطبة الجمعة في المدينة الجامعية هنا في آآ في جامعة القاهرة. ان شاء الله ها - 01:40:09ضَ

اللي في بين السريات اللي قدام باب كلية التجارة الرئيسية مسجد القدس كل ده. خلاص؟ ها طب مش عايز اقول بقى خلاص فان شاء الله وممكن الاخوة ينزلوا على الموقع بقى ما خلاص اصلها ما دام اتقالت خلاص وهي تلاقيها اتعرفت من هناك اصلا - 01:40:34ضَ

على كل حال ان شاء الله خطبة الجمعة القادمة في المدينة الجامعية في جامعة القاهرة. وخطبة الجمعة التالية لها هقولها لكم ان شاء الله برضه بس يمكن يبقى فجر يوم الجمعة اللي هو هيبقى ان شاء الله. والله المستعان - 01:40:54ضَ

اسأل الله ان يتقبل مني ومنكم وان يجعله عملا خالصا متقبلا قبل ما اخلص يوم الحد يوم السبت اللي جاي الدرس هيبدأ امتى؟ المغرب من المغرب للعشاء للفجر انما يبدأ المغرب يعني ان شاء الله. خلاص - 01:41:11ضَ

شكر الله لكم وتقبل الله منا ومنكم اجمعين يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:41:28ضَ