باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. وفي حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة - 00:00:40ضَ

السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله واثابكم الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء. بداية بارك الله فيكم واثابكم الله اه هذا يسأل يقول هل يجوز تركيب اسنان اصطناعية؟ لاني اسمع بعظ الناس يقولون بعدم جوازه - 00:01:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا الاسنان لو اصيبت بشيء من السوس صارت تؤلم صاحبها فاحتاج الى خلعها - 00:01:24ضَ

او سقطت الى تركيب مكانها بدلا منها الاسنان الصناعية من المواد التي تعارف الاطباء على صناعتها وتركيبها لمن احتاجها لا مانع منه ولا بأس به اسنان المصابة اما ان يمكن ترميمها - 00:01:47ضَ

الحشوات شبهها وحك ما يؤلم منها هذا الحاجة لا بأس به المحظور بردها للتجمل تجمل هذا لا يجوز برده اما حكها لازالة المؤلم منها المتسوس او حشوها بمادة اخرى هذا امر علاجي - 00:02:14ضَ

حاجي قد يكون ظروريا لماذا؟ لان هذا من العلاج الرسول عليه الصلاة والسلام قال تداووا عباد الله لا تدعوا بحرام فمثل هذا من باب العلاج وليس من باب تبديل خلق الله - 00:02:41ضَ

من باب تبديل خلق الله احسن الله اليكم واثابكم الله اه هذه السائلة تقول اخذت مصحفا في هوامشه تفسير للكلمات من المصلى النسائي في المدرسة كان قد وضع من فاعلة خير. كما تفعل الطالبات الاخريات بنية الصدقة - 00:03:01ضَ

ووضعت بدلا منه مصحفا لكنه بدون تفسير للكلمات. فهل في ذلك من حرج؟ وهل آآ اثم على فعلتي علما باني ولله اقرأ التفسير وقد استفدت منه كثيرا الموقوف على جهة معينة - 00:03:23ضَ

اه المصلى في المدرسة في المسجد وفي اي جهة لكنه موقوف على هذه الجهة لا يجوز اخراجه منه لان الواقف من شرطه ان يكون على هذا المكان نعم لو تعطلت الفائدة - 00:03:41ضَ

من هذا من هذا الموقوف في هذا المكان ينقل الى مكان نظير له ولا يجوز لاحد تملكه لانه موقوف مثل هذه المرأة وهذي السائلة عليها ان ترد هذا المصحف الذي في هامشه - 00:04:02ضَ

تفسير للكلمات رده الى مكانه ولا يجزئ ان تضع بدله مصحفا تصرفت في هذا الوقف الذي ليس من حقها ان تتصرف فيه وكذلك غير المصاحف من الكتب الموقوفة على المساجد - 00:04:24ضَ

وعلى الاربطة والمدارس يرد احيانا سؤال يكون محلا للنظر وهو ان شخصا وقف مصحفا او صحيح البخاري انا زاوية تزاول فيها البدع هذا موجود في كثير من بلدان المسلمين هل يصح الوقف - 00:04:44ضَ

على هذه الجهة المصحف صحيح البخاري من خير ما يوقظ لكن على هذه الجهة التي تزاول فيها البدع هذا محل نظر فحين اذ اذا ابطلنا الوقف يتصرف في هذا واما اذا قلنا الوقف صحيح والمكان - 00:05:11ضَ

آآ غير قابل ويذهب به الى مكان مماثل في طلبة علم في مسجد في مدرسة واستفاد منه اما في هذا المكان الذي لا يستفاد منه فليزاول فيه ما يغضب الله جل وعلا من البدع المحدثة - 00:05:35ضَ

كما هو موجود ومشاهد في كثير من اقطار المسلمين فلا وكذا لو كان الموقوف كتابة بدعة لا سيما البدع المغلظة المظلة وحينئذ الوقف لا يصح والكتاب يحفظ في مكان لا يطلع عليه الا المتأهل - 00:05:57ضَ

الذي لا يتأثر بما فيه او من يريد الرد عليه ففرق بين هذا وذاك اما ان يكون المكان غير قابل ليس محلا لافادة العلم او يكون الموقوف لا يستفاد منه الفائدة - 00:06:20ضَ

الشرعية المطلوبة والله المستعان احسن الله اليكم واثابكم الله هذا يقول بارك الله فيكم سمعتم مقالة تنسب اليك في حصر عدد حسناتك قراءة القرآن بان في الوجه الواحد خمسة الاف حسنة - 00:06:37ضَ

مع اني اقرأ قول الله تعالى والله يضاعف لمن يشاء هل هناك دليل على ما ذكرتم من حصر عدد الحسنات الدليل على ذلك اولا القرآن ثلاث مئة الف حرف وزيادة قليلة - 00:06:53ضَ

