باحث

غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:05ضَ

الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الرابع - 00:00:25ضَ

من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة الامام احمد بن شعيب النسائي عليه رحمة الله تعالى. ونسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الثبات على الخير والديمومة عليه - 00:00:42ضَ

وتذكر يا طالب الحديث ان من يزرع اليوم يحصد غدا تذكر ان من يزرع في وقت الرخاء وفي وقت السعة يوفقه الله عز وجل في وقت الشدة وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:01:01ضَ

عندما تكون في ساعة العمر وفسحة الحياة ويراك الله سبحانه وتعالى مقبلا على مجالس الحديث سماعا وثباتا وحرصا على تدوين الملاحظات وترسيخها ويراك حريصا على الالتزام بمواعيدها فهذا يكون رصيدا مدخرا مدخرا لك الى ساعة الشدة والى ساعة الانشغال. فالله عز وجل يصرف - 00:01:21ضَ

عنك الشواغل اذا رآك حريصا على صرف الشواغل. الله سبحانه وتعالى يخفف عنك العوائق اذا رآك حريصا على صرف العوائق اما اذا رآك حريصا على استجلاب العوائق حريصا على الغياب حريصا على الفتور. كثير الملل كثير الانقطاع. فان هذا الشخص جزاء وفاقا. تكون حياته مشغلة وتكون - 00:01:44ضَ

حياته بهذا الاتجاه حياة مليئة بالعوائق والانشغالات والهموم والاشغالات الله سبحانه وتعالى كريم جواد. اذا رآك مقبلا عليه في فترة رخائك وسعتك وفسحة العمر. صدقني انه يعينك والامة مقبلة على اهوال كبيرة وعلى فتن عظيمة. والانسان ايها الكرام يحتاج الى ان يجمع العدة. والى ان يؤسس الايمان في قلبه. فلعلك في - 00:02:07ضَ

في يوم من الايام عندما تكبر ويمضي بك مشوار الحياة تتذكر امثال هذه المجالس. التي تبقى ذكرى طيبة بيننا كلما مضى بنا مشوار الحياة يتذكر الانسان في يوم من الايام تحلق حول كتب السنة الكبرى قرأها وسمعها وعرف ما فيها. لعل الكلمة التي فيها نجاتك لم - 00:02:33ضَ

كما كان يقول السلف لعل كلمة او حديثا جديدا تسمعه في سنن النسائي. يكون سبب في تغيير حياتك. ويكون سبب في اصلاح الكثير من والرؤى يكون السبب في اشعال همة من الهمم. فهناك كلمات مقدرة مخزونة في كتب الحديث النبوي كانت سببا في سعادة - 00:02:53ضَ

وفي صلاح احوالهم واخبارهم وامورهم فانت لا تدري ما هي الكلمة التي فيها فلاحك ونجاحك ويكتب الله عز وجل لك فيها سعادة الدارين فكن حريصا على الخير. مواظبا عليه. ثابتا عليه. وسل الله سبحانه وتعالى ان يديم عليك هذا النعيم - 00:03:13ضَ

الذي حرم منه الكثيرون في مشارق الارض وفي مغاربها. نعيم الحضور الوجاهي لمجالس العلم. والازدحام فيها وان تجد اعوان لك على هذا الخير. والله نعيم ما بعده نعيم. نعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقطعنا عنه بعد ان ذقنا لذته ونستغفر - 00:03:33ضَ

من ذنوبنا وخطايانا التي هي احد ابرز الاسباب التي بها ينقطع عنك هذا الخير. استغفر الله من ذنبك وسل الله الثبات. نبدأ المجلس في الرابع مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام - 00:03:53ضَ

رحمه الله تعالى باب ذكر الاختلاف على ابي اسحاق في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس في الوتر قال اخبرنا لذكري الخلاف على ابي اسحاق السبيع في روايته لحديث ابن عباس في الوتر. وهذا النوع من التراجم سيكثر معنا بعد قليل. انه يذكر الخلافات في الاسانيد. يذكر - 00:04:13ضَ

تبويبات وتراجم هي اشارة لخلافات في اسانيد قد يحتاجها المتخصصون في علم العلل ليعرف الاحاديث المعلم من الاحاديث الصحيحة والطرق الثابتة من الطرق المدخولة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زايد قال عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك - 00:04:33ضَ

في الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد. قال اوقفه زهير قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير يعني زهير رواه موقوفا من فعل ابن عباس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:04:55ضَ

انه كان يوتر بثلاث بسبب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذه السنة لمن اوتر بثلاث يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وبالثانية وقل يا ايها - 00:05:15ضَ

الكافرون وبالثالثة قل هو الله احد. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر قال اخبرنا محمد ابن رافع. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا - 00:05:25ضَ

عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الليل فاستنى ثم صلى ركعتين يعني استاك استعمال السواك - 00:05:35ضَ

يقال له استنى يعني استاكى به. نعم. قال ثم قال ثم نام ثم قام فاستنى ثم توضأ فصلى ركعتين حتى صلى ستة. ثم اوتر بثلاث وصلى ركعتين. قال قرن احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن حصين عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال عن ابيه عن جده قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ واستنى وهو يقرأ هذه - 00:05:46ضَ

حتى فرغ منها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. قال ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه ثم قال قام فتوضأ واستعك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين واوتر بثلاث صور الوتر للنبي عليه الصلاة والسلام انه كان - 00:06:06ضَ

صلي ركعتين ثم ينام ثم يقوم مرة اخرى فيستاق ويصلي ركعتين ثم ينام. وهكذا. قال اخبرنا محمد بن جبلة قال احدثنا معمر بن مخلد قال ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر - 00:06:26ضَ

قال عن زيد عن حبيبنا ابي ثابت قال عن محمد بن علي عن ابن عباس قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنى وساق الحديث وساق حديثك السابق نعم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا - 00:06:36ضَ

يحيى ابن ادم قد حدثنا ابو بكر النهشلي قال عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى عن يحيى ابن الجزار قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر - 00:06:46ضَ

يكثر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر قال خالفه ركعتين قبل صلاة الفجر يقصد سنة الفجر تمام؟ لان اعلى وتر النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في هل هو تلاتاش او احداش والذين قالوا ثلاثة عشر قالوا الثلاثة عشر من ضمنها سنة الفجر ركعتي الفجر. نعم. قال - 00:06:56ضَ

خلفه عمرو بن مرة فرواه عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن عمرو بن برة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قالت - 00:07:13ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع. قال خالفه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قال احمد ابن سليم قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعة فلما اسن وثقل صلى سبعة - 00:07:23ضَ

ستجدون ان صفة صلاة الوتر احيانا يقول انه صلى ثلاثة عشر في الليل احيانا بعض الصيغ انه صلى احدى عشر في بعض السياق هنا مثل حديث عائشة انه كان يصلي تسعة - 00:07:43ضَ

ثم لما كبر اصبح يصلي سبعة فهذا يدل على تنوع احواله في قيام الليل صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال احدثنا بقية قال حدثني دبارة بن ابي السليك. قال حدثني دويد بن نافع. قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ايوب عن النبي صلى الله عليه - 00:07:56ضَ

قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي - 00:08:16ضَ

قال حدثنا الاوزعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحد - 00:08:26ضَ

ايه ده؟ قد اخبر ان الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثني ابو معيد قال عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد انه سمع ابا ايوب - 00:08:36ضَ

الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل من احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه - 00:08:46ضَ

انا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب قال من شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء اومأ ايمائا قال باب كيف الوتر - 00:08:56ضَ

وهذا اذا كان يصلي مثلا في السفر على الراحلة انه سيؤمن ايماء بركعة الوتر او كان معذورا في جلوسه تمام؟ والا فكما قلنا من لم يكن معذورا وكان في البيت فانه يستطيع ان يجلس لانها سنة لكنه اذا اراد ان يركع او يسجد لابد وان - 00:09:06ضَ

يركع قائما ويسجد بالصورة الطبيعية. نعم. قال باب كيف الوتر بخمس وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس وبسبع لا يفتر بينهما بسلام ولا بكلام. نعم. قال اخبرنا القاسم وتره صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر - 00:09:26ضَ

خمس ركعات متواصلة لا يجلس فيها الا في اخرها واحيانا يوتر بسبع متواصلة لا يجلس الا في اخرها. هذا يجوز. نعم. قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن ام سلمة رضي الله عنه - 00:09:46ضَ

ما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس ولا يفصل بينهن بتسليم. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال عن يزيد قال حدثنا سفيان بن الحسين عند الحكم عن مقسم - 00:10:01ضَ

قال الوتر سبع فلا اقل من خمس فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره. قلت لا ادري. قال الحكم فحاججت فلقيت مقصاما فقلت له عمن قال عن الثقة عن عائشة عن ميمونة قال اخبر ان اسحاق ابن منصور قال انبانا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ولا يجلس الا في اخرهن. قال باب كيف الوتر - 00:10:11ضَ

قال اخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لما اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع - 00:10:31ضَ

ساعات لا يقعد اللحم يعني كما قلنا كثر عليه اللحم. الانسان لما يكبر يترهل في اللحم. نعم. قالوا صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها فكان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:41ضَ

يصلي الوتر سبع ركعات وهناك عدة صورة حتى للسبع ركعات. السبع ركعات احيانا كما قلنا كان يصليها سردا ولا يسلم الا في اخرهن. احيانا كان يصلي ستة ويجلس تشهد اوسط ثم يقوم للسابعة ويجلس تشهد اخير فيكون تشهد في السادسة وتشهد في السابعة - 00:11:01ضَ

ثم بعد ان يسلم من الوتر من السابعة يصلي ركعتين وهو جالس يعني كانه انه انهى الوتر الان يصلي بعده ركعتين وهو جالس. هذا كثير ما كان يفعله. نعم. قال خالفه هشام الدستوائي قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال - 00:11:23ضَ

معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله - 00:11:39ضَ

يذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم اوتر بتسع. ايضا اذا اوتر بتسع ركعات فاما ان يجوز ان يصليها كاملة ولا يجلس الا في اخرها ويسلم في اخرها. ويجوز كما وصفت عائشة هنا انه يجلس في الثامنة - 00:11:49ضَ

تتشهد تشهد اوسط ثم يقوم للتاسعة فيتشهد فيها التشهد الاخير ويسلم. وهذا ما وصفته هنا ثم يسلم تسليمة يسمعنا قناة يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. قال ثم يسلم - 00:12:07ضَ

تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس. حتى بعد ان ينهي الوتر كان يصلي ركعتين وهو جالس. نعم. قال باب كيف الوتر بتسع؟ قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال عن عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل - 00:12:24ضَ

كل ما شاء يبعثه من الليل فيستاق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن ولا يسلم تسليما. ثم - 00:12:44ضَ

ويصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما جالس في التشهد يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن يعني هو التشهد - 00:12:54ضَ

يزيد فيه هذه الاذكار والادعية. نعم. قال ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق قال انبانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة - 00:13:07ضَ

عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام ابن عامر لما قدم لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا ادلك او الا انبئك - 00:13:17ضَ

باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من؟ قال عائشة قال فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا ودخلنا فسألناها فقالت ان بايني فقلت انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات ولا يقعد فيهن الا في الثامنة - 00:13:27ضَ

نحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسع فيجلس فيحمد الله ويذكره ويدعو. ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما - 00:13:47ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. فتلك تسعا يا بني. آآ فتلك تسعا اي بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى - 00:13:57ضَ

احب ان يداوم عليها قال اخبرنا زكريا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا اثبت عبادة معينة - 00:14:07ضَ

كان يحب ان يداوم عليها ولو باقل القليل. هذا هو مقصودهم. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كبر واسن لم يترك قيام الليل بالكلية وانما خفض الكمية. وهذا طريقة في التعبد الى الله. مثلا عندك ورد قرآني يوميا. والله جاءك يوم او مرت فترة في الحياة انشغلت. لا تقطعوا بالكامل - 00:14:17ضَ

انما نخفف الكمية عندك ورد في طلب العلم ورد في القراءة ورد في اي برنامج خير جاءتك فترة انشغالات حاول ان لا تقطع بالكامل. بل ابق لك ولو وردا قليلا منه فان الانسان اذا قطع بالكامل - 00:14:38ضَ

يصعب عليه ان يعود الى العبادة مرة اخرى. بخلاف لو قلل النسبة الى ان يأتي وقت ممكن ان يرفع النسبة الى ما كانت عليه. فهذا معنى قولها وكان صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

اذا صلى صلاة او حتى ثبت طاعة من الطاعات. يحب ان يداوم عليها فلا يقطعها مهما كان الامر. ولو على تخفيف النسبة قال اخبر ان زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال ابانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرني سعد بن هشام عن عائشة انه سمعها تقول ان رسول الله - 00:15:04ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد ابن بشار. قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن - 00:15:24ضَ

يعني سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع بتسع ويركع ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي خلنجي قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هاشم قال حدثنا حسين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي من - 00:15:34ضَ

ثمان ثمان ركعات ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر قال اخبرنا هناد بن السري قال عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. قال باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة؟ قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن - 00:15:54ضَ

روت عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن قال باب الوتر بثلاثة بثلاث عشرة ركعة اذا اراد ان - 00:16:14ضَ

متر باحدى عشرة فالسنة الثابتة عن او الحال الاعم انه كان يصليها اثنتين اثنتين يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة يعني اذا انت تلاحظ اذا كان يوتر بخمس فالثابت عنه انه كان مرة يصليها على التتابع ولا يجلس الا في اخرها ويسلم - 00:16:24ضَ

اذا اوتر بسبع او تسع يجلس في الركعة قبل الاخيرة ثم يجلس في الركعة الاخيرة. اذا اوتر باحداش لا كان يصليها اثنتين اثنتين اثنتين اثنتين ويوتر بواحدة هكذا هي الحال العام على حسب نوع الوتر. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة قال - 00:16:43ضَ

قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بي ثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف جاء اوتر بتسع. قال باب القراءة في الوتر قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال ثلاثة عشر البعض قال - 00:17:03ضَ

يصلي حداش وتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتصبح ثلاثطعش. البعض قال لا هذولا الركعتين اللي بعد الحدعش. هم سنة الفجر اربي نقاش في هدول الركعتين ما هما؟ نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال وحدثنا ابو نعمان قال وحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي مجلز ان ان ابا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى - 00:17:13ضَ

العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمائة اية من النساء. ثم قال ما ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه - 00:17:32ضَ

انا اقرأ بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال غلوت يعني ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه. يعني لعله صلى في - 00:17:42ضَ

نفس المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو على قيد الحياة. انه ابا موسى كان مسافرا بين مكة والمدينة. فصلى العشاء ركعتين قصرا ثم صلى الوتر طبعا اطال الوتر. يعني في الوتر قرأ بمئة اية ما شاء الله - 00:17:52ضَ

ممتاز فقرأ فيها فصلى ركعة واحدة قرأ فيها مئة اية ثم قال ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه وهذا منهج بعض الصحابة - 00:18:08ضَ

انهم كانوا يتحرون الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيها في السفر فيصلون فيها وهذا كان مشهورا عن عبد الله بن عمر. نعم. قال باب نوع اخر من القراءة في الوتر. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاء بن اشكابا النسائي. قال انبأنا - 00:18:18ضَ

محمد بن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة عن ذر عن سعد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي كعب قال عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى - 00:18:33ضَ

وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن - 00:18:43ضَ

عن ذر قال عن سعد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال خلفهما حصين - 00:18:53ضَ

رواه عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين بن قزعة بن بن قزعة قال عن حسين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن قال عن ذر عن ابن - 00:19:03ضَ

عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ليس نوع اخر هو نفس ما ذكره سابقا هو نفسه ما ذكر هنا - 00:19:13ضَ

انه يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال باب ذكر الاختلاف على جعبة فيه. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة - 00:19:23ضَ

عن سلمة وزبيد عن ذر قال عن ذر عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقول اذا سلم - 00:19:33ضَ

سبحان الملك القدوس ثلاثة ويرفع صوته بالثالثة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالدا قال احدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبيد عن ذر. عن ذر قال عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد الرحمن - 00:19:43ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ويرفع بسبحان الملك القدوس. صوته بالثالثة - 00:19:53ضَ

قال ورواه منصور عنسلمة بن كهيل ولم يذكر ذرة. قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر - 00:20:03ضَ

سبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثة وطول في الثالثة. قال ورواه عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد ولم يذكر ذرة - 00:20:13ضَ

قال اخبرنا احمد بن سليمان قال لم يذكر ذرا في الاسناد بخلاف شعبة في حديث الف وسبعمية وثلاثة وثلاثين فانه ذكر ذرا في الاسناد. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال - 00:20:23ضَ

عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال - 00:20:33ضَ

ورواه محمد بن جحادة عن زبيدة ولم يذكر ذرة. قال اخبر عمران بموسى قال حدثنا عبدالوارث قال احدثنا حماد بن جحادة عن زبيدة عن عن ابن عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:43ضَ

بسبح اسم ربك العذاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ من الصلاة قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال باب ذكر للاختلاف على ما لك ابن مغول فيه. قال اخبرنا - 00:20:53ضَ

حديث فيه ايضا اختلاف من طريق ما لك ابن مغول فيه. نعم. هل اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله؟ قال حدثنا شعيب بن حرب قال عن مالك عن زبيد عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:03ضَ

يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مالك عن زبيد عن ثري عن ابن ابزى مرسل. قال وقد رواه عطاء ابن - 00:21:13ضَ

في عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه قال اخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا روح بن القاسم قال عن عطاء بن السائبي عن سيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 00:21:23ضَ

وفي الوتر بيسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال ابو بكر للخلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث. لاحظ علماء الحديث في تحرير الاسناد يعني كل هذه - 00:21:33ضَ

انما هو يحرر الاسانيد في حديث القراءة في الوتر. كل هذا تحرير للاسانيد في حديث القراءة بالوتر اعطاك اكثر من عشرين اسناد. والخلاف في هذه الاسانيد وهل فلان ذكر ذر ولا ما ذكرش ذر - 00:21:43ضَ

هذا ربما انت لانك لست خبيرا بعلم العلل قد لا تراه مهمة بالنسبة لك. لكن هو بالنسبة لعلماء الحديث هو دليل الاتقان دليل المهارة العالية عند النسائي حيث استطاع ان يجمع طرق الحديث باسانيده ومن رواه باعداد الاسلوب ومن رواه بهذا السند والخلاف الدقيق ومن يحرر هذا كله يجعلك تكون في - 00:21:57ضَ

الثقة ان علمائنا لما جمعوا الاحاديث النبوية لم يقصروا في ذلك. وانهم فرزوها على اعلى مستويات الفرز. حتى تصل يدك صحيحة. نعم. قال اخبرنا محمدا بشار قال حدثنا ابو داوود قال وحدثنا شعبة قال عن قتادة قال سمعت عزرة يحدث عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها - 00:22:17ضَ

الكافرون قل هو الله احد. فاذا فرق قال سبحان الملك القدوس ثلاثة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن بن ابزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:37ضَ

وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث - 00:22:47ضَ

عن زرارة عن عبدالرحمن بن ابزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبب اسم ربك الاعلى قال خلفهما شبابة فرواها عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين قال اخبرنا بشر بن خالد قال - 00:22:57ضَ

اخبارنا شباب قال عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع اسم ربك الاعلى. هذه الرواية عن عمران بن حصين ضعيفة - 00:23:07ضَ

تمام؟ لان هذا الحديث ليس مشهورا عن عمران بن حصين في الوتر. وانما المشهور عن عمران بن حصين في صلاة الظهر انه قرأ بسبح اسم ربك الاعلى. نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع شبابك على هذا الحديث لا اعلم احدا تابع شبابة على هذا - 00:23:17ضَ

الحديث باخراجه من طريق عمران بن حصين. لم يروه في الوتر. نعم. قال خالفه يحيى ابن سعيد قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة. قال عن زرارة عن - 00:23:33ضَ

بن حسين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر هذا من اتقان النسائي. قال الحديث الصحيح حديث عمران بن حصين في صلاة الظهر وليس في الوتر. فاعطاك الحديث الصحيح. نعم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ به رجل بسبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال - 00:23:44ضَ

من قرأ بسبب اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قد علمت ان بعضهم قد خال جانيها. وهذا اظنه مر معنا سابقا. وهذا يدل على ان النسائي اورد بعض الاحاديث الضعيفة - 00:24:00ضَ

في سننه ليعلق عليها. النسائي اورد في سننه احاديث ضعيفة ليبين ضعفها وليبين ما فيها من الخطأ. نعم. قال لابد في الدعاء في الوتر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو لحص قال عن ابي اسحاق عن بريد قال عن ابي الحوراء قال قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت - 00:24:10ضَ

اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت. هذه كلمات - 00:24:30ضَ

يقال في قنوت الوتر. نعم. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو نهب قال عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر - 00:24:40ضَ

وقل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وصلى وصلى الله على - 00:24:50ضَ

عن النبي محمد عليه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عرن الفزاري قال عن عبد الرحمن بن الحارث بن - 00:25:00ضَ

عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:25:10ضَ

قال باب هل كان يقوله في القنوت ام كان يقوله في اخر الوتر؟ بمعنى في التشهد الاخير بعد التشهد الاخير حقيقة العبارة محتملا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره - 00:25:20ضَ

ما المراد باخر الوتر؟ هنا يختلف شو الراعي الحديث. البعض كما النسائي حملها على قنوت الوتر. لان القنوت يكون في الركعة الاخيرة والبعض قال المراد انه كان يقولها وهو ساجد او كان يقولها بعد التشهد الاخير. وقد مر معنا في حديث عائشة انها لما وضعت يديها على قدمي النبي صلى الله عليه - 00:25:34ضَ

وهو ساجد في المسجد سمعته يقول هذا الدعاء وهو ساجد. نعم. قال باب ترك رفع اليدين في في الدعاء في الوتر قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ثابت - 00:25:52ضَ

هناني عن انس عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله قلت - 00:26:02ضَ

قال سبحان الله. قال باب الحديث حقيقة انما استدل النسائي بعمومه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في قنوت الوتر تمام؟ لكن هذا الاستدلال يناقش فيه النسائي لماذا؟ انه مر معنا ان هذا الحديث على ماذا يحمل - 00:26:12ضَ

على الخطب كما مر معنا في الدرس الماضي لانه هناك كثير من الاحوال يعني كما قال ابن حجر العسقلاني هناك ثلاثون حديثا في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء - 00:26:31ضَ

وان يجعل عموم هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. دليلا على عدم رفع اليدين في دعاء القنوت حقيقة هذا الاستدلال لا يصح بهذه الطريقة او مدخول او يحتاج الى نقاش خلونا نقول انه ثبت رفعه يديه في مواطن كثيرة - 00:26:41ضَ

واستدلال النسائي بهذا الحديث على ترك رفع اليدين في دعاء القنوت استدلال يحتاج الى مناقشة. بس هذه هي الفكرة. نعم. قال باب قدر السجدة بعد الوتر قال انا يوسف ابن سعيد قال احدثنا حجاج قال احدثنا قال احدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى - 00:27:00ضَ

تجري بالليل سوى ركعتي الفجر. ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية. قال ايضا هذا يناقش فيه النسائي. النسائي ماذا فهم من هذا الحديث ان هناك سجدة تكون بعد الوتر. لانك بعد ما تخلص الوتر - 00:27:20ضَ

السجدة هكذا تسجد سجدة قدرا خمسين اية فقال باب قدر السجدة بعد الوتر. لكن الفهم الاظهر في الحديث حقيقة هو انه لم يكن يسجد سجدة بعد الوتر وانما قوله ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قلنا ماذا معناها - 00:27:35ضَ

السجدات خلال الصلوات خلال الصلاة نفسها تكون كل سجدة قدر خمسين اية وليس معناه ان الانسان بعدما يسلم من الوتر يستر سجدة هكذا وحدها فيها خمسين اية ويقوم. يعني هذا فهم فهمه النسائي فيما يظهر لكنه نوقش فيه ايضا. نعم. هذا باب التسبيح بعد الفراغ من الوتر - 00:27:52ضَ

ذكر الاختلاف على سفيان فيه قال اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم قال عن سفيان قال عن زبيدة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بالسبيح اسم ربك الاعلى وقل - 00:28:12ضَ

يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته. صوته قال اخبرنا احمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد بن عبيد عن سفيان الثوري عبدالملك بن ابي سليمان - 00:28:22ضَ

منع زبيدا عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقول بعدما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع بها صوته - 00:28:32ضَ

قال خالفهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة قال عن ابيه قال كان رسول - 00:28:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسبيح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثة يرفع بها صوته. قال ابو عبدالرحمن ابو نعيم اثبت عندنا من محمد بن عبيد - 00:28:52ضَ

ومن قاسم ابن يزيد قالوا اثبتوا اصحاب سفيان عندنا والله اعلم يحيى ابن سعيد ابن القطان ثم عبدالله ابن المبارك ثم وكيع ابن الجراح ثم عبد الرحمن حديثية لمن يهتم بالاسانيد يقول - 00:29:02ضَ

