باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا المجلس عقد التعليق على كتاب التيسير للامام ابي - 00:00:00ضَ

الامر الداني رحمه الله رحمة واسعة المتوفى سنة اربع واربعين واربعمئة اي من نحو الف سنة وقبل ان نبدأ احب ان ننبه على مسائل تختص يعني القراءات او تختص كتاب التيسير - 00:00:44ضَ

اما كتاب التيسير فهو كتاب عظيم وقد صنفه مصنفه رحمه الله لاجل ان يحفظ يعني هو متن للحفظ واذا عرفت هذا تستغرب من ان المصنف رحمه الله ترك اشياء من التفصيل كما سيأتي في بعض وجوه حمزة مثلا او - 00:01:03ضَ

اه لان مقصده هو الحفظ وعادة اهل العلم في المتون انهم يختصرون قدر الامكان كما كان يقال والاختصار من دأب الفحول وفي الشروح ممكن ان يعني يزار حتى ان الشاطبي رحمه الله على انه اختصر هذا الكتاب في نظم كما تعرفون - 00:01:31ضَ

في يعني اكثر من الف بيت. ومع ذلك زاد عليه. والفافها ها؟ زادت لنشر فورا. بنشر فوائده يعني زاد عليها اشياء ليست موجودة في الاصل وهي قسمان اما ان تكون خروج عن التيسير - 00:02:00ضَ

واما ان تكون لا من لوازم ذلك مما لم ينص عليه الحافظ ابو عمرو رحمه الله ولنا وقفة ان شاء الله مع هذه الزيادات هذه مسألة الامر الثاني في كتاب التيسير ان الناس منذ تصنيفي تلقوه بالحفظ ليس بالقبول فقط بل بالحفظ. كان يحفظ حتى جاء - 00:02:20ضَ

الشاطبي رحمه الله اه نظم قصيدته هذه القصيدة التي هي من اعظم القصائد في تاريخ الاسلام نظما بل هي من اعظم القصائد في نظم العلوم ولذلك تجد ان الشاطبية في جمالها وفي ضبطها وفي سبتها - 00:02:43ضَ

تنافس كل المنظومات في العلوم فلا يكاد يوجد نظر من يعني في علم من العلوم نظموا كما نظم الشاطبي رحمه الله وتعرفون ان ابن الجزل رحمه الله قال وبالغ الناس فيها وغلو تعرفون هذا الكلام الذي ذكره بالجزري رحمه الله في - 00:03:06ضَ

غاية النهاية وفي النشر المصنف رحمه الله له تعبيرات احيانا فيها اجمال. احيانا قد يشير الى مصطلح من المصطلحات على طريقة الاولين. وسنأتي لها مثل مصطلح الاخفاء واحيانا يصرح بالاختلاس احيانا يصلح بالاشماء ولا يريد المصطلح الذي نعرفه من هذه المصطلحات. وسنأتي - 00:03:29ضَ

ان شاء الله الى تفصيل هذه المسائل اثناء القراءة والتنبيه عليه هنا مسألة كبرى لو لم تحصل لنا من فائدة في قراءة هذا الكتاب الا هذه المسألة كفانا وهي انه يجب ان يعرف ان الاصل - 00:03:56ضَ

في القراءات هو التلقي والمشافهة والاسناد تبع هذه الحقيقة في كل كتب القراء القدماء التي فيها حدثنا واخبرنا فتجدها في غاية ابي العلاء وفي المستنير من سوار وكامل الهزلي واشبه ذلك من الكتب. الكتب المطولة - 00:04:17ضَ

هذه المسألة هي مسألة يترتب عليها فهم لمسائل كثيرة في هذا العلم ويترتب عليها يعني البيان اخطاء قد يعبر عنها بعض الناس. الذين دخلوا الى هذا العلم وليسوا من اهله - 00:04:49ضَ

