باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:00:00ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله تعالى باب في القدر قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:19ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالقدر والقدر وما قدره الله سبحانه وتعالى وقضاء قدر وقوعه - 00:00:40ضَ

في اوقاته فما من شيء يحدث في هذا الكون الا وهو بقضاء وقدر كما قال سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر فلا يحدث في هذا الكون الا ما قدره الله - 00:01:18ضَ

وقضاه سابقا الازل وذلك ان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون بعلمه سبحانه وتعالى الذي هو موصوف به ازلا وابدا ثم كتب ذلك باللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير - 00:01:43ضَ

مخلوقات ثم شاء وقوعه في وقته واراده سبحانه ثم اوجده هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر اولا العلم تعني للكتابة ثالثا المشيئة والارادة رابعا الخلق والايجاد والايمان بالقضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة كما يأتي في حديث جبريل - 00:02:21ضَ

قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وذلك بان تعتقد تجزم انه لا يكون ولا يحدث شيء في هذا الكون - 00:03:06ضَ

الا وهو مقظي ومقدر من قبل الله سبحانه وتعالى هذا ما دل عليه القرآن والسنة واجمع عليه علماء المسلمين ولم يخالف فيه الا المبتدعة والا فاهل السنة مجمعون على الايمان - 00:03:34ضَ

بالقضاء والقدر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني بمنى عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:08ضَ

القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم القدرية هم الذين ينفون القدر لا يؤمنون بالقضاء والقدر ويقولون انما يحدث في هذا الكون لم يسبق ان قدره الله وقضاه - 00:04:30ضَ

وانما هو امر انوف يعني مستأنف فهم ينكرون الركن السادس من اركان الايمان وهم المعتزلة القدرية هم المعتزلة سم معتزلة لانه اعتزلوا مجالس العلماء لما ابتدعوا وخالفوا اهل السنة انعزلوا - 00:04:58ضَ

صار لهم مجالس خاصة مع شيوخهم فسموا بالمعتزلة قال صلى الله عليه وسلم هم مجوس هذه الامة والمجوس طائفة من بني ادم يعبدون النار يقولون ان الكون له خالقان خالق للخير - 00:05:36ضَ

وخالق للشر ويسمون بالثانوية لانهم جعلوا خالقين اثنين فاشركوا بالله عز وجل الذي هو الخالق لكل شيء ولم يشاركه احد في الخلق هؤلاء هم المجوس القدرية من هذه الامة سموا بالمجوس لانهم يشبهون المجوس - 00:06:16ضَ

بل هم شر من المجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء اثبتوا عدة خالقين وقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين متعددين فصاروا شرا من المجوس ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا - 00:06:55ضَ

انازتهم لانهم مبتدعة هذا فيه هجر هذا فيه وجوب هجر المبتدع وانه يهجر يعني يترك وانه يبغض ويبتعد عنه حتى بعد موته فكيف اذا كان حيا فاذا كان اذا اذا مرض - 00:07:27ضَ

لا يعاد واذا مات لا يشيع ففي حال حياته من باب اولى انه يهجر ويبتعد عنه لان لا يؤثر على من جالسه وخالطه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن محمد - 00:07:53ضَ

عن عمر مولى عن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر - 00:08:26ضَ

من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض منهم فلا تعودوهم. وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال نعم وهذا الحديث كالحديث الذي قبله لان القدرية مجوس هذه الامة - 00:08:46ضَ

وعرفنا لماذا سموا مجوس هذه الامة وفيه زيادة على ما سبق فيه انهم لا يشيعون بعد موتهم ولا يعادون في مرضهم وهذا سبق ايضا لكن فيه زيادة وهي انهم شيعة الدجال - 00:09:10ضَ

حق على الله ان يلحقهم بالدجال الدجال هو المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان وخروجه من علامات الساعة الكبرى ويمتحن الناس بسببه محنة شديدة فهو شر فتنة تحدث في الكون - 00:09:42ضَ

ولهذا الحديث ما من نبي الا حذر امته الدجال واشد الانبياء تحذيرا منه هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء وهو اقرب الى خروج الدجال من غيره - 00:10:15ضَ

فحذر امته شرع لنا بالصلاة بعد التشهد الاخير ان نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال سمي المسيح لانه يمسح الارض بسرعة بسرعة سيره في الارض وقيل سمي المسيح لانه ممسوح العين - 00:10:45ضَ

لانه اعور ليس له الا عين واحدة والاخرى ممسوحة ليس لها اثر والدجال كثير الكذب من الدجل وهو كثرة الكذب فالقدرية هم شيعته يعني اتباعه اذا ظهر فانهم يتبعونه اكثر من غيرهم - 00:11:19ضَ

