باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ الدرس الثالث من فقه مدارسة فقه الصلاة من كتاب - 00:00:00ضَ

الفقه الميسر كنا بدأنا في آآ كتاب آآ الصلاة من كتاب الفقه الميسر. تكلمنا في آآ مقدمة وحكم الصلاة. واتكلمنا على مواقيت الصلاة اه واه شروط الصلاة واليوم بازن الله سبحانه وتعالى معنا الكلام على اركان الصلاة وواجبات الصلاة - 00:00:14ضَ

طيب خلينا الاول نوضح اه الفرق بين الاركان والشروط وبعد كده لما نيجي على الواجبات هنتكلم آآ ما هي الواجبات؟ وهل في واجبات في الصلاة؟ ام لا؟ لكن خلونا نبدأ هو بيقول لنا هنا في - 00:00:33ضَ

باب الفقه الميسر في المسألة الرابعة في كتاب الصلاة قال في اركانها في اركانها طيب نقرا بيقول ايه؟ قال الاركان هي ما تتكون منها العبادات. ولا تصح العبادة الا بها - 00:00:48ضَ

والفرق بينها وبين الشرط ان الشرط يتقدم على العبادة ويستمر معها. اما الاركان فهي التي تشتمل عليها العبادة من اقوال وافعال. طيب ده الفرق الاول يمكن اشرنا له المرة الماضية هو ان الشرط ببساطة هو ما قبل العبادة - 00:01:03ضَ

والركن هو مداخل العبادة يعني اي حاجة لا تصح الصلاة بها بس هي خارج العبادة نفسها. او يمكن نقول خارج العبادة وتستمر معها. زي مسلا ايه؟ زي ما قلنا ستر العورة. ستر العورة ده انا بستر عورة لا - 00:01:22ضَ

بقى خارج الصالة الاول وبعد كده باصلي وانا ساتر العورة. فده يبقى شرط استقبال القبلة انا الاول بستقبل القبلة قبل ما اصلي وبعد كده بافضل مستقبلة اسناء الصلاة فيبقى دي شرط الطهارة. وتطاهر قبل الصلاة وبعد كده - 00:01:37ضَ

بظل متطهر اسناء الصلاة فيبقى ديت ايه؟ شرط. فكل حاجة بعملها قبل الصلاة وبعد كده هي بتستمر معي داخل الصلاة. فدي بتتسمى ايه؟ بتتسمى شرط. فالشرط غالبا هو ما كان خارج العبادة او ما نفعله قبل العبادة - 00:01:51ضَ

لكن الركن بيبقى داخل العبادة نفسها زي الركوع. آآ الركوع لا يكون الا داخل عبادة. السجود لا يكون الا داخل عبادة. التشهد آآ الاخير مثلا آآ آآ الطمأنينة زي ما - 00:02:10ضَ

تأتي معنا في الايه؟ في الاركان. يبقى اول فرق عرفناه ما بين الشورت الشرط والركن ان الشرط بيكون في العادة خارج العبادة ويستمر معها. ولكن الركن يكون داخل داخل عبادة. عشان كده ببعض - 00:02:22ضَ

بيفرق بيقول الشرط ازا وجد لا يلزم وجود العبادة لكن الركن ازا وجد يلزم وجود العبادة. يعني برضو ده فرق تاني. يعني لو ان شخص آآ مستقبل القبلة هل يلزم ان هو يكون بيصلي؟ ما يلزمش - 00:02:36ضَ

ممكن يكون مستقبل القبلة بس آآ واحد اه مثلا متطهر هل يلزم ان هو يكون بيصلي؟ لا. اذا وجود الشرط قد يكون العبادة موجودة قد تكون غير موجودة. لكن واحد ساجد او - 00:02:51ضَ

او جالس للتشهد الاخير اكيد بيصلي. تمام؟ فلذلك الركن يدل على وجود العبادة. اما الشرط فقد تكون موجودة العبادة وقد تكون غير موجودة المهم يعني آآ ده دي دي فروقات بين الشرط والركن. بعد كده بيقول لنا حاجة مهمة قوي - 00:03:05ضَ

لولو اركان واربعة عشر ركنا لا تسقط عمدان ولا سهوا ولا جهلا وبيانها كمال. طيب هنا آآ حاجة مهمة قوي في الركن. الركن يعني ايه الركن يا جماعة؟ ركن ركن العبادة. يعني العبادة لو ركن - 00:03:22ضَ