مثال ذلك الان. سنأتي مثلا لو تلاحظون عندنا في صفحة مئتين وثلاثة وخمسين يعني سنأخذ مسألة او مسألة او ثلاث يمر بنا على كل حال لكن نحن سنقدمها هذه المسألة يعني لانها مهمة جدا - 00:05:08ضَ

يعني المصنف هنا رحمه الله في الكلام على آآ يعني مسألة يرتعي ويلعب. لا هذه ليست في هذه الصفحة. هذه هنا في في قوله قال ابو عمر فدل هذا من قول ورش انه كان يروي عن نافع الاسكان ويختار من عند نفسه الفتح - 00:05:27ضَ

هذي في اي مسألة هذه في محياي لاحظتم هذه مسألة سنأتي لها. ثم مسألة اخرى وهي في ضعف وضعف بالنسبة لعاصي. بالنسبة لحفص عن عاصم ايضا ثم ايضا يرتع ويرتعي بالنسبة قنبل. هذي كلها سنتين ان شاء الله في مواضيعها - 00:05:55ضَ

لكن نريد ان نؤكد في هذه القضية انه اذا كان الاصل التلقي والمشافهة والاسناد له تبع يعني وجد الاسناد ولا ما وجد في كتاب الله؟ لا اثر له كبير. لماذا؟ لان القرآن نظام - 00:06:25ضَ

تواتر في التواتر فيه في في كتاب الله يختلف حتى عن التواتر عند المحددين يعني تنقله امة عن امه وقد شرحت لنا هذا في كتاب النشر ان قول من قرأ صحة الاسناد - 00:06:46ضَ

هذا صحة الاسنان هو امر غير واقعي الواقع ان كتاب الله عز وجل بوجوهه وطرقه تلقي باعظم نظام من انظمة التواتر في العالم فتجد الواحد من الناس يتتلمذ عليه عشرة الاف. واحيانا خمسة الاف سبعة الاف كما هو موجود في كتب التراويح - 00:07:02ضَ

ولكن الذي يتصدر وينقل الاسناد عنه ثلاثة او اربعة او خمسة واحيانا ازيد من هذا ولا سيما في الطبقات الوسطى في تاريخ الاسلام. لما كثرت الطرق وهذا الذي جعل ابن الجزر رحمه الله في كتابه النشر لما اراد ان يفخمه قال باثنين اثنين والا اربع فهي زهى الف طريق تجمع - 00:07:27ضَ

انه جمع كتابه هذا نحو الف طريق يترتب على ذلك مسألة مهمة وهي ان العالم من العلماء قد يسوق اسانيده كما ستلاحظون هنا عند الدالي رحمه الله يسوق اسانيده ثم يخرج عن طريقه - 00:07:49ضَ

ولاجل ذلك تعقب بعض العلماء له بان هذا خروج من طريقه خروج من طريقه خروج من طريق الحقيقة ان هذا كل المصلفين يصنعونه في تاريخ الاسلام خذ اي كتاب شئت من الكتب ستجد تجد ان له اوجها تسمى اختيارية. هذه الاوجه الاختيارية يخرج فيها - 00:08:15ضَ

فاذا قال انسان مثل ما سيمر بنا مثلا في يرتع والى اخره وفي حفص عن عاصي طيب اذا كان عاصم لا يقرأ بها كيف يسوق اسم العاصم وينسبها اليه؟ الجواب هو ما نسبها اليه - 00:08:35ضَ

انما كان يقرأ بهذا النظام. نظام النقل والمشابهة عن مشايخ عدة. بس نجتهد ان يكون هذا الذي نقله نقله عن عالم ولا يزال اذعن لهم الناس الى اليوم من نحو اكثر من الف سنة. اذعن لهم الناس ولا تكلموا في هذا الاشكال - 00:08:49ضَ

حتى جاء بعض الناس الذين ما عرف طريقة الاولين فماذا صنع اوجد هالاشكال هذا. قال كيف يقرأ به؟ وصارت فيه يعني في الساحة العلمية يعني نوع من الاسئلة حول هذا. والحقيقة انه ليس - 00:09:08ضَ

