باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه للامام الحافظ من كثير رحمه الله الموجود سنة سبعمائة وواحد والمتوفى سنة - 00:00:00ضَ

اربعة وسبعين وسبع مئة تحقيق الدكتور وليد العلي رحمه الله رحمة واسعة. وكتاب شعب الايمان من احسن واكثرها اختصارا. وهو خلاصة ما ذكره الحليمي رحمه الله في شهر الايمان وكذلك البيهقي رحمه الله في كتابه الكبير شرع فيهما - 00:00:48ضَ

ومسائل الايمان لقيت عناية في احكامها في تفاصيلها وفي شعبها واشار اليها هذه الشعب فضلا عن واما هذا الكتاب فسنقدمه بمقدمة ثم بعد ذلك ان شاء الله في قراءة هذا الكتاب - 00:01:28ضَ

فمن المسائل التي ينبغي ان يلتقي لها الانسان في مسألة الايمان هي ان السلف اعتقادهم في الايمان ليس قولا قط ولا هو عمل فقط انما هو ظلم هذا ظلم وعمل يزيد بالطاعة - 00:01:58ضَ

المعصية. كما ان الناس في اصليين متفاضلون وليسوا متساوين. كما قال الصلاة بين الناس يختلفون حتى في اصلهم وفي تفاصيلهم فليس ايمان جبريل الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا في الاخر حينما قال - 00:02:18ضَ

في طاعة الله تبارك وتعالى ما يقرب اليه سبحانه وتعالى. والحصيد النبي الذي وفقه الله تبارك وتعالى للخير. هذا هو الذي ينظر في الاعمال التي يحبها الله عز وجل يقدمها الاول والاول فلا يقدم سننا على - 00:02:58ضَ

واجبات فان هذا من الحمق الذي قد يقع من ماضيه الجاهل. كذلك عند السلف الاعمال تدخل في مسمى الايمان. فجميع الاعمال كما يشير اليه المصنف رحمه الله. هي داخلة في مسمى - 00:03:28ضَ

واخوات الاعمال من مسمى الايمان هذا غلط. ولد به على السلف. اما السلف ما يعرفه الا قول وعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله - 00:03:48ضَ

انا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه دائما الى يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين - 00:04:18ضَ

اله الاولين والاخرين. احسن الله اليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اعفوا احسن الله اليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله خاتم النبيين والمرسلين. خاتم النبي والمرسلين صلى الله عليه وعلى اصحابه وازواجه وذريته اجمعين. وبعد فقد قال الله - 00:04:38ضَ

سبحانه وتعالى في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم اختلف العلماء في قوله كافة. فقيل معناه دخوله في السلم كلكم. وقيل معناه ادخلوا في نعم قيل معناه ادخلوا في السلم كلكم وقيل معنى - 00:05:08ضَ

دخول في السلم كافة اي كافين عن غيركم لا تمنعوه ان يدخل في الاسلام. فيكون كافة حال من ضمير في ادخلوا. وقيل معناه ادخلوا في السلم كله. اي خذوا بجميع ما امرتم به. وهذا - 00:05:38ضَ

اصح الاقوال وقد قال بين هذا القول بين هذا القول وبين القول الذي قبل الذي هو الاول. الاول في السلم كله يعني انتم في قبلكم رغم القول الاخير اللي اراده المصنف اختاره المصنف رحمه الله فالمراد انه ادخلوا في - 00:05:58ضَ

جميل الاسلام جميع اعمال الاسلام لا تتركوا شيئا منها هذا معناه الدخول في السن بكذا السلم احسن الله اليكم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه والاسلام سأل ايمان بضع وسبعون شعبة - 00:06:18ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يعني قوله هنا الايمان برؤوسكم شعبة هذا فيه دليل على ان - 00:06:38ضَ

قال وادناها اماطة فعل اليس كذلك؟ جعلنا جمع بين القول والفعل. وهذا اعتقاد السلف. عامة النصوص المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي بهذا الاتجاه اهل البدع اذا اخرجوا الاعمال بمسمى الايمان. واخرجوا عمل القلب ايضا لا تساعدهم النصوص. عامة - 00:06:58ضَ

انما يكونون الشبه العظيمين التي هم يستنبطون بعقولهم. يعني دائما هذه طريقته سلكوا هذا وقد جاء في تعداد هذه الشعوب احاديث واثار فلنذكر هذه الشعبة. نعم. احاديث واذكى واثار فلنذكرها - 00:07:28ضَ