ده راح راحة العبادة. يعني من الاخر ازا فقد في العبادة شرط او ركن لا تصح العبادة لا تصح العبادة. تمام؟ فازا فقد ركن من اركان الصلاة تمام؟ الركعة لا تصح او الصلاة لا تصح - 00:03:40ضَ

اه فهي لا تسقط. يعني يعني ايه لا تسقط يعني لو واحد نسى نسى نسى ركن لازم يجيبه لازم هيجيبه طب آآ ينفع يسجد للسهو بداله؟ لأ. هو هيسجد للسهو؟ لو سهى عنه عشان مجرد انه سهى. بس برضو هيجيبه - 00:03:56ضَ

الركن لو نسيتم لابد ان تأتي به. يعني لو ان شخص مسلا اه اه اه قرأ الفاتحة والقرآن وبتاع فبدل ما يركع سجد وكيف افتكروا السجن ان هو ما ركعش؟ هيقوم وبعد كده يجيب الايه؟ الركوع وبعد كده يسجد عادي ويسجد للسهو في الاخر لان هو سهى - 00:04:15ضَ

لكن ما ينفعش يقول خلاص مش مهم الركوع. كده كده انا هسجد للسهو. لأ ده ما ينفعش في الاركان. ده هينفع في الواجبات زي ما يأتي. الواجب لو سهيت عنه مش لازم - 00:04:40ضَ

تجيبه يكفي ان انت تسجد للسهو فالواجب يجبر بسجود السهو لكن الركن لا يجبر بسجود السهو. بس احنا كده كده هنسجد للسهو عشان سهينا. لكن سجود السهو هنا مش هيجبر الركن. الركن لازم يتجاب - 00:04:50ضَ

فلو انا ما جبتوش الركعة هتبطل. تمام مثال وده حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي بالناس فسلم من ركعتين بدل اربعة. كان بيصلي صلاة العصر - 00:05:07ضَ

فسلم ركعتين فالصحابة زكروه ان انت صليت ركعتين بس. فتأكد انا فعلا صليت ركعتين نسى قالوا له اه فقام كمل الصلاة وبعد كده سجد للسهو لان هو ايه هنا هتفوت اركان في ركعتين نقصوا. فدي اركان. طب ليه ما سجدش للسهو خلاص؟ لان ما ينفعش ما يكملش ليه الصلاة؟ فيه اركان لازم ايه - 00:05:23ضَ

يأتي بها لكن لما نسى التشهد الاوسط وده سبت عنه عليه الصلاة والسلام ان هو مرة نسى التشهد الاوسط حصل ايه؟ هل اتى به؟ لا لما قام من ركعتين كان بيصلي بعد بعد الركعة التانية قام ما عدش للتشهد الاوسط. وكمل في الركعة التالتة - 00:05:45ضَ

وبعد كده سجد للسهو وسلم عليه الصلاة والسلام هنا نلاحز حاجة ان هو لما ساب ركن جابوا وسجد للسهو ولما ساب التشهد الاوسط ما جابوش وسجد للسهو. وده اللي هيقول لنا ان فيه حاجة اسمها ركن - 00:06:08ضَ

وحاجة اسمها واجب. بس خلينا من الواجب دلوقتي انا عايز امسك في حتة الركن. دي الاهم عندي يعني ازا اللي انا فهمته الركن هيتجاب هيتجاب. يعني ما ينفعش واحد مسلا ينسى سجود وما يجيبوش - 00:06:26ضَ

او ينسى ركوعه يقول خلاص مش مشكلة هسجد للسهو. ما ينفعش او يسلم من مسلا من تلات ركعات بدل اربعة ويقول خلاص ما انا كده هسجد للسهو. ما انا نسيت الركعة الرابعة اسجد بدلها للسهو. ما ينفعش - 00:06:40ضَ

الاركان لازم تتجاب هترجع للركن وتجيبه تاني تمام نفترض مسلا مسلا ان انت مسلا فيه في ركعة من الركعات ما ركعتش اصلا والركعة كلها عدت. مش بقول لك افتكرت اسناء ركعة زي المسال اللي قلته لك. وانت ساجد افتكرت. فلو انت ساجد افتكرت هتقوم وتجيب الركوع وبعد كده السجود - 00:06:53ضَ