اثبت اصحاب سفيان يعني افضل من يروي عن سفيان الثوري من هم؟ يحيى بن سعيد القطان في المرتبة الاولى ثم عبدالله بن المبارك في المرتبة الثانية ثم وكيع بن الجراح - 00:29:12ضَ

الثالثة ثم عبدالرحمن بن مهدي في الرابعة. ثم ابو نعيم في الخامسة. ثم الاسود في هذا الحديث. وبالتالي هذا الترتيب النسائي لافضل طلاب ابو سفيان الثوري. هذا يهتم به متخصصون في علم العلاج. نعم. قال ورواه جرير ابن حازم عن زبيد قال يمد صوته في الثالثة وارفع قال اخبرنا حرامي بن يونس بن محمد. قال - 00:29:24ضَ

حدثنا جرير قال سمعت زبيدة يحدث عن زرع عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر في سبح يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واذا - 00:29:44ضَ

قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ثم يرفع. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال احدثنا عبدالعزيز بن عبد الصمد قال احدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن - 00:29:54ضَ

نبزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس قال ارسله هشام قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم - 00:30:04ضَ

قال عن ابي عابر عن هشام عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر وساق الحديث. قال باب اباح باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر - 00:30:14ضَ

اخبرنا عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد عن باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. بعد ان تنهي الوتر هل لك ان تصلي وتطوعا ام خلاص اذا صليت الوتر ليس لك ان تصلي نفلا وتطوعا حتى تصلي ركعتي الفجر. حقيقة لا يجوز انسان ممكن اصلا يوتر قبل ان ينام - 00:30:24ضَ

ثم يستيقظ في اخر الليل فيصلي ما شاء. فكونك صليت الوتر لا يعني ان قيام الليل توقف. بل يمكنك ان تصلي بعد الوتر ما شئت من قيام الليل. نعم. قال حدثنا - 00:30:45ضَ

محمد يعي ابن المبارك السوري قال حدثنا معاوية عن ابن سلام قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقالت - 00:30:55ضَ

كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قائما يوتر فيها وركعتين جالسة فاذا اراد ان يركع قام فركع وسجد ويفعل ذلك في الوتر فاذا سمع فاذا سمع نداء الصبح قام - 00:31:05ضَ

وهذا حديث مهم حقيقة لانه يشرح لنا قضية اه انه كيف كان يصلي جالسا بعد الوتر. احنا ما ر معنا في كثير من صفة الوتر انه كان ابعد ان ينهي الوتر يصلي ركعتين - 00:31:15ضَ

جالسا صحيح. هاتان الركعتان يصليهما جالسا. هل كان ايضا يومئ بالركوع وهو جالس؟ هذه رواية ممتازة. لانه قال ماذا؟ وركعتين جالسا اي بعد الوتر فاذا اراد ان يركع في هاتين الركعتين ايش قال - 00:31:27ضَ

قام فركع لما كان يصلي ركعتين جالسا بعد الوتر جالسا بدل القيام لكن اذا اراد ان يركع يقوم فيركع مش يومئ ايماء للركوع وهو جالس. فهذه مهمة في هذه الزيادة. نعم - 00:31:44ضَ

قال باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر قد اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد قال عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:59ضَ

كان لا يدعو اربع اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر. الفجر خير من الدنيا وما فيها. مراد سنة الفجر سنة الفجر القبلية. نعم. قال خالفه عامة اصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقا. قال اخبرني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن - 00:32:09ضَ

محمد انه سمع اباه يحدث عن انه سمع عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب عندنا وحديث عثمان بن عمر خطأ - 00:32:27ضَ

الف وسبعمية وسبعة وخمسين يقول النسائي خطأ. لانه ذكر فيه مسروق بن الاجدع وهذا الحديث ليس من رواية مسروق عن عائشة هو كما هو هنا برواية ابراهيم ابن محمد ان اباه سمع عائشة مباشرة بدون ذكر مسروق. نعم. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال احدثنا عبدة عن سعيد - 00:32:37ضَ

عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال ابواب وقت ركعتي الفجر قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليل - 00:32:55ضَ

عناف عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة. قال اخبرنا محمد رسول الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن الزهير - 00:33:05ضَ

عن سالم عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين يدل على ان سنة الفجر تصلى بمجرد ان يشرق الفجر الصادق - 00:33:15ضَ

لكن حقيقة اليوم في مشكلة عندنا في توقيتات المعاصرة انه قد يشرق الفجر الصادق بعد دخول بعد الاذان بعشر دقائق ربع ساعة. فانت اخر شوي اخر شوي صلاة سنة الفجر حتى تتيقن من دخول الفجر الصادق. نعم. انا باب الاضجاع على بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا. قال حدثنا علي ابن - 00:33:27ضَ

عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام. قام قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين - 00:33:47ضَ

كان الفجر ثم يضجع على شقه الايمن. قال باب ذم المؤذن بالاولى ما معنى الاولى هنا؟ هو يقصد ان الاقامة هو الاذان الثاني. دايما الاقامة تسمى اذانا. فهو يقصد ان المؤذن اذا سكت من الاذان لصلاة الفجر - 00:33:57ضَ

قام فركع ركعتين خفيفتين. سنة الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن. وهذه سنة ان الانسان بعد ان يصلي ركعتي الفجر سنة الفجر يضجع على شقه الايمن حتى يأتي وقت الاقامة. لكن طبعا - 00:34:12ضَ

اقتراع المساجد اليوم كلكم نايمين في المسجد. يعني كان يضجع على شقه الايمن لانه كان في حجرته وحجرته بجانب المسجد اما اذا كان الانسان شاب في المسجد امام الناس يضجع عن شقه الايمن - 00:34:28ضَ

ممكن تصير مشكلة فهذا يراعى فيها فقه الواقع. نعم. قال باب دم من ترك قيام الليل قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن الاوزعي بن يحيى بن ابي كثير قال عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو - 00:34:40ضَ

قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه ان يداوموا على الاعمال - 00:34:50ضَ

يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. انقطع عن العمل الصالح. هذه ليست علامة جيدة في الانسان ان يكون منقطعا عن الاعمال الصالحة بعد ان يكون - 00:35:00ضَ

عليها. نعم. قال اخبرنا الحرص بن اسني قال وحدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزعي قال حدثني يحمل بكثير عن عمر ابن عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان. قال حدثني ابو اسامة - 00:35:12ضَ

الرحمن قال قال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن يا عبدالله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. قال باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع. قال اخبر ان محمد بن ابراهيم - 00:35:22ضَ

البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال قرأت على عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين ركعتين خفيفتين - 00:35:32ضَ

الاخبار ان شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب قال اخبرنا شعيب قال حدثنا الاوزعيبي قال حدثني يحيى قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر قال حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتان - 00:35:42ضَ

بين النداء والاقامة من صلاة الفجر. قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله اعلم. هم. قال احد اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثني يحيى قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا يحيى. قال عن نافع - 00:35:52ضَ

عن ابن عمر عن حفصة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بين نداء بين النداء والصلاة ركعتين خفيفتين. قال اخبرنا هشام ابن عمار. قال حدثنا يحيى عن ابن حمزة. قال حدثنا الاوزعي عن - 00:36:02ضَ

عن ابي سلمة وهو نافع قال هو قال هو ونافع عن ابن عمر. قال عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتي ركعتي الفجر - 00:36:12ضَ

بالخطأ في الحديثين الاولين انه روي عن طريق نافع عن صفية عن حفصة. والحديث مشهور عن طريق نافعا عبد الله بن عمر فرعا حفصة. فالخطأ ليس في اصل الحديث وانما في الاسناد - 00:36:22ضَ

ان هذا الحديث روي عن طريق عبدالله بن عمر عن حفصة. وليس كما في الحديث الاول والثاني في الباب من طريق صفية عن حفصة. هذا هو الخطأ. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال وحدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال وحدثني نافعا ابن عمر حدثه ان حفصة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين - 00:36:36ضَ

والاقامة من صلاة الصبح قال اخبرنا يحيى بن محمد قال وحدتنا محمد بن جحطم قال احدى قال اسماعيل قال حدثنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله - 00:36:55ضَ

كان يصلي قبل الصبح ركعتين قد اخبرنا محمد بن عبدالله بن العبد الحكم قال اخبرنا اسحاق بن الفرات قال عن يحيى بن ايوب قال حدثني يحيى بن سعيد قال اخبرنا نافع قال عن ابن عمر قال عن - 00:37:05ضَ

اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح. قال اخبرنا عبدالله بن اسحاق وقال عن ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن - 00:37:15ضَ

عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين قال اخبرنا محمد هذا الحديث انه بمجرد - 00:37:25ضَ

ينتهي الاذان ها كان اذا سكت المؤذن. يعني بمجرد ان ينتهي اذان الفجر يقوم فيركع ركعتي الفجر. سنة الفجر. نعم. وقد اخبرنا محمد بن قال عن مالك قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمران ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان هي صلاة الصبح وبدا الصبح قال صلى ركعتين - 00:37:35ضَ

خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال حدثتني اختي حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين - 00:37:55ضَ

خفيفتين. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابيه. قال حدثنا جويرية بن اسماء. قال عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر قال اخبرنا - 00:38:05ضَ

احمد بن عبدالله احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابن عمر عن حفصة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:38:15ضَ

الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان - 00:38:25ضَ

يقوم الى الصلاة وهذا اراد به يعني لماذا يذكر كل هذا؟ يعني في احدى احدى عشر اسنادا كله عن ابن عمر عن حفصة اذا الاسنادين الاولين عن صفية عن حفصة ليس بمشهور - 00:38:35ضَ

يعني هكذا هي طريقة النسائي. يعني ان تتكلم عن من الف وسبعمية وسبعة وستين لالف وسبعمية وسبعة وسبعين كله عن طريق ابن عمر عن حفصة. ابن عمر عن حفصة خمسة وستين وستة وستين من طريق من - 00:38:49ضَ

من طريق صفية صفية طبعا ابي عبيد اللي هي زوجة عبد الله بن عمر. فهذا الحديث ليس من طريقها عند جماهير المحدثين. بل من طريق ابن عمر هذه طريقة العلماء - 00:39:03ضَ

في محاولة معرفة اي الاسناد هو الصح. هذا او هذا يجمع ماذا؟ اسانيد وطرق. نعم قال ورواه سالم عن ابن عمر عن حفصة قال اخبرنا مؤكد اخر انه ايضا سالم لان طبعا كل الاحاديث السابقة عن طريق نافع. الان ايضا سالم لما روى الحديث - 00:39:13ضَ

رواه عن طريق من؟ والده عن عبدالله بن عمر عن حفصة. اذا الحديث مخرجه عن ابن عمر وليس عن صفية. نعم. فلو رواه سالم عن ابن عمر عن حفصة اخبارا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال ابن عمر اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع يركع ركعتين قبل الفجر وكان ذلك بعدما - 00:39:30ضَ

طلوع الفجر. قال اخبار ان الحسين بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. قال اخبرنا - 00:39:50ضَ

محمود ابن خالد قال اخبرنا محمود ابن خالد قال احدثنا الوليد عن ابي عمرو قال عن يحيى قال حدثني ابو سلمة عن عائشة ان عائشة انه هذا من باب ختام الباب - 00:40:00ضَ

انه ايضا هذا ورد من طريق صحابة اخر. فعائشة ام المؤمنين ايضا نقلت قضية سنة الفجر. اه. قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين - 00:40:10ضَ

ان الاذان والاقامة من صلاة الفجر قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال احدثنا يحيى قال عن ابي سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة - 00:40:20ضَ

ركعتان يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح قال اخبرنا احمد بن نصر. قال حدثنا عمرو بن محمد قال - 00:40:30ضَ

حدثنا عثام ابن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. قال ابو عبد الرحمن هذا - 00:40:40ضَ

حديث منكر قال اخبرنا ان سويد بنصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد ان شريحا الحضرمي ذو قير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:40:50ضَ

جسدوا القرآن ما معنى لا يتوسد القرآن هذه اختلفوا هل هي مدح او ذم فقيل لا يتوسد القرآن يعني لا ينام عن القرآن المعنى لا يتوسد القرآن يعني لا يجعله وسادة - 00:41:00ضَ

وهذه كناية عن ماذا انه لا ينام عن القرآن بل له ورد له ورد من ماذا؟ من قراءة القرآن في الليل والبعض قال هي بالعكس هي ذم وان المعنى ان هذا الرجل ليس ملازما لقراءة القرآن فاراد ان يذمه - 00:41:17ضَ

هي في كل الاحوال كناية لكن هل هي كناية مدح بيقول لك يا نايف ذم كل واحد كيف مثلا ان من البيان لسحره هاي ممكن تفهموها ايجابي ممكن تفهمها سلبي. مثل عقل زينة ممكن تفهمها ايجابي. ممكن تفهمها سلبي. لانه في ناس العقل زينة يعني مزينه وبستعملوش. وفي ناس العقل زينة - 00:41:33ضَ

استعمله فهي عبارة تحتمل الذم والمدح نفس الشيء ان لا يتوسد القرآن هل معناه انه لا ينام عن القرآن؟ فبالتالي يحيي ليله بالقرآن هذا تكون مدح وفي معنى لا يتوسد القرآن انه لا يلازم قراءته ولا يواظب عليه. فتكون ذما. نعم. قال باب من كان له على انها مدح يعني. نعم. الاباء من كان له صلاة بالليل - 00:41:52ضَ

اغلبه عليها النوم الف سبعمية واثنين وثمانين انه منكر اه قال ابو عبدالرحمن حديث المنكر لانه جعل من اسناد ابن عباس والمشهورة هذا الحديث من حديث حفصة او عائشة. وليس من مسند ابن عباس. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن محمد ابن منكدر عن سعيد ابن جبير عن رجل عند - 00:42:12ضَ

ابو رضا اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته - 00:42:31ضَ

نومه صدقة عليه. سبحان الله. هذا عطاء الله. الانسان المواظب على طاعة معينة كقيام الليل. اذا ليلة من الليالي من شدة التعب فاته حزبه من قيام في الليل اعطاك الله عز وجل هذا الحزب. اعطاك ثوابه وكان نومك صدقة عليك - 00:42:41ضَ

بشرط ان تكون كل يوم تنوي ان تقوم. اكيد بتيجي عليك ايام بتكون انت مرهق جدا. او ظروف عائلية صعبة. فلا تستطيع ان تقوم يغلبك النوم فالله يعطيك ثواب قيام هذه الليلة. ولو لم تقم. ويعتبر النوم يعني صدقة تصدق الله بها عليك. ارتاح يا عبدي. نعم. قال باب اسم الرجل الرضا قال - 00:42:57ضَ

ابو داوود قال وحدثنا محمد بن سلمان قال احدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المكدر عن سيد ابن جبير عن الاسود ابن يزيد. طبعا هذا الباب هو تتمة للباب السابق - 00:43:17ضَ

حديث الف وسبعمية واربعة وثمانين اذا انظروا في الاسناد سريعا. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضاه طب مين هذا الرجل اللي عنده رضا؟ - 00:43:26ضَ

النسائي اكتشف من هذا الرجل فاراد ان يقول باب اسم الرجل الرضا الذي ورد في الاسناد السابق من هو؟ قال اقرأ. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر قال عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد. اه من هو رجل الرضا اذا؟ الاسود ابن يزيد وهو من تلاميذ عائشة - 00:43:39ضَ

رضوان الله تعالى عليها وتلاميذ ابن مسعود. نعم. قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر - 00:43:59ضَ

قال اخبرنا احمد النصر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال احدثنا ابو جعفر الرازق عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال ابو عبدالرحمن - 00:44:09ضَ

ابو جعفر الرازي ليس بالقوي في الحديث. اذا هو يضعف هذا هذه الرواية النسائية. لان هذه الرواية عن سعيد بن جبير عن عائشة مباشرة دون ذكر الرجل الرضا عن سعيد عن عائشة مباشرة. فماذا يقول النسائي في تعليقه؟ قال ابو جعفر الرازي الذي روى هذه السند ليس بالقوي. اذا الاصوب انه عن سعيد بن جبير - 00:44:19ضَ

عن الاسود بن يزيد عن عائشة. نعم. قال باب من اتى فراشه وهو ينوي وهو ينوي للقيامة فنام. قال اخبرنا هارون وعبدالله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن حبيب بن ابي - 00:44:39ضَ

ثابتا عن عبدة بن ابي لبابة قال عن سويل بن غفلة عن ابي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى - 00:44:49ضَ

وكتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل على عظيم اثر النية. نية المؤمن خير من عمله تنوي قيام الليل وتجهز امورك ثم تغلبك العين بمجرد النية يكتب الله لك ثواب قيام الليل. لكن خذ العدة. نعم. قال خلفه سفيان قال اخبرنا سيدنا قال احدثنا عبد الله عن سفيان الثوري عن عبده قال سمعت زبيدة بن غفلة عن ابي ذر - 00:44:59ضَ

وابي الدرداء موقوف قال موقوفا قال باب كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا ابو عوام ابو عوانة عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام عن - 00:45:22ضَ

عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل اذا كان لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم غلبته عينه او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة - 00:45:32ضَ

هذا قضاء. اذا قيام الليل يقضى. قيام الليل يقضى. هو كان لما كان في قوته صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة. صحيح في ليلة من الليالي غلبه النعاس يقضيه من النهار - 00:45:42ضَ

اثنتي عشرة ركعة. لماذا اثنتي عشرة ركعة؟ احسنت لانه لا يوجد في النهار وتر. الوتر لا يكون الا في الليل. فيجعله في النهار اطنعش. حتى ما يكون رقم فردي يصير زوجي. نعم. قال باب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل؟ قال - 00:45:56ضَ

قتيبة بن سعيد قال وحدتنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان عن يونس عن ابن شهاب انسى ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد - 00:46:10ضَ

قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او شيء منه فقرأه فيما بين فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. جميل - 00:46:20ضَ

من قضاء قيام الليل حتى يكتب لك لابد ان تقضيه بين الفجر والظهر حتى يكتب لك قضاء قيام الليل لابد ان تقضيه بين ماذا؟ الفجر والظهر. نعم. هل اخبرنا محمد الرافعي؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبرا عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد - 00:46:30ضَ

القاري ان عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه او قال جزئه من نله فقرأه فيما بين صلاة الصبح الى صلاة الظهر فكأنما قرأه من الليل. قال اخبرنا قتيبة مسعود عن ما لك عن داوود ابن حصين عن الاعرج عن عبدالرحمن - 00:46:47ضَ

من عبد القاري انا عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. عبارة حين تزول الشمس - 00:46:57ضَ

الزوال متى يكون؟ الظهر. فكيف يقول حين تزول الشمس الى الظهر؟ قالوا الظاهر هناك خطأ وقع وليست هي تزول تطلع الشمس هذه هي العبئة هي هكذا وجدت في النسخ لكن الصحيح انه ماذا قصد - 00:47:10ضَ

حين تطلع الشمس الى الظهر مش حين تزور الشمس الى الظهر. يعني الاشكال واضح اصلا. نعم. قال ورواه حميد بن عبدالرحمن بن عوف موقوفا. قال اخبرنا سيد النصر قال حدثنا عبد الله قال عنه - 00:47:26ضَ

شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عمر قال من فاته ورده من الليل فليقرأه في صلاة في صلاة قبل الظهر فانها تعدل صلاة الليل. قال باب ثواب من صلى في - 00:47:36ضَ

اليوم والليلة اثنتي عشر ركعة سوى المكتوبة وذكر الاختلاف وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر ام حبيبة. وفي في ذلك والاختلاف على عطاء. هي السنن الرواتب يعني فضيلة السنن الرواتب. طبعا السنن الرواتب هل هي عشرة او اطنعش؟ يعني يوجد فيها نقاش بين اهل العلم. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان - 00:47:46ضَ

قال حدثنا مغيرة ابن زياد عن عطاء عائشة قالت كان رسول الله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في في اليوم والليلة دخل الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها - 00:48:06ضَ

ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن بشن قال حدثنا ابو يحيى اسحاق ابن سليمان الرازق لعن المغيرة عن المغيرة ابن زياد - 00:48:16ضَ

عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء - 00:48:26ضَ

ركعتين قبل الفجر قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن عطاء قال اخبرت ان ام حبيبة بنت ابي سفيان قال سمعت رسول الله - 00:48:36ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من ركعة ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله له بها بيتا في الجنة. قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن حمد قال قال ابن جريج قلت الى عطاء. بلغني - 00:48:46ضَ

انك تركع قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة ما بلغك ما بلغك فيما بلغك في ذلك قال اخبرت ان ام حبيبة تحدثت حدثت عن بستة ابن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ركع اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في وعلى هذا الحديث - 00:48:56ضَ

يدل على ان اثنتي عشرة اثنتي عشرة ركعة ليس شرطا ان تكون ماذا؟ السنن الرواتب لانه ماذا قال لاحظ انه كان يصلي قبل صلاة الجمعة اثنتي عشرة ركعة امتثالا لحديث ام حبيبة. اذا هو فهم ان حديث الاتناشر ركعة ليس شرطا ان تكون - 00:49:14ضَ

السنن الرواتب بدليل انه صلى اتناشر ركعة قبل صلاة الضهر. فالحديث اعم عند بعض اهل العلم من السنن الرواتب. اي اتناشر ركعة تصليها في اليوم يكتب لك بناء او يبنى لك - 00:49:32ضَ

بيت في الجنة. نعم. قال اخبرني اي بن محمد قال حدثنا معمر بن سليمان قال حدثنا زياد بن حبان. قال عن ابن جريج عن عطاء عن عبثة بن ابي سفيان عن امي حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى - 00:49:42ضَ

في يوم بيوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن عطاء لم يسمعه من هندسة. قال اخبرنا محمد رافع. قال احدثنا زيد بن حباب. قال احدثني محمد بن سعيد - 00:49:52ضَ

قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن يعلى بن امية قال قدمت الطائفة فدخلت على عمسة بابي سفيان ان عطاء لم يسمعه من عنبسة كما قال النسائي وانما سمعه من - 00:50:02ضَ

يعلى ابن امية عن عنبسة. نعم. قال فدخلت على عنبسة ابن ابي سفيان وهو بالموت فرأيت منه جزعا فقلت انك على بالموت يعني وهو في مرض الموت. نعم. قال اخبرتني - 00:50:12ضَ

اختي ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار وبالليل بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة خالفه بابو يونس القشيري قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال - 00:50:22ضَ

احبان ومحمد بن مكي قال حدثنا عبد الله قال عن ابي يونس القشيري قال عن ابن ابي رباح عن عن شهر ابن حوشب حدثه عن ام عطاء بن ابي رباح رواه - 00:50:32ضَ

عن شهر ابن حوشب عن ام حبيبة. نعم. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم فصلى قبل الظهر بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا موقوف - 00:50:42ضَ

يا امي حبيبة وليس ذوي الرواية المشهورة فالحديث ضعيف بهذا الاسناد. نعم. هل اخبر ان ربيع مسلمين قال اخبرنا ابو الاسود قال حدثني بكر بن مضر قال عن ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمدان قال عن عمرو بن اوس قال عن عنبسة بن - 00:50:52ضَ

في سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثنتا عشرة ركعة من صلاهن من صلاهن بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر - 00:51:03ضَ

وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح قال اخبرنا ابو الازهر احمد بن الازهر قال النيسابوري قال احدثنا يونس بن محمد قال احدثنا فوليح عن عن سهيل بن ابي صالح عن ابي اسحاق - 00:51:13ضَ

المسيب عن عبثة ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بنى الله له بيتا في الجنة اربعة قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين واثنتين - 00:51:23ضَ

بعد واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب قال واثنتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن فريح بن سليمان ليس بالقوي تضعيف هذه الرواية لماذا؟ من يعرف ماذا في المتن اختلف تنتين قبل العصر بدل ثنتين بعد العشاء - 00:51:33ضَ

سنة والسنة الراتبة هي اثنتان بعد العشاء وليس اثنتان قبل العصر. فلذلك علق النسائي فقال فليح بن سليمان ليس بالقوي هذا الذي في روى الذي وقع في اسناد هذا الحديث. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو عين قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن المسيب عن المسيب ابن رافع عن عبثة اخي ام حبيبة قال عن ام - 00:51:49ضَ

حبيبة قالت من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وثنتين بعد العصر وقبل العصر وثنتين بعد المغرب وثنتين قبل الفجر - 00:52:09ضَ

الحديث السابق لكنه موقوف على ام حبيب وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والروايات المشهورة تدل على انهما ركعتان بعد العشاء. وليس ركعتان قبل العصر. نعم. هذا باب الاختلاف على اسماعيل بن ابي خالد - 00:52:19ضَ

قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع عن عباس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة - 00:52:32ضَ

بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يعلى يعلى قال حدثنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع. عن هندسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت من صلى في الليل والنهار اثنتي عشر - 00:52:42ضَ

ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن مكي وحبان وقالا حدثنا عبد الله عن اسماعيل عن المسيل بن رافع عن امه حبيبة قال من صلى في في يوم وليلة - 00:52:52ضَ

