باحث

شيخنا الشخص الحق تبديعه والتضليل في مسائل الاجتهاد. اذا كان يرى الاخر انه يضلل ويبدع في هذا القول اولا التكفير والتبديع والتفسير حقوق لله جل وعلا ليست حقوقا للعباد. ومعنى حقوق لله تعالى - 00:00:00ضَ

هل المماثلة والمكافأة لا تجوز في ذلك؟ بمعنى من قال لك رجل يا كافر لا يحل لك ان تقول يا كافر بالمثل ما لم يكن التكفير حقا لله وما معنى قول الفقهاء؟ التكفير حق لله ليس حقا للمخلوق. بخلاف لو قال لك مثلا كلمة قال يا حمار لك ان تكون انت الحمار - 00:00:20ضَ

انا جائز عقوبة بالمثل. قال الله جل وعلا وان عاقبت فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن التكفير والتبذير حقوق لله جل وعلا فلا تطلقه على الاخرين ما لم يكونوا مستحقين لذلك بحكم كتاب الله وحكم رسول الله صلى الله عليه - 00:00:40ضَ

سلم. فلو قال لك رجل يا كافر يحرم عليك ان تقول بل انت الكافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وهذه الالفاظ كما قال الاخ التكفير والتبديع والتضليل والتفسيق لا تطلق بالهوى ولا تطلق على كل احد ما لم يكن مستحقا لذلك - 00:01:00ضَ

لان الامر هذا عظيم. ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر. ولم يكن كذلك الا رجعت اليه. اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الا رجعت اليه. فقالت طائفة - 00:01:20ضَ

الا رجعت الي اي لصار هو الكافر. قال الطائفة الا رجعت اليه اي صار هو الكافر. وقال طائفة اخرى هذا من الفاظ الوعيد. هذا من الفاظ الوعيد. يعني من كفر مؤمن - 00:01:40ضَ

بغير حق لا يكون كافرا الكفر الاكبر. فهل هذا لا يفهم الحديث على ظاهره الا رجعت اليه صار هو الكافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او شبه تكفير المؤمن بقتله. ومعلوم ان القتل ليس كفرا - 00:02:00ضَ

ومشبه ياخذ حكم المشبه به. فكان هذا دليلا على انه ليس الكفر الاكبر. وان هذا من الفاظ الوعيد وقالت طائفة اني لاستحل ذلك. ايا استحل تكفير المؤمنين صار كافرا. وضعف هذا القول - 00:02:20ضَ

لو استحل تكفيرهم كان كافرا ولو لم يكفرهم. فلذلك صححوا الاقوال ان هذا من الفاظ الوعيد وطريقة ان تؤخذ احكامه الخاصة من الادلة الاخرى. ان تؤخذ احكامها الخاصة من اذلة الاخرى. فنعطي كل مسألة حكم مبدأ الاخر. وذكر خوارج يكثرون عليا رضي الله عنه - 00:02:40ضَ

وكان علي رضي الله عنه لا يكفرهم. ويمتنع من تكفيرهم. ولم يتأول الحديث على ظاهره من كفر ما ليس بكافر كان كافرا. وكذلك لم يعاملهم بالمثل لان هذا حق لله - 00:03:10ضَ

جل وعلا ليس حقا للمخلوق. وان كان في تكفير الخوارج نزاع مشهور. وفي ذلك قولان للعلماء رحمهم الله والواجب على كل مسلم ان لا يطلق هذه الالفاظ الا على من يستحقها - 00:03:30ضَ

ويعامل الناس بالعدل. ولا يعاملهم بالهوى والتشاهي ومن ثم قيل ان شروط النقد خمسة. فمن ذلك العلم العدل الانصاف الرحمة فمن لم يكن عادلا لم يكن له الحكم على الاخرين لان هذا جائر. ومن لم يكن منصفا لم يستقم له قوله - 00:03:50ضَ

ولذلك امر الله جل وعلا بالعدل قال الله جل وعلا واذا قلت فاعدلوا. وقال تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. والقسط هو العدل ثم اثنى الله عليهم بقوله ان الله يحب المقصدين يعني العادلين - 00:04:30ضَ

حفظ اللسان واجب على كل مسلم ومسلمة. فلا تكلم في الاخرين. الا بما يستحق من قالت الناس ما ليس فيهم قالوا فيه ما ليس فيه. حين كان الامام ابو داوود يتكلم في يحيى - 00:05:00ضَ

ابن معين فقيل له في ذلك. قال من جر ذيول الناس شر ذيله. كما قال الشافعي رحمه الله تعالى قال اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى ودينك مغفور وعرضك صين فلا ينطقن. منك اللسان بسوءة فكلك سوءة - 00:05:22ضَ

وللناس السن وعيناك ان ابدت اليك معايب فصنها. وقل يا عين للناس اعين وحين قالت بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية تعني انها قصيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. رواه ابو داوود بسند صحيح والحديث في الناس على مراتب المرتبة الاولى ما كان على وجه التنقص والاحتقار والازدراء. فهذا محرم مطلقا - 00:06:02ضَ