ثلاث مئة الف حرف ومن قرأ القرآن فله بكل حرف حسن والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الان اذا قلنا هذا والقرآن ثلاث مئة الف - 00:07:12ضَ

كم تكون حصيلة القرآن كاملا لو ظربنا عشرة الحرب عشر حسنات في ثلاثمائة الف الناتج ثلاث ملايين وعلى هذا اذا قسمنا الثلاثة ملايين على اوراق المصحف كما هنا الوجه الواحد القرآن ست مئة - 00:07:33ضَ

لان القرآن ثلاثون جزءا كل جزء مكون من عشر ورقات صفحة وعلى هذا فاذا قسمنا الثلاثة ملايين على الست مئة يطلع الناتج خمسة الاف نسيج حسابية ما تحتاج الى دليل الدليل الاصلي - 00:07:54ضَ

من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف هذا هو الذي ادى الى النتيجة التي ذكرناها - 00:08:16ضَ

وهذا لا شك انه مما يحفز القارئ حينما يعرف انه اذا قرأ وجه واحد كم فيه الوجه الواحد خمسة الاف حسنة في دقيقة خمس الاف حسنة في دقيقة هذا على القول المشهور عند اهل العلم وهو ان المراد بالحرف - 00:08:32ضَ

حرف المبنى حرف المبنى المكونة الحروف من ثمانية وعشرين حرفا الف باء تاء ثاء الى اخره. فالقرآن على هذا ثلاث مئة الف اما اذا قلنا بالقول الاخر وهو ان المراد بالحرف حرف المعنى - 00:08:51ضَ

ينزل الثلثان تقريبا سيكون سبعين الف حرف حرف معنا. حروف المعاني مثال من طبعا وان ولن كم الحروف التي تبيد معنى وليست حروف المباني المفردة وعلى كل حال ففظل الله اوسع من ان يحد بمثل هذا - 00:09:11ضَ

واما ما اشار اليه السائل انه يقرأ قول الله تعالى والله يضاعف لمن يشاء. فهناك قارئ يعطى على الحرف عشر حسنات وهذا اقل ما جاء من من الوعد واخر يعطى - 00:09:38ضَ

سبع مئة الله يضاعف لمن يشاء. وجاء في الخبر وان كان فيه مقال ان الله ليضاعف لبعض عباده الحسنة الفي الف حسنة مليونين ففضل الله عظيم ما عنده لا يحد - 00:09:54ضَ

ويدعو ملأى مساحة الليل والنهار يعطي بغير حساب لبعض الناس ويضاعف لمن يشاء. القراء يختلفون في كسب الحسنات القارئ الذي يسرد ويحجر له اجر الحروف. فضل الله عظيم له اجر الحروف. والقارئ الذي يتدبر ويرتل - 00:10:10ضَ

اجره اعظم من ذلك تتدبر القرآن ان رمت الهدى العلم تحت تدبر القرآن. والقراءة على الوجه المأمور به. بالتدبر والترتيل كما يقول شيخ الاسلام تورث القلب من العلم واليقين وزيادة الايمان والطمأنينة ما لا يدركه الا من جربه - 00:10:33ضَ

وهذي هي الفائدة العظمى من القراءة التي تورث العمل تورث الخشية لله جل وعلا اما مجرد السرد مجرد الحدر فهذا فيه اجر مرتب على على القراءة وهي الحروف والله جل وعلا لا يظلم احدا - 00:10:55ضَ

وابن القيم في زاد المعاد مثل من يقرأ القرآن في الشهر عشر مرات اختم كل ثلاث يعني بالحذر ومن يقرأه مرة واحدة بالتدبر والترتيل هذا خاتم ختم عشر مرات وهذا ختم مرة واحدة - 00:11:16ضَ

ايهما اعظم اجران؟ نقلوا عن الشافعية ان الكثرة افضل وغيرهم يقول لا. قراءة على الوجه المأمور به من التدبر والترتيل اعظم اجرا ولو قلت. ويقول من يختم مرة كمن يهدي - 00:11:37ضَ

درة غالية جدا نفيسة. والثاني كمن اهدى عشر درر. الدرة الواحدة بمئة الف. وقيمة الدرة من العشر الف الواحدة الف ايهما اعظم هذا تمثيل من ابن القيم ليقرب المعنى الى - 00:11:53ضَ

السامع والقارئ فلا شك ان القراءة على الوجه مأمور به افضل بكثير والام ورث للعلم والخشية اكثر من قراءة السرد ورأينا من يقرأ حدرا ودموعه تنهال في حجره لان القلب حاضر - 00:12:11ضَ