جاء في تعداد هذه الشهب احسن الله اليكم قال رحمه الله تبارك وتعالى وقد جاء في تعداد هذه الشعب احاديث واثار. فلنذكرها ولنتكلم على كل منها من حيث صحته وظعفه وعزوه وبالله التوفيق وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة - 00:07:58ضَ

الا بالله العزيز الحكيم. فنقول هذا الحديث اشتمل على على ثلاث شعب منها شهادة ان لا اله الا الله. واماطة الاذى عن الطريق والحياء اشهد ان لا اله الا الله وشهادتي واماطة الاذى عن الطريق والحياة. نعم. احسن الله اليكم الرابعة والخامسة والسادسة - 00:08:18ضَ

السابعة والثامنة الصلاة والزكاة واداء الخمس والصوم والصوم والحج احسن الله اليكم. واداء الخمس والصوم والحج عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس الى رسول الله صلى الله عليه - 00:08:38ضَ

وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة. وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولا نخرص. لانهم كانوا يتوسطون طريق الجاهلية. وما بعد دخل الناس يعني كل يعني دخل الناس كلهم في الاسلام - 00:09:08ضَ

منطقة الاحساء. نعم. احسن الله اليكم قال ولا نخلص اليك الا في شهر حرام مرنا بامر بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا - 00:09:28ضَ

الله وان محمدا من احسن الاحاديث في تفسير الايمان. يعني شوف حديث هذا حديث وفد ربيعة يعني الذي يخالف مثل هذا التفسير هذا هو الذي ظل الله عز وجل بين - 00:09:48ضَ

بين لهم هذا المعتقد الصحيح البين الواضح الذي اوضح من الشمس. يقول اتدرون ما الايمان بالله؟ ثم اوله نعم قال امركم قال امركم بالايمان ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا - 00:10:08ضَ

الله وان نعم قول واعتقاد نعم وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما اخرج ثم ذكر سبع شعب غير الايمان بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم - 00:10:28ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر كله خيره وشره. الحديث اخرجاه. هذا الحديث يعني فيه مهمة من - 00:10:48ضَ

في مسألة الايمان وهو الامام القدر خيره كله خيره وشره. يعني ينبغي ان نتنبه الى ان ايها الشاب هو من الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل يقول هذه - 00:11:08ضَ

من عند الله. قل كل من عند الله. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفهمون ولكن لا يليق ان ينسب الشر ابتلاء الى الله. هذا ليس من الامر. ولهذا تأدبت الجن حين قالت في اول - 00:11:28ضَ

ماذا قالت؟ وانا لا ندري شر مريدا به شر اريد بمن في الارض ام اراد لما جاء النسبة الى الله عز وجل تعرف اسم المضاد ها؟ لكن لما جاء الى مسألة الشرع - 00:11:48ضَ

عدد عدد وهذا معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فلا ينسب الشر اليه سبحانه وتعالى مع انه لا يفوت شيء من حكمه. ولا شيء من فعله في هذا العالم. لكن لا ينسى. ولهذا قال الله تبارك وتعالى - 00:12:08ضَ

لما اراد ان يبين ابتداء فعل الشر وماهيته قال ماذا بعدها ها؟ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة انت الذي صرفت انت الذي زنيت انت الذي كذبت انت الذي اغتبت انت الذي اكلت المال بالباطل انت لا تنسب الى الله عز وجل - 00:12:28ضَ

وامسيتك عن نفسك. نعم. احيي المسألة. المسألة الثانية وهي ان يعني من الايمان ومن شعبه في مسألة الشر الواقع في قضاء الله وقدره انك تدفع الشر الذي هو الاسوء بالاحسن. فلو جاءك مرض دفعته بالدواء. اذهب الى - 00:12:58ضَ

والرقية اليس كذلك؟ كذلك اذا حصلت معصية ترجع الى الله تبارك وتعالى ولا تصر عليها ولا تدين فعل المعاصي لماذا؟ حتى لا تتعلم. تقول والله هذا شيء قدر عليك. نعم. احسن الله اليكم. قال - 00:13:28ضَ

قال الله تعالى السادسة عشرة والسابعة عشرة الجهاد وبر الوالدين. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال افضل. قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله - 00:13:48ضَ