طب افرض انا في الركعة الاولى نسيت الركوع خالص. بعد كده افتكرت في الركعة التالتة ان انا نسيت الركوع تمام يحصل ايه اعمل ايه؟ ارجع له ازاي هنا مش هينفع ترجع له. لان انت بالفعل عملت ركعة تانية وتالتة - 00:07:20ضَ

مش هينفع ترجع الركعة الاولى هتعمل ايه؟ هتلغي الركعة الاولى كانها ما حصلتش. ان الركعة الاولى فقدت ركن من اركانها. وبالتالي الركعة الاولى بطلت يبقى انت انت دلوقتي مش في التالتة انت في التانية - 00:07:36ضَ

لان الركعة الاولى اتلغت. لان فيه ركن من فيها آآ ما اتعملش ولا يمكن تداركه خلاص لان احنا خرجنا من الركعة يبقى انت دلوقتي في الركعة التانية واحسب صلاتك كأنك في التانية ويبقى عليك ان انت تجيب تالتة ورابعة وتسجد للسهو. فهمتم يعني ايه ؟ ركن لو راح منك ما ينفعش - 00:07:48ضَ

ما ينفعش تسيبه. اما ان انت هتتداركه لو فيه وقت لو انت لسه في وقت التدارك او هو عدى خلاص وبالتالي الركعة دي هتلغيها وتصلي مكانها ركعة تانية. فهمنا الفكرة؟ ده معنى كلامه لا تسقط عمدا - 00:08:07ضَ

ولا سهوا ولا جهلا طيب طبعا عمدا لو واحد تعمد يترك ركن هيبطل صلاته. يعني ده واحد متعمد. يعني لو واحد تعمد ان هو ما يجيبش ركن. لا ده صلاته هتبطل - 00:08:23ضَ

ان هو كده يعني ايه هو فعل مبطل وهو يعلم ان هزا مبطل للصلاة. لكن خلينا من عمدا آآ سهوا بقى اللي هي زي الامثلة اللي قلتها لكم سهوا. طب ايه جهلا دي بقى - 00:08:36ضَ

يعني ايه جهلا جهلا قصده بها ان لو افترضنا واحد آآ زي حديث المسيء صلاته كان في واحد بيصلي قدام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي بسرعة جدا كل ما يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي وده حديس مشهور - 00:08:46ضَ

بيسموه حديس حديس المسيء في الصلاة شخص كان بيسيء في الصلاة فكان يصلي ويأتي للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يسلم عليه يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي. قعد كده تلات مرات - 00:09:05ضَ

لدرجة ان هو قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها. ما اعرفش اصلي غير كده. هو ايه المشكلة في الصلاة بتاعتي فعلموا النبي عليه الصلاة والسلام ان مشكلته في الصلاة كانت الطمأنينة. ان هو كان بيصلي بسرعة - 00:09:17ضَ

علموا الطمأنينة في كل ركن. وخلاه يرجع يصلي. طيب الطمأنينة الصلاة ركن من اركان الصلاة زي ما سهقت. طب هو الراجل ده كان جاهل بان الطمأنينة ركن ولا كانش جاهل؟ كان جاهل - 00:09:30ضَ

كان جاهل هو بيقول انا ما اعرفش. انا ما اعرفش صلاتي ما لها طب هل النبي عليه الصلاة والسلام عذره بالجهل؟ لأ خلها راجعة عادل ايه عاد الصلاة ديت عادي الصالة ديت - 00:09:44ضَ

فلو لو اتسان عمل آآ نسى ركن او او او ترك ركن في الصلاة جهلا في حد قال له هو ما كانش يعرف ان ده ركن ما كانش يعرف ان ده ركن. فحد قال له بعد الصلاة يلزمه ان هو يعيد الصلاة - 00:09:58ضَ

والله عايز حاجة النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش للمسيئ عيد كل صلواتك اللي فاتت يبقى فهمنا حاجة ان انا لو لو كنت جاهل بمسألة في الصلاة. وهي وهي حاجة بتبطل الصلاة - 00:10:15ضَ

بس انا ما كنتش اعرف فعرفت ايه الواجب علي؟ اعيد كل الصلوات اللي فاتت؟ لأ صلاة الوقت بس بدليل ان الراجل دوت كان بيعمل مبطل في الصلاة لان هو كان بيصلي بسرعة بدون طمأنينة. وده يبطل الصلاة - 00:10:29ضَ