وقد تجد من يقرأ تدبرا وقلبه غير حاضر يعني يرتل التدبر شيء ثاني تجده يرتل ويمطط وقلبه غير حاضر وذلك فضل الله يؤتيه من من يشاء والمسألة تعود. حتى ان بعض من كان يحضر اراد حاول ان يتدبر ويرتل - 00:12:30ضَ

يبدأ بهذه النية فلا يلبس الا انه في اخر السورة فعلى الانسان ان يوطن نفسه وينظر في النصوص ويقارن بين هذا وهذا ويختار لنفسه الله المستعان احسن الله اليكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا بالقرآن العظيم وبما فيه من الايات والذكر الحكيم. هذا السائل يا شيخ يقول ما معنى ما جاء في - 00:12:52ضَ

حديث فرأيت السحاب يتمزق كانه الملأ حين تطوى جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما - 00:13:17ضَ

ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا - 00:13:42ضَ

قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع. وما بيننا وبين سلع جبل وما بيننا وبين سبع سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه من وراء سلع. سحابة مثل الترس. مطوقة. فلما توسطت السماء - 00:14:00ضَ

انتشرت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما آآ فلما توسطت السماء انتشر ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. سبت يعني اسبوع. قال ثم دخل - 00:14:20ضَ

رجل من ذلك الباب من الجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب واستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال انقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم - 00:14:40ضَ

حوالينا ولا علينا او حولنا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر انقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهم قال حدثني اسامة ان حفص بن عبدالله بن - 00:15:01ضَ

ابني انس ابن مالك حدثه انه سمع انس بن مالك يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وعلى المنبر واقتص الحديث وزاد فرأيت السحاب يتمزق كانه المولاء. حين تطوى. الملاء كان حين تطوى - 00:15:22ضَ

يقول القاضي عياض في اكمال المعلم رأيت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوى مقصور جمع ملاءه او ملاءة وهي الريطة مثل الملحفة مما ليس يعني وصلة واحدة مثل الشرشف. فشبه انقشاع السحاب وانجلاءه - 00:15:42ضَ

وتقطعه عن المدينة بالملاءة المنشورة اذا طويت كانت منشورة واسعة المساحة ثم لما طويت لما انقشع السحاب كانها طويت صغر حجمها. وهذا مثل قوله في الحديث الاخر وانجابت عن المدينة انجياب الثوب - 00:16:09ضَ

من جياب الثوب يعني حين يطوى يصغر حجمه. قيل تقبضت وتداخلت من قولك جبت الفلاتة دخلتها وقيل تقطعت عنها تقطع الثوب وانكشفت عنها انكشافه وفي شرح نووي على مسلم قوله فرأيت السحاب يتمزق كأنه المولاء حين تطوى وبضم الميم وبالمد - 00:16:31ضَ

وبالمد والواحدة ملاءة وهي الريطة كالملحفة ولا خلاف انه ممدود في الجمع والمفرد ورأيت في كتاب القاضي قال هو مقصور ما تقدم من كلام القاضي عياض في اكمال المعلم يقول هو مقصور. والنووي يقول ورأيت في كتاب القاضي الذي - 00:16:57ضَ

المعلم الذي نقلنا عنه قريبا. قال هو مقصور وهو غلط من الناسخ. يعني الصواب انه ممدود وغلط من نسخ فان كان من الاصل كذلك فهو خطأ بلا شك ومعناه تشبيه انقطاع السحاب تشبيه انقطاع السحاب تجليله بالملاءة المنشورة اذا طويت - 00:17:21ضَ

الله اعلم احسن الله اليكم نختم هذه الحلقة بهذا السؤال. السائل يقول هل احد يرى الله في الدنيا؟ يقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال ربي ارني انظر اليك - 00:17:45ضَ

قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل وخر موسى صاعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين لن تراني. وفي صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا او تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه عز وجل - 00:18:03ضَ

حتى يموت يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى وقد اتفق ائمة المسلمين على ان احد من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. هل رأى ربه او لم يره - 00:18:31ضَ

مع ان جماهير الائمة على انه لم يره بعينه في الدنيا وعلى هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وائمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس - 00:18:53ضَ

ولعن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا ان محمدا رأى ربه بعينه. بل الثابت عنهم اما اما اطلاق الرؤية واما تقييدها بالفؤاد. وهذه من المسائل المبنية على التوقيف. والنبي عليه الصلاة - 00:19:09ضَ

والسلام لما سئل قال نور انا اراه وعائشة رضي الله تعالى عنها تقول من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:28ضَ

احسن الله اليكم واثابكم الله ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا - 00:19:45ضَ

بما سمعنا نلقاكم بمشيئة الله تعالى في لقاء مقبل حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:20:05ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:20:28ضَ