باحث

ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله نستكمل يعني ما تحدثنا عنه في الحلقة الماضية - 00:00:58ضَ

ماضية من نواقص توحيد الربوبية وقلنا من راقص توحيد الربوبية الحلف بغير الله وقلنا اذا كان الانسان يحلف بغير الله لكنه لم يصل في حلفه بالطلاق بالنبي الى درجة يعني رفع هذا المخلوق الى درجة الخالق سبحانه وتعالى فهذا يعتبر من النواقض - 00:01:18ضَ

اما اذا وصل به الامر الى ان يجعله في درجة الخالق وعظم هذا المحلول به كتعظيم الخالق سبحانه وتعالى فهذا يكون من النواقض لا النواقص. هذا شيء ذكرناه. الشيء الثاني ذكرنا ان - 00:01:42ضَ

النعم نعم الله سبحانه وتعالى يسندها لغير الله او ان يسند النعم الى الله ومعه غيره بحرف يقتضي التسوية كحرف الواو ويقول لولا الله وفلان. وهناك يقول لولا فلان هذا قلنا من نواقص توحيد الربوبية ما لم يعتقد ان هذا الشخص مساوي لله سبحانه وتعالى في في اسداء النعمة اليك - 00:01:57ضَ

اذا رفعه الى درجة اعتقاد التسوية بين الله وبين هذا المخلوق في اسداء النعمة فهذا عياذا بالله من الشرك الاكبر لكن غالبا الناس لا يعتقد التسوية في مثل هذا انما مما يجري يعني لسانه به مع اقراره في قلبه ان النعم كلها - 00:02:23ضَ

فمن الله لكن يجري على لسانه ان يضيف النعم الى غير الله او ان يضيف النعم الى الله ومعه غيره بحرف الواو آآ ايضا مما ذكرناه عدم الاقتناع بالحلف باللام يأتي شخص صادق في حلف بالله او يكون في محكم في حلف بالله وهذا لا يقبله - 00:02:43ضَ

منه يمينه بالله هذا دل على يعني نقص تعظيم الله سبحانه وتعالى في نفسه. كذلك ايها الاحبة في الله من النواقص ان يرد الانسان السائل الذي يسأله بالله جل جلاله - 00:03:04ضَ

فيقول له بالله عليك ان تدخل عندي اسألك بالله العظيم ان تفعل كذا اسألك بالله العظيم الا تفعل كذا. الا تضرب ولدك فاذا رده وقد سأله بالله جل جلاله دل ذلك على نقص تعظيم الرب جل جلاله في هذا الراد - 00:03:23ضَ

بنفس هذا الراد لو كان هذا الراد لو كان هذا الانسان معظم لله سبحانه وتعالى لكان من سأله بالله فانه يعطيه ويجيبه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله - 00:03:52ضَ

فاعطوه من استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كفأتموه رواه ابو داود والنسائي بسند صحيح - 00:04:12ضَ

الحديث يقول من سأل بالله فاعطوه لكن نريد ان ننبه ايها الاحبة ان بعض الناس يحرج اخوانه فيسألهم بالله في اشياء يعني ما يصلح ذلك وبعضهم يسأل بالله وهو لا يقصد هذا. يعني اسألك بالله ان تدخل اسألك بالله ان تأكل وهو ايضا يعني اما ان يحرج اخاه او هو - 00:04:37ضَ

غير صادق في هذا الامر وهذا الشخص يعلم انه غير صادق ولذلك اعتذروا منهم. هنا ان شاء الله لا تدخل في هذا لكن ينبغي لهذا الشخص الا يسأل بالله فيحرج اخوانه. والشخص - 00:05:00ضَ

اذا سئل بالله وهو يعلم صدق ذلك الشخص وكان هذا الامر لا حرج عليه فيه وجب عليه ان يجيب وهذا من تعظيم الله سبحانه وتعالى في نفسه كذلك ايها الاحبة في الله بعض الناس يستخدم هذا الاسلوب - 00:05:14ضَ

يسأل بوجه الله في اشياء حقيرة. وجه الله عليك انك تدخل وجه الله عليك انك يعني اه تأكل وجه الله لاني اسألك بوجه الله في اشياء حقيرة تافهة. هذا الانسان لو كان معظما لله سبحانه وتعالى ما سال بوجه الله هذه الاشياء الحقيرة التافهة. والتي - 00:05:33ضَ