وحق على الله جل وعلا اوجب الله على نفسه ان يلحقهم بالدجال عقوبة لهم فهذا فيه ان القدرية هم شر هم شر الفرق وانهم يتبعون الدجال في اخر الزمان وذلك لشرهم - 00:11:58ضَ

وبعدهم عن الحق نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع ويحيى ابن سعيد حدثاهم قالا حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول - 00:12:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزم والخبيث والطيب - 00:12:58ضَ

زاد في حديث يحيى وبين ذلك. مم. والاخبار فجاء فجاؤوا نعم جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. الحزن الحزن والحزن والخبيث والطيب زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد - 00:13:20ضَ

نعم وهذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من تراب كما اخبر الله سبحانه وتعالى خلقه من تراب هذا التراب من جميع اجزاء الارض جمعه الله من جميع اجزاء الارض - 00:13:52ضَ

مختلفة الارظ مختلفة بلونها وفي تربتها وفي صلابتها وسهولتها والله جمع تربة ادم من جميع الارض على اختلاف انواعها فلذلك اختلفت طبائع بني ادم واختلفت الوانهم بسبب اختلاف التربة التي خلقوا منها - 00:14:22ضَ

فهذا في بيان قدرة الله سبحانه وتعالى الذي خلق بشرا منى من التراب وفيه اثبات القدر فيه اثبات القدر وان الله هو الخالق سبحانه خلق ادم وخلق ذريته استخرجهم منه - 00:15:07ضَ

وهم مختلفون في الطبايع فمنهم الابيظ منهم الاسود ومنهم الاحمر ومنهم ما هو بين ذلك هذا من جهة الالوان اختلاف السنتكم والوانكم ومن جهة الطباع فمنهم السهل في اخلاقه ومنهم الحزن يعني - 00:15:47ضَ

المرتفع سهل المنخفظ والحزن المرتفع من الارظ فبنو ادم مختلفون بسبب اختلاف تربة التي خلق منها ابوهم ادم عليه السلام نعم اعد الحديث قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع ويحيى ابن سعيد حدثاهم قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة - 00:16:21ضَ

ابن زهيل قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من من قبضة قبضها من جميع الارض - 00:17:04ضَ

فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. والخبيث الطيب خبيث في دينه والطيب في دينه. نعم ومن ذلك ومن ذلك القدرية فهم من النوع الخبيث - 00:17:20ضَ

نعم زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد نعم اللي بعده. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا المعتمر. قال سمعت منصور ابن معتمدي يحدث عن سعد ابن عبيدة عن عبدالله بن حبيب ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام - 00:17:47ضَ

قال كنا في جنازة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض - 00:18:16ضَ

ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من النار او من الجنة الا قد كتب شقية شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله - 00:18:37ضَ

افلا نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشكوة ليكونن الى الشكوى قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فيسرون للسعادة. واما اهل الشكوة فيسرون للشكوى. ثم قال نبينا - 00:18:59ضَ

الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نعم هذا الحديث حديث عظيم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر جنازة - 00:19:27ضَ

في بقيع الغرقد مقبرة المدينة والغر قد شجر الغرقد شجر والبقيع هو الارظ التي يدفن فيها الاموات وكان ينبت فيها شجر الغرقد فلذلك سمي بقيع الغرقد النبي صلى الله عليه وسلم جلس - 00:19:58ضَ

ومعه مخصرة المخصرة هي العصا القصيرة جعل ينكت فيها في الارض يعني يظرب بها الارظ فيكون لها اثر في الارض ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انه ما من نفس منفوسة يعني مخلوقة - 00:20:34ضَ

الا وقد كتب مكانها في النار او في الجنة كتب مكانها في النار ان كانت من اهل الكفر والمعاصي او مكانها في الجنة ان كانت من الصالحين هذا فيه اثبات القدر - 00:21:00ضَ

هذا فيه اثبات القدر وهو ان الله كتب اهل النار وكتب اهل الجنة ويسر كلا لما خلق له فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل ما دام الامر كذا - 00:21:33ضَ

وان اهل النار مكتوبون واهل الجنة مكتوبون اذا لا فائدة من العمل لان من كتب انه من اهل النار فلا فائدة انه يعمل وهو من اهل النار من كتب من اهل الجنة فلا فائدة ان يعمل لانه مضمونة له الجنة - 00:22:02ضَ

هكذا استشكل هذا الرجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اعملوا لا تتركوا العمل اعملوا فهذا فيه دليل على اثبات العمل للانسان مع انه مقدر من الله - 00:22:26ضَ