اثنتي عشر اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة قال لم يرفعه حصين وادخل بين عنبسة وابن عبثة وبين المسيب ذكوان هناك خلاف هذا الحديث مرفوع او موقوف - 00:53:02ضَ

يعني في الف وثمانمية واربعة كان مرفوعا لكن في الف وثمانمية وخمسة وستة روي موقوفا وهذا وجه الخلاف الذي يتكلم فيه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا وهما قال احدثنا خالد عن حصين عن المسيب من ابن رافع عن ابي صالح عن ابي صالح - 00:53:15ضَ

قال حدثني عن ابي سفيان انا ام حبيبة تحدثته انه قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال اخبرنا يحيى بن الحبيب قال وحدثنا حماد قال عن عاصم عن ابي صالح انه - 00:53:30ضَ

حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بني بنى الله له او بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا علي بن المثنى قال عن سويد - 00:53:40ضَ

من عمر قال حدثني حماد عن عاصم عن ابي صالح عن امي حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة. قال رحمه الله - 00:53:50ضَ

الله تعالى اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق وقد احدثنا النظر قال احدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ام حبيبة قالت من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. قال - 00:54:00ضَ

اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا محمد بن سليمان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة - 00:54:10ضَ

الله له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث كما قالوا عندكم الصحيح انه من كلام ابي هريرة ولم يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة وانما صح مرفوعا. من طريق ام حبيبة. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ محمد بن سليمان ضعيف وهو ابن الاصبهاني. قال - 00:54:20ضَ

وقد روي هذا الحديث من اوجه سوى هذا الوجه بغير اللفظ الذي تقدم ذكره. نعم. قال اخبر ان يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال النسائي الحديث خطأ من اسناد ابي هريرة. بل هو مرفوع من طريق - 00:54:36ضَ

حبيبة. نعم. قال حدثنا هشام العطاء قال وحدثني اسماعيل ابن عبد الله بن سماع قال عن موسى ابن اعين. قال عن ابي عمر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة جعل يتضور - 00:54:46ضَ

ما نزل بعنبسة عنبسة ابن ابي سفيان اخ اخو ام حبيبة. لما نزل به مرض الموت السعر يتضور يعني يتألم ويتوجع من الام مرض الموت. نعم. فقيل له فقال اما اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:56ضَ

انه من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربع واربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار. فما تركتهن منذ سمعتهن. قال اخبرنا وهو في مرض الموت يعني يرجو ان يلقى الله على خير. انه صح يتضور ويتألم لكنه يرجو الخير من الله لانه حافظ على هاتين على هذه الركعات منذ سمعها من - 00:55:12ضَ

وهذا يدل اخواني على منهج الصحابة او رواة الحديث العمل بالعلم ان هو ما اخذ هذا الحديث اه والله ما شاء الله حديث صحيح الاسناد. ثم ماذا عمل به قال فما تركتهن - 00:55:32ضَ

منذ سمعتهن هذا هو المطلوب من طالب العلم. اذا سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل وتطبق وليس فقط ان نكثر رواية الحديث وسماع الحديث. ونحن لا نعمل شيئا. نعم - 00:55:44ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن زيد ابن ابن ابي انيسة قال حدثني ايوب رجل من اهل الشام عن القاسم عن القاسم - 00:55:56ضَ

الدمشقي عن عبثة من ابي سفيان قال اخبرتني ام اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حبيبها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرها قال ما من عبد مؤمن يصلي اربع ركعات بعد الظهر - 00:56:06ضَ

تمس وجهه فتمس وجهه النار ابدا. ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا احمد بن الناصح اربع ركعات بعد الظهر. وسيأتي رواية اخرى اربعة قبل الظهر واربعة بعدها حرمه الله على النار. نعم. قال اخبرنا احمد بن ناصح قال احدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عبثة - 00:56:16ضَ

ابي سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله عز وجل على النار. قال اخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا - 00:56:36ضَ

عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن مكحول عن عبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قال مروان وكان سعيد اذا قرئ عليه عن امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر بذلك ولم ينكره قال واذا حدثنا - 00:56:46ضَ

به هو لم يرفعه قالت من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. قال ابو عبدالرحمن مكحول لم يسمع من من عنبثة شيئا. قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق - 00:56:56ضَ

وكان سعيد قال وكان سعيد اذا قرئ عليه لماذا سعيد بن عبدالعزيز كان اذا قرأ عليه مرفوعا يقبل لكن ان هو يرويه مرفوع لا يقبل هذا من ورعه. انه يقول لك انا اخشى ان ارويه مرفوعا لكن اذا سمعته مرفوعا من غيري اقبله - 00:57:06ضَ

انه يغلب على ظن انه مرفوع قيمة الورع عند رواة الحديث. نعم. قالوا اخبرنا عبدالله بن اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن ابي سفيان؟ قال - 00:57:25ضَ

فنزل به الموت اخذه امر شديد قال فحدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان قال قال رسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها - 00:57:37ضَ

والله تعالى على النار. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال احدثنا محمد بن عبد الله الشعيسي قال عن ابيه عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربع قبل الظهر - 00:57:47ضَ

بعدها لم تمسه النار. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب وحديث مروان من حديث سعيد بن عبدالعزيز. يخسف حديث الف وثمانمية وخمسطعش. اصح اسنادا من هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى اخر كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجنائز باب تمني الموت. قال اخبرنا هارون يدخل في باب الجنائز واحكام القبور والدفن وما يتبعها. نعم. قال اخبرنا هارون - 00:57:57ضَ

ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال وحدثنا إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت واما محسنا فلعله ان يزداد - 00:58:17ضَ

ذخيرة واما مسيئا فلعله ان يستعتب. نعم لا لا ينبغي للانسان ان يتمنى الموت. اذا اشتدت عليه المصائب او وقع في هم من هموم الحياة لا يشرع لانك اما انت محسن في الحياة فبطول العمر تزداد خيرا - 00:58:27ضَ

واما انت مسيء فلعله ان يستعتب يعني يعود الى الله ويتوب. فلا تتمنى الموت السريع. قالوا العلماء الا اذا كان هناك فتن. يخشى فيها على دينه فيجوز ان يتمنى الموت فقط في هذه الحالة. نعم - 00:58:43ضَ

قرن عمر بن عثمان قال وحدثنا بقية قال وحدثنا الزبيدي قال وحدثنا الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمناه احد منكم الموت - 00:58:57ضَ

فإن محسنا فلعله ان يعيش يزداد خيرا او وهو خير له واما مسيئا فلعله ان يستعتب. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريعين قال عن حميد عن انس ان رسول الله - 00:59:07ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا ولكن ليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. وهذا هو الدعاء - 00:59:17ضَ

مشروع ان تقول دائما اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي متوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. والله عز وجل هو يعلم عواقب الامور سبحانه. نعم. هل اخبرنا علي ابن حزن؟ قال احدثنا اسماعيل ابن علية. قال عن عبدالعزيز حاوى اخبرنا عمران وابن موسى قال حدثنا - 00:59:27ضَ

قال حدثنا عبدالعزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا الموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا - 00:59:41ضَ

وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال باب الدعاء بالموت. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله. قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان. قال عن الحجاج وهو البصرية. قال عن يونس عن - 00:59:51ضَ

ثابتا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعو بالموت ولا تتمنوه. فمن كان داعيا لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال اخبرنا محمد - 01:00:00ضَ

وشارك على حدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثني قيس قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه سبعة وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت دعوت به. قال - 01:00:10ضَ

خباب كان متألما حتى انه كوى العروق التي في بطنه سبعة. نعم. قال باب كثرة ذكر الموت قال اخبرنا الحسين منحرف قال اخبرنا الفضل بموسى عن محمد بن عمر قال حاء واخبرني - 01:00:20ضَ

محمد بن عبد الله بن البار قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله اكثروا ذكر هادم اللذات - 01:00:32ضَ

وهكذا حال المؤمن يكثر ذكر الموت ما هو هادم اللذات الموت لانه كلما فكرت في شهوة او في فعل حرام ثم تذكرت انك تموت انه الموت ذكر الموت يهدم هذه اللذة. فاكثار ذكر الموت مما يعين الانسان على الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. نعم. قال ابو عبدالرحمن محمد بن ابراهيم والد - 01:00:42ضَ

والد ابي بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن يحيى قال عن الاعمش قال حدثني شقيق قال عن ام سلمة؟ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون - 01:01:03ضَ

على ما تقولون قال فلما مات ابو سلمة قلت يا رسول الله كيف اقول؟ قال قولي اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة فاعقبني الله عز وجل منه محمدا صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم - 01:01:13ضَ

الميت اذا حضرتم وفاة شخص فلا تدعوا بالويل على انفسكم خاصة النساء. ما يموت زوجها امامها او شيء لحظة الموت لاحظوا الملائكة تؤمن فيها على الدعاء فاذا مات قريبك امامك لا تقل الا خيرا - 01:01:23ضَ

لان الملائكة تؤمن. اذا دعوت بالشر الملائكة تؤمن بالشر عليك اذا دعوت بالخير الملائكة تؤمن بالخير هذا معنى اذا حضرتم الميت اي لحظة النزع فقولوا خيرا. نعم. قال باب تلقين - 01:01:40ضَ

لما مات زوجها ماذا قالت؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة وهذا ما حصل لها فتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا بشر بن المفضل قال احدثنا عمارة بن غزية قال احدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد واخبرنا قتيبة قال احدثنا عبد العزيز - 01:01:55ضَ

عن عمارة ابن غازية قال عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال اخبرني يقول ابراهيم قال احدثني احمد الموسى قال احدثني وهيب قال احدثنا منصور بن صفية - 01:02:15ضَ

عن امه صفية بنت شيبة قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال باب علامة الموت علامة موت المؤمن قال اخبرنا محمد بشار قال وحدثنا يحيى عن - 01:02:25ضَ

مثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت المؤمن عرق الجبين. نعم اذا رأيتم الانسان المؤمن بعد ان مات مباشرة - 01:02:35ضَ

وجبينه مليء بالعرق هذه علامة خير بحمد الله المؤمن يموت بعرق الجبين من شدة سكرات الموت عليه. فوجود العرق على الميت بعض الناس يظن علامة شر. لا بالعكس هي علامة خير. نعم. قال اخبرنا محمد النعمان قال حدثنا يوسف بن يعقوب - 01:02:45ضَ

حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين. قال باب شدة الموت قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال احدثني الليث قال حدثني ابن - 01:03:02ضَ

راجع عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قال لكم هات رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وطاقنتي حاقنتي يعني بين حنكي وصدري هذا معنى بين حاقنتي وذاقنتي انه مات بين حنكي وصدري لانه كان رأسه شريف في - 01:03:12ضَ

على صدر عائشة عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانه لبين حاقنتي وداقنتي ولا اكره شدة الموت لاحد بعد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على انها تقول ولا اكره شدة الموت لاحد - 01:03:28ضَ

بعدما رأيت شدة الموت على النبي صلى الله عليه وسلم. فعرفت ان شدة الموت شدة السكرات هي علامة ايمان وليست علامة ذنوب ومعاصي فان النبي صلى الله عليه وسلم شدد عليه في سكرات الموت ولم يشدد على غيره - 01:03:43ضَ

باب الموت يوم الاثنين قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فاراد ابو بكر ان يرتد فاشار اليه ان يرتد انتبهوا يعني ان يرجع الى الخلف - 01:03:56ضَ

حتى يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم للصف. نعم. قال فاشار اليهم ان امكثوا والقى السجف وتوفي. القى السجف يعني خلاص القى الستر وكانت هذه اخر اطلالة صلى الله عليه وسلم على اصحابه في الدنيا. وتوفي في يوم الاثنين. لذلك قال الموت يوم الاثنين هذا ترجمة الدعاء - 01:04:12ضَ

العتوفي من اخر ذلك اليوم وذلك يوم الاثنين قال باب الموت بغير مولده. قال اخبرني يوسف بن عبد الاعلى قال اراد ان يقول ان هناك فضيلة في ان يموت الانسان - 01:04:30ضَ

يوم الاثنين قد يكون يشير الى هذا لكني قد لا اوافقه في هذا الاستدلال قد لا اوافق في هذا الاستدلاء. نعم. هناك فضيلة ان تموت يوم الاثنين لقوله صلى الله عليه وسلم مات فيه - 01:04:40ضَ

هذا لا يوجب تشريعا لاستحبابه. خاصة ان الموت ليس بيدي ولا بيدك. نعم. بل اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيي. قال اخبرني حيي ابن عبد الله - 01:04:53ضَ

قال عن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم - 01:05:03ضَ

يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. حدث طبعا ضعيف وفيما ذكر في معناه ان الانسان اذا ولد في بلدة - 01:05:13ضَ

ثم خرج الى بلدة اخرى او مكان اخر اما طلبا للعلم او للرباط في سبيل الله او سعيا في الرزق ومات غريبا عن وطنه يحسب له ما بين مكان ولادته الى المكان الذي مات فيه غريبا فيعطى مثله في الجنة - 01:05:25ضَ

فهذا معنى لكن الحديث كما قلنا ضعيف من ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه عند خروج نفسه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قال عن قتادة عن قسا - 01:05:41ضَ

قامت ابن زهير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر المؤمن اذا حضر المؤمن اتته الملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضية عنك الى رح الى رح الله وريحان ورب اخرجي راضية يعني يخاطبون الروح روح المؤمن. نعم. قال الى رب اخرجي راضية مرضية عنك الى روح الله - 01:05:54ضَ

سبحان رب غير غضبان، فتخرج كاطيب ريح المسك حتى انه لا يتناولها بعضهم بعضا. حتى يأتون به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض ويأتون ويأتون به ارواح المؤمنين فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يعني لما تقبض روحك الملائكة تذهب بروحك - 01:06:14ضَ

الى ارواح المؤمنين السابقة لك روح ابوك الميت سبقك او روح والدتك فيفرح المؤمنون بقدوم هذه الروح الجديدة عليهم. نعم. قال فيسألونه ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقول انت ان شاء الله بارواح المؤمنين السابقة؟ يسألونك ايش فعل - 01:06:32ضَ

شو صار اخباره فلان والساته موجودين الشباب فانت بكون سألوك بسألوك عن واحد ميت وفلان شو صار فيه؟ انت ماذا ستقول هنا اجاكم انا بعرف انه مات قبلي يقولون ايه - 01:06:49ضَ

ذهب الى امه الهاوية معناته رعى النار هذا انه ما شفناه. نعم. فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا فاذا قال اما اتاكم كما قلنا لما تأتي روح المؤمن الى ارواح المؤمنين يستقبلونه - 01:07:03ضَ

تمام فواحد من ارواح المؤمنين يقولون خلص لا الزلمة تعبان هسه وصل. دعوه فانه خرج من غم الدنيا. بعض الارواح بتقول لأ مصرة تسأل عن احبابها لأ بدنا نسألك عن ابو فلان ابو فلان وجارتنا فلانة وشو صار فيهم؟ نعم. فاذا قال اما اتاكم قالوا ذهب به الى امه الهاوية. فاذا قال اما اتاكم ما معنى هذا - 01:07:16ضَ

سيسألونه عن شخص مات قبله بقول ليش ابو فلان ما اجاكم مشان يروح المؤمنة؟ قال لا والله ما اجانا خلص اذا عرفنا وين راح تروح لم يأت الى ارواح المؤمنين. راحت الى ارواح الكافرين والعياذ بالله. نعم. قال وان الكافر اذا حضر اتته الملائكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي ساخطة مسخوطة عليك الى عذاب - 01:07:38ضَ

ثوب من شعر كان يصنع من الشعر. نعم. قال فتخرج كانت لريح كانت لريح جيفة حتى يأتون به باب الارض. فيقولون يأتون بباب الارض. اختلف ما هو باب الارض؟ هل هو باب من ابواب السماء اسمه باب الارض - 01:07:57ضَ

باب من ابواب السماء اسمع. اما المراد لا انهم يأتون به فيلقى في طبقات الارض ولا يرفع به الى السماء. في نقاش ولكن المشهور انه يرفع به الى السماء ثم تهوي روحه الى الارض. نعم. فيقولون ما انتن هذه الريح حتى يأتون به ارواح الكفار؟ قال باب في من احب لقاء الله قال اخبرنا هناد عن ابي الزبيدي قال وهو عثر ابن القاسم عن مطر - 01:08:12ضَ

عن عامر عن شريح بن هانئ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال جريح فتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين - 01:08:32ضَ

تظاهر سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا. قالت وما كان كذلك يعني اذا كان صحيحا فقد هلكنا. ابو شريح ايش - 01:08:42ضَ

عفوا شريح ماذا فهم الحديث الحديث انه الانسان اذا كره الموت فان الله عز وجل يكره لقاءه لكن الحديث ليس هذا معنى ليس لانه قال كلنا يكره الموت. في احد فينا بحب الموت كموت؟ - 01:08:52ضَ

فشريح يقول ان كان الحديث الذي سمعته من ابي هريرة صحيح فقد هلكت فقالت عائشة ما هو الحديث؟ فقال قالت وماذا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ولكن ليس منا احد الا - 01:09:07ضَ

هو يكره الموت قائلا انت شفت المشكلة وانا عند شريح؟ قال كلنا نكره الموت اذا هل هذا يعني ان الله يكره لقاءنا؟ فماذا قالت له عائشة؟ قالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولا ليس بالذي تذهب اليه. يعني انت فهمت الحديث - 01:09:22ضَ

خطأ ليس هذا معناه انك لازم تحب الموت ما في انسان بيحب الموت كموت. طب ما معنى الحديث؟ قالت قالت وليس ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا طمح بصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. اي احسنت هذا الحديث معناه في ساعة الاحتضار - 01:09:37ضَ

قال اذا طمح البصر اذا شخص الى الملائكة وحشرج الصدر يعني بدأت الروح تنزع في لحظة الموت في اناس خلاص يحبون لقاء الله خلاص ما هي طالعة. في حب لقاء في حب الله لقاءه. وفي الانسان المذنب العاصي اللي عارف انه ملفه - 01:09:57ضَ

سيئة في لحظة الموت سيكره لقاء الله. لانه عارف شو عنده من ملفات سيئة. فهذا الذي سيكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث من احب لقاء ان شاء الله احب الله. لقاء المراد في ساعة الاحتضار. نعم. قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابي القاسم قال حدثني مالك واخبرنا قتيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي زناد يعني الاعرج عن ابي - 01:10:14ضَ

ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا احب عبدي لقائه احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن - 01:10:34ضَ

نحدث عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال اخبرنا ابو الاشعث قال احدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس بن مالك - 01:10:44ضَ

العبادات الصامتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد حاء. واخبرنا حميد بن مسعود - 01:10:54ضَ

ماذا قال عن خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه - 01:11:04ضَ

هذا عمر في حديثه فقيل يا رسول الله كريهة لقاء الله كريهة كراهية لقاء الله كراهية الموت كلنا نكره الموت قال ذاك عند موته اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله - 01:11:14ضَ

واحب الله واحب الله لقاءه. واذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث كما هو من كلام عائشة اذا هو ايضا مرفوع هذا التفسير الى النبي - 01:11:24ضَ

صلى الله عليه وسلم كما في هذا الاسناد. نعم. قال باب تقبيل الميت قال اخبرنا احمد بن عمر. قال اخبرنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل بين عينيه - 01:11:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال وعن عائشة ان ابا بكر قبل النبي - 01:11:44ضَ

صلى الله عليه وسلم ابو حميد قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله قال قال معمر ويونس قال الزهري واخبرني ابو سلمة عن عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس في مسكنه من مسكنه - 01:11:54ضَ

بالصلح قال حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر لم يكن قريبا من المدينة. كان في منزل له بعيد. فاتى من منزله البعيد حتى نزل. فدخل المسجد النبوي. نعم. قال فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل ببرد. النبي صلى الله عليه وسلم كان ميت ومغطى ببرد - 01:12:04ضَ

حبرا وهذا نوع من البرود يكون ماذا؟ مزين. نعم. قال ببرد حبرا فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله فبكى ثم قال بابي انت والله لا يجمع الله عليك كموتتين ابدا. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. وهذا وطني شاهد انوه كان يقبل وهذا يجوز يدل على جوازه ان يقبل الانسان ميته. نعم. قال باب - 01:12:24ضَ

الميت قال اخبرني محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنقدر يقول سمعت جابر يقول جيء بابي يوم احد وقد مثل به فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي بثوب - 01:12:44ضَ

وهذا موطني الشاهد ان الاصل في الميت ان يغطى ولا يبقى مكشوفا الاصل في الميت وهو على السرير. اذا جاء الناس يرونه الاصل ان يكون مغطى مش مكشوف. يعني كل الداخل لا يغطاه اذا اراد احد ينظر اليه - 01:12:54ضَ

نظرة الوداع يكشف الغطاء ثم يعيد الغطاء على وجهه. نعم. انا فجعلت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي فامر به النبي صلى الله عليه وسلم. قومي لانه كان قيل مثل بجسده - 01:13:09ضَ

وجابر والده عبدالله بن حرام استشهد في غزوة احد. وقيل انه ممن مثل في وجه فاراد ان يكشف جابر يرى وجه والده فناه قومه يعني حطمه يتأثر نفسيا. نعم. قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع فلما رفع سمع - 01:13:22ضَ

متباكية فقال من هذه؟ قالوا هذه بنت عمرو او اخت عمرو قال فلا تبكي. هذه بنت عمرو يعني اخت اخت والد جابر اخت وائل الجابر. قال صلى الله عليه وسلم قال فلا تبكي او فلم تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. قال باب في البكاء على الميت قال اخبرنا هناد بن سرير قال حدثنا ابو الاحص عن عطاء ابن - 01:13:37ضَ

ابني السائق قال عن عكرمة عن ابن عباس قال ما حضرت بنت بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمها الى صدره ثم وضع يده عليها فقبضت - 01:13:54ضَ

وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ فقالت ما لي لا ابكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقال - 01:14:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اني لست ابكي اني لست ابكي ولكنها رحمة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بخير على كل حال. ينزع نفسه بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل - 01:14:14ضَ

قال اخبارنا ابراهيم قال انه وروحه تنزع من بين جنبيه يحمد الله. وانت اثناء النزع المؤمن قال ينزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله. والمراد لي بنت للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة - 01:14:24ضَ

رقية او ام كلثوم او المراد انها بنت بنته. هذا فيه نقاش في العديد. نعم. قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت انا انا ان فاطمة بكت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات فقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه. يا ابتاه يا جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه - 01:14:39ضَ

قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال احدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد قال فجعلت اكشف عن وجهه وابكي والناس ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:59ضَ

لا ينهاني وجعلت عمتي تبكيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبكيه. ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال باب النهي عن البكاء. البكاء على الميت مشروع. البكاء على الميت - 01:15:09ضَ

مشروع ما لم يكن فيه صياح وضرب للخدود وشق للجيوب. نعم. قال باب النهي عن البكاء على الميت قال اخبرنا عتبة بن عبدالله بن عتبة قال قرأت على مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيق ان عتيق بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبدالله ابو امه اخبره ان جابر ابن عتيك اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله عبدالله بن ثابت - 01:15:19ضَ

ووجده قد غلب عليه فصعد غلب عليه يعني اغمي عليه. نعم. عرف صاحبه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لله وانا اليه راجعون. نعم. قد غلبنا عليك - 01:15:39ضَ

والربيع قال فصحن النساء صار النساء وكذا يصرخ. نعم. قال فصحن النساء وبكينا فجعل ابن عتيك يسكتهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكيا. نعم هو حقيقة - 01:15:49ضَ

ليس هو لم يمت الى الان هو فقط اغمي عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عتيق دع النساء يبكين لكن اذا مات موتا كاملا قال فلا تبكي يا النباتية. نعم. قال قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت هو ما كان ميت. كان اغماءه. نعم. قالت ابنته ان كنت الارجو ان تكون شهيدا قد كنت - 01:16:03ضَ

فقد قضيت جهازك يعني ابنته ابنة هذا الرجل الذي يحتضر تقول يا ابتي يعني تمنيت ان تكون موتتك شهادة في سبيل الله انت كانت في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم سينطلق اليها. وهذا الرجل كان مجهز فرسه وحصانه يخرج اليها - 01:16:23ضَ

سبحان الله جاءه الموت قبل ان يخرج. فابنته يعني تأسف عليه. انظر البنت التي تتمنى ان يموت والدها شهيدا في سبيل الله تقول ان كنت لارجو ان تكون شهيدا. مش هتموت عنا في البيت يعني. تمام؟ الا قد كنت قضيت جهازك يعني جهزت امورك للمعركة لكن سبحان - 01:16:39ضَ

والله جاءك الموت قبلها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل قد اوقع اجره اجره على قدر نيته. قال مش مشكل جهز نفسه للغزو. فان شاء الله يحسب شهيدا. ان شاء الله يحسب شهيدا على قدر نيته. نعم. وما تعدون الشهادة؟ قالوا القتل في سبيل الله. قال رسول - 01:16:58ضَ

من هو الشهيد؟ قالوا الشهيد الذي يقتل في المعركة. قال لا. الشهيد اوسع من ذلك. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل سوى القتل في - 01:17:16ضَ