ورغم زلك النبي عليه الصلاة والسلام ما امروش يعيد كل الصلوات اللي فاتت وده الحمد لله رحمة. امره يعيد صلاة الوقت بس يبقى انا لو عرفت في صلاة الوقت ان انا عملت مبطل في الصلاة او تركني ركن في الصلاة جهلا وحد علمني يلزمني ان انا اعيد الايه؟ اعيد الصلاة تاني - 00:10:43ضَ

طب ايه هم بقى اللي الاركان ديت وايه الدليل عليها؟ طبعا خلينا ناخد قاعدة ان احنا عندنا دليل قوي جدا في في المسألة بتاعة الاركان وهي حديس المسيء في الصلاة - 00:11:01ضَ

عزيزي المسيء في الصلاة لان دوت بيعتبر بالنسبة لي اه بيسموه العمدة في الباب دوت. لان لان ليه بقى؟ لان انا باتكلم في واحد كان اصلا بيصلي بسرعة وبيصلي صلاة يدوبك. يعني يعني صلاة بالكاد تقبل - 00:11:13ضَ

وده جاهل النبي عليه الصلاة والسلام بيعلمه الصلاة فاكيد النبي عليه الصلاة والسلام عشان ده جاهل مش هيستوعب كل حاجة اكيد علمه بس الاهم في الصلاة. اهم حاجة في الصلاة - 00:11:29ضَ

كده العلماء بيقولوا ان اركان الصلاة موجودة في حديس المسيء الصلاة لان اكيد اكيد علموا الاركان على الاقل. على الاقل علموا الاركان فالعلماء بيقولوا حديس المسيء في الصلاة يشتمل على ايه؟ على اركان الصلاة. خليني اقرأ لكم رواية البخاري - 00:11:42ضَ

الحديس المسيء في الصلاة له عدة روايات بس يعني من اشهرها رواية الايه؟ رواية الامام البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام بعت قال له علمني هو الراجل المسيء في الصلاة؟ قال له علمني - 00:12:00ضَ

انا ما اعرفش وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. يبقى ادي تكبيرة الايه؟ الاحرام ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. في بعض الروايات امر ان يقرأ الفاتحة. فده دل على ان الفاتحة برضو ركن معي. ثم اركع ادي ركن - 00:12:10ضَ

تطمئن ادي الطمأنينة راكعا ثم ارفع رأسك حتى تستوي وفي رواية حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تطمئن جالسا بين السجدتين ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اللي هي السجدة التانية. ثم ارفع - 00:12:29ضَ

حتى تطمئن آآ حتى تستوي قائما. يعني قوم بقى للركعة اللي بعدها ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيئا فانما انتقصته من صلاتك. طيب - 00:12:52ضَ

خلينا بقى ايه هنلاقي هنا في الكتاب في كل ركن بيقوله هيقتطع قطعة من حديس المسيء في الصلاة لان ده زي ما قلنا مهم اوي طيب القيام آآ القيام في - 00:13:11ضَ

اه اه القيام اول حاجة بيقول لنا اول ركن عندنا للقيام. في الفرض على القادر منتصبا. لان هو قال للمسيء صلاته ازا قمت الى الصلاة. ازا قمت ازا هو قيام - 00:13:26ضَ

تمام يبقى اول حاجة القيام. وفي الحديث حديس عمران بن حصين قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فان لم تستطع وقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب طيب قوله عليه الصلاة والسلام - 00:13:40ضَ

صل قائما ده دل على ان القيام في الصلاة ركن اللي ما يقومش في الصلاة وهو قادر على القيام في الصلاة الفرض تبطل صلاته دي رسالة بنوجهها لمن يستسهل في زلك. بعض الناس من كبار السن آآ بيستسهل ولا تعبان شوية يقعد في الصلاة. لأ لازم تكون مش قادر فعلا. يعني في - 00:13:54ضَ

مشقة شديدة. مشقة شديدة عليك في القيام. او يحصل ضرر لو انت صليت قائما. او بعض الناس مسلا بيكون عنده مشكلة آآ في السجود بس عنده مشكلة مسلا في ضغط الدم عنده مشكلة في عينه الدكتور قال له ما تسجدش. فيقعد في الصلاة من الاول رغم ان هو ما عندوش مشكلة في القيام هو مشكلته في السجود بس - 00:14:17ضَ