عليه وسلم قال ولو استزدته لزادني اخرجاه. هذا يعني في قوله يعني من شعب الايمان الصلاة على وقتها يعني على اول وقتها والا الصلاة على وقتها هذا شيء مفروض عليه ما يحتاج ان يذكر في اعلى الفضائل مما فعلته كنت من اهل النار - 00:14:08ضَ

فعلت كثيرا من الكبائر والدليل على ان قوله والصلاة على وقتها يعني وقتها ما جاء في الرواية الأخرى قال الصلاة لوقتها صحيح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هذا التكبير يعتبر اول - 00:14:28ضَ

الصلاة لوقتها يعني لاول وقتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل هذا المسجد ثم انه رأى اصحابه منهم يونس لما ذهب شطر الليل قالوا والذي نفسي بيده ان هذا لوقت يعني ان وقت العشاء هو في الاصل - 00:14:48ضَ

التشريع هو في نصف الليل. لكن الله رحم الناس وقدمه الى ما يصليه المسلمون اليوم بعد مغيب الشهر. وقد شاهد صريحا عند ابي داوود الصلاة لاول وقتها. مصرحا به انه الصلاة لاول اختها نعم - 00:15:08ضَ

احسن الله اليكم. الثامنة عشرة والسابعة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء له - 00:15:28ضَ

لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اخرجاه. ومن هذا ما يكره فيه المسلم بعد ان كان فاسقا يكره ان يرجع الفسوق والعصيان. هذا ايضا من ذلك. وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى على العبد. اذا اراد ان يجد حلاوة الايمان - 00:15:48ضَ

تبغض هذا الذي كان عليه من قبل. نعم. قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اخرجاه. الحادية الحادية والعشرون. حب الانصار عن انس - 00:16:08ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار اخرجاه. لان الانصار فظلت على النصب واحبوه وجاؤوا الى مكة ليبايعوه. ويقدم اليه من المدينة. هذا شيء عظيم. ما فعله احد - 00:16:28ضَ

على وجه هذه الارض الا هم. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحامى لهم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا بدعوة كدعائه الانصار اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وازواج الانصاري الانصار وموالي الانصار ست دعوات - 00:16:48ضَ

رضي الله تعالى عنهما احسن الله اليكم الثانية والعشرون حب علي رضي الله عنه عن زيد بن حبيش رضي الله عنه انه قال قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. رواه مسلم - 00:17:08ضَ

لان علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين وهو من ائمة الاسلام الذين قام عليهم الاسلام وكان من اوائل السابقين اسلام وهو اول صبي دخل بالاسلام. وكذلك قربه من النبي صلى الله عليه وسلم. زيادة على شرف الايمان وشرف الصحبة - 00:17:28ضَ

قرابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك من خصال الايمان فلما شكى اليه العباس عبدالمطلب ان قوما يدفنوهم يجفونهم يعني اذا رأوا العباس سكتوا - 00:17:48ضَ

اذا ذهبت تكلم. هذه خصلة لا تليق. فشكاها العباسي للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال والله الذي لا اله غيره لا يؤمنون حتى يحبوكم بالله يعني ليس ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم انك تؤمن بالله - 00:18:08ضَ

تقوم بشهادة الاسلام ثم الشيء الذي هو محتف به النبي صلى الله عليه وسلم تقصر به. هذا ما هو نادق. ارأيت لو كان والدك انت؟ على هذه لا احد يكرم قرابته ولا ابناءه ولا اصحابه كنت ترضى ما ترضى بهذا يا شيخ بالعكس - 00:18:28ضَ

ولهذا من شرف آل بيت النبوة ان انه جعل حبهم من الايمان وانفصال الايمان وهذا وجه تعلقها بالايمان لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين هذه المنزلة ذكر حديث - 00:18:48ضَ

ان الله اختاره ها من قريش اختاره من قريش بنو هاشم مختار من بني هاشم ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم هذا كل هذه الدوائر كلها. لها من الفضل. ولها من العناية. ولها من الاحاطة. انظروا كما قال ابن خلدون. ما يسميه ابن خلدون - 00:19:08ضَ

يعني الذي هو هذه العصبة او التعصب الذي هو الدوائر هذه كل هذه حماية ما حمايتنا من النبي صلى الله عليه وسلم كل طريق اليه صلى الله عليه وسلم هو من الايمان من محبته واجلاله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه - 00:19:28ضَ