القاتل في سبيل الله احدى صور الشهادة لكن هناك صور سبعة غيرها. ما هي؟ المطعون شهيد. المطعون شهيد الذي يموت في الطاعون. والمبطون شهيد. والمبطون شهيد. الذي يعني اوجاعا في البطن. يتكلمون عن مرض معين. الله اعلم ما هو. والغريق شهيد. وصاحب الهدم شهيد. وصاحب الهدم الذي يموت بسبب انهدام البناء عليه - 01:17:26ضَ

المصاحب ذات الجنب شهيد. وذات الجنب هو نوع قالوا من القروح يخرج يموت به الانسان. نعم. وصاحب الحرق شهيد. يموت بالنار بحريق في المنزل. نعم. قال والمرأة تموت بجمع شهيد. والمرأة تموت بجمع اي اثناء الولادة والنفاس - 01:17:46ضَ

اثناء ولادتها بعض النساء تموت التي تموت اثناء الولادة هي في حكم الشهيد. نعم. قال اخبرنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهم قال قال معودة صالح وحدثني يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لما اتى - 01:18:01ضَ

زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب بن عبدالله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن. وانا انظر وانا انظر من صئر الباب. قال فجاء رجل فقال ان نساء جعفر يبكين فقال - 01:18:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانهاهن. فانطلق ثم جاء فقال لقد نهيتهن فابين ان ينتهين ان ينتهينا. قال انطلق فانهن ثم انطلق ثم جاء فقال قد نهيت فابين ان ينتهين ان ينتهين قال فانطلق فاحذوا في افواههن التراب. فقالت عشت فقلت ارغم الله انف الابعد. عائشة انقهرت من هذا الرجل - 01:18:24ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جالس في البيت حزين على موت جعفر بن ابي طالب في لحظة بتعرف استشهد في اي غزوة موتى فالنبي جالس حزين بتعرف بعض الناس سبحان الله قد لا يقدر الموقف - 01:18:44ضَ

يعني هاد الصحابي واضح انه ما قدم. النبي صلى الله عليه وسلم جالس حزين. كل شوي هاظا الصحابي داخل على رسول يا رسول الله نساء جعفر يبكين عليه. قال له خلص روح سكتهم - 01:18:57ضَ

رجعوا يا رسول الله طب النبي صلى الله عليه وسلم حزين وانت رايح جاي رايح جاي يا رسول الله نساء جعفر يبكين مش راضياك يسكتوا بتعرف بعض الناس اللحوحين راح مرة مرتين ثلاث - 01:19:05ضَ

عائشة تقول ايش ؟ ارغم الله انف الابعد. يعني بعدين معك. خلص خليهم يبكوا يعني. انت ضلكش تيجي على النبي عليه الصلاة والسلام. وتقول نساء جعفر يبكين. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو فقط يريد ان يهدئ الامور ليس اكثر لانه هل البكاء ممنوع؟ ليس ممنوع لكن هو اراد ايه؟ ان يهدئ النفوس. نعم. فقلت ارقم الله - 01:19:15ضَ

ابعد انك والله ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انت بفاعل. ما معنى هذا؟ يعني لا انت تركت النبي عليه الصلاة والسلام بحاله بباله حزين وجالس. ولا انت وما انت - 01:19:35ضَ

عشان ما انت بفاعل. يعني لن تستطيع ان تحثو التراب في افواههم. وايش قال له؟ فانطلق فاحتفي افواههن التراه. يعني لا انت راح تروح تحت التراب في افواههم مش راح تقدر تعملها - 01:19:45ضَ

ولا انت خليت النبي عليه الصلاة والسلام في همه. هذا يدل على ان عائشة عرفت ان تصرف هذا الصحابي خطأ انسان بده يكون اخواني خاصة مع يعني مشايخي او ابائه او الناس الكبار. لما يتصرف في نوع من الحكمة فيعرف انه هذا وقت مناسب للدخول - 01:19:55ضَ

الا وقت مش مناسب. اما بعض الشباب عنده فرضية معينة لازم الان تصير ولا ما فش عندي مجال اخر. اه. قال اخبرنا عبيد والله بن سعيدين قال احدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع - 01:20:13ضَ

ابن عمر عن عمران ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. يعذب ببكاء اهله عليه. قالوا اذا كان اوصاهم بالبكاء عليه انه اذا - 01:20:23ضَ

انسان مات ولم يأمر احدا ان يبكي عليه. هم بكوا. لا تزر وازرة وزر اخرى. صحيح؟ فكيف الميت يعذب في قبره بسبب بكاء اهله عليه؟ قالوا هذا طبعا يحمل البكاء هنا على البكاء الذي فيه تسخط - 01:20:35ضَ

والبكاء الذي فيه صراخ وليس البكاء الطبيعي. هذا اولا. طيب امرأة مات زوجها فبكت بكاء فيه تسخط. لماذا يعذب زوجها؟ قالوا اما لانه لم يرشدها ولم يعلمها لحرمة هذا الامر قبل موته؟ - 01:20:52ضَ

او لانه اوصاها بذلك. فاذا الانسان قصر في تعليم اهله تفاعل اهله معصية بسبب تقصيره في التربية والتعليم يعذب في قبره بسبب تقصير اهله. لانه انت كنت السبب في هذا التقصير لم تعلمه - 01:21:08ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن صبيح قال سمعت محمد ابن سيرين يقول ذكر عند عمران ابن حصين ابن حصين الميت يعذب ببكاء الحي - 01:21:24ضَ

فقال عمران قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سليمان ابن سيف قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ابي قال عن صالح عن ابن شهاب قال قال سالم سمعت عبدالله بن عمر - 01:21:36ضَ

يقول قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه. قال باب النياحة على الميت. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عن - 01:21:46ضَ

متطرفا عن حكيم بن قيس عن ان قيس بن عاصم قال لا تنوح علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه. لم ينح عليه. قال مختصر. قال اخبرنا اسحاق. قال حدثنا عبدالرزاق - 01:21:56ضَ

هو رفع الصوت بالبكاء بشكل عالي. نعم هل اخبرنا اسحاق لحدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء حين بايعهن الا ينحن. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان - 01:22:06ضَ

يبايع النساء على الاسلام كان من الخصال التي يبايع عليها يشترط على النساء الا تنوحي على ميت. هذه كانت من خصال البيع. طيب. فقلنا يا رسول الله ان نساء اسعدن اسعدن - 01:22:19ضَ

افي الجاهلية افنسعدهن؟ اه النياحة على الميت كانت سداد عندهم كانت الوحدة اذا مات زوجها ادخلوا نساء الحارة عليها يلا بدنا نشاركك في البكاء. فبصيروا يشاركوا. بتصير دانة. بس اذا مات زوجي بدك تيجي عندي. تنوحي معي. فهم قالوا يا رسول الله في نساء - 01:22:32ضَ

في الجاهلية لما مات ازواجنا ساعدونا يعني اجوا يعيطوا معنا. بدنا نسدهم. اذا مات زوجا لازم اروح اؤدي الواجب وبصير ابكي معها. لانها بقت معي اعتبروها دين يعني. كيف النقوط؟ اذا واحد نقطك بزرصك بدك تروح تنقطه في عرسه. طيب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام لا السعادة في الاسلام. يعني هذا الاسعاد بدناش اياه. نعم - 01:22:49ضَ

قال قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال وحدثنا شعبة قال احدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر قال عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميت يعذب في قبره بالنيات - 01:23:09ضَ

قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا قال اخبرنا منصور وهو ابن زيدان عن الحسن عن عمران ابن حصين قال الميت يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل - 01:23:19ضَ

ارأيت رجل ارأيت رجلا ارأيت رجلا مات بخرسان طبعا هي رجل لكنها كما في التحقيق عندكم الاصل ان تقول رجلا. نعم قال يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل فقال له رجل ارأيت رجل مات بالخساء بخراسان ومات عليه ونحى عليه اهله ها هنا اكان يعذب بنياحة اهله - 01:23:29ضَ

قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبت انت. شف هذه شبهة تتكرر. قضية الناس الذي تعترض على الحديث لانه ما اجاش على دماغه عمران بن حسين تكلم بهذا الحديث. الميت يعذب بنكائه ببكاء اهله يا علي - 01:23:49ضَ

فكان رجل جالس في المجلس قال يا عمران يعني واحد مات بخرسان يعني جهة باكستان واهله في الاردن ولا اهله في المدينة. لماذا يعذب في قبره واهله في يعني ايش علاقته هو انه اهله بكوا عليه انه هو يعذب في القبر؟ مش القاعدة تقول لا تزر وازرة وزر اخرى؟ انتم فهمتم هذا الرجل - 01:24:03ضَ

على الحديث ما دخلش دماغه. واحد مات في اخر الدنيا واهله في الاردن اهله بكوا عليه. ايش علاقته ويعذب في قبره في خراسان عمران يستطيع ان يجيب لكنه اجاب اجابة كلية تصلح لكل شخص. قال صدق رسول الله وكذبت انت - 01:24:22ضَ

قال ما تعترض يعني لو ما فهمت الحديث ما دام كلنا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحيح. ما معناه بتروح تبحث عن معناه. لكن لا تعترض ولا تشكك ما دام صحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اخبرنا محمد ابن ادم عن عبده قال عن هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب - 01:24:39ضَ

بكاء اهله عليه قد ذكر ذلك العائشة قالت فقالت وهيل انما مر النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخطأ اه. اذا هذا الحديث عائشة لانها كانت سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام خطأت فيه عبدالله بن عمر - 01:25:01ضَ

طلاب ابن عمر يرمي هذا الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله علي. عائشة ماذا تقول؟ اخطأ عبدالله بن عمر في رواية هذا الحديث. هذا حديث ورد في قبر معين ينم - 01:25:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر معين فاشار الى قبر معين فقال ان هذا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فالحديث ليس كقاعدة عامة وانما يتكلم عن شخص معين مر على قبره. هذا فهم عائشة لانها سمعته في تلك اللحظة. نعم. فقالت وهي انما مر النبي صلى الله عليه - 01:25:27ضَ

بقبر فقال ان صاحب هذا القبر لا يعذب وان اهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. وعائشة ردت الحديث برواية ابن عمر للقاعدة العامة لا تزر وزيرة وزر اخرى. لكن حقيقة عدد ابن عمر يمكن يحمل على معنى صحيح كما قلنا في قضية من قصر في تربية اهله - 01:25:47ضَ

وكان نياحهم بسبب تقصير في التربية والتعليم يستاهل ان يموت لانه هذا من كسبه انت من قصرت. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك بن انس قال عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبدالله بن عمر يقول ان الميت ليعذب - 01:26:06ضَ

ببكاء الحي عليه قالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه ابن عمر نعم. قالت اما انه لم يكذب ولكن نسي او اخطأ ان من مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية - 01:26:23ضَ

عليها فقال انهم لا يلقون عليها وانها لتعذب. قال اخبرنا عبد الجبار بن عبدالعلاء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال قصه لنا عمرو بن دينار. قال سمعت ابن ابي مليك - 01:26:33ضَ

فيقول قال ابن عباس قالت عائشة انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يزيد الكافر عزاء يزيد الكافر عذابا ببعض بكاء اهله عليه. قال اخبرنا سليمان بن منصور البلغي - 01:26:43ضَ

البلخي قال حدثنا عبدالجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول انما هلكت ام ابان لما هلكت ام ابان حضرت مع حضرت هذي بنت عثمان ابن عفان نعم. قال لما هلكت ام ابان حضرت مع الناس فجلست بين يدي عبد الله بن عمر وابن عباس فبكينا النساء فقال ابن عمر الا تنهى هؤلاء عن البكاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:53ضَ

يقول ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه فقال فقال ابن عباس قد كان عمر يقول قد كان عمر يقول بعد ذلك خرجت مع عمر حتى اذا كنا في البيداء رأى ركبا تحت شجرة فقال انظر من الركب فذهبت فاذا صهيب واهله فرجعت اليه فقلت يا امير المؤمنين هذا صهيب واهله واهله. نعم. فقال علي بصهيب فلم - 01:27:13ضَ

عمر ادعوا لي صهيب. كان صهيب مع اهله جالس تحت شجرة. نعم. قال فلما دخلنا المدينة اصيب عمر فجلس صهيب فلما دخلنا المدينة اصيب عمر يعني طعنه هو ابو لؤلؤ المجوسي. نعم. قال فجلس صهيب يبكي عنده يقول واخياه واخيه. فقال عمر يا صهيب لا تبكي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببعض - 01:27:33ضَ

بكاء اهله عليه قال فذكرت ذلك لعائشة فقالت اما والله ما تحدثون هذا الحديث عن كذاب عن كذابين عن كاذبين مكذبين نعم. نعم ولكن السمع يخطئ وان لكم في القرآن لما يشاء. عائشة تقول عمر وابن عمر هم ما كذبوا في رواية الحديث - 01:27:53ضَ

لكنهم لم يضبطوا الفاظه. هم ليسوا كاذبين لكنهم اخطأوا في سماع الحديث. نعم. قال وان لكم في القرآن لما يشفيكم. الا تزروا الا وزيرة وزر اخرى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر لا يزيد ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال تراه عائشة في الكفار خصوصا - 01:28:11ضَ

وليس باهل الايمان. نعم. قال باب الرخصة في البكاء على الميت قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسمع له ابن جعفر ان محمد ابن عمرو ابن حلة قال ان محمد ابن عمرو ابن عطين ان سلمة ابن الازرق قال - 01:28:31ضَ

ابا هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعن النساء فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن دعهن يا عمر - 01:28:41ضَ

فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد والعهد قريب. يعني الرجل لسه مات قبل شوي شيء طبيعي ان يبكي الناس. في الاحاديث التي فيها النهي عن البكاء هو البكاء الذي يكون فيه نياحة وصراخ. واما البكاء الطبيعي فهذا مشروع. نعم. قال باب دعوة الجاهلية قال اخبرنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى قال عن الاعمش حاء وانباء - 01:28:51ضَ

الحسن بو اسماعيل قال حدثنا ابن ادريس عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية. شق الجيوب بالنساء كانت تشق - 01:29:11ضَ

عند موت احبابها. الجاهلية هي النياحة. نعم. قال واللفظ لعلي وقال الحسن بدعوى بدعوة. قال باب السلق قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الاحدب عن صفوان بن محرز عن صفوان بن محرز قال اغمي على ابي موسى فبكوا عليه فقال ابرأ اليكم مما مما - 01:29:21ضَ

جاء الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق. حلقة كانت النساء اذا مات زوجها تحلق رأسها يعني نوع من حزن يعني وهذا لا يجوز للمرأة ان تعلق رأسها لا تشبه بالرجال. قال ولا غرق ولا سلق سلق يعني رفع صوته بماذا - 01:29:41ضَ

النياحة. في السلق هو ايضا نياحة مثله مثل دعوى الجاهلية. والخرق طبعا هو خرق الثياب. قال باب ضرب الخدود قال اخبرنا محمدا وشارا. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال احدثني - 01:30:00ضَ

زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية نعم. باب الحلق قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال انبأنا - 01:30:10ضَ

جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن ابي صخرة عن عبدالرحمن بن يزيد وابي غردة قالعها لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته تصيح قال فافاق فقال الم اخبرك اني بريء من - 01:30:20ضَ

من برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وخرق موسى الاشعري كان يغمى عليه - 01:30:30ضَ

زوجته تصرخ بتفكر انه مات. ايستيقظ يقول لها انا ما قلتلكش ما تعيطيش. ثم يغمى عليه ثم يستيقظ. حتى مات. نعم. قال باب شق لجيبه قال اخبرني اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد - 01:30:39ضَ

قال حدثنا شعبة عم منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس قال عن ابي موسى انه اغمي عليه فبكت ام ولد له. فلما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناها فقال - 01:30:59ضَ

قال ليس منا من سلق وحلق وخرق. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال وحدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ام عبد عن ام عبد الله امرأة ابي - 01:31:09ضَ

موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وسرق وخلق. قال اخبرنا هناد قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب. قال عن القرظ قال عن القرثع قال - 01:31:19ضَ

لما ثقل ابو موسى صاحت امرأته فقال اما علمت ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى. ثم سكتت فقيل لها بعد ذلك اي شيء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول - 01:31:29ضَ

صلى الله عليه وسلم لعن من حلق او سلق او خرق. قال باب الامر بالاحتساب والصبر عند المصيبة. قال اخبرنا قال ابانا عبد الله عن عاصم بن سليمان ابي عثمان. قال احدثني اسامة بن زيد قال - 01:31:39ضَ

ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن ان ابن لي قبض فاتنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء - 01:31:49ضَ

باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام مات ابنه لها رضيع فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم لم تريد ان يحضر - 01:31:59ضَ

حتى يشاركان لحظات الحزن هذه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا. فقال خلاص ارسل لها تصبر ولتحتسب فهي اصرت فارسلت اليه ماذا؟ تقسم عليه ليأتينا. والله لتأتيني يا ابي. نعم. قال فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل - 01:32:11ضَ

ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع ففاضت عينيه الظاهر انه كان ما زال في سكرات الموت. يعني نفسه - 01:32:29ضَ

تتحشرج هنا نعم. فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا رحمة هذا رحمة يعني لماذا تبكي يا رسول الله؟ قال هذا رحمة هذا البكاء بكاء رحمة. يجعلها الله - 01:32:39ضَ

وفي قلوب عباده وانما يرحم الله وانما يرحم الله من من عباده الرحماء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا يقول قال رسول الله - 01:32:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الشعبة قال حدثنا ابو ياس وهو ابوه وهو معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا لاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن - 01:32:59ضَ

قل له فقال اتحبه؟ قال فقال احبك الله كما احبه. قال احبك الله كما احبه فمات ففقده. فسأل عنه فقال ما يسرك الا يأتيك الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعى يفتح لك. سبحان الله! يعني هذا الرجل كان له ابن - 01:33:09ضَ

يحبه حبا شديدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه يعني انا احبه حبا شديدا اسأل الله ان يحبك كما انا احب ابني. دلالة انه ماذا - 01:33:25ضَ

حب شديد ابتلي بهذا الابن فقده تخيل اب متعلق بابن هذا التعلق فقد ابنه فسأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما يسر او ففقده فسأل عنه الظاهر ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين مصير ابنه؟ فقال ما يسرك الا تأتي بابا من ابواب الجنة؟ الا وجدته عنده يسعى يفتح لك - 01:33:39ضَ

اذا صبرت على فقد ابنك ان ابنك يكون ينتظرك عند ابواب الجنة يفتحها لك قال باب ثواب من صبر واحتسب الاخبار ان قال حدثنا عبد الله قال انبأنا عمر بن سعيد بن ابي حسين ان عمر ان عمر بن شعيب كتب الى عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين يعزيه بابن له - 01:34:04ضَ

هلك فذكر في كتابه انه سمع اباه يحدث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى لعبده المؤمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب وقال ما امر - 01:34:21ضَ

بثواب دون الجنة. يعني بحبيبه من ابنه او شيء من احبابه. وقال ما امر به انا لله وانا اليه راجعون انا باب ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا وهب قال وحدثنا عمود قال وحدثني بكير بن عبد الله عن عمران بن نافع. قال عن حفص بن عبيد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه - 01:34:31ضَ

قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة فقامت امرأة فقالت او او اثنان قال او اثنان قالت امرأة يا ليتني قلت واحدا. يا ليتني قلت واحدا لقال او صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:34:50ضَ

قال باب من يتوفى له ثلاثة قال اخبرنا يوسف ابن حماد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث - 01:35:02ضَ

لم يبلغوا الحنف يعني اطفال صغار لم يبلغوا. الحنف البلوغ هنا. نعم. قال الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا اسماعيل دخل هذا الاب او الام الجنة بفضل اي بسبب رحمة الله لهؤلاء الاطفال الصغار. فموت اطفالك الصغار شفاعة لك بدخول الجنة باذن الله اذا صبرت. نعم. قال اخبرنا سعيد بن مسعود - 01:35:12ضَ

قال حدثنا بشر بن الفضل قال عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال لقيت ابا ذر. قلت حدثني؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا - 01:35:32ضَ

يعني زوجين ما من زوجين. نعم. قال الا غفر الله لهما بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك قال عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان - 01:35:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. قال اخبرنا محمد بن سلمان اللي هي ربنا اقسم وان منكم الا - 01:35:52ضَ

واردها فالكل سيرد النار تحلت هذا القسم لكنه ورود فوق الصراط. نعم. قد اخبرنا محمد بن اسماعيل قال ابني ابراهيم ابن ابن علي وعبدالرحمن ابن محمد قال حدثنا اسحاق وهو الازرق عن عوف عن محمد قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنت الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم قال - 01:36:02ضَ

يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل اباؤنا فيقال ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. قال باب من قدم ثلاثة قال اخبرنا اسحاق قال انبانا جرير قال حدثني طلق بن معاوية وحفص بن - 01:36:22ضَ

قال حدثني جدي طلق بن عويطة عن ابي زرعة قال عن ابي هريرة قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها يشتكي فقالت يا رسول الله اخاف عليه وقد قدمت ثلاثة فقال يا رسول الله - 01:36:32ضَ

صلى الله عليه وسلم لقد احتضرت بحضارة شديدة وقد سبق لي ثلاثة من الولد ماتوا قبله. فقال لقد احتضرت بحضارة شديدة من النار. هؤلاء الذين ماتوا كانهم حظيرة تحجز النار عنك. نعم. قال باب النعيق قال اخبرنا اسحاق قال انبأنا سليمان ابن حرم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ان رسول الله صلى - 01:36:42ضَ

زيد وجعفر قبل ان يجيء خبرهم فنعاهم وعيناه تذرفان. قال النعي المشروع هو ان يخبر ان فلان مات بمجرد دون ان يذكر بفضل قائله واحواله ويجلس الناس يذكرون هذا النعي غير مشروع. اما النهي المشروع هو ان يخبر انه مات اليوم فلان الصلاة عليه في مسجد كذا هذا لا - 01:37:02ضَ

ايش كان فيها؟ نعم. الاخبار ان ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال وحدثنا ابي عن صالح عن ابن شاب قال وحدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب - 01:37:22ضَ

اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم. قال اخبرنا عبيد الله بن ابن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله وابن يزيد المقرق حاء وانباءنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال - 01:37:32ضَ

سعيد حدثني ربيعة بن سيف المعافري قال عن عبدالرحمن الحبو عن ابي عبدالرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بامرأة - 01:37:42ضَ

لا تظن انه لا تظن انه عرفها. نظن انه عرفها. امرأة يعني لا يعرفها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الا تظن انه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت اليه فاذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ما اخرجك من بيتك يا فاطمة؟ قالت اتيت اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم يعني رآها - 01:37:52ضَ

من بعيد الظاهر ما عرفها من ثيابها. فلما دنت منه عرفها انها ابنة فاطمة. نعم. فقال قالت اتيت اهلها اهل اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم. قال لعلك بلغت معهم الكدى - 01:38:12ضَ

موضع المقابر. موضع المقبرة منطقة الكدى. نعم. قالت معاذ الله. معاذ الله ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في في ذلك ما تذكر لو الله زوارات القبور. المرأة الاصل انها لا تمشي مع الجنازة الى القبور ولا تزور القبور. نعم. فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. سبحان - 01:38:27ضَ

هلا ابو عبد الرحمن هذا وعيد شديد لكن الحديث ضعيف طبعا يعني لو بلغت لو وصلت القبور لن تشمي رائحة الجنة حتى يشمها جد ابيك. وجد ابوها جد النبي عليه الصلاة والسلام كافر - 01:38:47ضَ

وهذا من الوعيد الشديد. لكن كما قلنا الحديث ضعيف. نعم. قال ابو عبدالرحمن ربيعة ضعيف قال باب غسل الميت بالماء وسدره. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ايوب عن محمد ابن سيرين ان ام عطية الانصارية قال - 01:38:59ضَ

قال علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها بثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن - 01:39:09ضَ

فاذنني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوه يعني ازاره. نعم. فقال اشعرنها اشعرنها اياها. اشعرنا اراد ان يكفنها بازاره صلى الله عليه وسلم ليكون بركة علي. قال هو نوع من اوراق الشجر نوع من الشجر له اوراق يستحب ادخال اوراقه في غسل الميت. نعم. هذا باب غسل الميت - 01:39:19ضَ

بالحميم اللي هو الماء الساخن. نعم. الاخبار ان قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب قال عن ابي الحسن مولى ام قيس بنت محصن. قال عن ام قيس قال توفي ابن - 01:39:39ضَ

فجزعت قال فجزعت عليه فقلت للذي يغسله يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله فانطلق هذي مرأة ام قيس الله يرضى عنها لما توفي في ابنها جزعت فلما ارادوا ان يغسلوا قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله. طب ما هو ميت - 01:39:49ضَ

قالوا من شدة وهر عقلها نسيت ان ابنها ميت وقالت للمغسل لا تغش بالماء البارد حتى لا تقتله. وهو ميت اصلا. نعم. فقالت قال فانطلق عقاشة ابن محسن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم - 01:40:06ضَ