فده بنقول له لو من اول الصلاة صليت وانت قاعد صلاتك باطلة يبقى انا امتى اقول لك اقعد اقعد في السجود بس؟ ممكن يكون ما عندوش مشكلة في الركوع برضو. يقول لك انا اقف عادي اركع عادي بس السجود ما اقدرش. يبقى تقعد ساعة السجود بس - 00:14:36ضَ

مش من الاول تمام؟ وفي بعض كبار السن ممكن يكون جاي المسجد ماشي. واقف برة آآ واقف برة يتكلم شوية. ودخل المسجد واتكلم شوية. وبعد كده جه الصلاة يقعد. طب انت مش - 00:14:51ضَ

مستحيل مستحيل ما تقدرش تقف تمام؟ فبالتالي ينبغي الانسان ان يحتاط في هزه المسألة ويخلي باله ازا كنت تقدر على القيام بمشقة يسيرة قم. هنقول لمشقة كبيرة فعلا مش قادر. مش قادر. تمام؟ تقعد ماشي ساعتها. لو انت مشكلتك في السجود بس تقعد في السجود - 00:15:02ضَ

بس مشكلتك في الركوع والسجود اقعد في الركوع والسجود بس. لكن القيام لو انا اقدر اقوم قم. كل الكلام ده فين يا جماعة؟ في الفرض ليه؟ في الفرض طيب. امال باقي النفل؟ بيقول هنا فان ترك القيام في الفريضة لعذر كمرض - 00:15:21ضَ

او خوف وغير زلك فانه يعزر بزلك. ويصلي حسب حالي. طب انا اقدر اصلي قاعد؟ اه يبقى اصلي قاعد. ما اقدرش اصلي حتى قاعد. عندي مشكلة مرضية شديدة في العناية المركزة ونايم ما اقدرش اقوم. خلاص صلي على جنب. صلي وانت نايم. صلي وانت نايم. طيب - 00:15:39ضَ

هنشوف بقى الصلاة على جمب دي بتتعمل ازاي لما نتكلم في صلاة المريض عشان ايه نركز بس في اركان الصلاة. هنفصل صلاة المريض في باب لوحده ليه انا بقول في صلاة الفرض بس الكلام دوت لان الكلام ده مش في النفل - 00:16:00ضَ

مش فيليه مش في صلاة النفل. يعني ايه القيام في صلاة النفل او السنة مستحب وليس وليس بركن يعني لو ان انسان صلى النافلة قاعدا وهو يقدر على القيام صلاته صحيحة - 00:16:15ضَ

ولكن يأخز نصف الاجر بص قال ولكن صلاة القائم فيها افضل من صلاة القاعد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. ده في حالة ان هو يقدر على القيام. يعني لو ان انسان يقدر على القيام يقدر يصلي قائم عادي. وهو اراد ان هو يصلي قاعد - 00:16:34ضَ

على راحتك في النافلة على راحتك. صلي قاعدا كما تشاء ولكن اعلم ان لك نصف اجر القائم طب لو افترضنا بقى واحد اصلا عاجز عن القيام هو بيصلي النافلة قاعد انه اصلا عاجز عن القيام ان هو اصلا بيصلي الفرض وهو قاعد. هنا نقول له لك اجر النافلة - 00:16:56ضَ

كامل لانك انت صليت وانت قاعد مضطر. مش مختار نقول مين اللي له نص الاجر اللي صلى قاعدا مختارا يعني كان يقدر على القيام فاختار ان هو يصلي قاعد. نقول له لك نصف الاجر - 00:17:13ضَ

اما الذي كان لا لا يقدر اصلا على القيام وهو عاجز عن القيام وهو اصلا بيصلي الفرض قاعد فاكيد لو صلى النافلة وقاعد ده ده له الاجر كامل لانه معزور ولا يعني آآ حرج على الايه؟ على المعزور - 00:17:28ضَ

تمام؟ فهمنا كده؟ يبقى القيام. دليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ودليله صلي قائما ودليل حديث المسيء في الصلاة. قال ازا قمت الى الصلاة نمرة اتنين في الاركان تكبيرة الاحرام - 00:17:44ضَ