احيانا قد تكون هي من باب الكذب يعني يكون كاذب هذا الانسان في كلامهم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة فانت تقول اللهم - 00:05:56ضَ

يا الله اني اسألك بوجهك العظيم ان تدخلني الجنة. تسأل الله سبحانه وتعالى بوجهه العظيم ان يجعلك في الفردوس الاعلى الجنة وهكذا اما تستخدم السؤال بوجه الله انت في اشياء حقيرة تافهة مع الناس فهذا يدل على ضعف - 00:06:08ضَ

تعظيم الرب سبحانه وتعالى في النفس كذلك ايها الاحبة في الله من ضعف تعظيم الرب سبحانه وتعالى في نفس الانسان ان يقسم على الله بمعنى يعني يحلف على الله ان يفعل كذا. يحلف على الله انه لا يفعل كذا - 00:06:27ضَ

فهذا رجل لان حدث بينه وبين شخص اخر خصومة فقال والله لا يغفر الله لفلان. يعني يقسم على الله ان الله لا يغفر له الله سبحانه وتعالى غضب من ذلك الشخص فقال - 00:06:50ضَ

من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. وهذا الحديث في صحيح مسلم اه في حديث ابي هريرة رواية ابو هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم - 00:07:07ضَ

كلمة اوبق الدنيا هو اخرته بالنسبة للاقسام على الله ينقسم الى حالتين حالة انسان بان يرى لنفسه فضل ويرى انه انسان معظم عند الله جل جلاله. هذا في نفسه كبر - 00:07:27ضَ

الذي يقسم على الله تكبرا وتعاظما فيقسم على الله سبحانه وتعالى ان يفعل كذا او ان لا يفعل كذا تعاظما وتكبرا هذا هو المنهي عنهم. وهذا يغظب الله سبحانه وتعالى من هذا الشخص. اما اذا كان الانسان - 00:07:45ضَ

اه يقسم على الله وهو من باب التواضع علم سنن الله سبحانه وتعالى في خلقه فعلم ضعف المسلمين ما يعني رأى من المسلمين ما ابلاه في ارض المعركة فقال والله لينصرننا الله - 00:08:05ضَ

فاقسم على الله فهذا رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره. ابر الله وقسمه هذا اذا كان الانسان يقسم على الله وهو متواضع وهو محسن الظن بالله سبحانه وتعالى في موقف من المواقف وهو يعلم سنن الله سبحانه وتعالى فاقسم - 00:08:23ضَ

الله طالبا من الله النصر النصرة وهكذا فهذا يعني جائز كذلك ايها الاحبة في الله من نواقص توحيد الربوبية في نفس الانسان ان نستشفع بالله على خلقه ما معنى يستشفع بالله على خلقه؟ يعني يجعل الله واسطة - 00:08:43ضَ

بينه وبين خلقه يعني كما يعني عياذا بالله استغفر الله. يأتي الانسان الى اخر يأتي له بواسطة معه هو الان يأتي الى شخص اخر بواسطة. من واسطته الان؟ هو الله سبحانه وتعالى؟ تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا - 00:09:04ضَ

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله - 00:09:24ضَ

عليك وبك على الله. نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال صلى الله عليه وسلم يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من - 00:09:43ضَ

لذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه كذلك ايها الاحبة في الله من مما يدل على نقص توحيد الربوبية في نفس الانسان ان يعترض هذا الشخص على قدر الله سبحانه وتعالى - 00:10:05ضَ

يعني بعض الناس اذا حصل امر من الامور وهذا الامر يعني كان متردد هو ان يفعله او لا يفعله فاختار امرا ثانيا ثم حصل يعني به الظرر فماذا يقول؟ يقول لو اني فعلت - 00:10:29ضَ

كذا لكان كذا وكذا هذا من ضعف تعظيم الرب سبحانه وتعالى في نفس هذا الانسان. ومن عدم ايمان الانسان بالقضاء والقدر. طالما هذا الامر تم لا يصلح الان ان تعترض على قدر الله. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما - 00:10:49ضَ

ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان في دقيقتين يا اخوان اسمحوا لي ان يعني استطرد في هذا الحديث - 00:11:11ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك ما ينفعك هذا تحديد النافع من امور الدين والدنيا والاخرة. يجب ان تحدد النافع ثم ان تتخذ الوسائل التي تحقق لك هذا النافع وتحرص عليها - 00:11:36ضَ