ثم قال ما قالت طال عمرها فلا نعلم امرأة عمرت ما عمرت. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قالت هذه المرأة طال عمرها؟ هاي عند الخليجيين كثير. ايش قلت طال عمرك؟ طال عمرك هي دعوة - 01:40:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سأل ماذا قالت هذه المرأة اطال الله عمرها؟ قالوا فلم نعرف مرأة عمرت كما عمرت. ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من يخبرني كيف استدل النسائي بهذا الحديث على الاغتسال بالماء الساخن - 01:40:35ضَ

نعم انه لم ينكر عليها قضية ماذا؟ قالت لا تغسلوا ابني بالماء البارد. هل انكر عليها ذلك اذا يدل هذا على جواز الغسل بالماء الساخن هي قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فاقر هذه العبارة ولم ينكرها. اذا يدل بما هذا على جواز الغسل بالماء الساخن. نعم - 01:40:52ضَ

رباب نقض رأس الميت قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا حجاج عن ابي هريرة قال ايوب وسمعت حفصة تقول حدثتنا ام عطية انهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون قل - 01:41:13ضَ

لو قلت نقضناه وجعلناه ثلاثة قرون؟ قالت نعم. ثلاثة قرون ثلاثة ظفائر. الميتة لما تغسل اذا كان شعرها طويل السنة ان يجعل على ثلاثة ظفائر ويلقى خلفها حتى يجمع شعرها. نعم. قال باب ميامن الميت ومواضع الوضوء منه قال اخبرنا عمرو بن مسعود قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال عن خالد. قال عن خالد - 01:41:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدأن بما منها. قال باب غسل الميت وترا. قال اخبرنا عمرو بن عريق قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام قال حدثنا حفصة. انا مع - 01:41:44ضَ

قالت ماتت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال ارسلها بماء وسدر واغسلها وترا ثلاثا او خمسا او سبعة. ان رأيتن ذلك واجعلنا في الاخرة شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني. فلما فرغنا - 01:41:54ضَ

فالقى الينا حقوه وقال اشعرناه اياها. اشعرنها اياها ومشطناها ثلاثة قرون والقيناها من خلفها. قال باب غسل الميت اكثر من خمس. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن يزيد قال - 01:42:04ضَ

ايوب عن محمد ابن سيرين قال عن امي عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كفورا - 01:42:14ضَ

من كافور فاذا فرقتن فاذناني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حق وهو وقال اشعرناها اياها. قال باب غسل الميت اكثر من من سبعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن - 01:42:24ضَ

معطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيء - 01:42:34ضَ

فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى اليه نحقوه وقال اشعرنها اياها. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماده قال عن ايوب عن حصى نحوه قال غير غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا باسم قال عن سلمة ابن علقمة عن محمد عن بعض اخوته عن ام عطية قال توفيت ابنة لرسول - 01:42:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بغسلها فقال صنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك لرأيتنه قلت قلت وترا قال نعم واجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنن - 01:43:04ضَ

كيف لما فرغنا اذنناه فاعطانا حقبه فقال اشعرنا اياه. وهذا يدل على جواز ان يغسل الميت ثلاثا او خمسا او سبعا. او حتى اكثر من سبع وهذا على حسب الحاجة وعلى حسب النجاسة - 01:43:14ضَ

التي تخرج من بطنه اثناء تنظيفه. نعم. قال باب الكافور في غسل الميت قال اخبرنا عمرو بن ذو ارارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:43:24ضَ

ونحن نغسل ابنته فقال صنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا ان السنة في الغسل الاخير ان يوضع طيب الكافور. نعم - 01:43:34ضَ

قال فلما قال اول شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغن اذناهم فالقى الينا حقوه وقال اشعرناها اياه او قال او قالت حفصة اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعة وقالت وقالت ام عطية مشطناها ثلاثة قرون. قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال عن محمد قال اخبرتني حفصة ان ام عطية قالت - 01:43:44ضَ

على رأسها ثلاثة قرون قد اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن وقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. قال باب الاشعار قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن قال اخبرني ايوب - 01:44:04ضَ

ابي تميمة انه سمع محمد ابن سيرين يقول كانت ام عطية امرأة من الاصالة قدمت تبادر ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها. قال فلم تدركه حدثتنا. قالت دخل على النبي - 01:44:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قدمت ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها اي تدرك قبل ان يموت فلم تدركه. كتب الله ان يموت قبل ان تلقاه. المهم حدثتهم الحديث الاخر. نعم. قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ارأيتون بماء وسدر - 01:44:24ضَ

لان في الاخرة كافور او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني فلما فرغن القى الينا فلما فرغنا القى الينا حقها فقال اجعرنها اياه. والاشعار هو الثوب الذي يلي الجسد كيف الثياب الداخلية عفوا؟ - 01:44:43ضَ

التي تكون مباشرة على الجسد. الاشعار هو كل ثوب يلي الجسد يسمى شعارا. نعم قال ولم يزد على ذلك قال لا ادري اي بناته قال قلت ما قوله اشعرنه يشعرنها اياه؟ قال اتأزر به؟ قال لا اراه الا ان يقول الا ان يقول - 01:44:54ضَ

الفقهاء فيه لاحظ انه توقف هذا من ادبه. توقف لانه ليس متخصصا في الفقه. محدث قال هذا ترجع فيه الى الفقراء. والمراد حقيقة ليس ان تعتزر به بل ان يجعل لفافة كاملة. نعم. قال اخبرنا شعيب بن يوسف النسائي قال حدثنا يزيد قال - 01:45:10ضَ

عن محمد عن ام عطية قال توفي توفي احدى بنات احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واغسلنها بالسدر والماء واجعلنا في اخر ذلك كافورا - 01:45:28ضَ

من كافور فاذا فرقتونا فاذنني فقالت فاذناه فالقى اليه نحقه فقال اشعرناها اياه. قال باب الامر فقط للفائدة اعود فاقول قال لا اراه الا ان يقول الفقهاء فيه. لا اراه يعني لا اعتقد انه يوضع ازارا فقط. لان الاصل في الاشعار ان يكون على كامل الجسد وليس الازار. لان الازار - 01:45:38ضَ

المنطقة السفلية فهو قيل له ما قوله اشعرنا اياه؟ اتأزر به فقط للمنطقة السفلية؟ فقال لا اراه يعني لا اعتقد ذلك. الاصل ان لجميع جسدها. قال الا ان يقول الفقهاء شيئا خلاف هذا فترجع الى الفقهاء. تمام. قال اخبرنا عبدالرحمن بن خالد القائل هنا هو ابن جريج - 01:45:58ضَ

هو القائل هو ابن جريج مع بيان عبدالرزاق. نعم. هل اخبرنا عبدالرحمن بن خالد الرقي القطان يوسف بن سعيد قال اخبرنا حجاج قال عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير. قال اخبرني ابو الزبير قال - 01:46:18ضَ

سمع جابر يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طائل بكفن غير طائل يعني في كفن رديء. نعم. قال - 01:46:28ضَ

هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان الليل الا ان يضطر الى ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفناه. اذا فالاصل ان لا لا ندفن موتانا - 01:46:38ضَ

الا اذا احتجنا الى ذلك اضطررنا الى ذلك تمام والاصل اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. الا يكون الكفن بالي رديء. يكون شيء جيد. نعم. قال باب اي الكفن خير؟ قال اخبرنا عمرو بن علي. قال احدثنا - 01:46:48ضَ

المشاهدين قال سمعت سعيد بن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتى - 01:47:01ضَ

قال باب كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة - 01:47:11ضَ

اثواب سحولية هذه من قرية سحول في اليمن. او هذه قرية كانت تصنع فيها هذه الاقمشة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عمالك عن هشام عن النبي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة لما كفن لم يوضع في كفنه القميص - 01:47:21ضَ

والدشداش ولا العمامة وانما كفن في ثلاثة قطع بيضاء. ثلاث قطع بيضاء قطنية فقط. نعم. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا حفص عن هشام عن ابي هريرة عن عائشة قالت خفنا - 01:47:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية يعني قطن. نعم. قال كرسيف ليس فيها قميص ولا عمامة فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وفي ثوبين وبرد من حبرا من حبرا فقالت اني قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. يعني فذكر لعائشة ان البعض يقول ان النبي - 01:47:51ضَ

كفن في ثوبين يعني في قطعتي قماش وبرد والبرد شيء مثل القميص يرتدى. قالت لا اتي بالبرد لكنهم ردوه ولم وكفنوه فقط في ثياب قطع بيضاء. نعم. قال باب القميص في الكفن قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثني قال وحدثنا عبيد الله قال وحدثني نافع وعبدالله بن عمر قال لما مات ابو لما مات عبدالله - 01:48:11ضَ

بابن ابي قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي هذا رأس المنافقين. نعم قال فقال ابنه وابنه كان صالحا. ابنه كان صالحا. نعم. قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه. في النهاية لو - 01:48:31ضَ

رح بضله يعني ها في مودة للاب فقال يا رسول الله اعطني قميصك حتى اكفن ابي فيه بكفن ابو عبد الله بن ابي بقميص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذا فارقتم فاذنوني اصلي عليه. فجذبه - 01:48:48ضَ

وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين ما عجبه هذا الكلام. فمسك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهاك الله ان تصلي على المنافقين. كيف تصلي علي؟ نعم - 01:49:05ضَ

قال فقال قال انهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيارتين خيريتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال له شف لسه الله عز وجل ماذا قال لي - 01:49:15ضَ

استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. لم ينهني نهيا مباشرا ثم ماذا حصل فصلى عليه فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فنزل القرآن موافقا لقول عمر - 01:49:26ضَ

نزل القرآن موافقا لقول عمر فبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه. نعم. فقال فصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 01:49:42ضَ

الصلاة عليهم قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن عمرو رأى سمع جابر يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله بن ابي وقد وضع في حفرته فوقف عليه - 01:49:52ضَ

فامر فامر به فاخرج له فوضعه على ركبتيه. والبسه قميصه ونفث عليه من ريقه والله الرواية المشهورة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر عبدالله بن ابي بعد ما دفن - 01:50:02ضَ

وامر باخراجه من القبر امر باخراجه من القبر فالبسه دشداشة ثوبه ثم دفنوه. لماذا فعل ذلك اكيد ليس تكريمة له. قالوا وانما اراد ان يكافئه لان عبدالله بن ابي بن سلول كان اهدى العباس بن عبدالمطلب ثوبا. في الحياة - 01:50:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكافئه حتى يأتي يوم القيامة ولا حسنة له حتى الحسنة اللي عملتها في الدنيا انك اعطيت عمي انا بدي اسدها في الدنيا قبل ما تأتي يوم القيامة تطالب بها. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري البصري قال حدثنا سفيان عن عمر سمع جابر ان يقول وكان العباس بالمدينة فطلبت الانصار ثوبا يكسونه - 01:50:32ضَ

سوف لم يجدوا قميصا لما وصل المدينة كان ضخما كان جسمه ضخم فما وجدوا ثوب يصلح يلبس العباس الا ذو عبدالله بن ابي بن سلول لانه هو الوحيد اللي كان حجمه في حجم العباس. نعم. قال فلم يجدوا قميص - 01:50:52ضَ

يصلح عليه الا قميص عبدالله بن ابي فكسوه اياه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن واخبرنا سعير بن مسعود قال وحدثنا يحيى بن سعيد بن الخطان. قال سمعته عن قال سمعته شقيقا قال - 01:51:08ضَ

خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبتغي وجه الله تعالى. فوجب اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عبيد قتل يوم احد فلم نجد شيئا من مات - 01:51:18ضَ

في في الغزوات الاول ولم يشاهد الفتوحات الاسلامية. هذا معنى لم يأخذ من اجره شيئا. يعني لم يشاهد الفتوحات ورغد العيش. مات فقيرا. مثل مصعب بن عمير ما عاد في غزوة احد ولم يدرك الفتوحات الاسلامية. نعم. قال فلم نجد شيئا نكفنه فيه الا نمر. كنا اذا غطينا رأسه خرجت رجله اذا غطينا بها رجليه خرج رأسه ونوعا من - 01:51:28ضَ

المخططة. نعم. قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غطي بها رأسه ونجعل على رجليه اذخرا. ومنا منا هذا نوع من النبات تخيل كمية الفقر ما وجدوا ثوبا يسترون به بدنه. نعم - 01:51:48ضَ

قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. قال ومنا من المهاجرين من شاهد الفتوحات واينعت له ثمرته. ايش يعني؟ يعني ظهرت له باختصار لحق الفتوحات الاسلامية وصار غني زي ابو هريرة - 01:52:03ضَ

كان فقيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ادرك الفتوحات واغتنمها. نعم. قال فهو يهدبها واللفظ لاسماعيل. فهو يهدبها يعني بيوكل من الدنيا ومن الفتوحات الاسلامية. نعم. قال باب كيف يكفر - 01:52:17ضَ

المحرم اذا مات قال اخبرنا عتبة بن عبدالله قال حدثنا يونس بن نافع قال عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه في ثوبيه - 01:52:27ضَ

احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث المحرم اذا مات لا كفنوا رأسه هذه المنطقة تكون مكشوفة. حتى يبعث يوم القيامة ملبيا. لان هو في حال الحياة لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه. فكذلك وهو ميت لا نغطيه. نعم - 01:52:37ضَ

قال باب المسك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال احدثنا شعبة عن خليد بن جعفر قال سمع ابانا ابا نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك - 01:52:59ضَ

قال اخبرنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية بن خالد عن المستمر عن المستمر بن الريان قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير طيبكم المسك - 01:53:09ضَ

قال باب الاذن بالجنازة. قال اخبرنا قتيبة في حديثه عن ما لك عن ابن شاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة مسكينة - 01:53:19ضَ

في المدينة مرضت. نعم فاخبر قال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني فاخرج بجنازتها - 01:53:29ضَ

ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان منها. دفنوها ليلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائم فكرهوا ان يوقظوه. فقال الم امركم ان - 01:53:39ضَ

ليش ما خبرتوني انها ماتت؟ نعم. قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليها وهي - 01:53:49ضَ

في قبرها. وهذا يدل على جواز صلاة الجنازة على الميت وهو في قبره. نعم. قال باب سرعتي بالجنازة قال اخبرنا سيد النصر. قال اخبرنا عبدالله عن ابن ابي ذر عن سيد المقبوري عن عبدالرحمن ابن مهران ان ابا هريرة - 01:53:59ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني اذا وضع الرجل يعني السوء على سريره قال يا ويلتي اين تذهبون بي؟ قال اخبرنا قتيبة قال احدث - 01:54:09ضَ

عن سيدنا النبي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صريحتان قالوا قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها - 01:54:19ضَ

الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:54:29ضَ

قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدموها تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه على الرقابكم. قال اخبرنا سيده قال حدثنا عبد الله قال عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو امامة - 01:54:39ضَ

ابن سهل قال ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كانت شرا تضعونه - 01:54:49ضَ

مرحبا بكم قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن بن جوشا قال حدثني ابي قال شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة قال وخرج زياد يمشي بين - 01:54:59ضَ

سريري فجعل الرجال من اهل زياد ابن ابيه. زعيم العراق عند نعم. قال فجعل الرجال من اهل عبدالرحمن وموالهم يستقبلون سرير ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم امام الجنازة. لكن يمشون عكسي - 01:55:09ضَ

يمشون على اعقابهم. كيف انت بتقوم تمشي هيك بس ترجع رجوع. نعم. لماذا يفعلون ذلك؟ يريدون ان يمشوا بها رويدا رويدا. ماشيين باشهروا للجماعة شوي شوي. اه. قال ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض الطريق في - 01:55:24ضَ

ببعض طريق في البصرة نعم. قال لحقنا ابو بكرة على بغلة فلما رأى الذي يصنعون حمل عليهم ببغلته واهوى لما رأى هؤلاء باشهر بس شوي شوي خلينا نمشي شوي شوي. ابو بكر لم يعجبه هذا. لماذا؟ لان الاصل في الجنازة تمشي فيها شوي شوي ولا تسرع - 01:55:41ضَ

تسرع قال ابو بكر هذا خطأ. نعم. قال وهو اليهم بالصوت وقال خلوا فوالذي اكرم صار يضربهم بصوته. نعم. فوالذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بها رملا. بها. نعم. قال اخبرنا القوم يعني ركضوا بها. نعم. ولا - 01:55:58ضَ

اخبرنا علي بن حجر قال عن اسماعيل وهشيم عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نكاد نرمل بها رملة واللفظ واللفظ حديث هشيم. قال اخبرنا - 01:56:18ضَ

لكنه لا يكون في ركض شديد خشية ان تقع الجنازة. نعم. قال اخبرنا يحيى بن ضرس قال حدثنا ابو اسماعيل قال ان يحيى ان ابا سلمة تحدثه عن ابي سعيد ان الرسول - 01:56:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. قال باب الامر انت جالس على جنبات الطريق ومرت بك جنازة فالامر الاول من النبي - 01:56:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم اذا رأى الجنازة حتى تتجاوزه ثم يجلس او انه يلحقها حتى توضع في القبر. فانت بين امرين. يا بتلحقها حتى توضع. اذا انت مشغول او شيء على الاقل تبقى واقفا احتراما للروح الميتة - 01:56:48ضَ

للموت. حتى تتجاوزك الجنازة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة - 01:57:04ضَ

فلم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من من قبل من قبل ان تخلفه. قال فمن لم يكن ماشيا معها فليقم. حتى تخلفه. يعني تتعداك. نعم. او توضع من قبل ان تخلفه عاد قضية اخرى. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة. قال العدوي - 01:57:14ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توضع. قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن هشام حا واخبرنا اسماعيل ابن مسعود. قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة - 01:57:34ضَ

عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. نعم. قال اخبرنا الذي يمشي مع الجنازة قال فمن تبعها لا - 01:57:44ضَ

عد حتى توضع على الارض. حتى توضع الجنازة على الارض. نعم. قال اخبرنا اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي - 01:57:54ضَ

هريرة ابي سعيد قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا زكريا عن الشعبي قال حدث قال قال ابو سعيد - 01:58:04ضَ

اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال سمعت الشعبي الشعبي يحدث عن ابي سعيد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر - 01:58:14ضَ

وعليه بجنازة فقام وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. قال اخبرنا ايوب بن محمد الرزاق قال حدثنا مروان قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت. قال - 01:58:24ضَ

عن عمه يزيد عن عمه يزيد ابن ثابت انهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه فلم يزال قياما حتى نفذت حتى نفذت يعني تجاوزته - 01:58:34ضَ

نعم. قال باب القيام لجنازة اهل الشرك قال اخبرنا الجنازة التي مرت به جنازة مشرك نصراني يهودي. هل اقوم لها ايضا قال اخبرنا سعير ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قال كان سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد ابن عبادة ابن عبادة بالقادسية فمر عليه من - 01:58:44ضَ

بجنازة فقام فقيل لهما انها من اهل الارض انها من اهل الارض. يعني جنازة اناس من اهل الارض وكانوا اهل ذمة. يعني هاي جنازة نصارى. فماذا قال؟ فقال على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام فقيل له انه يهودي فقال اليست نفسه؟ اليست نفسه وهذا دلالة على ان القيام هذا ليس قيام احترام للميت - 01:59:03ضَ

بقدر ما هو احترام للموت يعني هيبة الموت بتخلي الواحد يقوم. فتقوم ولو كانت جنازة نصراني او جنازة يهودي. نعم. قال اخبرنا علي بن حجر قال وحدثنا اسماعيل عن هشام الحاوي واخبرنا اسماعيل وابن مسعود قال حدثنا خالد - 01:59:23ضَ

عن جابر بن عبدالله قال مر بنا جنازة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلت يا رسول الله انما هي جنازة يهودية فقال ان للموت فزعا فاذا رأيتم - 01:59:35ضَ

هذا ان للموت لفزع. يعني هذه قيام لهيبة الموت ومشهد الجنازة التي تمشي بغض النظر مين الميت. نعم قال باب الرخصة في ترك القيام ان ابتداء كانوا ملزمين بالقيام ثم بعد ذلك اصبح - 01:59:45ضَ

القيام على وجه الاباحة. كانوا ابتداء ملزمين ان يقوموا اذا رأوا بالجنازة. ثم رخص لهم في ترك القيام فاصبح القيام والقعود سواء. نعم. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان - 02:00:00ضَ

عن ابن ابي ناجح عن مجاهد عن ابي معبر قال كنا عند علي فمرت به جنازة فقاموا لها. فقاموا لها فقال علي ما هذا؟ قالوا امر ابي موسى فقال انما قدم انما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:00:11ضَ

جنازة يهودية ولم يعد بعد ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد قال قال عن ايوب عن محمد ان عن محمد ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس حسن فخامة الحسن ولم يقم ابن عباس. فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة يهودي؟ قال ابن عباس نعم ثم جلس. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيما قال اخبرنا منصورا عن ابن سيرين - 02:00:21ضَ

نقل مر بجنازة على الحسن ابن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس قام لها ثم قعد قال اخبرنا يقول ابراهيم قال - 02:00:41ضَ

ابن علية عن سليمان اي بعد ذلك اصبح يقعد ولا يقوم دوما صلى الله عليه وسلم. نعم. انا عن سليمان ابن تيمية عن ابي مجلز عن ابن عباس والحسن ابن علي قال مرت بهما جنازة فقام احدهم - 02:00:51ضَ

ما وقع عند الاخر فقال فقال الذي قام اما والله لقد علمت ان رسول الله قد قام قال الذي قال له الذي جلس لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس قال - 02:01:01ضَ

اخبرنا ابراهيم ابن ابن هارون البلخي قال حدثنا حاتم عن جعفر بن محمد عن ابيه ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس حتى جاوزت الجنازة. فقال الحسن - 02:01:11ضَ

انما مر بجنازة يهوديا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسة. فكره ان تعلو رأسه جنازة يهودي فقام. اه. هنا الحسن بن علي بعطيه تفسير اخر لماذا قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهودي؟ ايش يقول؟ انما قام لجنازة اليهودي لما مرت حتى لا تعلو فوق رأسه - 02:01:21ضَ

فان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. لكن هذا تفسير تحليل من الحسن يخالفه الروايات السابقة التي مرت صراحة انه قال ان للموت لفزعا فتفسير الحصر هنا تحليل اجتهادي شخصي يخالفه النص فيقدم النص. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو زبير - 02:01:40ضَ

انه سمع جابر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به حتى توارت. قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع جابر ان يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهوديا حتى توارت. قال - 02:02:00ضَ

قال اخبار النضر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة نانسي ان ان عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي قال انما قمنا للملائكة - 02:02:10ضَ

اه انما قمنا للملائكة هذا تفسير اخر. نعم. قال باب استراحة المؤمن بالموت قال ان يتعدد ان يتعدد التعليم. يعني انه قيام ملائكة وقيام لفزعة الموت يجوز ان يكون اكثر من علة. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك؟ قال عن ابي قتادة بن الربعي قال انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:02:20ضَ

عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه فقالوا ما المستريح وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا واذاها والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. يعني هذه - 02:02:43ضَ

يا شخص مستريح يا شخص خلصنا منه مستراح منه. نعم قال باب الاستراحة من الكفارق قد اخبرنا محمد بن وهب بن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة وهو الحراني عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد عن وهب بن كيسان عن معبد بن كعب - 02:02:53ضَ

عن ابي قتادة قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اتطلعت جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستريح ومستراح منه المؤمن يموت فيستريح من اوصاب الدنيا ونصبها واذاها - 02:03:07ضَ

والفاجر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر باب الثناء. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عناسة قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال النبي - 02:03:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وجبت اموره بجنازة اخرى فاثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر فداك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت مر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت - 02:03:27ضَ

توجبت فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. قال اخبرنا محمد بشار قال احدثنا هشام بن عبدالملك قال اخبرنا - 02:03:37ضَ

ابراهيم ابن عامر وجده وجده امية ابن خلف قال سمعت عامر ابن سعد عن ابي هريرة قال مروا بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه - 02:03:47ضَ

ان وجبت الممر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شهرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قالوا يا رسول الله قولك الاولى والاخرى وجبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة شهداء الله شهداء الله في السماء وانتم - 02:03:57ضَ

شهداء الله في الارض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن عبدالملك وعبد الله بن يزيد قالا حدثنا داوود من ابي الفرات. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني قال اتيت المدينة - 02:04:07ضَ

سئل عمر بن الخطاب فمر بجنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر وجبت ثم مر ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني على صاحبها شرا. فقال عمر وجبت فقلتم وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسرف - 02:04:17ضَ

من شهد له اربعة اربعة قال خيرا ادخله الله الجنة. له اربعة فقالوا فيه خيرا. نعم. قال قلنا او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او واثنان قال او اثنان. هنا ينبه على التنبيه وهو ان هؤلاء الاثنان او الثلاثة او الاربع او العصاة الذين يشهدون الرجل لابد ان يكونوا من اهل العدل والخير - 02:04:35ضَ

ان الفجار لو مات رجل منهم فاجر يثنون عليه خيرا المراد بالشهادة الخير هنا ان يشهد اهل الخير والصلاح للرجل الذي مات بالخير. اما شهادة اهل الفجور الرجل الذي مات بالخير فاذى كثير اليوم. ولا عبرة به. قال ابواب النهي عن ذكر الهلكى الا بخير. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثني احمد بن عصان. قال حدثنا هويب قال حدثنا منصور بن عبد - 02:04:54ضَ