في اولها اللي هي اول تكبيرة خالص الله اكبر. ولابد ان تكون الله اكبر. ما ينفعش الله اعظم. ما ينفعش الله ارحم. رغم ان ربنا اعظم وارحم لكن عبادات توقيفية ناخدها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان قال الله اعظم لم يدخل في الصلاة. لازم الله اكبر. وده له معنى لان الصلاة اه مطلوبة - 00:18:02ضَ

احنا كبر ربنا فيها علشان نرمي الدنيا ورا ضهرنا وما ننشغلش بحاجة غير الصلاة فده يعني لها معاني التكبير له معاني وهي قول الله اكبر ولا يجزئه غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في الصلاة ازا قمت الى الصلاة فكبر. خدنا بالنا من حديس مسيء فكبر. يبقى على طول العلماء ياخدوا دي - 00:18:22ضَ

يبقى دي ركن من اركان الايه؟ الصلاة لانه قالها للمسيء في الصلاة. وقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها تسليم يعني ايه تحريمها التكبير؟ يعني اول ما بقول الله اكبر في حاجات بقت حرام مرة واحدة. حرام اتكلم - 00:18:45ضَ

سلام الدنيا يعني. حرام ان انا اكل حرام اشرب. حرام ان انا يعني ايه اغير وجهي لغير ناحية الايه قبلة حرام تضحك. القهقهة يعني فخلاص في حاجات بقت حرام فده معنى تحريم والتكبير ان التكبير بيخليك تخش في حاجات بقت حرام خلاص مرة واحدة. فهمتوا - 00:19:02ضَ

تحليل والتسليم يعني التسليم بيرجع كل حاجة حلال تاني. بعد التسليم اتكلم كل اشرب تحرك كما تشاء. يبقى التسليم بيرجعك تاني ان الحياة اللي كانت حرام بقت تمام فلا تنعقد الصلاة بدون التكبير. طب الواحد دخل الصلاة كده من غير تكبير اصلا؟ لأ لازم تكبير - 00:19:26ضَ

ولازم التكبير يكون وانت قائم زي ما قلنا في القيام تمام لو انسان آآ كبر في الفرض وهو مش قائم كبر تكبيرة الاحرام صلاته لا تنعقد بس ده في الفرض بس - 00:19:49ضَ

بعض الناس لما يخش مسلا والامام راكع اللي عايز يلحق يركع معه فيروح راكع وهو راكع يروح مكبر تكبيرة الاحرام من يلحق الامام ورائك ان يقول صلاتك لا تنعقد. لازم الاول تجيب تكبيرة الاحرام وانت قائم الله اكبر تدخل في الصلاة ثم تكبيرة اخرى تركع - 00:20:03ضَ

شعبها مع الامام. لحقته لحقته. ما لحقتوش خلاص لكن انت تفسد صلاتك عشان تدرك الامام هذا غير صحيح تمام؟ نمرة تلاتة بيقول قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة. لمن لم يقرأ بفاتحة - 00:20:22ضَ

الكتاب لا صلاة. لا صلاة. لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. تمام وفي الحديث من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج غير تمام. خداج يعني ناقصة لا لا تصح غير تمام. يعني لم تتم الصلاة - 00:20:47ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تمام قال آآ يبقى اذا قراءة الفاتحة. طبعا هنا حديس المسيء صلاته قال له سم اقرأ بما تيسر معك من القرآن وفي بعض الروايات قالت اقرأ بفاتحة الكتاب - 00:21:15ضَ

دل على ركنية فاتحة الكتاب وان الصلاة اللي مش هتصلي فيها بفاتحة الكتاب لا تصح تمام طيب بيقول ويستثنى من ذلك مين بقى ازا ادرك الامام راكعا مش قايلنها احنا عندنا مسألة - 00:21:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ودي هناخدها في فقه الامامة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. حديس صحيح من ادرك الركوع وقد ادرك الركعة وده لزلك على ان في استسناء ان لو انا دخلت امام راكع وقدرت اكبرت تكبيرة الاحرام وانا واقف - 00:21:49ضَ

وبعد كده كبرت وركعت ولحقت وقلت تسبيحة وهو لسه راكع يبقى انا كده ادركت الركوع. يبقى كده الركعة اتحسبت. تقول لي طب ما انا ما قرأتش فاتحة الكتاب. عشان كده بنقول ان ده الحديس ده دل على استسناء الحالة ديت - 00:22:11ضَ