تأتي البرامج تأتي بالوسائل المحققة للنفع وتحرص عليها احرص على ما ينفعك واستعن بالله هذا توحيد الربوبية نطلب من الله ان يعينك على تحقيق هذا النافع ولا تعجز يعني اترك العجز والتكاسل وابدأ في مستعينا بالله سبحانه وتعالى في السير في هذه الخطوات - 00:11:53ضَ

طيب تحقق المطلوب ما الواجب عليك ان تقول هذا من فضل الله سبحانه وتعالى هذا فضل الله هذا الذي ذكرناه لم يتحقق المطلوب لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان - 00:12:15ضَ

ان هذا يدل على تعظيمك لله. اما لو بدأت تتحدث لو لو فانه يبدأ الشيطان يجد فرصته فيقذف وفي قلبك الحزن يقذف في قلبك الاعتراض والتسخط على قدر الله سبحانه وتعالى فتقع في الخطأ - 00:12:35ضَ

ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نتحدث عن حالات استخدام كلمة لو التي تجوز وتستحب وينهى عنها باذن الله سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود اليه اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا - 00:12:55ضَ

صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه - 00:13:29ضَ

تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم - 00:13:48ضَ

رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه - 00:14:18ضَ

اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل - 00:14:56ضَ

وتزينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضالهم شيئا - 00:15:21ضَ

الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون اسلمت عندما كان عمري اربعة عشر عاما بفضل هذا الموقع كنت في قمة الضلال وبفضل الله اولا ثم بفضل موقعكم عدت الى الله. نشكركم على هذا الموقع حيث نجد الاجابة فيه على معظم الاسئلة التي تدور في - 00:15:47ضَ

تعليقات تحكي قصص هداية من واقع الحياة. موقع الاسلام سؤال وجواب. باشراف فضيلة الشيخ محمد المنجد جاء قريبا من الناس يستشعر نبض المجتمع ويعيش هموم الحياة. اكثر من اربعة وثمانين مليونا - 00:16:25ضَ

كزيارة سنويا اكثر من سبعة ملايين زيارة شهريا من اكثر من مائتي دولة مع ترجمة الفتاوى لثلاث عشر عشرة لغة اكثر من ثلاثة ملايين متابع على صفحة الفيسبوك لموقع الاسلام سؤال وجواب اسبقية في عالم الانترنت. وهو من اول من استخدم احدث الوسائل التكنولوجية في الدعوة الى - 00:16:47ضَ

الله مسايرة لروح العصر. وتتمثل رسالته التي ما فتئ يسعى لتحقيقها في نشر الاسلام في ارجاء الارض تصحيح صورة الدين الحنيف. تعليم المسلمين امور دينهم. تصحيح العقيدة والعبادة. الرد على استفسارات المسلمين في - 00:17:14ضَ

كل مكان اعتمادا على رصيد ضخم من اقوال السلف وتراث غني لائمة المذاهب الفقهية المعتمدة وفتاوى كبار العلماء في القديم والحديث. فالحمد لله على نعمه على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:17:34ضَ

موقع الاسلام سؤال وجواب. علم ودعوة وزاد لمن اناب حياكم الله ايها الاحبة. كنا نتذاكر قبل الفاصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز - 00:17:59ضَ

وان فاتك شيء فلا تقل له اني فعلت لو فنريد ان نتحدث عن حالات استخدام كلمة لوم كلمة لو في بعض الحالات يكون استخدامها جائز على جهة الخير او على جهة الحث على فعل الخير - 00:18:23ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت مع الذين حلوا من العمر هذا هنا لو على جهة يعني آآ الحث على فعل الخير وان ما قاموا به هو من الخير - 00:18:41ضَ

ومن الخير فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم استخدم هذه كلمة لو من باب الحث على الخير ايضا تستحب في بعض الاحيان اذا كان على جهة تمني الخير بل هذا يكون الانسان ينال الاجر مع استخدام كلمة له - 00:19:01ضَ

مثل الحديث الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه انما الدنيا لاربعة نفر ثم ذكر قال آآ وعبد اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمة ويعلم ان لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل - 00:19:17ضَ

ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا مثل فلان لعملت فيه بمثل ما عمل فهو بنيته فاجره ما سواء. اذا هنا على جهة تتمنى - 00:19:33ضَ