قد نهى الله جل وعلا عن ذلك. فقال ولا يغتب بعضكم بعضا. وقال تعالى ولا تنابزوا بالالقاب ولا ادلة في هذا المعنى كثيرة. القسم الثاني يتكلم فيه على وجه النصيحة وبيان الحق. فتعديل الرواة وجرحهم ونحو ذلك - 00:06:32ضَ

كان جائز بالاجماع. بل هذا مشروع بالاجماع. ولما قيل ليحيى ابن سعيد رحمه الله وكان يتكلم في الرؤى ما تخشى ان يكون هؤلاء خصمائك عند الله؟ قال لا يكون هؤلاء خصماء عند الله احب اليه - 00:07:02ضَ

من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خصمه. القسم الثالث الحديث عن اهل البدع واهل الاهواء والملبسين على الناس والمضللين. فهذا واجب. لمن له علم وله تمييز. لانه اذا لم يحذر من هؤلاء - 00:07:22ضَ

لم يعرف الناس البدعة من السنة. كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا سكت يعني بعض اصحابه وسكت انا فمتى يعرف الناس الحق من الباطل القسم الرابع ان يكون الحديث عن الناس في المسائل العلمية الاجتهادية وهذا يتعرض فيها جاء في السؤال الاخر - 00:07:52ضَ

ان يكون للعلماء في المسألة قولان او ثلاثة ولا اربعة فهذا لا تثريب على المخالف عدم التثريب عليه لا يمنع من عرض الحق وعرض الادلة. ولا يمنع من المحاورة والجدال بالتي هي احسن - 00:08:22ضَ

وقد كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول كلامنا صواب يحتمل الخطأ وكلام غيرنا خطأ يحتمل تبقى الصلاة وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول لم يعبر الجسر من خراسان احد - 00:08:42ضَ

اعلم من اسحاق بن راهوين. وان كان يخالفنا في اشياء. فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا ولذلك الصحابة رضي الله عنهم يختلفون حتى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على منكار المحرمات - 00:09:02ضَ

ما دام ذلك عن استنباط والاستدلال. فمن ذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فحين ادركتهم الصلاة فمنهم من صلى في الطريق ومنهم من اخر الصلاة. ولم - 00:09:32ضَ

اللي في النبي صلى الله عليه وسلم احدا من هاتين الطائفتين. لان هذا كان عن اجتهاد وعن تأويل. كذلك اذا كان القول صادرا عن اجتهاد وعن تأويل فانه لا ينكر عليه. فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا. وحين جاء رجل - 00:09:52ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى يسأل عن الصلاة خلف من لا يتوضأ من لحم الجزور يعني لو كان بمنظور العقل لقيل الصلاة باطلة. تعتقد ان لحم جزور وضمن واجب. وهذا معنى ذلك يأكل لحم البيض ولا يتوضأ - 00:10:12ضَ

معنى هذا ان يصلي بلا وضوء. فلو اخذت مسائل على هذا المنحى كان عظمت صلاة عظيمة. لكن احيانا تؤخذ على منهج الصحابة على التابعين على منحى الائمة. وان هذا كان عن تأويله هو يعتقد اصلا. فهو يصلي ويعتقد ان صلاة - 00:10:32ضَ

صحيحة. وهذا قول الصحابة والتابعين وتابعين ومذهب ابي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب الجمهور وقال احمد واسحاق وكابر اهل الحديث وابن تيمية وابن القيم ينقض الوضوء. لحديث جابر ابن - 00:10:52ضَ

لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت. قيل اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. ولم يقل ان شئت هنا في مبحث الصولي الاصل ان الامر عند ما يفيد الوجوب اذا كان عن سؤال. الاصل عند الاصوليين - 00:11:12ضَ

ان الامر لا يفيد الوجوب اذا كان عن سؤال. ولكن انا اقول بالوجوب في حديث عمر اياخذ احدنا الجنب؟ قال نعم الى هذا لا يفيد الوجوه ولا عن استحباب لا عن الاجابة. فلماذا هنا قلنا - 00:11:32ضَ

يجب الوضوء من لحم الجزور. ساعود الى حكاية الامام احمد. طبعا الامام احمد سئل آآ صلي خلف من ليتوضأ من لحم الجزور فغضب عليه الامام احمد قال الا تصلي خلف مالك؟ يعني اذا كنت بهذه الطريقة تتعامل مع المسائل الفقهية فمعنى - 00:11:52ضَ

ولا تصلي خلف الشافعي ولا تصلي كل من يخالفك في الراء والمذهب. فلماذا قلنا هنا بالوجوب؟ لماذا من لحم الجزور واجبا. مع انه وقع السؤال لم يقل ابتداء. نعم. استدل على ذلك - 00:12:12ضَ

في جوابه صلى الله عليه وسلم عن لحن الغرق اذا اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت فيتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فلو كان هذا مثل هذا ما كان فيه تمايز ولا اختلاف. ولا فالاصل في الامر - 00:12:32ضَ

اذا كان عن سؤال فانه لا يفيد الوجوب. نعم - 00:12:52ضَ