وده كرم رحمة من ربنا عفو. اللي ادرك الركوع مع الامام خلاص ادركت الركعة ويعفى عنك قراءة الايه؟ الفاتحة اه اه يعفى عنك في قراءة الفاتحة بيقول هنا او ادرك من قيامه - 00:22:25ضَ

ما لم يتمكن معه من قراءة الفاتحة. يعني انسان كبر الامام كان قائم هو كبر مع الامام. اول ما كبر لسة بيقول بسم الله الامام ركع هنا في مزهب الكتاب بيقول ان هو خلاص يركع معه - 00:22:39ضَ

يركع معه وخلاص يعفى عنه في قراءة الفاتحة. وان كان الاحوط يأتي بها سريعا يعني لو استطاع الانسان احتياطا عشان بعض العلماء قال خلاص لا لان انت انت طالما ادركت القيام - 00:22:55ضَ

يبقى لازم تقرأ الفاتحة فيعني يجتهد الانسان يحاول ان هو يقرأها سريعا سريعا وبعد كده يركع مع الامام تمام حتى لو امام الركوع وانت يعني لسه بتركع مش مشكلة لا بأس الانسان لو فاته مع الامام من الامام سبقه مسلا بحركة ولا حركتين لا بأس طالما هو معزور وكان منشغل بحاجة بيعملها زي قراءة الفاتحة - 00:23:07ضَ

مش متعمد يعني تمام؟ فالاحوط ان الانسان يحاول ان هو يقرأها بيقول وكزلك المأموم في الجاهرية هنا بقى مسألة خطيرة وفيها خلاف طويل بين اهل العلم. وهي هل يجب على المأموم - 00:23:31ضَ

قراءة الفاتحة هو يعني مع الامام يعني الامام قرأ الفاتحة هل يجب على المأموم يقرأ الفاتحة طيب نقول بالنسبة للسارة السرية اللي هي زي الزهر والعصر هتقرأها اكيد. لان انت كده كده لم تسمع قراءة الامام - 00:23:50ضَ

لكن الخلاف الاكبر في الصلاة الجهرية زي المغرب والعشاء الفجر هل اقرأ الامام قرأ الفاتحة هل ده يغني عني قراءة الفاتحة ولا لازم اقرأ الفاتحة هذه المسألة فيها خلاف كبير بين اهل العلم - 00:24:09ضَ

تمام هو مزهبه هنا في الكتاب واختياره ان لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة الصلاة الجهرية ده مزهب الكتاب وان كان هو بعد ما قال كده تراجع شوية هتحس ان هو تراجع شوية - 00:24:28ضَ

قال بيقولوا ولكن لو قرأها في سكتات الامام يعني والامام كده بيقول الحمد لله رب العالمين وبيسكت شوية الرحمن الرحيم يسكت شوية. بيقول لو حاول يقرأها في السكتات دي لكان اولى - 00:24:44ضَ

واحوط يبقى ازا هو نفسه ايه في الكتاب تشعر فيه تردد شوية. المسألة فعلا فيها خلاف قوي لذلك الحقيقة انا اميل الى انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام ولو في الصلاة الجهرية - 00:25:01ضَ

ده اخز من الاحوط والدليل قوي يعني فيها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وده عام وقول آآ من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج - 00:25:16ضَ

اي صلاة تشمل زلك صلاتك منفرد او صلاتك ان انت مأموم سرية جهرية تمام عموما يعني آآ الانسان يحتاط في المسألة ديت. انا حقيقة بميل الى الاحتياط في المسألة ديت فالافضل الاحوط الانسان - 00:25:30ضَ

اقرأ خلف الامام. لو يستطيع انه يقرأ في سكتات الامام فعلا فيقرأ. يعني لو الامام فعلا بيقرأ بتروي وبيديك مساحة كده بين الايات والحمد لله رب العالمين. قل انت بسرعة الحمد لله رب العالمين - 00:25:48ضَ

الرحمن الرحيم. قل بسم الله الرحمن الرحيم. فتقرأ في سكتاته طب لو هو لأ ده بيسردها او ما بيدنيش فرصة اقرأ خلاص بعد ما ينتهي اقرأها بسرعة. وعادة الائمة بيسيبوا مسافة كده بين الفاتحة وبين السورة. بحيث المأموم يقرأ سريعا الفاتحة. طب لو بدأ في القراءة - 00:26:02ضَ