خير هذا مستحب المنهي عنه على جهة الاعتراظ على شرع الله يعني يقول الانسان لو ما شرع الله عز وجل هذا الامر لكان افضل لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا هذا اعتراض على شرع لله والطاعون فما خرجوا للجهاد ما قتلوا - 00:19:48ضَ

او اعترض على القدر من قتلوا الان ويريد ان يعترض على القدر فقال لو يعني كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هذا اعتراض على القدر - 00:20:13ضَ

ثم اعترض على الشرع لو تأتي تعترض على الشرع يعني لو لم يكلفنا الله بهذا لكان افضل لو لم يكلف لولا لو كان يعني صلاة الفجر ثلاث ركعات كان احسن من ركعتين لو كان كذا هذا اعتراض على شرع الله - 00:20:26ضَ

وهناك اعتراض على قدر الله. يعني يقول له لما صار كذا لو كان ما صار كذا وكذا. هذي لو فيها اعتراض على القدر في لو والعياذ بالله هذا تمني الشر - 00:20:41ضَ

مثل الحديث الذي ذكرناه قبل وفيه عبد اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله بغير علم فهو لا يتقي في ربه ولا يصل فيها رحمه ولا يعلمها الا الله فيها حقا - 00:20:54ضَ

هذا باخبث المنازل. الرابع لم يؤتي الله لا مالا ولا علما. وهو يقول لو ان لي مالا مثل فلان لعملت فيه بمثل ما عمل وهو يعني فوز رهما سواء فتمني الشر - 00:21:07ضَ

او الاعتراض على القدر او الاعتراظ على الشرع هذه استخدام حالات لو فيها منهي عنها يقول السعدي رحمه الله اعلم ان استعمال العبد لفظة لو على قسمين مذموم ومحمود اما المذموم فكأن يقع منه او عليه امر لا لا يحبه. فيقول لو اني فعلت لكان كذا فهذا من عمل الشيطان - 00:21:21ضَ

فيه محذورين احدهما انه تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي لا ينبغي الذي ينبغي له اغلاقه وليس فيها نفع هذي لو الثاني ان في ذلك سوء ادب مع الله جل جلاله وعلى قدر الله. فان الامور كلها والحوادث دقيقة وجليلة بقضاء الله وقدره. وما - 00:21:51ضَ

من الامور فلا بد من وقوعه. ولا يمكن رده. فكان في قوله لو كان كذا او فعلت كذا كان كذا نوع اعتراض ونوع ضعف ايمانا بقضاء الله وقدره ولا ريب ان هذين الامرين المحذورين لا يتم للعبد ايمان ولا توحيد الا بتركهما - 00:22:19ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله من نواقص توحيد الربوبية ان يقوم الانسان والعياذ بالله بسب الدهر سب الدهر في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم - 00:22:43ضَ

يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله الدهر الدهر يعني ما المقصود به الدهر المقصود به هو شتم وذم وتقبيح الزمان والوقت - 00:23:06ضَ

ان يأتي الانسان للزمان للعصر لليوم فيسبه يلعن اليوم هذا يلعن الساعة هذه يلعن السنة هذه تلعن اليوم هذا يشتم اه ذم ويقبح الزمان والوقت ما احكام مسبب الدهر احكام سب الدهر اولا اذا كان - 00:23:28ضَ

يعني اضاف اوصافا الى الدهر يعني فيها بيان يعني تضجر او كذا لكنه على جهة الخبر المحظي دون لون مثلا يقول تعبنا من شدة الحر الحر الشديد تعبنا من شدة الحر - 00:23:51ضَ

او البرد قارص فيقول يعني تأذينا من يعني شدة البرد هذا يوم عصيب هذا هذه الامثلة هذا جائز لانه يعني ما في لوم لنفس الدهر انما يخبر اخبارا محضة بما حصل له في هذا اليوم في هذا الزمان من يعني مشكلات ومن اشياء ومن عقبات - 00:24:10ضَ

او من شدة حره من شدة برد او نحو ذلك اه اما اذا كان يعني يشتم ويذم ويقبح الزمان ما اعتقاد ان الزمان هو الفاعل فهذا شرك اكبر والعياذ بالله. طبعا هذا كانت هناك طائفة كما تقدم طائفة الدهرية. تعتقد ان الدهر هو الفاعل - 00:24:35ضَ