بل كل القراء بلا استنهام لو تتبعت مروياتهم لوجدت انه يخرج عن طريقه. طيب اذا خرج عن طريقي تلقاه عن مشايخ لانه لو لم يتلقوا عن مشايخ ما تسقط امامته يا شيخ، تسقط عدالته - 00:09:25ضَ

هذا الامام كيف العن له الناس؟ مثلا حفصة كل فيه في الحديث اليس كذلك يعني حتى تركه الامام احمد في احدى الروايتين عنه ومع ذلك اذعن له الناس. حتى قال ابن معين ان حفص - 00:09:44ضَ

مقدم على شعبة وشعبة. الامام كان في زمن السلف. امام من الائمة مثل الامام احمد في الطبقة التي قبل. لجلالته. ولهذا قال الشاطبي هو حفص وبالاتقان كان مفظلة يعني قدم - 00:10:01ضَ

المقصود هنا ان هذه الطريقة يجب ان نعرف ان الخروج عن طريقه في الحقيقة يمكن ان نقسمها الى قسمين. ان تذكر حكاية تذكر مجرد حكاية وهذه حولها بحث يعني يصعب علينا الان ان نذكره لكن ان شاء الله في مجلس اخر - 00:10:15ضَ

لكن يهمنا هاي النقطة الاولى وهي انه اذا كان وجها اذا كان هو وجها مقروءا به قرئ به فقول بعض اهل العلم انه خروج عن طريقه هذا صحيح كتوصيف لكن كقبول اذا كان مقروءا به يقرأ به - 00:10:36ضَ

فهذه التعقبات على آآ الداني والتعقبات على آآ الشاطبي رحمه الله يعني ما فعله بعض الباحثين هذا ينبغي ان ينتبه الى انه في هذه الصورة اذا يقرأ به ولا ما يقرأ؟ هو موجود في القراءة العشر. فهو اختيار له. هذه هي طريقته. لماذا ان سألت؟ لماذا يصنعون هذا؟ الجواب - 00:10:58ضَ

لو ان لهم اختيار ومن مقتضيات الاختيار انهم يخرجون الى الى مرؤيته عن مشايخ اخرين فيأخذون بذلك. هذا لا يكاد وراء مسؤول عن هذه الكلمة. لا يكاد يوجد امام من ائمة الاداء الكبار الذين عول عليهم - 00:11:27ضَ

كالحلوان وكابي نشيط. اسحاق بن يوسف الازرق. اه الاصبهاني واشباههم الائمة الا ويخرج عن طريقهم ويبين هذا اكثر قد يصعب عليك هذا تتبع المروي لكن يبين هذا اكثر في الكتب. خذ الكتب مثل الدانية الان خذ كامل الهذلي واشبه ذلك من - 00:11:45ضَ

سترى ماذا؟ سترى ان خروج كثير يفهم عن طرقهم. فاذا جاء انسان وقال لا هذا خروج عن طريق فلان الخروج عن طريق فلان اخرج وبدأ يكثر. صار عنده مثلا مئتين او ثلاث مئة امام كلهم يخرجون عن طريق طيب هذا هو منهجهم يجينا - 00:12:05ضَ

هذا هو انت اللي عند المنهج ينبغي ان يحصر في مسألة المقروء به. اما القسم الثاني وهو الوجه الذي هو وجه في يعني ذكره احيانا يكون وجه آآ ذكري آآ مجرد آآ دراية - 00:12:23ضَ

او وجه النحو فهذا موجود كما ستلاحظون مثلا في شرح الجعبري للشاطبية مثلا في اشياء يذكرها وهذا حصل احيانا يذكر اشياء يعني ظنها من القياس لكن الائمة الكبار يتصدون لها يا شيخ - 00:12:44ضَ