فهو مخير يعمل اعطاه الله القدرة على العمل فهو يستطيع ان يعمل ويستطيع ان يترك يستطيع ان يؤمن ويستطيع ان يكفر يستطيع ان يعصي ويستطيع ان يطيع وهذا كل يجده من نفسه - 00:22:52ضَ

انه هو الذي يفعل هو الذي يصلي وهو الذي يصوم وهو الذي يتصدق اختياره وان شاء ترك ان شاء ترك الصلاة ترك الصيام ترك الصدقة والاعمال الصالحة فالله اعطاه اختيار - 00:23:22ضَ

وبين له طريق الخير وطريق الشر واعطاه الاختيار والقدرة في انه يعمل او يترك لم يمنعه من القدرة لما كتب عليه لم يمنعه من القدرة على العمل فكون الله قدر - 00:23:45ضَ

اهل النار واهل الجنة لا يمنع العمل الذي يعملونه فمن عمل اعمال اهل الجنة دخل الجنة لا يدخل الجنة الا بعمل ومن عمل بعمل اهل النار دخل النار كل ميسر - 00:24:15ضَ

لما خلق له وتلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. الجنة يسرى الجنة تدل على ان الجنة لابد لها من عمل. اعطى واتقى صدق بالحسنى فعل السبب - 00:24:36ضَ

واما من بخل فلم يتصدق استغنى عن الله جل وعلا وكذب بالحسنى وهي الجنة فسنيسره للعسرى فدل على ان السبب من قبل العبد وان التوفيق من قبل الله سبحانه وان الله اذا علم من عبده انه يريد الخير يسره له - 00:25:03ضَ

واذا علم من عبده انه يريد الشر يسره له عقوبة له فدل هذا الحديث على اثبات القدر ودل على ان الانسان له قدرة وله اختيار وانه يستطيع ان يعمل الخير او يعمل - 00:25:33ضَ

الشر وان النار والجنة انما هما دار جزاء على اعماله التي عملها في الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حدثنا كهمس عن بريدة - 00:26:01ضَ

عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبيد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لقينا لو لقينا احدا من اصحاب رسول - 00:26:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي - 00:26:54ضَ

فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا قبلا. انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفقرون العلم يزعمون ان لا قدر والامر انف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني - 00:27:15ضَ

والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مسل مسل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب نعم هذا الحديث - 00:27:42ضَ

فيه بيان اول خروج القدرية الفرقة القدرية وانه كان في اخر عصر الصحابة وان من تكلم اول من تكلم بالقدر في البصرة يعني في العراق رجل يقال له معبد الجهني - 00:28:04ضَ

فقال انه لا قدر يعني لم يقدر لم تقدر الاشياء في الزمان السابق وان الامر انف يعني مستأنف لم يسبق انه قدر ولا انه مكتوب في اللوح المحفوظ ولا ان الله شاءه واراده - 00:28:35ضَ

وانما الانسان يخلق فعل نفسه من غير ان يكون الله قدر عليه شيئا هذا انكار للقدر فاشكل ذلك على هؤلاء الطيبين من اهل السنة فذهب من من ذهب منهم الى مكة حاجا او معتمرا - 00:28:57ضَ

وكانوا قد نووا ان يسألوا من يجدونه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرم فوفق الله ان يلتقوا بعبدالله ابن عمر الصحابي الجليل فظن احدهما ان اخاه سيكل اليه الكلام هذا فيه الادب - 00:29:33ضَ

الا فيه الادب في طلب العلم وانه يتكلم واحد من المجموعة والبقية يستمعون ويكون الذي يتكلم هو كبيرهم قوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر فسألوه عن هذه القضية وعن حدوث - 00:30:03ضَ

هذا الحدث المروع وهو للظهور هذه الفرقة الضالة الذين ينفون القدر فقال اخبره او اخبرهم اني بريء اني بريء منه هذا فيه البراءة من اهل البدع فيه البراءة من اهل البدع - 00:30:32ضَ

ومن باب اولى البراءة من الكفار فديننا فيه الولا والبرا فيه الولا لاهل الايمان واهل الخير وفيه البراءة من اهل الشر والكفر اخبرهم اني بريء منهم ثم اخبر ان ثم اقسم - 00:31:00ضَ

اقسم رضي الله عنه انه لن يؤمن ان احدهم لو انفق لو لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فدل على ان انكار القدر كفر - 00:31:31ضَ

وان منكر القدر لا تتقبل اعماله ولو كثرت حتى يؤمن بالقدر فهذا فيه اثبات الايمان بالقدر وان من لا يؤمن به فان الله لا يتقبل منه عملا وهذا وعيد شديد - 00:31:57ضَ