هو المحيي وهو المميت فينسبون الى الزمان ذلك وقد يكون طائفة اهل الطبيعة الان الملاحدة ايظا يعني يشابهون هؤلاء اخوانا الدهر هو الفاعل هذا شرك اكبر. مخرج من ملة الاسلام. اما اذا كان يسب مع اعتقاد ان الله هو الفاعل - 00:24:59ضَ

فهذا محرم ومن كبائر الذنوب. كما يعني ورد في الاحاديث. بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا الدهر يقصد يعني ليس ان الدهر من اسماء الله سبحانه وتعالى انما يقصد انه اقلب الليل والنهار. يعني انا رب - 00:25:22ضَ

الدهر ان خالق الدهر ان الذي يقلب الليل والنهار فكيف تسب الدهر؟ فسب الدهر سب يعني خالقه ومدبره بالنسبة لسب الدهر في يعني زماننا في امر الجاهلية كان كثيرا. وفي زماننا هذا من العادة يسبون الدهر الف - 00:25:42ضَ

الساق والحمقى اذا جرت تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت. ربما لعنوه يقول الشيخ سعدي هذا ناشئ من ضعف الدين ومن الحمق والجهل العظيم. فان الدهر ليس عنده من الامر شيء - 00:26:03ضَ

انه مدبر مصرف والتصاريف الواقعة فيه تدبير العزيز الحكيم ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره وكما انه نقص في الدين فهو نقص في العقل كيف نقص العقل؟ بهذا السب تزداد المصائب ويعظم وقعها على الانسان ويغلق باب الصبر - 00:26:21ضَ

الواجب هذا منافع للتوحيد. اما المؤمن فانه يعلم ان التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمته. فلا يتعرض اي بما لم يعبه الله ولا رسوله بل يرضى بتدبير الله ويسلم لامره وبذلك يتم توحيده وطمأنينته - 00:26:48ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فيه ان سب الدهر يؤذي الله تبارك وتعالى. قال الشافعي في شرح هذا الحديث وبيان المعنى الحق قال العرب كان من شأنها ان تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف او غير ذلك - 00:27:09ضَ

ويقولون انما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء يضمون الدهر بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

لا تسب الدهر على انه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله فانه فاعل هذه الاشياء. انتهى كلام الشافعي يقول اه السعدي - 00:27:46ضَ

والظاهر ان المشركين نوعان احدهما من يعتقد ان الدهر هو الفاعل فيسبه لذلك. هؤلاء هم الدهرية الثاني من يعتقد ان المدبر للاموري هو الله وحده لا شريك له ولكن يسبون الدهر لما يجري عليهم فيه من المصايب والحوادث - 00:28:05ضَ

دون ذلك اليه من اضافة الشيء الى محله لا لانه عندهم فاعل لذلك. والحديث صريح في النهي عن سب الدهر مطلقا سواء اعتقد انه فاعل اذا اعتقد انه فعل هذا شرك اكبر - 00:28:25ضَ

او لم يعتقد ذلك كما يقع كثيرا ممن يعتقد الاسلام فهذا امر محرم قال ابن القيم رحمه الله وفي هذا يعني في سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة احدها سبه من ليس اهلا للسب - 00:28:42ضَ

يعني يسب ما من ليس اهلا للسبب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامر الله متذلل لتسخيره فسابقه او بالذم والسب منه الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع - 00:29:00ضَ

وانه مع ذلك ظالم اضطر من يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان الحرم من لا يستحق الحرمان. يقول وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة. واشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا - 00:29:22ضَ

وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه اذا الاولى سبهم من ليس اهلا للسب. الثانية سبهم متضمن للشرك الثالثة ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال وهذا هذا الخطير - 00:29:43ضَ

ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض طبعا هم عندهم حالات الحالة اذا وافقت اهواءهم الاشياء التي حدثت حملت الدهر واثنوا عليه - 00:29:59ضَ

وفي حقيقة الانفر ابو الدهر هو المعطي المانع الخافظ الرافع المعز المذل والدهر ليس له من الامر شيء فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى اذا ايها الاحبة الخلاصة سابوا الدهر دائر بين امرين - 00:30:18ضَ

اما آآ لابد له من احدهما اما مسبة لله او الشرك به فانه ان اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك. وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فهو يسب الله تعالى. يعني - 00:30:39ضَ