يذكر مثلا في بعض اوجه حمزة مثلا لا هنا يقفون معهم يقولون اين النقل؟ عليه. احيانا بعض العلماء يذكر سكتا. يقول لا اين الدليل عليه؟ ما وجدناه منصوصا عليه. اللي هو السكت اللي - 00:13:02ضَ

التغيير لحمزة مثلا السكتة لاي واحد من القراء. حمزة تعرفون هو صاحب التغيير فهو يذكر يعني الامام من الائمة او العلماء الكبار مثلا كالجعبل يذكر وجها فيتعقب يقول هذا لا يحتاج الى نقل. اين الدليل على النقري - 00:13:16ضَ

فهذا الذي احب ان انبه عليه ونبدأ ان شاء الله في هذا الكتاب وقد شرح هذا الكتاب يعني المالقي رحمه الله في نفير يعني صاحب الدر النذير يعني احسن ايما احسان في مواضع كثيرة جدا رحمه الله من ذكر - 00:13:41ضَ

اشياء يعني تركها الداني. طبعا وتوالى الاندلسيون والمغاربة والمشارقة. على تسمية هذا الكتاب او الزيادة عليه او ذكر حواشي عليه وهذا كثير جدا جدا في لو تلاحظونه في المخطوطات حول هذا الكتاب نعم - 00:14:01ضَ

واما هذا الكتاب فقد رويت عن جمع من اهل الليل وهو مذكور هنا في الاجازة عندكم ونقرأ ان شاء الله من من الان الى صلاة الظهر ثم بعد العصر حتى نختم ختمنا قبل المغرب بشيء حسن ختمنا بعد قبل العشاء حسن ختمنا قبل الفجر شيء حسن نحن ان شاء الله - 00:14:21ضَ

كنا يعني غازون من اراد ان يعني يقرأ معنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد. وعلى ال بيته وصحابته والتابعين وبعد - 00:14:43ضَ

فباسنادكم حفظكم الله الى الامام الحافظ ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله قال الحمدلله المتفرد بالدوام المتطوع الانعام خالق الخلق بقدرته ومدبر الامر بحكمته لا راد لامره ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب - 00:15:01ضَ

احمده على جميع نعمه واشكره على تتابع الائه ومننه واسأله المزيد من انعامه والجزيل من احسانه. وصلى الله على البشير النذير السراج نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا. طبعا النثر كالنظم عند العرب - 00:15:20ضَ

يقفون فيه على الجمل ها ولا يصلونها يعني مثل ما حصل هنا يعني خلق الخلق بقدرته خالق الخلق بقدرته ومدبر الامر بحكمته. لاحظتم هذا؟ بهذا الشكل. يعني عفوا يوقف عليه هكذا ساكنا حتى انهم يشكلون واحيانا في بعض المخطوطات بالسكون ما يعربونه. نعم. اما بعد - 00:15:40ضَ

انكم سألتموني احسن الله ارشادكم ان اصنف لكم كتابا مختصرا في مذاهب القراء السبعة بالامصار رحمهم الله. ليقرب عليكم تناوله ويسهل عليكم حفظه ويخف عليكم درسه. ويتضمن من الروايات والطرق ما اشتهر وانتشر عند ويتضمن. ويتضمن من - 00:16:10ضَ

الروايات والطرق ما اشتهر وانتشر عند التالين. وصح وثبت عند المتصدرين من الائمة المتقدمين. فاجبتكم الى ما سألتموه واعملت نفسي في تصنيف ما رغبتموه على النحو الذي اردتموه. واعتمدت في ذلك على الايجاز والاختصار وترك التطوير والتكرار. وقربت - 00:16:30ضَ

الالفاظ وهذبت التراجم ونبهت على الشيء بما يؤدي عن حقيقته. من غير استغراق لكي يوصل الى ذلك في يسر. وصل الى ذلك لكي يوصل في ذلك لكي يوصل الى ذلك في يسر ويحفظ في قرب. وذكرت عن كل واحد من القراء روايتين - 00:16:50ضَ