التعظيم اللاحق به وعدم الغلو فيه. لان ايضا عدم الغلو فيه كذلك ومن الايمان. ان تغلو فيه او تكثر هذا ما يحتاج اليه هذا من النفاق. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة والعشرون عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:19:48ضَ

انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اخرجاه. الرابعة والخامسة والسادسة والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم - 00:20:08ضَ

من اخر فليقل خيرا او ليصمت اخرجاه. السابعة والعشرون افشاء السلام عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه - 00:20:28ضَ

تحاببتم افشوا السلام بينكم. رواه مسلم من ذا الوجه. هذا حديث من اعظم الاحاديث في الاسباب الجالبة لمحبة المسلمين بعضهم لبعض هذا حديث كبير من يقصد به الناس. مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ انتم تريدون المحبة يا مسلمون - 00:20:48ضَ

تسلمون؟ هذا الجواب؟ لا ليس هذا الجواب. الجواب افشوا السلام فشلوا العربية يعني ذاع وانتشر حتى ضرب الافاق هذا معنى فشل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى امر سهل. يفعله المسلمون - 00:21:08ضَ

الواقع ان كثير من المسلمين اليوم يمر باخوانه ولا يسلم. هذا صحيح وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة ان الانسان في اخر الزمان يسلم على من؟ ها؟ من عرف. نسأل الله العافية. فنسأل الله ان لا نكون نحن على باب الساعة. نزيل هذا الامر - 00:21:28ضَ

السلام وافشائه. انظروا الى القرى الصغيرة. لا يمر احد الا يسلم على الثاني. شوفوا كيف المحبة بينه. اليس كذلك؟ لكنه من المدن الكبار معهد حتى اذا بغى يمشي مثلا ولا بغى يزيل احد ولا بغى ينبه احد ولا يسلم عليه بغى يسأل - 00:21:48ضَ

اراد ان يسأل حاجته وليس من عليم. دخل على مكان في في مصلحة لا يسلم على اهله. يبي قظاء حادثة ويمشي. هذا كله ليس من المصلين يصلي ما ان تسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف كما جاء في الحديث الاخر احسن الله اليكم - 00:22:08ضَ

الثامنة والتاسعة والعشرون عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري. الثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:22:28ضَ

وغيره انه قال انهم قالوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وصلى عليها ثم انتظرها حتى توضع في قبره كان له من الاجر قيراطان. احدهما مثل احد. احسن الله اليكم. احدهما مثله. احدهما مثل احد. ومن صلى - 00:22:48ضَ

صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. رواه البخاري. هذا الحديث في قوله ايمانا واحتسابا. وفي الحديث الذي قبله ذكرها مرتين كذلك من صام رمضان ايمانا وصام رمضان الثاني من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اكدها مرة اخرى ايمانا واحتسابا - 00:23:08ضَ

فالذي يراعي في الصيام ولا في القيام ما يكتب له شيء ما يغفر له اليس كذلك؟ الحديث علق على علة قد يرتفع عنك التكليف فلا تعاقب قد الله اعلم الامرين الله تبارك وتعالى ولكن ليست - 00:23:28ضَ

قد يكون يراعي او يسمى او يتسخط او آآ يجامل او يخاف ها يقول فلان ما صام يخاف من العقوبة مثلا او يخاف من كلام الناس. هذا كله ليس ايمانا واحتسابا نعم - 00:23:48ضَ

احسن الله اليكم. الثانية والثلاثون الخروج في سبيل الله. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا الا ايمان بي وتصديق برسولي وهو في الصحيحين. الثالث والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله - 00:24:08ضَ

ان احدنا ليحدث نفسه بشيء ما يود انه تكلم به من ان له ما على وجه الارض. قال ذاك محض الايمان. رواه مسلم. ورواه قد جاء تفسيره في الحديث الاخر قال ان الشيطان يأتي احدكم فيقول هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله؟ يبدأ يوسوس للانسان؟ اذا ادخلت الشيطان - 00:24:28ضَ

هذه المتاهة نستعذ بالله وانتهي. لكني استدنت هذا كما استدامه بعض الناس في التاريخ الحد لماذا؟ لان العقل لا يثبت وجود الله بنفسه. العقل استقلالا ما يثبت وجوده. انما يثبته - 00:24:48ضَ