هو يسب الظرف الذي حصل له ذلك فسبه لهذا الظرف هو يقع على اه يعني المدبر له ايضا من نواقص توحيد الربوبية سب الريح سبوا الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح - 00:30:56ضَ

واذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه وشر ما فيها وشر ما امرت به - 00:31:18ضَ

اذا عندما يكون في الريح ما يكره الانسان فلا يسب هذا الريح. لكن نسأل الله خيرها ويستعيذ بالله من شرها طبعا هذا هذا جزء من سب الريح سب الريح جزء من سب الدهر. يعني ما يحدث له في الدهر فيسبه - 00:31:33ضَ

فهو جزء من العام جميع حوادث الدهر هي من الله سبحانه وتعالى وما يحدث في الدهر من ريح شديدة من حر شديد من برد شديد هذا كله من تدبير الله سبحانه وتعالى فلا يجوز - 00:31:53ضَ

الدار عموما ولا يجوز سب جزء من الدهر مما يحدث له فيه يعني خصوصا وسب الدهر مع تحريمه فانه حمق وضعف في العقل والرأي فان الريح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره. فالساب لها يقع سبه على من صرفها - 00:32:10ضَ

يعني لولا ان ان نعرف ان المسلمين ما يقصدون هذا عندما يسب الانسان الريح يسب يعني لا يخطر هذا المعنى في قلبه انه يسب الله سبحانه وتعالى والا لو كان خطر هذا لكان هذا والعياذ بالله من - 00:32:34ضَ

الشرك العظيم المضر للانسان في توحيده هذه جملة من نواقص توحيد الربوبية. نأخذ فاصل ثم نختم الدرس درس المتعلق بتوحيد الربوبية نختمه بالتأكيد على ثمرات توحيد الربوبية فاصل ونعود اليكم بمشيئة الله - 00:32:49ضَ

استغاثت امرأة بريطانية بالجيران والمارة. اثر اشتعال النيران في مطبخها. غير ان احدا لم يفزع لنجدته فيها ظنا منهم انها تداعبهم. نتيجة مأساوية. سببها عادة اوروبية. تنتشر في مثل هذا - 00:33:22ضَ

توقيت من كل عام. حيث يقع كثير من الناس ضحية لاكاذيب وشائعات. يطلقها اخرون تحت كذبة ابريل او اكذوبة ابريل. تلك العادة التي باتت سببا في انتشار الاكاذيب والشائعات في ذلك اليوم - 00:33:42ضَ

عبر وسائل اعلامية مختلفة من افراد ومؤسسات. لتصادف قبولا وتصديقا. يترتب عليه لقاءات استثنائية لدى كثير من الناس. ويطلق على من يصدق هذه الاشاعات او الاكاذيب. اسم ضحيتك ابريل وتشتهر هذه العادة الذميمة في عدد من البلدان الاوروبية كفرنسا وبريطانيا وغيرهما من الدول - 00:34:03ضَ

الدول التي سرت اليها داخل وخارج اوروبا ولا شك ان الاسلام حرم الكذب في كل الاوقات. وعلى كل الاحوال. ولو كان على سبيل اللهو والمزاح لما له من اضرار مادية ومعنوية بالغة. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في - 00:34:33ضَ

وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا قناة ساد العلمية حياكم الله ايها الاحبة في اللم بعد هذه الجولة في موضوع توحيد الربوبية وبعد ان اخذنا مقدمة التوحيد ثم توحيد الربوبية وفصلنا فيها نختم - 00:34:57ضَ

مما قد ان اشرنا اليه من قبل لكن نجعله الخاتمة في الحديث عن ثمرات توحيد الربوبية اذا استقر بنفس الانسان اعظم ثمرة من ثمرات الاقرار بتوحيد الربوبية وتربية النفس على توحيد الربوبية ان الانسان - 00:35:45ضَ

يتذوق لايمانه طعم نوع هذا الطعم حلاوة. يجدها الانسان في نفسه ويجدها في حياته قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:36:07ضَ

رسولا قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 00:36:27ضَ

وان يحب المرء لا يحبه الا لله دائما يا اخوان يعني عندما نتحدث عن نظام الاسلام لاسعاد البشرية وان شريعة الله سبحانه وتعالى سواء العقيدة او العبادة ان التمسك بهذا الاسلام يسعد الانسان في الدنيا قبل الاخرة - 00:36:48ضَ