فذكرت عن نافع الرواية قانون وورش وعن ابن كثير. قارون وورش. فذكرت عن نافع الرواية قانون وورش وعن ابن كثير الرواية قنبل والبزية عن اصحابه ما عنه وعن ابي عمرو رواية ابي عمر الدوري وابي شعيب السوسي عن اليزيدي عنه وعن ابن عامر الرواية ابن ذكوانة وهشام - 00:17:10ضَ

عن اصحابهما عنه وعن عاصم الرواية ابي بكر وحفص عنه وعن حمزة الرواية خلف وخلاد عن وعن حمزة رواية خلف وخلاد عن سليم عنه وعن الكسائي رواية ابي عمر الدوري وابي الحارث عنه. فتلك اربع عشرة رواية عنهم هي المتلوة - 00:17:30ضَ

رواية عنهم هي المتلو بها والمعول عليها. فاذا اختلفت الرواية عنهم ذكرت الراوي باسمه واضربت عن اسم عن اسم الامام واذا اتفقت ذكرت الامام باسمه. واذا اتفق نافع وابن كثير قلت قرأ الحرميان. الحرمين. الحرميان. نعم. واذا اتفق - 00:17:50ضَ

قاسم وحمزة والكسائي قلت قرأ الكوفيون طلبا للتقريب على الطالبين ورغبة في التيسير على المبتدئين. وعلى الله عز وجل اعتمد وبه اعتصم وعليه اتوكل وهو حسبي واليه انيب. فاول ما افتتح به كتابي هذا ذكر اسماء القراء السبعة والناقلين عنهم - 00:18:10ضَ

وانسابهم وكناهم وموت يعني كيف الان هذي اسماء ذكر اسمائي وانسابهم نعم غناهم وموتهم وبلدانهم نعم. ذكر اسماء القراء السبعة عنهم وانسابهم وكناهم وموتهم وبلدانهم واتصال قراءاتهم وتسمية رجالهم واتصال قراءتنا نحن بهم - 00:18:30ضَ

تسمية من اداها الينا عنهم رواية وتلاوة. ثم اتبع ذلك بذكر مذاهبهم واختلافهم ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق باب ذكر اسماء القراء السبعة والناقلين عنهم وانسابهم وبلدانهم لن نعلق كثيرا سنعلق على مسائل مهمة تنبيهات يعني لو جئنا - 00:18:54ضَ

الى الباب نبهنا الى يعني اشياء يعني تستدرك على مصنف او هو المصنف رحمه الله يعني تركها والباقي خلاص انتبه له في هذا الباب. كل باب نحرص ان نذكر شيء من هذا. نعم - 00:19:15ضَ

باب ذكر اسماء القراء السبعة والناقلين عنهم وانسابهم وبلدانهم وكناهم وموتهم. نافع المدني هو نافع ابن عبدالرحمن ابن ابي نعيم مولى ملعونة ابن الضنة مولى جعونة ابن شعوب الليثي حليف حمزة ابن عبد المطلب اصله من اصبهان ويكنى ابا - 00:19:33ضَ

ويكنى ابا رويم وقيل ابا الحسن وقيل ابا عبدالرحمن. وتوفي بالمدينة سنة تسع وستين ومئة. وقانونه وعيسى ابن مينا المدني الزرقي الزرقي. نسبة لبني زريق. نعم. يعني نعم الزرقي مولى الزهري مولى الزهريين ومعلم العربية ويكنى ابا موسى وقانون لقب له ويروى ان - 00:19:53ضَ

نافعا لقبه به لجودة قراءته. لان قانون بلسان الروم جيد. وتوفي بالمدينة قريبا من سنة عشرين ومائتين وورش هو عثمان بن سعيد المصري ويكنى نعم نعم ويكنى ابا سعيد وورش لقب لقب به في - 00:20:20ضَ