نعم ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا نقف على هذا نقف على هذا الحديث طويل ويحتاج الى درس مستقل - 00:32:21ضَ

نعم اسئلة؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم قول علي الحرام يقصد بها يمينا وما كفارة الحلف بغير الله اذا قال عليه الحرام فهو على حسب نيته - 00:32:39ضَ

ان نوى ظهارا فهو ظهار وان نوى وان نوى طلاقا فهو طلاق وان لم ينوي شيئا فانه يكون يمين اذا قال عليه الحرام ولم ينوي ظهارا ولا طلاقا انه يكون يمين مثل اليمين بالله - 00:33:05ضَ

به كفارة وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والحلف بالله الحلف بغير الله شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف - 00:33:30ضَ

لغير الله فقد كفر او اشرك اختلف العلماء هل فيها كفارة او ليس فيها كفارة على قولين قول الاول ان فيها الكفارة مثل اليمين بالله القول الثاني انها ليس فيها كفارة - 00:33:53ضَ

لانها لم تنعقد الحلف بغير الله لا تنعقد فلا تجب فيها الكفارة وهذا هو الراجح هذا هو القول الراجح. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل الممكن ان يكتب شخص شقي ثم بعد ذلك سعيد وجزاكم الله خيرا - 00:34:16ضَ

هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى هذا راجع الى الله ان الانسان اذا عمل الطاعات واحسن فان الله يكتبه في السعداء واما اذا ترك الطاعات عن قصد وهو قادر عليها - 00:34:42ضَ

فان الله ييسره للنار كما سبق في الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالانسان لا يتكل على القدر ويقول العمل ليس فيه فائدة ما دام قدر لأ لا يتكل على القدر ولكن يعمل وهو يستطيع ان يعمل - 00:35:08ضَ

فهو لا يسأل عن القدر وانما يسأل عن نفسه وعن قدرته الذين يشتغلون بالقدر يجادلون فيه هؤلاء فيهم شبه من المعتزلة الانسان لا يجادل يؤمن به ويعتقده لكن لا يجادل فيه. ولا يقول لماذا ولماذا - 00:35:36ضَ

يتجه الى العمل والتوبة وهو يقدر على العمل فكيف يترك العمل ويجادل في القدر القدر هذا من شأن الله والعمل هذا من شأنك انت فاشتغل بما هو من شأنك وما كلفت به - 00:36:00ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل قال بعض الناس من ابتدع بدعة واحدة فهو مبتدع ضال. هل هذا صحيح؟ ومتى يبدع شخص وجزاكم الله خيرا البدعة ما ليس له دليل - 00:36:26ضَ

من الكتاب والسنة. البدعة هي العمل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا - 00:36:46ضَ

ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد البدعة كل عمل يتقرب به الانسان الى الله وليس عليه دليل والبدعة انما تكون في العبادات - 00:37:07ضَ

ولا تكون البدعة في العادات كالثياب والمراتب والمباني هذه ليس هذه بدعة لغوية لكن ليست شرعية انما البدعة بالعبادات من احدث بامرنا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:37:29ضَ

اي مردود عليه والذين يعرفون البدع ويحددونها هم العلماء هم العلماء يحكمون بالبدعة عن دليل وعن معرفة اما طلبة العلم والمبتدئون والعوام فليس لهم حق في ان يحكموا على الناس بانهم مبتدعة - 00:37:55ضَ

وانهم مخالفون من غير علم فيجب على طالب العلم ان يترفق وان يتأنى في الامور وان يسأل اهل العلم والبدع تختلف منها بدعة كبيرة وبدعة اه صغيرة وبدعة متوسطة حسب المخالفات - 00:38:20ضَ

ليست البدع على نوع واحد ولكن لا يحكم على الشخص انه مبتدع الا عالم بالكتاب والسنة فالترامي والتراشق بالبدعة من غير علم ومن غير معرفة هذا خطر عظيم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ - 00:38:46ضَ

يقول السائل ارجو من سماحتكم تبيين ما هي المشيئة القدرية وما هي المشيئة الكونية؟ وما الفرق بينهما؟ جزاكم الله خيرا. لا فرق بين المشيئة الكونية والقدرية هي شيء واحد شيء واحد - 00:39:16ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي حقيقة علم الكلام ومن هم ابرز علماء علم الكلام وهل يوجد منهم طوائف في هذا الزمن وجزاكم الله خيرا علم الكلام هو علم المنطق المبني على - 00:39:38ضَ