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. عندما نتحدث عن الاسلام وانه مسعد للانسان روحا وبدنا وانه مصلح لدنياه واخراه - 00:37:15ضَ

قد يقع في نفس الانسان ما يجده هذا المتمسك بالاسلام من متاعب ومصاعب ومشاق في هذه الحياة فيقول كيف تقولون ان الدين مسعد؟ ونحن نجد في يعني آآ تمسكنا بهذا الدين نجد المصاعب والمتاعب والمشاق - 00:37:33ضَ

اقول لو حقق الانسان توحيد الربوبية في نفسه مكنه من قلبه لا وجد في المتاعب والمصاعب والمشاق المتعلقة بالتمسك بدين الاسلام لوجد في هذه المصاعب والمتاعب والمشاق لوجد لها طعما - 00:37:53ضَ

هذا الطعم حلاوة في قلبه وتيسيرا في حياته كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تقوية الرضا بربوبية الله سبحانه وتعالى يرضى بانه عبد والله عز وجل هو الرب - 00:38:14ضَ

لو رضي بذلك جاءت الطاعات يفعلها وهو راض سيجد لها لذة عندما يأتي له شخص ويقول له يا اخي انتم دينكم التمسك بالدين عندكم خمس صلوات وهناك صلاة فجر وهناك صلاة عشاء وهناك صلاة عصر وهناك يعني هذه اوقات - 00:38:32ضَ

يحتاج ان ينام فيها ويرغب ان ينام فيها وانتم تقومون. وهذا متعب يقول هذا القائل انا راضي بهذا هذا الامر تعب صحيح لكن الرب قد امرني به وانا راض. فعندما اقوم به - 00:38:48ضَ

واحقق الامر الذي طلبه الله سبحانه وتعالى مني فاني اجد سعادة واجد لذة حتى اقول بعضهم والله ان اليوم الذي تفوتني فيه صلاة الفجر في الجماد هو التعب هو المشقة هو هو اليوم الذي يكون فيه نكد وهم وغم ليس - 00:39:05ضَ

اليوم الذي اقوم انا فيه لصلاة الفجر تعب اليوم الذي تفوتني فيه صلاة الفجر تعب آآ وهكذا بقية الطاعات تجد شيء عجيب يعني الصيام متعب معروف عند كل الناس ان الصيام فيه تعب - 00:39:27ضَ

هذا الانسان الذي يصوم هذه الفريضة او يصوم هذا النفل هو يعلم ان الله عز وجل امره بهذا بصيام رمضان. فيفعل منفذا هذا الامر. ولذلك عند فطره يكون في اشد الفرح - 00:39:43ضَ

يفرح فرحا عظيما بفطره. السبب السبب انه اتم هذا الصوم لا لكونه تخلص لكونه ادى ما افترضه الله سبحانه وتعالى عليه فيشعر بفرح. ولذلك يوم القيامة افرح يفرح باي سبب يوم القيامة يفرح بصومه. لانه قد وجد اجره عند الله سبحانه وتعالى وهكذا - 00:39:59ضَ

للصائم فرحتان فرحة عند فطره فرحة عند لقاء ربه. هكذا الطائع لله عندما يكون راضي عندما يكون توحيد الربوبية القوي في نفسه فانه سبحان الله يجد لذته بالطاعات. ترك المعاصي والمنكرات - 00:40:22ضَ

لا شك ان اه ترك النظر الحرام سماع الحرام الكلام الحرام الفرج الحرام اه المال الحرام الاكل والشراب الحرام عندما يتركها الانسان وهي مما تشتهيه نفسه لا شك ان الانسان يجد في ذلك تعب ومشقة - 00:40:39ضَ

لكن هذا الراضي بربوبية الله يقول ربي انهاني عن ذلك. فانا انتهي عن ذلك وانا اعلم ان الله سبحانه وتعالى ما نهاني عن ذلك الا وفيه يعني ضرر علي في قلبي - 00:40:59ضَ

علي في عقلي فيه ظرر علي في حياتي في ديني. فلذلك انا انتهي عنه. انتهي وانا راضي وانا مقتنع ان تركي له فيه الخير وفيه السعادة. فلذلك يسعده الله من رضي بالله ربا بالاسلام دينا ان هذا الاسلام هو منهج الحياة - 00:41:15ضَ

وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان على الله حقا ان يرضيه. كان على الله حقا ان يرضيه. فيجد في هذه في هذا وفي ترك المعاصي والمنكرات تجد فيها اللذة - 00:41:34ضَ