الرحمن عن امه عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم الا بخير. والاصل اننا لا نذكر الاموات الا بخير. حتى ولو كانوا اصحاب - 02:05:17ضَ

الذنوب امام ابنائهم امام اقاربهم لا تجرح المشاعر. افضى الى ربه والله سيعاقبه ويحاسبه. نعم. قال باب النهي عن سبيل الاموات قال اخبرنا حميد بن سعدة عم بشري ما هو بالمفضل عن شعبة عن سليمان الاعمش. عن سليمان الاعمش قال عنه جاهد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قال الى الله. والله - 02:05:27ضَ

ويحاسبهم على ما قدموا. نعم. الاخبار ان قتيبة قد حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان - 02:05:47ضَ

يبقى واعد عمله. قال اخبرنا الى قبرك ثلاثة اهلك هم يحملونك ومالك سيارتك اللي انت كنت ماشي فيها اولادك عم بحملوك فيها. او بمشوا فيها لجنازتك وعملك فيرجع اثنان من قبرك ما هما؟ - 02:05:57ضَ

مالك راح يرجعوا سيارتك اللي كنت تسوقها لأ بسوقها ابنك راحت عليك ويبقى ماذا؟ عملك فاستعن على العمل الصالح هذا المطلوب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 02:06:14ضَ

المؤمن على مؤمن ست خص ست خصال يعود يعني حق المؤمن على المؤمن. نعم. قال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه اذا عطس فينصح له اذا غاب او شهد قال باب الامر باتباع الجنائز قال اخبرنا سليمان ابن منصور البلخي قال حدثنا ابو لحو سحا واخبرنا النادو ابن السري في حديث عن ابي الاعوصي عن اشعث عن معاوية بن سويد - 02:06:29ضَ

قال هنات قال البراؤوف بن عازب وقال سليمان عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا. ما معنى وينصح له اذا غاب او شهد - 02:06:49ضَ

يعني يذكره بالخير سواء كان غائبا عن المجلس لو كان حاضر والبعض قال يعني يحاول ان يكون صادقا معه. يصدق معه. اذا كان غائبا يدب عنه وذكر بالاستغاثة في مجلس تدب عن عرض اخيك. هذا من النصح لاخيك انه اذا غاب عن مجلس وذكر بسوء ايش تفعل - 02:07:01ضَ

واذا كان شاهدا واخطأ تنصحه وتعدله. فهذا معنى اذا غاب نصيحتك له ان تدب عن عرضه. واذا شهد نصيحتك له تصوب خطأه. نعم. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض وتشميت العاطس وابرار القسم ونصر المظلوم وافشاء السلام. واجابة - 02:07:27ضَ

واتباع الجنائز ونهانا عن خواتيم الذهب وعنانية الفضة وعن المياثر والقسي والقسية والاستبرق والحرير والديباج. والقسية والاستبرق والحرير والديباج كلها من الحرير في الجملة يعني وان كان يختلف تفسير بعض المحدثين فيها. قال باب فضل من يتبع من يتبع الجنازة. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا عن برد اخي يزيد ابن ابي زياد. قال عن المسلم ابن رافع قال سمعت - 02:07:47ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الاجر قيراط. ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الاجر قيراطان والقيراط مثل احد. قال اخبرنا محمد بن عبد الاله على - 02:08:09ضَ

حجم القيراط مثل جبل احد ان القيراط ليس جر الذهب بل بمثل جبل احد. نعم. قال حدثنا خالد قال وحدثنا اشعث عن الحسن قال عن عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه - 02:08:19ضَ

متابعي الجنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان فان رجع قبل ان يفرغ منها فله قيراط. قال باب مكان الراكب من الجنازة. قال اخبرنا زياد ابن اي قال حدثنا عبد الواحد بن واصل قال حدثنا - 02:08:32ضَ

سعيد بن عبيد الله واخوه المغيرة جميعا عن زياد بن جبير عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القى الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه - 02:08:42ضَ

يمشي مع الجنازة اذا كان راكب في السيارة يستحب ان يكون خلفها. واذا كان ماشيا على قدميه اما امامها واما يمينها او شمالها كما يشاء. والطفل يصلى عليه وهو السقط لاربعة اشهر يأخذ حكم الطفل فيصلى عليه ايضا. نعم. قال باب مكان المشي من الجنازة قال اخبرنا احمد بن احمد بن بكار الحراني قال احدثنا بشر بن السري. قال عن سعيد الثقفي عن - 02:08:52ضَ

زياد ابن جبير ابن حياته عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي والماشي حيث شاء والطفل يصلى عليه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن - 02:09:14ضَ

تجمع قتيبة عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عنبي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي - 02:09:24ضَ

سفيان ومنصور وزياد وبكر وهو ابن وائل كلهم ذكروا انهم سمعوا من الزهري يحدث ان سالما اخبره ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان - 02:09:34ضَ

كان يمشون بين يدي الجنازة بكر وحده لم يذكر عثمان. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب مرسى. قال باب الامر بالصلاة على الميت. قال اخبرنا علي بن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري. قال حدث - 02:09:44ضَ

اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي مهلب عن عمران بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم قد مات. فقوموا فصلوا عليه. قال باب الصلاة على الصبيان. قال اخبرنا عمرو ابن منصور. قال حدثنا - 02:09:54ضَ

عن عمته عائشة بنت طلحة عن خالتها ام المؤمنين عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار فصلى عليه قالت عشت فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدرك. قال او غير ذلك يا عائشة يا عائشة؟ عائشة رأت صبيا مات ولم يبلغ. فقالت رحمه الله صوروا من عصافير - 02:10:04ضَ

الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها هذا الحكم. لانه يريد ان يعلم الناس ان لا يستعجلوا في الشهادة حتى على الاطفال بالجنة. يعني موضوع ان الشخص يدخل بعينه - 02:10:24ضَ

هذا عند الله وان مع صار ما نقول نحسبه والله حسيبه اما ان تقول عن شخص معين انه في الجنة لا نقول ذلك الا لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم. ما سوى ذلك حتى لو كان من الافاضل نقول - 02:10:36ضَ

نحسب ولا نجزم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وغير ذلك يا عائشة خلق الله عز وجل الجنة وخلق لها اهلا وخلقهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا - 02:10:51ضَ

وخلقهم في اصلاب ابائهم باب الصلاة على الاطفال. قال اخبرنا قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد بن عبيد الله. قال سمعت زياد بن جبير يحدث عن ابيه. عن المغيرة ابن شعبة ان - 02:11:01ضَ

انه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والمشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. قال باب اولاد المشركين قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن طيب بن يزيد الليثي عن ابي هريرة - 02:11:11ضَ

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم اطفال المشركين الذين يموتون وهم اطفال في الجنة او في النار مسألة طال فيها الخلاف بين اهل العلم - 02:11:21ضَ

وكثير منهم اختار فيها التوقف قالوا الله اعلم بحالهم. وبعض اهل العلم اختار انهم في الجنة لانهم لم يفعلوا معاصي مات وهو طفل الله عز وجل عبد لا يعذب انسانا بدون معصية. لكن المشكلة هو هذا الاثر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم - 02:11:33ضَ

فيما كانوا عاملين اي ما سيعملون اذا بلغوا بلغوا ماتوا فقيل ان هذا توقف منه صلى الله عليه وسلم هذا قالوا اجابة فيها توقف حيث لم يعلم حال هؤلاء. ثم جاء في الاثار بعد ذلك - 02:11:53ضَ

انهم في الجنة حالهم حال اطفالي المسلمين لانهم لم يرتكبوا اثاما. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا محمد عن قيس بن وهو بن سعد عن طاووس عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال اخبرنا - 02:12:10ضَ

محمد بن موسى نقل حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا شعبة عن ابي بشر قال عن ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين. فقال خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم - 02:12:27ضَ

بما كانوا عاملين ابن موسى عن هشيم عن ابي بكر عن سعيد عنه جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم ما كانوا اجابة توقفية واخواني - 02:12:37ضَ

تخلق الهواتف الله يكرمكم. هذه اجابة توقفية وليس المراد انه يجزم انهم في النار لانه سيأتي في اثار اخرى ربما ليس في هذا الكتاب انهم في الجنة. نعم. قال باب الصلاة على الشهداء - 02:12:49ضَ

قال اخبرنا سؤد مصر قال ان عبد الله عن ابن جريج قال اخبرني عكرمة ابن خالد انا ابن ابي عمار اخبره عن شداد ابن الهاد ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك - 02:12:59ضَ

واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه فلما كانت غزوته اه فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيا فقسم له وقسمه فقسم وقسم له فاعطى اصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم - 02:13:09ضَ

ما جاء دفعوه اليه فقال اما هذا؟ قالوا هذا الرجل الاعرابي الصادق مع الله. رجل اعرابي اسلم وشارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وطلع له سبي غنيمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطى السبي لاصحابه وقال اعطوه لصاحبكم لانه هذا صاحبهم كان كان الاعرابي هذا مشغول في رعي الغنم كان يرعى ظهرهم يعني - 02:13:19ضَ

انا مشغول في رعي الغنم فجاءوا اليه قالوا هذا والله هذا نصيبك من الغزوة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطيه اياك. طيب. فقال ما هذا؟ فقالوا قسم قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم - 02:13:39ضَ

فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك قال يا رسول الله ايش هذا اللي بتعطيني اياه؟ قال نصيبك من المعركة - 02:13:49ضَ

ما على هذا التعتق. انا والله لم اؤمن بحثا عن دنيا. ولماذا اسلم هذا الرجل؟ قال قال ما على هذا ثباتك ولكني اتبعتك على ان ارمى الى ها هنا واشار الى حلقه - 02:13:58ضَ

بسهم فاموت اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا فاموت يبحث عن الشهادة في سبيل الله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدق فلبثوا قليل ثم نهضوا في قتال العدو فأت به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث - 02:14:08ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهوه؟ قالوا نعم. قال صدق الله قاموا الى المعركة اصيب بسهم ها هنا حيث اشار فصدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان فيما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيل - 02:14:23ضَ

وقتل شهيدا وانا شهيد على ذلك. قال ما اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت. ثم انصرف - 02:14:44ضَ

الى المنبر فقال اني فارقت هنا هو موطن الشاهد في الحديث انه صلى عليه. هل يصلى على الشهداء ولا لا يصلى عليهم؟ مسألة فيها خلاف حقيقة اهل العلم ان الشهيد اذا قتل في ميدان المعركة - 02:14:54ضَ

لا يصلى عليه. طب هذا الرجل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الاعرابي. قالوا هو كان في لحظات الموت ولكنه مات بعد المعركة كان في سكرات لوط ومات بعد المعركة. فلذلك صلى عليه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اني فرط لكم صلى على شهداء احد فكثير من اهل العلم قالوا المراد - 02:15:08ضَ

دعا لهم وليس المراد بالصلاة صلاة الجنازة. نعم. الابواب ترك الصلاة عليهم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ان جابر ابن عبد الله - 02:15:29ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنه في - 02:15:39ضَ

دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يصلي عليهم هذا المشهور. نعم. قال ولم يغسلوا باب ترك الصلاة على المرجوم. قال اخبرنا محمد بن يحيى ونوح ابن حبيب قال وحدثنا عبد الرزاق قال وحدثنا مع عمران عن الزهري عن - 02:15:49ضَ

في سلامة ابن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بزنا فعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات فقال النبي - 02:15:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ابيك جنون؟ قال لا احسنت؟ قال نعم فامر النبي. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فروج فمات فقال له النبي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خير - 02:16:09ضَ

ولم يصلي عليه ولم هل يصلى على المرجوم في الزنا؟ المرجوم في الزنا هو مات مسلما وان فعل كبيرا. فقالوا اهل الخير والصلاح اهل العلم الكبار يتركون الصلاة على اهل الكبائر تعليما للناس. واما عموم المسلمين فيصلون عليهم. يعني اهل الخير والعلماء والامرا يتركون الصلاة - 02:16:19ضَ

على المرجو وما شابه ذلك. من باب ماذا؟ زجر الناس عن هذه القبيحة. واما باقي الناس فيصلون عليهم. وان كان اختلف في الصلاة على ماعز هل صلى عليه اولى لان الرواية فيها اختلاف. قال باب الصلاة على المرجوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال وحدثنا خالد قال وحدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان امرأة - 02:16:40ضَ

من جهينة است رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني زليت وهي حبلى فدفعها الى وليها وقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاء بها فامر فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها - 02:17:00ضَ

ثم صلى عليه فقال له عمر ثم صلى عليه. هنا صلى على الغامدية. مما يدل على ان الامر فيه سعة. نعم. فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت؟ فقال لقد تاوبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم لقد توبت - 02:17:10ضَ

توبة لو قسمت بين سبعين من اهلي من مدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جاهدت في نفسها لله عز وجل؟ قال باب الصلاة على من يحيف في وصيته قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا - 02:17:20ضَ

قال انبأنا هشيما عن منصور وهو ابو زيدان عن الحسن. قال عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيره هذا الرجل انه - 02:17:30ضَ

كل عبيده عند موته في سكرات الموت وليس له اي مال غيرهم بالتالي الورثة على الصفر ما ترك لهم اي مال. وهذا حيف وظلم في الوصية. ما بيصير يطوس بكل مالك. وتترك ورثتك لا مال لهم. نعم. قال فبلغ ذلك - 02:17:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي قد هممت الا اصلي عقوبة له انه ظلم في الوصية. نعم. قال ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاث - 02:17:58ضَ

اجزاء ثم قرأ بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. لم يقر هذا الصنيع ودعا المماليك الست فاعتق منهم اثنين وهو الثلث. وابقى اربعة الباقين عبيد يكون من نصيب الورثة. نعم. قال باب الصلاة على من غلق الاخبرنا عبيد الله بن سعيد قال احدثنا يحيى بن سعيد قال ان يحيى ابن سعيد الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن ابي عمرة عن زيد ابن يحيى خالد قال مات رجل - 02:18:08ضَ

بخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم انه غل في سبيل الله ففتشنا متاع الله يعني سرق من المال العام. من قال فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما - 02:18:30ضَ

تساوي درهمين. تخيلوا درهمين لم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان ولي الامر او اهل العلم والصلاح لهم ان يتركوا الصلاة على بعض اصحاب الذنوب والمعاصي تعزيرا للناس - 02:18:40ضَ

حتى لا يقعوا في مثل فعلهم. نعم. قال باب الصلاة على من عليه دين وقال اخبرنا محمد بن قيدان. قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب. قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه ان - 02:18:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي ابو قتادة تكفل بها. قال يا رسول - 02:19:02ضَ

فخلص انا بتكفلهم بس صلي عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء يعني متأكد انك ستوفي بها؟ قال بالوفاء. فصلى عليه حينئذ. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي - 02:19:12ضَ

حدثنا يزيد من ابي عبيد قال حدثنا سلامته يعني ابن الاكوع قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال يا نبي الله صلي عليها قال هل ترك عليه دين؟ قالوا نعم قال هل ترك من - 02:19:22ضَ

من شيء قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم قال رجل من الانصارى يقال له ابو قتادة صل عليه وعليه ديني. وعلي دينه فصلى عليه. قال اخبرنا نوح ابن حبيبنا القومسي. قال حدثنا - 02:19:32ضَ

عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين فاتي بميت فسأل اعليه دين؟ قالوا نعم قال عليه قال قالوا نعم عليه ديناران قالوا - 02:19:42ضَ

صلوا على صاحبكم قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصلى عليه فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته. نعم لما فتح - 02:19:52ضَ

الله على النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت الاموال. اصبح كل رجل من المسلمين يموت عليه دين. النبي صلى الله عليه وسلم يتكفل بسداد الدين من عنده. من المال الدولة. نعم - 02:20:02ضَ

اخبرنا يونس الانبانا ابن وهمي قال اخبرني يونس هو ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توفي المؤمن وعليه دين وسأل هل ترك للدين لدينه من قضاء - 02:20:12ضَ

فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عز وجل على رسوله قال انا اولى انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعليه قضاؤه ومن - 02:20:22ضَ

فهو لورثته. قال باب ترك الصلاة على من قتل نفسه قد اخبر ان اسحاق على المنتحر هل نصلي على شخص انتحر؟ نعم. قال انبأنا ابو الوليد قال حدثنا ابو خيثم - 02:20:32ضَ

اتى زهير قال حدثنا اي سماك عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص يعني بسهم او بنصل سهم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي - 02:20:42ضَ

من المعاصي التي تجعل اهل الخير والصلاح لا يصلون على اصحابها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت تكوانا يحدث عن ابي هريرة عن - 02:20:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من تراد من جبل نفقة نى نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا وخلدا فيها ابدا. قال وما تحسسوا ما فقتل نفسه فهو سمه في يده اتحساه في نار جهنم خالدا - 02:21:02ضَ

قال ومن قتل نفسه بحديدة ثم انقطع عليه شيء خالد يقول كانت حديدته في يده يلجأ بها بطنه في في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث يدل على ان من - 02:21:12ضَ

قتل نفسه بشيء سيعذب بهذا الشيء في نار جهنم لهذا الشيء الذي قاتل بقضاة نفسك بسم في نار جهنم تعذب بالسم. قتلت نفسك بحديدة. هاي الحديدة ستطعن بها في بطنك في نار جهنم. وان ما اورده النسائي ليبين عظم هذه الجريمة. وان صاحبها - 02:21:22ضَ

حكم عليه بجهنم والعياذ بالله. نعم. قال ابواب الصلاة على المنافقين قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ربار قال حدثنا حجير بن المثنى قال حدثنا الليث عن قيل عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس - 02:21:40ضَ

قال لما مات عبدالله بن ابي ابن سلول قال دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله تصلي على ابن ابي على ابن - 02:21:50ضَ

لابين وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا عمر يقول له ابا عبدالله بن ابي قال اعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت - 02:22:00ضَ

عليه قال اني قد خيرت فاخترت فلو علمت اني قد اني ان زدت على السبعين غفر له لزدت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمنافقين عن عبدالله بن ابي طعن في عرض عائشة. عبدالله بن ابي - 02:22:10ضَ

طعن في عرض عائشة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. قال لو ان الله عز وجل اعطاني ان استغفر لهم اكثر من سبعين لاستغفرت لهم لم يأت ليعاقب الناس لا ليجلد ابشارهم. نعم. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صرف الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة. ولا تصلي على احد - 02:22:23ضَ

على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فعجبت بعض من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله يقول عجبت من جرأتي انا كيف مسكت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب الصلاة لا يصلى عليهم. نعم. قال له اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر قال احدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد - 02:22:42ضَ

عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال في صلاة الجنازة ان لا تصلى في المسجد - 02:23:02ضَ

في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك مصلى خاص اسمه مصلى الجنائز. وهذا خارج المسجد. فلذلك وقع خلاف. هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد او لا؟ انه لم - 02:23:11ضَ

يكن هذا هو الحال العام. لكن عائشة تقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الجنازات محدودة في المسجد. منها سهيل بن بيضاء. نعم. هل اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن حمزة ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره ابن ابن الزبير اخبر ان عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء الا في جوف المسجد قال - 02:23:21ضَ

الصلاة على الجنازة بالليل قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال احدثنا من وهب قال احدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قال انه اشتكى قال انه قال اشتكت امرأة بالعوالم - 02:23:41ضَ

مسكينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت يعني احتضنت. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها وقالت ان ماتت فلا تدفنه حتى اصلي عليها فتوفيت فجاءوا بها الى المدينة بعد العتمة. فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ناموا فكرهوا ان يوقظوا فصلوا عليها ودفنوا - 02:23:51ضَ

هي كانت في العوالي العوالي هي قباء. فماتت فدخلت المدينة بعد العتمة اتوا بجنازتها بعد العشاء. نعم. قال فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا فسألهم عنها فقالوا قد دفنت يا رسول الله وقد جئناك فافرجناك نائما فكرهنا ان نوقظك قال انت تنطلق فانطلق يمشي ومشوا ومشوا معه حتى اروه - 02:24:04ضَ

قبرها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا ورائه فصلى عليها وكبر اربعة. الشاهد في الحديث انه لم يزجرهم انهم دفنوها ليلا. فهذا يدل على ان الدفن جائز وان كان في الحديث الماضي مر بنا انه خلاف الاولى. الاصل ان لا يؤتنى بالليل الا اذا احتيج الى ذلك. نعم. قال باب صفوفي على الجنازة قال اخبرنا محمد وعبيدا عن حوس ابن - 02:24:24ضَ

كان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه فقاموا فصف بنا كما يصف على الجنازة وصلى عليه. قال اخبر الناس - 02:24:44ضَ

كأن الجنازة يصف عليها كما يصف في الصلاة المفروضة. نعم. قال اخبر ان سيد ابن نصر قال حدثنا عبد الله عن مالك عن ابي شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اليوم الذي - 02:24:54ضَ

ثم خرج بهم الى المصلى فصفى بهم فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهرية عن ابن المسيب وابي - 02:25:04ضَ

عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي لاصحابه بالمدينة فصفوه خلفه فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربعة. قال ابو عبدالرحمن ابن المسيب اني لم افهم - 02:25:14ضَ

كما اردت قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل وعن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصطففنا عليه صفين. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال - 02:25:24ضَ

سمعت شعبة يقول الساعة يا خروج الساعة يخرج. حدثنا ابو زبير عن جابر قال كنت في الصف الثاني يوم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال ان الساعة - 02:25:35ضَ

اخرج ان شعبة وقف على باب ابي الزبير ينتظره حتى يخرج من بيته ليحدثه بهذا الحديث. شف طلاب الحديث زمان واقف على باب شيخه يخرج من بيته قال الساعة يخرج كل شوي ينتظر خروج شيخه. نعم. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي المهلب عن - 02:25:45ضَ

عمران ابن حصين قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت. وصلينا عليه كما نصلي على الميتين. بعد الصلاة - 02:26:05ضَ

صلى الله على سيدنا محمد. بسم الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع في المجلس الثاني لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 02:26:15ضَ

ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة قائما. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن سمرة - 02:26:25ضَ

قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفاسها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها. نعم. قال باب اجتماع جنازة صبي وامرأة. هل اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد؟ قال حدثنا - 02:26:35ضَ

استدلال لطيف من النسائي. قال الصلاة على الجنازة قائما ومع موطن الشاهد في الحديث فقام شف هذه الكلمة اعطته حكما فقام عليها. نعم قال حدثنا سعيد قد حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباحة عن عمار قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم اذا كان - 02:26:45ضَ

المسجد جنازتان لصبي وامرأة يوضع امام الامام جنازة الصبي. ثم توضع وراء جنازة المرأة كما هو ترتيب الناس في المسجد لكن بالجهة المعاكسة. نعم. قالوا في القوم يا ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. قال باب اجتماع جنائز الرجال والنساء. قال اخبره محمد - 02:27:08ضَ

نرافق الاخبار عبد الرزاق الاخبار ابن جريجة قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر وصلى على تسع جنائز مع جميع. قال فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلون يلين القبلة فصفه. قال فصفهن - 02:27:26ضَ

صفا واحدة وضعت جنازة ام كلثوم بنت علي ابن امرأة عمر ابن الخطاب وابن لها يقال له زيد. وضعا جميع والامام يومئذ سعيد بن العاص. قال وفي الناس ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام - 02:27:36ضَ

قال رجل فانكرت ذلك. فنظرت الى ابن عباس وابي هريرة وابو سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا؟ قالوا هي السنة. قال اخبر علي ابن ابي اذا هم لم ينكروا وضع الغلام بين يدي الامام يعني هو - 02:27:46ضَ

اولا ثم وضعت ام كلثوم وراءه فلم ينكر الصحابة هذا ودلالة هذا يدل على ان هذه السنة. نعم. قد اخبرنا علي ابن حجر قد اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى حاء واخبرنا سويد - 02:27:56ضَ

اخونا عبد الله عن حسين المكتب عن عبدالله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ام فلان ماتت في نفاسها فقام في وسطها. قال باب عدد التكبير على الجنازة. قال اخبرهم كتبت عن - 02:28:06ضَ

عن ابي شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الناس النجاشي وخرج بهم فصف بهم وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا عن سفيان عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل قال مرض مرضت امرأة من اهل - 02:28:16ضَ

للعوالي وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء عيادة للمريض. فقال اذا ماتت فاذنوني فماتت ليلا فدفنوها ولم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح سأل عنها فقالوا كرهنا ان نوقظك يا رسول الله فاتى قبرها فصلى عليها - 02:28:26ضَ

هو كبر اربعة. قال اخبرنا عمرو بن علي قد احدثنا يحيى. قال احدثنا شعبة قدثنا عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن ان زيد ابن ارقم صلى على جنازة فكبر عليها خمسا وقال كبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:28:36ضَ

التكبير على الجنازة خمسا قال العلما يجوز اذا كان الميت من اهل الفضل وبالخير او الصلاح يمكن ان يزاد فيكبر عليه خمسا او ستا. واما التكبير الطبيعي على عموم المسلمين فلا يزاد على اربع. نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن - 02:28:46ضَ

عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليمان عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عفو ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ليقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه واعف عنه وعافه - 02:29:01ضَ

نزله ووسع مدخله وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدناس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وقه عذاب القبر وعذاب القبر وعذاب النار. قال - 02:29:11ضَ

عفوا فتمنيت ان لو كنت الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. قد اخبر هارون ابن عبد الله قد حدثنا مع قال احدثنا معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد الكلاعي عن جبير بن نفير الحضرمي قال سمعت - 02:29:21ضَ

عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت في دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من - 02:29:31ضَ

دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة ونجيه من النار او قال واعذه من عذاب القبر. قال اخبره سويد بن النصر قال انباء عبدالله قال حدثنا شعبة عن عمرو بن قال سمعت عمرو بن ميمون - 02:29:41ضَ

حديث عبدالله بن ربيعة السلمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبيد بن خالد السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بين الرجلين فقتل احدهما اتى الاخر بعده فصلين عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت - 02:29:51ضَ

قال له دعونا له دعونا له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم الحقه بصاحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم. فان صلاته بعد صلاته وان عمله بعد عمله فلما فما قال فلما بينهما كما بين السماء والارض - 02:30:01ضَ

يدل على معنى شريف النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين رجلين من المهاجرين والانصار فمات احدهما ثم مات الاخر بعده فلما مات الاخر بعده وصلوا عليه قالوا في الدعاء اللهم الحقه بصاحبه - 02:30:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا ليس بصحيح بل هو سيكون فوق صاحبه. لماذا لان الله اطال في عمره فصلى صلاة اكثر من صلاة صاحبه وقاتل وشهد رمضان وفعل وفعل. فهم قالوا يا رسول الله قلنا اللهم الحقه بصاحبه. فقال فاين صلاته بعد صلاته؟ ايش يعني - 02:30:26ضَ

هذا عاش اكثر فصلى صلوات اكثر وهذا يدل على المعنى العام وهو ان خيركم من طال عمره وحسن عمله. طول العمر اذا كان ينتج حسن العمل هذا خير من قصر العمر. نعم. قال رحمه الله قال عمر ابن ميمون اعجبني لانه اسند الي اسند لي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثني زيد وهو ابن زريع قال حدثنا - 02:30:47ضَ

عمر ابي عبد الله ان يحبنا بكثير عن ابي ابراهيم الانصاري عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة عن الميت اللهم اغفر اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا - 02:31:08ضَ

الهيثم ابن ايوب قد احدثنا ابراهيم وهو ابن سعدة قال احدثنا ابي عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسألته فقال - 02:31:18ضَ

سنة وحق يعني السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. وليس المراد بالسنة هنا انها ليست فرض هي فرض. لكن المراد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المعنى العام للسنة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشانة قال حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله قال صليت خلف ابن عباس على جنازة. فسمعته يقرب - 02:31:28ضَ

فتحة الكتاب فلما انصرف اخذت بيده فسألته فقلت تقرأ؟ قال نعم انه حق وسنة. قال اخبرهم كتبت قال حدثا لا يتعلمني شهاب عن ابي امامة انه قال السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام القرآن مخ - 02:31:49ضَ

مخافة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاهل. مخافة اي صلاة سرية. صلاة الجنازة صلاة سرية وليست جهرية. نعم. قال اخبرهم قد يبلغ الحدث الليث عن شهابنا محمد بن سويد الدمشقي الفهري - 02:31:59ضَ

في عن الضحاك ابن قيس الدمشقي بنحو ذلك. قال باب فضل من صلى عليه مئة. قال اخبرني سويد قال حدثنا عبد الله عن سلام ابن ابي مطيع الدمشقي عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله - 02:32:09ضَ

عنها عن عائشة رضي الله رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مائة يشفعون الا شفعوا فيه. قال سلمون فحدث فحدثت به شعيب ابن الحبحاب - 02:32:19ضَ

قال حدثني انس ابن مالك عن النبي رضيع لعائشة واكيد لم يرضع من عائشة وان مقار رضيع لعائشة اي انه ربي في بيتها او كان ملازما لنسائها والا لا يمكن ان يكون رضيعا لعائشة لان عائشة ليس لها لبن. لانها لم - 02:32:29ضَ

تنجب ولده. نعم. هل اخبرنا عمرو بن زرارة قال ان بان اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع لعائشة رضي الله عنها عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد يلقب رضيع لعائشة - 02:32:46ضَ

الظاهر انه قالوا نشأ في بيتها او رضع عند بعض نسائها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس فيبلغ ان يكون فيشفعوا الا شفعوا فيه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد ابان محمد بن شوال ابو ابو الخطاب قال حدثنا ابو بكار الحكم ابن فروخ. قال صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل - 02:32:56ضَ

وجهه فقد اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم. قال ابو المريء حدثني عبد الله وهو ابن سليط عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت - 02:33:16ضَ

عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسألت ابا المليح عن الامة فقال اربعون. يعني الامة لما قيل يا صلي عليه امة من الناس ما هو الحد الادنى للامة؟ اربعون - 02:33:26ضَ

شخصا وبالتالي يحرص الانسان اذا مات احد احبابه ان يجمع له ما يستطيع من الناس. كلما كثر المصلون على الجنازة كانت قاعتهم اقرب لان تستجاب. نعم. قال باب ثواب من صلى على الجنازة. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال انباءنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم - 02:33:36ضَ

من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان وقيراط والقراطان مثل الجبلين العظيمين. الاخبر سويد قال اخونا عبدالله عن يونس عن الزهريق الانبار عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة - 02:33:56ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهد حتى تسرع فله قيراط. قيراطان. قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اخبر محمد بن بشار قد حدثه - 02:34:06ضَ

جعفر عن عوف ابن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان انه صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة رجل مسلم احتسابا فصلى عليها ودفنها فله قيراطان. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع - 02:34:16ضَ

اعطي من الاجر. قال اخونا الحسن ابن قزعة اعتق الاحداث المسلمة ابن ابن علقمة عقدا بان داوود عن عامر عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليه ثم انصرف فله قيراط من الاجر ومن تبعها - 02:34:26ضَ

ثم قعد حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد. قال باب الجلوس قبل ان توضع الجنازة اخبره سويد بن مسقط عن هشام والاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة - 02:34:36ضَ

سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم جهاز فقوموا من تبعه فلا يقعدن حتى توضع. نعم. من تبع الجنازة وسار معها الى المقبرة فلا يجلس في المقبرة حتى توضع الجنازة. على الارض. نعم. قال باب الوقوف للجنائز. قد اخبرنا القتيب قال حدثنا الليث عن يحيى عن واقد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم - 02:34:46ضَ

عن علي ابن ابي طالب انه ذكر القيام على الجنازة حتى توضع فقال علي ابن ابي طالب قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة قال محمد ابن منكر عن مسعود ابن الحكم عن - 02:35:03ضَ

علي رضي الله عنه قال رأيت الرسول انه قعد فقعدنا قالوا ليس نسخا وانما رجوعا للاباحة انه يدلل على ان هذا الفعل ان تقوم هزا اذا مرت مباح. نعم. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زيدان عن البراء قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة. فلما انتهينا الى القبر ولم يلحد فجلس وجلسنا حوله كان - 02:35:13ضَ

على رؤوسنا الطير. قال باب مواراة الشهيد في دمه. اخبرها النادو عن ابن المبارك جلسوا لان الجنازة وضعت على الارض هي صحيح لم توضع في اللحد لكنها وضعت على الارض فبالتالي اذا وضعت على الارض الجنازة لك ان تجلس. نعم. قال عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة قال قال صلى الله عليه وسلم لقتل احد زملوهم بدمائهم فانه ليس كلكم قال فل - 02:35:33ضَ

كلب يكلم في الله الا يأتي يوم القيامة يدما. لونه لون الدم وريحه ريح المساء. الكلب هو الجرح. ليس جرح يجرح في سبيل الله. نعم. قال باب اين يدفن الشهيد؟ قال اخبرنا اسحاق - 02:35:54ضَ

سعيد النسائب عن رجل يقال له عبيد الله ابن ابن معية قال اصيب رجلان من المسلمين يوم طائف فحملا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ان يدفن حيث اصيبا وكان ابن - 02:36:04ضَ

معية ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة في الشهيد. ان الشهيد يدفن في المكان الذي استشهد فيه ولا ينقل يدفن في بلده. نعم. قال - 02:36:14ضَ

محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان قال حدثنا اسود ابن قيس عن عن نبيح العنازي عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلى احد ان يرد قال ان يردوا الى مصارعهم وكانوا قد نقلوا الى المدينة. نعم - 02:36:24ضَ

لما استشهد شهداء احد بعض الصحابة نقلوا جثث الشهداء الى المدينة. قال لا رجعوها الى مكان احد. فيدفنوا في مصارعهم. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا الوكيل عن سفيان عن اسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلى في مصارعهم. قال باب مواراة مشرقة مشرق مر معنا ان الميت - 02:36:34ضَ

المشرك لا ندفنه وانما يدفنه اقاربه المشركون. طب اذا لم يوجد من يدفنه من اقارب المشركين الرائحة ستخرج في البلد فانه يحفر له حفرة ويوارى يعني يلقى كما تلقى الجيفة. ونهيل عليه التراب بدون ان نتقصد فيه ما يتقصد في الميت المسلم. نعم. قال رحمه - 02:36:54ضَ

الله اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قد حدثنا يحيى عن سفيان قد حدثنا ابو اسحاق عن عن ناجية ابن كعب عن علي قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فمنه يواريه لاحظوا يعني هذه نهاية ابي طالب - 02:37:14ضَ

ناصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مات مشركا علي ابن ابي طالب يقول يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال يقصد مين والده ابو طه قد مات فمن يواري كيف ندفنه؟ نعم. قال اذهب فوار اباك ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني. قال فواريته ثم جئت فامرني فاغتسلت ودعا لي وذكر دعاء لم احفظه. نعم - 02:37:24ضَ

وراه ثم جئت فامرني فاغتسلت وهذا اخذ منه البعض سنية الاغتسال لمن وارى مشركا كانه يذهب عنه نجاسة الشرك. نعم. قال باب اللحد والشق. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا عبد الله بن جعفر. اي ما افضل ان يدفن الانسان في لحد او - 02:37:49ضَ

وفي شق الشق وكما هي القبور في بلادنا حفرة ويطين عليه. اللاعب هو الذي يكون على صورة حرف الال بالانجليزي. يكون هكذا وهكذا يكون هناك حفرة جانبية وهكذا في الجزيرة العرب هكذا يدفن. اللحد افضل من الشق في دفن المسلمين. افضل. نعم. قال عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن ابيه - 02:38:06ضَ

عن سعد قال الحدود لي لحدى وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول علي اللبنة نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني ان الميت يلحد له هذا هو الافضل. وينصب عليه اللبن. بتعرفوا لما يدفن مش انت بتوضع فوقيه لبنات. زي الطوبات. حتى يوضع عليها الطين وما شابه ذلك. وقال كمان - 02:38:28ضَ

ما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لوحد له ولم يشق له. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قد حدثنا ابو عامر عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل - 02:38:50ضَ

ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعدا لما حضرته الوفاة قال احدوا لي لحدا وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبار عبدالله بن محمد ابو عبدالرحمن الاذرمي عن حكام بن سلمة - 02:39:00ضَ

الرازي عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ان اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا اي من شعار اهل الاسلام والشق لغيرنا اي من - 02:39:10ضَ

شعار الاديان الاخرى. وهذا لا يعني حرمة الدفن في الشق لكن ليس هو الاولى. نعم. قال باب ما يستحب من اعماق القبر. قال اخبره محمد بن بشارة قد حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر. قال شكونا الى رسول - 02:39:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. كانوا سبعين شهيد. قالوا نحفر سبعين حفرة. صعب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. قالوا فمن نقدمه يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال فكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. قال وهذا يدل على - 02:39:35ضَ

فان اباه كان اقلهم قرآنا. انه قال فكان ابي ثالث الثلاثة الذي يظهر ان اباه كان اقلهم قرآنا في هذا الرجال. طبعا هو موطن الشاهد يستحب اعماق القبر. لكن الاعماق ليس الشديد. يعني مش مراد الاعماق تحفره عشرين متر في الارض الله يكرمه. لأ - 02:39:53ضَ

الاحماق المعقول قالوا. يعني بقدر قامة الانسان مترين هذا هو العمق المقبول. نعم. قال باب مستحب من توسيع القبر. قال هذا يكون بالعرض. الاعماق يكون في والتوسيع يكون في العرض. نعم. هل اخبرنا محمد بن معمر قدثنا وهب جرير؟ قال حدثنا ابي قال سمعت حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن ابيه؟ قال لما كان يوم احد اصيب من اصيب - 02:40:11ضَ

من المسلمين واصاب الناس جراحات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرآنا. الباب وضع الثوب في اللحد. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد وهو ابن زرع حدثنا - 02:40:31ضَ

شعوب عن ابي جورة عن ابن عباس قال جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء. نعم. الباب سيأتي ان هذا ليس بصحيح ما قاله ابن عباس قال توهم منه - 02:40:41ضَ

قالت عائشة انه او قال بعضهم بعض الصحابة وضعت القطيفة ثم نزعت. هل يجوز قبل ان نضع الميت في القبر؟ نضع تحته حرام او شرشف ثم تضعوا على هذا الشرشف - 02:40:51ضَ

هذا من قال بجواز ذلك اخذ بهذا الحديث ان ابن عباس قال جعل تحت النبي صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء ولكن الصواب انه اوتي بها لتوضع لكنها سحبت من القبر. فبعض الصحابة رأى ما ظنه وبعضهم اثبت انها سحبت ولم توضع - 02:41:03ضَ

نعم. قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن اقبار الموتى فيهن. اخبرنا عمرو بن علي قد اخبرنا عبد الرحمن حدثنا موسى بن علي بن رباح. قال سمعت ابي قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني؟ قال ثلاث ساعات كان رسول الله - 02:41:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترفع حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب. اظن هذا علقنا - 02:41:30ضَ

سابقا نقول هذه الثلاث ساعات لا يجوز فيها الدفن ولا صلاة الجنازة نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد القطان الرقية قال حدثنا الحجاج قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في - 02:41:40ضَ

بكفن غير طائل فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك. قال باب دفن الجماعة في القبر الواحد. قال اخبره محمد بن عبد الله بن المبارك حدثنا وكيع عن سليمان ابن مغيرة عن حميد بن هلال عن هشام - 02:41:53ضَ

ابن عامر قال لما كان يوم احيي اصاب الناس جاهد شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر. فقالوا يا رسول الله فمن نقدم؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب اخبرنا - 02:42:03ضَ

سليمان بن حربي حدثنا احمد بن زيدان عن ايوب الحميدي بن هلال عن سعد ابن هشام ابن عامر عن ابيه قال اشتد الجراح يوم احد فشفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة وقدموا - 02:42:13ضَ

واكثرهم قرآنا قال اخبرنا ابراهيم انه يعقوب حديث المسدد حديثنا عبد الوارث عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفروا واحسنوا وادنوا اثنين وثلاثة وقدموا اكثرهم قرآنا. قال - 02:42:23ضَ

باب من يقدموه. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا سفيان حدثنا فضيلة القرآن ان بركة القرآن تبقى معك حتى في اثناء الدفن انك لك التقدم على اصحابك في القبر اذا اضطررنا ان ندفنك معهم. نعم. قال عن حميد بن هلال عن هشام ابن عامر قال قتل ابي يوم احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا واحسنوا وتروا اثنين - 02:42:33ضَ

ثلاثة في القبر اقدموا اكثرهم قرآن وكان ابي ثالث ثلاثة وكان اكثرهم قرآنا فقدم. وكان ابي ثالث ثلاثة ليس كما علقت قبل قليل. ومن هنا نص وكان كارثة ثلاثة هو ثالث الثلاثة لكن هنا قال وكان اكثرهم قرآنا فقدم. اذا هنا صرح انه وان كان ثالث الثلاثة لكنه كان - 02:42:52ضَ

الاكثر قرآنا فقدم فهذا يصلح فيه التعليق السابق. نعم. قال باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان قال سمع عمرو جابر عمرو - 02:43:12ضَ

جابرا يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما ادخل في قبره فامر به. فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصا والله اعلم. موطن الشاة. هل يجوز اذا دفنا - 02:43:22ضَ

ان نعود نحفر القبر ونخرجه لحاجة نعم يجوز. اذا دفن الميت القي عليه التراب فانت مثلا نسيت محفظتك في القبر شو بدنا نسوي ؟ وفيها هويتك الشخصية هل يجوز ان يعاد نبش القبر لاخراج المحفظة مثلا؟ قالوا لا يجوز - 02:43:32ضَ

اذا كان هناك حاجة يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح القبر على عبدالله بن ابي بعد ما مات. او بعدما دفن الاخبار الحسين بن حذيفة قد اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد قد احدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابرا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعبدالله بن ابي فاخرجه من قبره فوضع رأسه على ركبتيه فتفل فيه من ريقه ولبسه - 02:43:50ضَ

قميصه صلى عليه قال جابر والله اعلم. يقول جابر الله اعلم لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه يعني لماذا تفل فيه قال جابر الله اعلم انا لا اعرف. اكيد فيه حكمة. وهذا تسليم دائما لله. نعم. قال باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. قال العباس بن عبدالعظيم عن سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن - 02:44:07ضَ

بنجيح عن عطاء عن جابر قال دفن مع ابي رجل في القبر فلم فلم يطب قلبي حتى اخرجته ودفنته على حدة. قال باب الصلاة على القبر. قال اخبر عبيد الله بن سعيد بن ابي قدامة حدثنا عبدالله بن نمير احدثنا عثمان. طبعا هنا - 02:44:25ضَ

يعني آآ في الحاجة يقول الاثيوبي شو الفرق بين الترجمة السابقة وهذه الترجمة؟ يقول انه باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه من هنا اخرج من اللحد قبل ان يهال عليه التراب. لكن هنا باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. انه هذا بعد ان اهيل التراب - 02:44:35ضَ

يعني هذا يمكن ان يقال فرق الله اعلم. نعم. قال باب الصلاة على القبر قال اخبر عبيد الله بن سعيد وابو قدامة احدثنا عبدالله بن نوير حدثنا عثمان بن حكيم عن الخارجة بن زيد بن ثابت. عن عمه يزيد بن ثابت انهم خرجوا - 02:44:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى قبرا جديدا. فقال ما هذا؟ قالوا هذه فلانة مولاة بني فلان. فعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماتت ظهرا وانت صائم قائل. قال فلم نحب ان ان نوقظك بها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:45:04ضَ

وصف الناس خلف الناس خلفه. قال وكبر عليه اربعا ثم قال لا يموت فيكم ميت ما دمت بين اظهركم الا يعني اذنتموني به فان صلاتي له رحمة. وهذا يدل على جواز الصلاة على القبر كما قلنا - 02:45:14ضَ

اذا ما ادركت انت الصلاة على الميت في المسجد ووصلت الى قبره بعد ما ينصرف الناس بامكانك انك تصلي وحدك عليه الجنازة وهو في قبره. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبية اخبرني من مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر منتبذ منتبذ يعني ملقى على - 02:45:24ضَ

من ناحية طريق او شئناه. قال فامهم وصفى خلفه قلت من هو يا ابا عمر؟ قال ابن عباس رضي الله عنه. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا شيء قال الشيباني واخبرنا عن الشعبي. قال اخبرني عن مرأى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر - 02:45:42ضَ

فصلى عليه وصف اصحابه خلفه قيل من حدثك؟ قال ابن عباس. الاخبار المغيرة ابن عبدالرحمن قد حدثها زيد ابن علي وهو ابوه اسامة حدثنا جعفر بن برقان عن حبيب ابن ابي مرزوق عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:45:52ضَ

صلى على قبر امرأة بعد ما دفنت على باب الركوب بعد الفراغ من الجنازة. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا ابن عم وحي ابن ادم قال احدثنا مالك ابن مغول قال عن سماك عن جابر بن سمرة قال خرج رسول الله - 02:46:02ضَ

الجنازة ابي الدحداح فلما رجع اوتي بفرس معرورا فركب ومشى ومشينا معه. المعرورة عفوا. عورة. هو الفرس الذي ليس عليه سرج نعم على باب انها جنازة ابن ابي الدحداح كما جاء في بعض الروايات. نعم. قال باب الزيادة على القبر. قال اخبر هارون ابن اسحاق حدثنا حفص عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى وابي الزبير عن جابر قال - 02:46:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يزصص. قال زاد سليمان بن موسى او يكتب عليه. قال باب البناء على القبر. النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر. كثير من المنكرات نراها اليوم - 02:46:33ضَ

الناس بعد ان يموت حبيبهم يبنون عليه بناء النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصنع بناء على القبر يوضع فقط التراب مسمما وان يزاد عليه يعني ان يزاد في اطالته طولا وعرضا عن القدر المشروع شرعا - 02:46:43ضَ

وان يجصص وان يضيع والتجسيس وان يوضع الجص فيه قيل لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع مادة الجس؟ قيل انه مادة طبخت على النار. مثل الاسمنت مادة دخلت النار في اثناء تكوينها. فمن باب ان لا يوضع في قبر الميت او على قبره. مادة طبخت على النار او صنعت بالنار - 02:47:00ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع الجص ومثل ذلك الاسمنت المعاصر. نعم. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن ابن جريجة قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول انها رسول الله - 02:47:21ضَ

عن تقصيص القبور او يبنى عليها او يجلس عليها احد. قال باب تجسيس القبور اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور - 02:47:31ضَ

او تسويت قبور اذا رفعت اخبر سليمان ابن داود قد اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارثي ان تمامة ابن شفي حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر الفضالة - 02:47:41ضَ

ثم قال سمعت رسول الله صلى اي لم يجعل مرتفعا عن الارض. سوي على الارض. ولا يزاد عن رفعه شبرا. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها - 02:47:51ضَ

قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن ابي وائل قال عن ابي الهياج قال قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته ولا - 02:48:01ضَ

صورة في بيت الا طمستها خبرا مشرفا يعني قبرا زائدا عن الحد الشرعي وهو الشبر ولا صورة اي صورة ذوات ارواح من تمثال او صورة معلقة لذوات الارواح معلقة في البيوت الا طمستها. نعم. قال باب زيارة القبور فاخبرني محمد ابن ادم عن ابن فضيل عن ابيه سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم نهيتكم - 02:48:11ضَ

زيارة القبور فزوروها نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ايام. فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا معنا الاسقية التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فيها. يأتي ان شاء الله في باب الاشربة وكيف نسخت. فهذا الحديث ذكر فيه ثلاثة اشياء منسوخة. هذا يعني من يريد يبحث - 02:48:33ضَ

المحكمة الناس خونا نهي عن زيارة القبور ثم شرع زيارتها. ونهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام من العيد. وهذا سيأتي معنا انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. لانه كان هناك اناس فقراء زاروا المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تدخروا لحوم الارض - 02:48:53ضَ

خلص وزعوها على الفقراء. ثم اذن لهم بعد ذلك بادخار لحوم الاضاحي لما ذهب هؤلاء الوفد ونهاهم عن النبيذ في الاسقياء بس ياتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن ابي فروة عن عن المغيرة بن السبيع حدثنا عبيد الله بن بريدة عن ابيه انه كان في مجلس فيه - 02:49:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت نهيتكم ان تاكلوا لحوم الاضاحي الا ثلاثة فكلوا واطعموا وادخروا ما بدا لكم. وذكرت لكم ان لا تنتبذوا في الظروف الدباء والمزفة والنقير والحنتم. انتبذوا فيما رأيتم - 02:49:28ضَ

وشربوا كل مسكر ونهيتكم عن زيارة القبور فمن اراد ان يزور فليزره لا تقله هجرا. هجرة اي اثما. اذا زرتم القبور لا تقولوا كلاما فيه هج اي نعم. هل باب زيارة قبر المشرق قال خبرا كتبت حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله وقال استأذنت ربي - 02:49:38ضَ

في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت فيها ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت. قال باب النهي عن الاستغفار للمشركين. قال فرى محمد بن عبد الاعلى حدث محمد وهو ابن - 02:49:58ضَ

فورا عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء دخل عليه النبي عليه النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة - 02:50:08ضَ

احاج احاج لك بها عند الله عز وجل. فقال له ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب. اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالوا يكلمانه حتى كان اخر شيء كلمهم به عن الامام - 02:50:18ضَ

ملة عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ونزلت انك لا تهدي من الاحباب. قال اخوان اسحاق ابن مسعود قال حدثنا عبدالرحمن - 02:50:28ضَ

نعم سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لهما وهما مشركان فقال او لم يستغفر ابراهيم لابيه قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت وما كان - 02:50:38ضَ

استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. على باب الامر بالاستغفار للمؤمنين. اخبرني يوسف بن سعيد حدثنا الحجاج عن جريجة قال اخبرني عبدالله بن ابي مليكة انه سمع يدل على عدم - 02:50:48ضَ