ما يقال لشدة بياضه وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومئة ابن كثير المكي هو عبد الله ابن كثير الداري مولى عمرو بن علقمة الكناني والداري العطار. ويكنى ابا معبد وهو من التابعين - 00:20:40ضَ

توفي بمكة سنة عشرين ومئة. وقنبل هو محمد بن عبدي ابن عبد الرحمن. نعم. نعم انا عندي ايضا هذي نعم. محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجا المكي المخزومي. ويكنى ابا عمر - 00:20:56ضَ

ويلقب قنبلا ويقال هم اهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة. وتوفي بمكة نعم. طيب آآ نعم وتوفي بمكة بعد سنة ثمانين ومئتين والبزي هو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة المؤذن - 00:21:16ضَ

المكي مولى لبني مخزوم ويكنى ابا الحسن ويعرف بالبزي. وتوفي بمكة بعد سنة اربعين ومئتين. روى قنبل والبز القراءة عن ابن كثير باسناد. ابو عمرو البصري هو ابو عمرو الشاطبي على سند وهو الملقب قنبلة نعم - 00:21:36ضَ

هو ابو عمر ابن العلاء ابن عمار ابن عبد الله ابن الحصين ابن الحارث ابن جلهم ابن خزاعي ابن مازن ابن مالك ابن عمرو ابن تميم. وقيل اسمه تبان وقيل العريان وقيل يحيى وقيل اسمه كنيته وقيل غير ذلك. وتوفي بالكوفة بالكوفة سنة اربع وخمسين ومئة. وابو عمر هو - 00:21:54ضَ

وحفص ابن عمر ابن عبد العزيز ابن سبهان الازدي ابن صهبان الازدي الدوري النحوي والدور موضع ببغداد توفي او الدور لا لا لا الدور صحيحة. مم لا هم الان يقومون الدورة يؤنثونها اتأكد يعني الول طيب لا بأس. نعم. والدور - 00:22:14ضَ

موضع ببغداد توفي بمكة في حدود سنة سنة خمسين ومئتين. وابو شعيب هو صالح بن زياد بن عبدالله بن اسماعيل الرسبي السوسي نسبة الى الصوص موضع روي القراءة عن ابي محمد يحيى ابن المبارك العدوي المعروف باليزيدي عنه. وقيل له اليزيدي لصحبته - 00:22:40ضَ

يزيد ابن منصور خالي المهدي وتوفي بصحبته يزيد ابن منصور. اه نعم قال المهدي نعم. نعم. وتوفي سنة اثنتين ومئتين. ابن عامر الشامي هو عبد الله ابن عامر الي نسبة الى يحصد حي من اليمن. قاضي دمشق في خلافة - 00:23:03ضَ

الوليد بن عبدالملك ويكنى ابا عمران وهو من التابعين. وليس في القراء السبعة من العرب غيره وغير ابي عمرو. طبعا يعني هذا قول الشاطبي امرهم والاحصائي بن عامر صريح يعني صريح في النسب وباقيهم احاط به الولاء. نعم - 00:23:23ضَ

والباقون هم موال وتوفي بدمشق سنة ثماني عشرة ومئة. وابن ذكوان هو عبدالله بن احمد بن بشير بن ذكوان القرشي ويكنى ابا عمرو وتوفي بها سنة اثنتين واربعين ومئتين. وهشام هو هشام ابن عمار ابن نصير ابن ابان ابن ميسرة السلمي - 00:23:40ضَ

القاضي الدمشقي ويكنى ابا الوليد وتوفي بها سنة خمس واربعين ومائتين. رويا القراءة عن ابن عامر باسناد. عاصم عاصم ابن ابي النجود ويقال له ابن بهدلة وقيل اسم ابي النجود عبد. وبهدلة اسم امه وهو مولى نصر ابن قعين الاسدي. ويكنى - 00:24:00ضَ