كذلك يجد الانسان في يعني التمسك باخلاق الاسلام بر الوالدين وصلة الارحام حسن الخلق مع الجيران وغير ذلك يجد فيها لذة حتى قال بعضهم يعني انت تقولون بر الوالدين صعب - 00:41:49ضَ

متعب يعني قال والله اليوم الذي اخطئ فيه فاتكلم على والدي بكلمة لا تليق هذا اليوم الذي يكون فيه تعب ومشقة وضيق وكرب. واليوم الذي احسن لوالدي واشعر اني قد احسنت له وقدمت له. يعني ما يحتاجه هذا اليوم يوم سعيد - 00:42:03ضَ

بالنسبة لي المقصود ايها الاحبة توحيد الربوبية اذا استقر في نفس الانسان كان الانسان متمسك بهذا الدين الاسلامي ويجد في تمسكه بالاسلام يجد فيه الراحة النفسية يجد فيه البهجة يجد فيه - 00:42:23ضَ

اجد فيه الطمأنينة وهكذا امر ثاني يا اخوان اذا حقق الانسان في نفسه توحيد الربوبية ما الذي يحصل له اذا حقق توحيد الربوبية امتلأ قلبه بالشجاعة امتلأ قلبه بالطمأنينة يعني الموت بيد الله - 00:42:42ضَ

الرزق بيد الله الحياة بيد الله سلم الخوف من المخلوقين وهكذا ايضا ايها الاحبة في الله مما من اثار توحيد الربوبية في نفس الانسان انه يجعل القلب معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع ودفع المظار - 00:43:05ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني واوجز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى صلاتك فصل صلاة مودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا واجمع - 00:43:29ضَ

فان يأس مما في ايدي الناس واجمع اليأس او الاياس اجعل من صفاتك اليأس والاياس قطع الطمع عما في ايدي الناس من اموال او مناصب او جاه او نحو ذلك واجعل - 00:43:44ضَ

معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع وفي دفع المضار. هذا الانسان الذي يكون قلبه معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع دفع المظاب هذا الانسان يجد السعادة والراحة والبهجة وهكذا - 00:43:58ضَ

توحيد الربوبية يثمر ثمرات عظيمة في في نفس الانسان. ولذلك يا اخوان نحن بحاجة ماسة الى تقوية هذا التوحيد في نفوسنا الانسان الذي يكون يعلم ان كل ما يكون في هذا الكون هو بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. ما يسكن شيء في هذا الكون الا باذن الله ولا يتحرك شيء في - 00:44:16ضَ

هذا الكون الا باذن الله فان حصل له شيء يعني من امر هذا الكون فقد عزيزا فقد حبيبا فقد مالا آآ فقد وظيفة فقد منصبه اصابته مصيبة من مصايب هذا الكون علم ان هذه المصيبة هي من الله سبحانه وتعالى - 00:44:37ضَ

يرجع فيها الى الله جل جلاله يعلم ان في هذه المصيبة تكثير لحسناته ان في هذه المصيبة تكفير لسيئاته ان في هذه المصيبة رفع لدرج فلذلك هذا الانسان يثبت على يعني دين الله سبحانه وتعالى - 00:44:56ضَ

ويعلم انه قد تكون هذه المصيبة درس له حتى يتفادى الاخطاء التي ارتكبها في حياته وهكذا المقصود ان توحيد الربوبية متى استقر في نفس الانسان صلح قلبه واستقامت جوارحه صلحت دنياه - 00:45:16ضَ

طلحة اخرى كان هذا الانسان فردا نافعا في مجتمعه باذن الله الى غير ذلك من الفضائل لثمرات توحيد الربوبية اذا استقر هذا التوحيد وتكامل في نفس الانسان يكفيك انه يجعلك عابدا لله - 00:45:35ضَ

سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ومن عبد الله وحده لا شريك له اسعده الله عز وجل في الدارين اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عن خطيئاتنا. اللهم اصلح لنا - 00:45:55ضَ

الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير اجعل الموت راحة لنا من كل شر. الدروس القادمة بمشيئة الله نتحدث فيها في موضوع قضية الالحاد. استودعكم الله - 00:46:15ضَ

والى اللقاء في حلقة قادمة مباركة على عبده ورسوله محمد. عبده ورسوله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا صافي - 00:46:35ضَ