النقل واذا جاءت بعثة الرسل جاء النبيون والمرسلون والى اخره لان العقل فيه مركب على تسلسل هذا خلق وهكذا لكن النصوص الشرعية او النقل جاءت بحل هذه هؤلاء الناس لما استداموا هذا التسلسل نسأل الله العافية انكروا وجود الله. قالوا الله موجود في الاذهان لا في الاعيان. حقيقة لا يوجد - 00:25:08ضَ

مثل الشي اللي يتفزع به الأطفال هذا شيء متخيل فوقعوا فيه الحال نسأل الله نعم احسن الله اليكم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:38ضَ

وسوسة قال ذاك صريح الايمان. الرابع والثلاثون عن ابي امامة يعني اذا رددته وجدته في نفسك هذا دال على انه محل. متأهل للايمان فيهما ولما يجي الشيطان الشيطان ما يأتي البيت الخلق الفساق الفساق ما يأتيهم الشيطان لان جاهم اول شيء فسدهم - 00:25:58ضَ

وصاروا اخس من الشيبان يمكن الشيطان يعني يتحسس من اشياء وفيه حكمة وذا مثل ما قال الشاعر ذاك يقول وقد كنت من جند ابليس برهة من الدهر حتى صار ابليس من عنده. صار نسأل الله العافية. هذا الانسان يعرف من الشر والخبث - 00:26:18ضَ

والله اعلم ما ندري عن ما جلسنا لكن عند هذا الشيطان المريض هذا اشياء من الخبث يعني يتفنن ولو ان المسكين ده ابدله الى الخير. ها وتفنن في الخير. لكن - 00:26:38ضَ

اولئك الذين لم يرد الله ان يطهرهم. ما اراد الله ان يطهر قلوبهم. نعم. احسن الله اليكم. الرابع ثلاثون عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البذاذة من الايمان. المراد بالبذاذة ترك التكلف في - 00:26:58ضَ

المراد بالبذاذة من الايمان يعني ترك التكلف والمغالاة في اللبس. وهذا يعني اراد الشرع ان منهج حياة للانسان كما قال رب ثوب يقول لصاحبه اخلاقا يصير الثوب هو اللي لابس الرجال - 00:27:18ضَ

يهتم به ويدقق فيه بسم الله عليك يصير طول يومه بهذا الشكل هذا الثوب هو لابس مثل هاللي يغتنون بعض البهائم من النعم من الابل والغنم والبقر ويعتنون بها عناية حتى - 00:27:38ضَ

اكثر من اولادي يمكن ولده ما يلاحظه يا شيخ مثل ما لاحظ يعني البعارين ولا لا؟ كأن الله خلقه لأجل هذا البعير الله سخر لك الله له هذا الاصل لان الله عز وجل ركب فيك عقل وركب فيك قدرة وركب فيك - 00:27:58ضَ

ارادة تسلب تعرب تميز الخير من الشر. هل انت الذي خلقت ابتداءا لاجل هذا؟ نعم. احسن الله اليكم ولكن هنا يعني مسألة في مسألة البلاذة في الايمان لا يفهم منها ان ان المراد بها توسط الثياب - 00:28:18ضَ

فيصلي الانسان بثياب وسخة. هذا مع الاسف غلط. بعض المسلمون. والذي يصلي على هذه الهدية وهو منتن لا يجوز انظروا الى الجماعة واجبة على الناس. لكن هذا الشخص لنتنه لا يجوز له ان يحفظ. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

في هذا المسجد صلى الله عليه واله وسلم لما شم من رجل يعني ريح الثوم والبصل رائحة منتنة حلال اخذه وذهب به الى البقيع. فكان يعني من ثلاث مئة جزء مئتين متر. قال صلي ها هنا. فالنبي عنده رأي - 00:28:58ضَ

يعني روائح ينبغي ان ينتبه لمثل هذا. وها هنا مسألة ثالثة وهي انه اذا احتيجت الى كمال التجمل في الثياب ونحو اللباس ونحو ذلك فان هذا يشرع بل يستحسن مثل ما يحصل - 00:29:18ضَ

للمسلمين يعني في السفارات والملوك واشباه ذلك. يعني ليرى هيبة الاسلام. يعني في وهذا حصل حتى ان الفقهاء رحمهم الله نصوا في في كتاب على لبس الحديث الحر وكذلك لبس اللام ولبس اخر الثياب في الحرب لماذا - 00:29:38ضَ

فهذا من ذلك - 00:30:08ضَ