ابا بكر وهو من التابعين لحق الحارث ابن حسان وافد بني بكر وتوفي بالكوفة سنة ثمان وقيل سنة سبع وعشرين ومئة. يعني قول لحق الحسن يعني انه ادرك طبقة الصحابة يعني يقصد ابن حسان من الصحابة نعم - 00:24:20ضَ

وابو بكر هو شعبة ابن عياش ابن سالم الكوفي الاسدي مولى لهم. وقد قيل اسمه سالم وقيل اسمه كنيته وقيل غير ذلك. وتوفي بالكوفة سنة اربع وتسعين ومئة وحفص هو حفص بن سليمان بن المغيرة بن المغيرة الاسدي البزار الكوفي. ويكنى ابا عمر ويعرف بحفير - 00:24:38ضَ

قال وكيع وكان ثقة وقال ابن معين هو اقرأ من ابي بكر وتوفي قريبا من سنة تسعين ومئة حمزة يعني يعني هو يعني بالنسبة لانفراداته عند المحدثين لا يقبلونها. لكنه هو في نفسه الصدوق كان يتساهل في اخذ الحديث وتلقيه - 00:24:58ضَ

حتى قال البخاري تركوه وهذه طريقتهم رحمهم الله ان الذي يتساهل يأخذ عمن هب ودب يأخذ كتاب لم يسمعه هذا تخبيط هذا المحدثين ما يقبلون حقيقي رحمهم الله هنا الذهبي ذكره ان في الميزان ان البخاري علق له - 00:25:18ضَ

يعني تعليقا انا ما رأيت على في البخاري اذا كان احد رآه في البخاري يدلنا على موضعه يقول انا ما اذكر للبخاري وهذا له تعليقا نعم. حمزة الكوفي هو حمزة ابن حبيب ابن عمارة ابن اسماعيل الزيات الفرضي التيمي مولى لهم. ويكنى ابا عمارة - 00:25:42ضَ

وتوفي بحلوان في خلافة ابي جعفر المنصور سنة ست وخمسين ومئة. وخلف هو خلف بن هشام البزار. ويكنى ابا محمد وهو من اهل فم الصلح او فم الصلح. نعم. وتوفي ببغداد وهو مختف في زمان الجهمية. سنة تسع وعشرين ومائتين. وخلاد هو خلاد بن خالد ويقال - 00:26:02ضَ

ويقال ابن عيسى الصيرفي الكوفي. ويكنى ابا عيسى وتوفي بها سنة عشرين ومائتين. روي القراءة عن ابي عيسى ابن عيسى الحنفي الكوفي عن حمزة وتوفي سليم بالكوفة سنة ثمان وقيل سنة تسع وثمانين ومئة. الكسائي الكوفي هو علي ابن - 00:26:24ضَ

حمزة النحوي مولى لبني اسد ويكنى ابا الحسن وقيل له الكسائي من اجل انه احرم في كساء وتوفي برمبوية قرية من قرى طيب حين توجه الى خراسان مع الرشيد سنة تسع وثمانين ومئة. وابو عمر هو حفص بن عمر الدوري النحوي الضريري صاحب اليزيدي - 00:26:44ضَ

وابو الحارث هو الليث ابن خالد البغدادي. قال ابو عمرو فهذه اسماء القراء السبعة بالامصار والناقلين عنهم على وجه الاختصار. وبالله التوفيق ابو الحارث هو الليث ابن خالد ايش البغدادي بعدها - 00:27:04ضَ

قال ابو عمرو عندك هالزيادة ذي؟ وش طبعته ذي ها؟ ايه من محقق؟ فريد عزوز. فريد عزوز. ها؟ فريد عزوز. ايه. هذي طيب طيب نعم في بعض النسخ كاتب البجلي الحقيقة تحقيق اللي انا رأيته - 00:27:22ضَ

يعني هذا تحقيق الضامن جزاه الله خير هو يعني من احسن يعني من اشتغل الكتاب ويحتاج لكتاب الله شغل حقيقة هنا هنا قال البجلي البلخي وليس البجلي نعم - 00:27:52ضَ