فوزي استغفاري الانسان حتى لوالديه المشركين. نعم. قال سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول سمعت عائشة تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتين التي - 02:50:58ضَ

وعندي تعني النبي صلى الله عليه وسلم انقلب فوضعا عليه عند رجليه. وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت. ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الصلاة والسلام - 02:51:08ضَ

هز نفسه لينسحب من الفراش قالت فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف ازاره منتظر حتى يتأكد ان عائشة نامت ثم انسل من الفراش. نعم. قال ثم تعال رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا. وجعلت رويدا يعني اهم - 02:51:18ضَ

حتى ما تشعر عائشة بخروجه. نعم. قالوا جعلت درعي في رأسي واخترت مصحصحة قالت لبست الحجاب قلت ابصور رايح. راحة عند زوجة ثانية. درعي واختمرت وغطيت راسي واتلفلفت ولحقته. نعم. انا وتقنعت ازاري وانطلقت في اثري حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات - 02:51:36ضَ

فاطال ثم انحرف فانحرف فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فهرولت يعني حبة حبة كاميرة مراقبة يعني انا انا فاحضر فحضرت وسبقته فدخلت ليس الا ان اضجعت فدخل فقال الملك يا يعني ركض. فركض. نعم. قال ما لك يا عائشة؟ في النهاية ايه؟ تريد ان تعود الى البيت قبل - 02:51:51ضَ

الى ان يعود حتى ما يعرف انها لحقته طبعا عائشة دخلت تحت لحاف ونفسها الركض طالع تعرف النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يعني مكشوف الشغلة اه وقال مالك يا عائشة حشية رابيح قال يعني ليش صوت نفسك عالي يا عائشة شو قالت لا قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله - 02:52:11ضَ

تبي انت وامي فاخبرته الخبر اخبرته الخبر عاد ما استطاعتش ان تكتم. نعم. الا وانت السواد التي رأيتها امامي قالت نعم. هي باقي انت السواد اللي شفته من بعيد؟ قالت اه انا السواد اللي شفته من بعيد - 02:52:33ضَ

قال فالهزلي في صدري لهزة اوجعتني ثم قال اظننتي ان ان يحيف الله عليك ورسوله؟ اظنتي اني راح اغشك واروح على بيت زوجة اخرى؟ هذا يومك. لا يمكن ان اغش فيه واذهب الى - 02:52:43ضَ

قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل اتاني حين رأيته ولم يدخل علي وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. يعني جبريل اراد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل - 02:52:54ضَ

جبريل ان يدخل الحجرة بان عائشة لم تكن مغطية رأسها. شف اذا جبريل يتأدب جبريل رفض ان يدخل الحجرة فكلم النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الباب ان يجهز نفسه ليخرج الليل الى البقيع. نعم. قال فظننت انك قد رقدت وكرهت ان اوقظك - 02:53:05ضَ

وخشيت ان تستوحشيه فامرني فامرني ان اتي البقيع فاستغفر لهم. قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقلبين منا والمستأخرين وانا ان شاء - 02:53:21ضَ

الله بكم لاحقون. هذا دعاء المرور والدخول على المقبرة. نعم. الاخبار ان محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال احدثني مالك على رقمة بن ابي علقمة عن امه انا سمعت عائشة - 02:53:31ضَ

رضي الله عنها تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج. قالت وامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع. فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته فسبقته بريرا - 02:53:41ضَ

فاخبرتني فلم اذكر له شيئا حتى اصبحت ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. بهذا الاسناد ان بريرة هي التي لحقت النبي عليه الصلاة والسلام. فاما ان تكون - 02:53:51ضَ

هذه قصة اخرى او ان نصحح الاول لانه اعلى اسنادا من الثاني. نعم. قد اخبر علي ابن حجة قال حدثنا اسماعيل حدثنا شركه وهو ابن ابي نمر عن عطاء. عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:54:01ضَ

يخرج في اخر الليل الى البقيع. يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين كان في اخر عمره بعد حجة الوداع. وليس كل ليلة من ليالي عائشة كان يخرج الى البقيع. قيل هذا - 02:54:13ضَ

في اخر عمره بعد حجة الوداع. نعم. قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم متواعدون غدا ومواكلون وانا وان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. الاخبار عبيد الله بن سعيد تحدثنا - 02:54:23ضَ

الحرامي ابن عمارة تحدثنا شعبة عن القامة بن مرثد عن سليمان بن بريطة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر فقال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا - 02:54:33ضَ

ونحن لكم تابع. اسأل الله العافية لنا ولكم. انتم لنا فرط يعني انتم سابقون لنا الى الله. نعم. الاخبار كتبت تحدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما مات النجاشي وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:54:43ضَ

قال اخبرنا ابو داوود حدثنا يعقوب حدثنا به عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه. فقال استغفروا لاخيه - 02:54:53ضَ

الباب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحادة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج - 02:55:03ضَ

لا يجوز بناء مسجد على القبر ولا وضع مصابيح وانارات وسبوتات فوق القبور. هذه لله عز وجل ذهبت الى ربها. نعم. قال باب التشديد في الجلوس على القبور. قال اخبر محمد بن عبدالله - 02:55:13ضَ

المبارك عن وكيل عن سفيان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة حتى تحرق ثيابه خير من ان يجلس على قبر. اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليث - 02:55:23ضَ

قالت علمنا بهلال عن ابي بكر بن حزم عن النظر بن عبدالله السلمي عن عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقعدوا على القبور. قال باب اتخاذ القبور مساجد قال اخبرها عمرو ابن علي حدثنا خالد ابن - 02:55:33ضَ

انا تحدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال اخبرهم محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى صاعقة حدثنا ابو سلمة الخزاعي. حدثنا ليث المساعد عن - 02:55:43ضَ

عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود تخذوا قبور انبيائهم مساجد. ارباب كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية. قال هنا محمد بن عبد الله بن يظهر ان - 02:55:53ضَ

المنهي عنه والمشي في مطلق النعال اذا قلنا انه يكره المشي بالنعال بين القبور النهي عن مطلق النعال وليس النعال السبتية بالتحديد يعني هي النعال المصنوعة من جلود البقر فالذي يظهر انه اذا قلنا بكراهية المشي في المقبرة بالنعال - 02:56:03ضَ

المكروه مطلق النعاة. لكن قال البعض ان هذه الواقعة واقعة عين فلا يصح الاستدلال بها. على عموم النهي على المشي في الميعاد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله المباراة حدث وكيع على اسود بن شيبان وكان ثقة عن خالد بن سمير البشير بن نهيك عن ان بشير ابن القصاصية قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال قد سبق هؤلاء شرا كثيرا - 02:56:21ضَ

ثم مر على قبور المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. فحالت منه التفاتة على قبور المسلمين قال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا. ايش يعني يعني ربنا ابعد عنهم فتن كثيرة ما لحقوها - 02:56:41ضَ

لما مر على قبور المشركين قال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. يعني فاتهم الخير اي لم يسلموا. نعم. قال فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعله فقال يا صاحب الستيتين القهما. من هنا اخذ - 02:56:55ضَ

باقي قضية ايش؟ ان النهي عن صاحب النعال السبتية. لكن هو هذه واقعة تعين كون نعال من جلد البقر ولا من جلد الغنم ليس هذا موطن العلة اما ان يكون يكره المشي في القبور او بين القبور بالنعال او نقول انه نهى ذلك الرجل بعينه لما قال يا صاحبة السبتيتين - 02:57:07ضَ

لماذا قال القيهما هل لكراهية المشي في النعال داخل المقبرة؟ او لان هذا الرجل كان في نعله نجاسة هنا وقع الخلاف. فابن حجر يقول لا هو نهاه ليس لانه كان لابس نعل. ولا الانسان كيف بده يمشي في المقبرة؟ - 02:57:27ضَ

كيف يمشي الانسان في المقبرة؟ اذا لم يكن لابسا ناعم؟ طب الشوك يدخل في قدميه؟ هلأ حجارة فقال هذه حادثة عين وهذا كلام قريب وافق علي ابن في العموم. نعم. قال باب التسهيل في غير السبتية. الاخبر احمد بن ابي عبيد الله الوراق حدثنا زيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره يتولى عنه اصحابه - 02:57:43ضَ

وانه ليسمع قرع نعالهم. جميل حقيقة استدلال رائع واستدل بهذا الحديث على جواز لأ ان يلبس الانسان نعليه في المقبرة. كيف قال انه ليسمع قرع نعالهم وهم يغادرون المقبرة. اذا دلالة الاشارة يسمى دلالة اشارة في علم اصول الفقه. يفهم من هذا - 02:58:03ضَ

ان لبس النعال في المقبرة جائز. وليس له علاقة يعني انا اخالف النسائي تماما في قضية انه جعل النعال السبتية هي المنهية والنعال غير السبتة. ليس موطنا العلة انها سبتية او غير سبتية. لبس النعال جائز والكراهية على لبسها انما كانت واقعة عين لذاك الشخص - 02:58:23ضَ

وكان في نعله شيء لذلك امره بالقاء النعلين. نعم. قال باب المسألة في القبر قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك وابراهيم بن يعقوب بن اسحاق لا احدثنا يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة اخبر انس بن مالك - 02:58:42ضَ

قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. قال فيأتيه ملكان يقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله - 02:58:52ضَ

الترجمة. المسألة في القبر يقصد بها فتنة القبر. سؤال الملكين له. نعم. الا فيقال له انظر لمقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا - 02:59:02ضَ

احمد بن ابي عبيد الله حدثنا يزيد بن زريح عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان يقعدانه فيقولان له ما - 02:59:12ضَ

تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك اللهم مقعدا خيرا منه. قال صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وما الكافر والمنافق فقال له ما كنت تقول في هذا الرجل - 02:59:22ضَ

لا ادري. كنت اقول كما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يده غير الثقلين. قال باب من قتله بطنه - 02:59:32ضَ

قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى قد حدثنا خالد عن عن شعبة قال اخبرنا جامع ابن شداد. قال سمعت عبد الله ابن قال كنت جالسا وسليمان ابن ابن سرد وخالد ابن عرفطة. قال فذكروا ان الرجل توفي - 02:59:42ضَ

مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهدا جنازته ببطنه ليسمى هذا المبطون الذي مات بسبب داء في بطنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتله بطنه لن يعذب في قبره فقال الاخر بلى. قال باب يعذب في قبره لانه في حكم الشهيد - 02:59:52ضَ

مش مر معنا ان المبطون شهيد فبالتالي يأخذ احكام الشهيد في انه لا يعذب في القبر وما شابه ذلك. نعم. قال باب الشهيد. اخبرنا ابراهيم ابن الحسن حدثنا الحجاج عن ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح - 03:00:08ضَ

وصفاءنا بن عمرو نتحدث عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. سبحان يعني الشهيد لماذا - 03:00:18ضَ

فلا يفتن في قبره لانه اخذ فتنته في الدنيا. ما هي فتنته في الدنيا؟ انه رأى السيوف وهي تقطع الرقاب امام عينيه هذي فتنة فثبت امامها فحماه الله بها عن فتنة القبر. كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن ابن تيمية - 03:00:28ضَ

عن ابي عثمان عن عامر ابن مالك عن صفوان ابن يومية قال الطاعون والبطن والغرق والنفساء شهادة. قال وحدثنا ابو عثمان مرارا ورفعه مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. الباب ضمة القبر وضغطته - 03:00:47ضَ

اخبر اسحاق ابراهيم حدثنا عمرو بن محمد العنقري حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من الملائكة لقد ضم ضم - 03:00:57ضَ

ثم تثم فرج عنه. من هو هذا الصحابي؟ سعد بن معاذ وهذه ضمة القبر هذه للكل الكل سيضم ضمة تدخل فيها اضلاعك في بعضها البعض نسأل الله ان يخفف عنا امين. قال باب عذاب القبر. اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابيه عن خيثمة عن البراء قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 03:01:07ضَ

قال نزلت في عذاب القبر. قال اخبر محمد وفي الاخرة نزلت في عذاب القبر. نعم. قال حدثنا محمد وحدثنا شعبا عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيتة عن البراء بن عازم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا - 03:01:28ضَ

وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى يثبت هنا بالعكس اطلق عذاب القبر على ماذا - 03:01:41ضَ

على سؤال الملكين هي فتنة القبر. نحن قلنا في درس البارحة ان عذاب القبر يسمى فتنة القبر. والعكس ايضا ان عذاب فتنة القبر يطلق عليها احيانا عذاب القبر يقصد بالعذاب سؤال منكر ونكير وليس العذاب بمعنى التعذيب الذي سيأتي. نعم. قال في ذلك قوله تعالى ان احاديثنا مختلطة. نعم - 03:01:52ضَ

قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاخبار سيد ابن ناصر حدثنا عبد الله عن احمد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا من قبر. فقال متى مات هذا؟ قالوا مات في الجاهلية. فسر بذلك وقال - 03:02:14ضَ

الاسر بذلك. سر بذلك. يعني الحمد لله ليس مؤمنا من اهل الايمان. نعم. وقال لولا ان لا قال ولولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. يعني لولا ان لا تدافنوا - 03:02:24ضَ

لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. لانكم اذا سمعتم عذاب القبر كل واحد ما راح يدفن موتاه راح يصير خايف على ابوه يدفنه. حتى لا يصير فيه مثل ما سمع - 03:02:34ضَ

قال لولا الا تدافنوا يعني حتى لا تخافوا من الدفن لدعوت الله ان يسمعكم. لانكم لو سمعتم ستخافون من الدفن فلن تدفنوا احدا. نسأل الله العافية قال اخبر عبيد الله ابن سعيد حدثنا يحيى عن شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازب عن ابي ايوب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورهم - 03:02:46ضَ

الباب التعوذ من عذاب القبر. قال ابونا يحيى ابن دروستا قال حدثنا ابو اسماعيل حدثنا يحيى ابن ابي كثير. ان باسل اتحدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من - 03:03:06ضَ

في المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اخبر عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو عن ابن وهم قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر - 03:03:16ضَ

الاخبار يونس قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره فلما ذكر ذلك ضج - 03:03:26ضَ

المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سكنت ضجتهم قتل لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر قوله؟ قال قد اوحي الي ان - 03:03:36ضَ

هم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فائدة لطيفة - 03:03:46ضَ

وهي ان هذه المرأة سألت رجلا اجنبيا اسماء بنت ابي بكر قالت ما سمعت الحديث؟ فسألت رجلا اجنبيا بجانبه. قالت قلت لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:03:54ضَ

بأدب واحترام وبحشمة المرأة سألت رجل عن حاجته هذا يدل على جواز ان تسأل المرأة الرجل الحاجة ولو كان اجنبيا لكن بوقارها ورزانها. نعم. قال ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن. قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اخبره سليمان ابن داوود عن ابن وهم قال - 03:04:07ضَ

يونس علي بن شهاب الحدث عروة ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول انكم تفتنون في القبور. فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن اليهود. عليه الصلاة والسلام - 03:04:27ضَ

لم يكن يعرف ابتداء يعني لم يوحي الله اليه ان هناك عذاب قبر وقال انما لعل اليهود هم الذين يعذبون. ثم قالوا قالت عائشة فلبثنا لياليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي انكم تفتنون في قبور اوحي الي انكم - 03:04:37ضَ

جاءه الوحي باثبات عذاب القبر. نعم. فقالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده يستعيذ من عذاب القبر. قال اخبرهم كتبت احداثا سفيان عن يحيى عن عمرو عن عمرة عن عائشة - 03:04:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب قبره وفتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. هل اخبرنا هنادوا عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروقة عن عائشة دخلت يهودية عليها؟ فاستوهبتها شيئا فوهبت لها عائشة فقالت - 03:05:01ضَ

اجارك الله اجارك الله من عذاب القبر. قالت عائشة فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك اليوم فقال انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم. قال اخبره محمد بن قدامة - 03:05:11ضَ

نعم يعني كان من الكلام عن اليهود. ثم اوحى الله اليه انه لا الكل يعذب. حتى بعض المسلمين. نعم. الاحاديث الجليلة عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت دخلت علي عجوزتان من عجوز يهودا - 03:05:21ضَ

المدينة عجز يهود المدينة فقالت ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم انعم ان اصدقهم يعني لم تطب - 03:05:31ضَ

بنفسي بتصديقهما. نعم. قال فقلت يا رسول الله ان عجوزتين من عجوز يهود المدينة قالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهايم كلها. قال - 03:05:41ضَ

فرأيته صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر. قال باب وضع الجريدة على القبر. قال اخبر محمد بن قدامة حدثا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة والمدينة سمع صوتا - 03:05:51ضَ

ثانين يعذبان في قبورهما. فقال صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستبرئ من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين - 03:06:01ضَ

وما يعذبان في كبير. يعني اي بسبب شيء يشق عليهما فعله. هذا مر معنا. ثم قال بلى. بلى يعني ولكنه كبير عند الله لكنه كبير يعني هو ليس كبيرا عليهما - 03:06:11ضَ

لكن هذا الاثم كبير عند الله. الكبير الذي نفي ابتداء ليس الكبير الذي اثبته بعد ذلك. نعم. قال فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول والله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الى ان ان ييبسا. قد اخبرها الناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الآمش عن المجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:06:26ضَ

قال انهم ليعذبان ومعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله وما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول - 03:06:46ضَ

واحدة فقال يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعلهم ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال اخبر القتيل بتحدث الليث عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان احدكم اذا مات عرض عليه - 03:06:56ضَ

مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة وهذا يثبت ان اهل الجنة ان الميت في قبره اذا كان من اهل السعادة - 03:07:06ضَ

في الصباح والمساء يعرض عليه مقعده من الجنة واذا كان من اهل التعاسة وهو في قبره في الصباح والمساء يعرض عليه قبر مقعده من النار والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتبر قال سمعت عبيد الله يحدث عن نافع عن ابن عمر - 03:07:16ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرض على احدكم اذا مات مقعده من الغداة والعشي فان كان من اهل النار قيل هذا مقعدك حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة. اخبره محمد بن سلمة والحارث بن المسكين قراءة عليه ونسمعه واللفظ له - 03:07:29ضَ

علمني القاسم متحدث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض على مقعده في الغداة والعشي ان كان عرض عليه على مقعده مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل - 03:07:39ضَ

من اهل الجنة وكان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة. الباب ارواح المؤمنين. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي شابر عبدالرحمن بن كعب انه اخبره ان باه كعب بن مالك كان يحدث - 03:07:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر في شجرة الجنة حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة. من هكذا تكون ارواح المؤمنين في القبر. نعم. اجواف طير - 03:07:59ضَ

قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة حدثنا ثابت عن عن انس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة اخذ يحدثنا عن اهل بدر فقال يا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا - 03:08:10ضَ

مصارعهم بالامس قال هذا مصرع مصرع فلان ان شاء الله غدا. قال عمر الذي ابعثه بالحق ما اخطأ اوتيك. تيك اي هاي التيك اي تلك المواقع. تعرف النبي صلى الله عليه وسلم - 03:08:20ضَ

الى غزوة بدر قال للصحابة هنا مصرع ابي جهل هنا مصرع امية. فلما جاءت اليوم الوقعة كل واحد مات في المكان الذي حدده له النبي صلى الله عليه وسلم الاف جعل في بئر فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ فان وجدت ما وعدني الله حقا. فقال عمر بكل ما فقال عمر - 03:08:30ضَ

نكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم. ويدل على ان الميت قد يسمع من يخاطبه من الاحياء لماذا قلت قد الكرام بعض اهل العلم ان هي ليست دائما الميت اذا اتيت الى قبره فخاطبته - 03:08:50ضَ

قد يسمعه الله احيانا وقد لا يسمعه. نعم. قد اخبرنا سويد بن نواصل اخبرنا عبد الله عن حميد عن انس قال سمع المسلمون من الليل ببئر بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينادي يا ابا جهل من - 03:09:06ضَ

هشام ويا شيبة بن ربيعة ويا عتبة بن ربيعة ويا امية بن خلف هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فان وجدت ما وعدني ربي حقا؟ قالوا يا رسول الله او تنادي قوما قد جيفوا؟ فقال اما انتم باسمع لما اقول - 03:09:16ضَ

واقول منهم ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا. يسمعون كما انتم تسمعونني. لكنهم لا يستطيعون الاجابة. نعم. قد اخبره محمد ابن ادم وقد حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 03:09:26ضَ

على قليب بدر فقال هل وجدتم وعد ربكم حقا؟ قال انهم لا يسمعون الان ما اقول لهم فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل ابن عمر انما قال رسول الله صلى وهل ابن عمر انما قال - 03:09:36ضَ

صلى الله عليه وسلم انهم الان يعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق. ثم قرأت قوله تعالى انك لا تسمع الموتى حتى قرأت الاية. الحقيقة كلام ابن عمر وجمهور الصحابة هو - 03:09:46ضَ

اصعب من كلام عائشة هل هم كانوا يسمعون حقيقة نداء النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كما فهمت عائشة كما قال كثير من الشراء. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك ومغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال - 03:09:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم وفي حديث مغيرة كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب. منه خلق وفيه يركب. وانت في قبرك يتحلل منك كل شيء - 03:10:07ضَ

الا عظمة صغيرة في الظهر. اسمها عجب الذنب وفي بعض الروايات بالميم عجم الذنب. وهي عظمة في الظهر تبقى موجودة. ينبتك الله منها يوم القيامة. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان - 03:10:18ضَ

حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان - 03:10:31ضَ

اجتماعنا اما تكذيبه اياي فقوله اني لا اعيده كما بدأته. وليس اخر الخلق باعز علي من اوله. الخلق باعز علي من اوله. وهو والذي يبدأ الخلق ثم يعيد وهو اهون على اعادة الخلق اهون علي من بدئه. نعم. قال واما شتمه اي فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الله الاحد - 03:10:41ضَ

ومد لام الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. الاخبار الكثير ابن عبيدة حدثه محمد بن حرب قال عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرف عبد على نفسه حتى - 03:11:01ضَ

الوفاة قال الاهلي اذا انا ما اذا انا مت فاحرقوني. ثم ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر الله علي نعم. ثم في الريح في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من خلقه. قال ففعل اهله ذلك قال الله عز وجل لكل شيء اخذ منه شيئا. ادي ما اخذت فاذا هو قائم قال الله عز - 03:11:11ضَ

الله لكل شيء اخذ منه شيئا. قال للرياح ادي ما اخذت من جسده. وقال للبحار ادي ما اخذت من جسده. وقال للجبال جسده تفرق مع التحريق. نعم. قال الله عز وجل ما حملك على المصعد؟ قال خشيتك فغفر الله له. قال اخبرنا استدل ابن تيمية بهذا الحديث - 03:11:31ضَ

العذر بالجهل في مسائل التوحيد والصفات اذا اخطأ فيها الانسان جاهلا لان هذا رجل شك في قدرة الله درجة شك في ماذا بقدرة الله والشك في قدرة الله كفر لكن مع ذلك غفر الله له قال ابن تيمية لجهله. واستدل به على قاعدته في العذر بالجهل. نعم. قال حدثنا جرير عن المنصور عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل - 03:11:51ضَ

من كان قبلكم يسوء الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر. فان الله اني يقدر علي لم يغفر لي. قال فامر الله عز وجل الملائكة - 03:12:14ضَ

قال فتلقت روحه قال له ما حملك على ما فعلت؟ قال يا ربي ما فعلت الا من مخافتك فغفر الله له. قال باب البعث قال اخبرني حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت رسول الله - 03:12:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر ويقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة عراة غرلا. اي غير مختونين. نعم. هل اخبرنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن سفيان حديث المغرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن - 03:12:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة غلا واول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حديث بقيت قال اخبرني - 03:12:44ضَ

الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غلا. فقالت عائشة فكيف بالعراة؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. قالت عائشة - 03:12:54ضَ

كيف ان تكون النساء عاريات والرجال عاريات عراة عفوا وبجانب بعضهم؟ قال يا عائشة الامر اصعب من ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شانا يغنيه يعني فش مجال لاطلاق البصر بشهوة. فش مجال. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا ابو يونس القشيري قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 03:13:04ضَ

لانكم تحشرون حفاة العراة. قلت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال ان الامر اشد من ان يهمهم ذلك. قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن مبارك حدثنا ابو هشام حدثنا وهيب ابن خالد ابو بكر. حدثنا ابن طاووس عن ابيه - 03:13:23ضَ

ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على الصحيح ان الحشر المراد هنا ليس يوم القيامة في هذا الحديث. وانما - 03:13:33ضَ

هو الحشر الذي يكون في اخر الزمان. عندما يحشر الناس الى ارض المحشر فيحشر الناس منهم من يحشرون راغبين بالنجاة راهبين من الله وهؤلاء المؤمنون اداء الحشر في اخر الزمان عندما تخرج النار من اليمن فتحشر الناس الى ارض الشام. نعم - 03:13:43ضَ

اول طائفة الراغبون الراغبون قالوا هؤلاء اهل الايمان. راغبون بما عند الله راهبين من عقابه. ثانيا قال اثنان على بعير وثلاثة وثلاثة بعير. قال على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار. المجموعة الثانية مجموعة تتعاقب على بعير واحد - 03:14:03ضَ