المقدمات والنتائج والجدل ولم يكن معروفا في اول الاسلام كان العلماء يعتمدون على الكتاب والسنة والوحي المنزل فلما تأخر الزمان بعد القرون المفضلة حدث علم الكلام والجدل والمنطق وهو مجلوب من اليونان - 00:40:03ضَ

مجنوب من من الكفار ليس هو من طريقة المسلمين ولا يبنى عليه دين لا يبنى عليه دين ولا يستدل به ولذلك حذر منه العلماء غاية التحذير وهو موجود فيه من يدرسه ومن يدرسه ومن يستدل به - 00:40:39ضَ

وهو مع علم باطل لانه ترك للكتاب والسنة واستدلال بقواعد المنطق وعلم الجدل هذا اعراض عن الكتاب والسنة والله انزل علينا الكتاب والسنة هداية للناس يستدل المسلم يستدل بالكتاب والسنة - 00:41:06ضَ

ولا يستدل بقواعد المنطق وعلم الجدل ويقدمها على الكتاب والسنة يسمونها براهين عقلية وهي في الحقيقة جهليات شكوك لانها من صنع البشر لانها من صنع البشر واما الكتاب والسنة فهو تنزيل فهما تنزيل - 00:41:34ضَ

من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فاهل العلم واهل السنة لا يستدلون بالمنطق ولا يعتمدون عليه وانما يستدلون بالكتاب والسنة - 00:42:04ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما معنى قول علي رضي الله عنه؟ القدر سر الله يعني لا لا يعلمه الا الله سر. السر هو الشيء الذي لا يعلم - 00:42:26ضَ

فالقدر لا يعلمه الخلق وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى وهو من شأن الله فلماذا نتدخل فيه نحن ولن نصل الى نتيجة لان الله لم يأمرنا بذلك انما امرنا بالايمان بالقضاء والقدر - 00:42:43ضَ

ولم يأمرنا بالسؤال عنه والبحث فيه نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم الاحتفال بوليمة ختم القرآن؟ وجزاكم الله خيرا لا بأس بذلك لان هذا فيه تشجيع - 00:43:03ضَ

بحفظة القرآن وفيه شكر لله سبحانه وتعالى فلا بأس بحفل تخريج القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل سماحة الشيخ ما تفسير الاية والذين لا يشهدون الزور ما معنى الزور؟ وهل حضور الحفلات الغنائية في الافراح وغيرها من شهود الزور؟ وجزاكم الله خيرا - 00:43:25ضَ

الزور هو الباطل الزور هو الباطل والشيء المزور المنمق الذي ظاهره انه حسن وباطنه انه خبيث هذا هو الزور من التزوير تعرفون التزوير تعرفون شهادة الزور قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور - 00:43:55ضَ

اي لا يحضرون اعياد الكفار الزور هي يعني من من الزور اعياد الكفار فاهل الايمان لا يحضرونها يبتعدون عن جميع اعياد الكفار والزور يشمل اعياد الكفار وغيرها. لكن اعياد الكفار من جملة - 00:44:18ضَ

الزور والمسلم يترك الزور يترك التزوير والغنى والمزامير ومن الزور ايضا المسلم لا يحبها ولا يحضرها لانها لهو ولعب باطل فهي من الزور نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل - 00:44:42ضَ

ما صحة قول ابن ادم ميسر مسير ومخير نعم صحيح ابن ادم مسير ومخير. هو من جهة افعاله مسير مخير ومن جهة افعال الله فهو مسير لا حيلة له لا حيلة له في في تبديل خلق الله - 00:45:08ضَ

لا حيلة له في تغيير ما كتب الله سبحانه وتعالى فهو مسير كونه يمرض كونه يجوع قوله يموت هذا هذا مسير لا حيلة له فيه جاءت افعال الله هو مسير - 00:45:40ضَ

اما من جهة افعاله هو كالصلاة والصيام والحج والصدقة واعمال الخير فهو مخير يفعلها بارادته او يتركها بارادته فهو مخيم الحاصل ان الجواب بالاختصار من جهة افعال الله فيه فهو مسير - 00:46:02ضَ

من جهة افعاله هو فهو مخير نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحة هذه القاعدة كل ما في الكون حلال الا ما خص بدليل نعم الاصل في الاشياء الاباحة - 00:46:25ضَ

خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا الاصل في الاشياء الاطعمة والاشربة والملابس الاصل فيها الاباحة الا ما دل الدليل على على تحريمه فانه يكون حراما وما لم يدل دليل على تحريمه فانه - 00:46:47ضَ

حلال هو مخلوق لنا نعم هذه قاعدة صحيحة نعم. احسن الله اليكم سماحة الدرس انتهى؟ نعم خلاص والسلام عليكم - 00:47:08ضَ