خلاص اتمها سريعة. وقراءة الفاتحة ركن. هتقول لي طب ما الاستماع الى القرآن واجب. بس الركن يقدم على الواجب. فتقرأها سريعا ثم تنصت للقرآن والفاتحة في اه تلات معلومات مهمة في الفاتحة - 00:26:22ضَ

المعلومة الاولى ان الاستعازة مستحبة ولو انا انسان نسى الاستعازة فالفاتحة صحيحة تمام الاستعازة مستحبة اما البسملة فهي اية من الفاتحة. اية من الفاتحة احنا بنسمع الامام اسلم ممكن يقرأ البسملة في سره ثم يقول الحمد لله رب العالمين. هل مع زلك البسملة مش من الفاتحة؟ لأ هي من الفاتحة. طب الامام بيسر بها ليه؟ لان دي السنة - 00:26:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر بالبسملة ثم يبدأ بالحمد لله رب العالمين لكن البسملة اية حتى لو فتحت المصحف هتلاقي بسم الله الرحمن الرحيم واحد الحمد لله رب العالمين اتنين - 00:27:12ضَ

خلاف اي صورة في اي صورة البسملة مش اية من ايات السورة البقرة ال عمران البسملة هي استفتاح السورة بس بس مش اية منها. لكن في الفاتحة البسملة اية من الايات السبع ايات الفاتحة - 00:27:26ضَ

سبعة معنى زلك انت لو تركت البسملة لا تصح الصلاة الفاتحة لو تركت البسملة في الفاتحة لا تصح الصلاة. فيجب عشان تتم لك قراءة الفاتحة ان انت ايه تقول البسملة - 00:27:40ضَ

وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ازا قرأتم الحمد لله فقراوي يعني الحمد لله رب العالمين قال الفاتحة ازا قرأتم الحمد لله اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القرآن - 00:27:56ضَ

والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية من اياتها وهذا حديث صححه الامام الالباني رحمه الله تعالى وفي حديث ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اول الفاتحة في الصلاة واعدها يعني اعتبرها اية من ايات - 00:28:13ضَ

الملحوظة الثالثة بقى ودي مهمة ودي مهمة معي اوي وهي ان الانسان عموما بقى سواء في الفتاة او غيره ازا لا يسمى قارنا الا ازا حرك الشفاء بعض الناس للأسف كبر - 00:28:35ضَ

يحرك شفايفه انت قرأت ازاي؟ بيقول لك قراءة في سري. لا يصح زلك. لا تصح الصلاة. ولا تعتبر دي قراءة. ما فيش حاجة اسمها قرأتها في سري قراءة يعني ايه؟ يعني في صوت صوت بسيط حتى انت تسمعه - 00:28:55ضَ

في هوا في نفس في حركة شفاء غير كده لا تسمى قارئا ولا تصح الصلاة ربنا قال ايه للنبي عليه الصلاة والسلام في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:29:10ضَ

لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعا وقرآنا يبقى ازا لا يسمى الانسان قارئا الا ازا حرك لسانه وحرك الشفاء. وفي صوت طلع اربعة الركوع في كل ركعة - 00:29:25ضَ

كل ركعة لها ركوع. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. ببص ولقول المسيء في الصلاة ثم اركع بعد ما قال له اقرأ الفاتحة وكده قال ثم اركع ثم اركع. ادي الركوع اهو - 00:29:41ضَ

حتى تطمئن راكعا يبقى الركوع ركن خلاص الرفع من الركوع والاعتدال منه قائما ده خمسة وستة قال واركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع ثم ارفع اذا الرفع من الركوع هو الركن الخامس - 00:29:55ضَ

الرفع الرفع نفسه ثم الاعتدال قائما انت تعتدل حتى تعتدل قائما. ترجع واقف بعض الناس يرجع كده ايه نص رجعة وينزل ساجد بوزت الصالة كده في ركن راح منك لازم تقوم وتعتدل وتطمئن كده وانت واقف - 00:30:15ضَ

وبعد كده تكبر وتسجد كل الصلاة كده هي مشكلة المسيء في صلاته ايه؟ هي دي المشكلة. ان هو كان بينقرها كده. زي ما بعض الناس كده ينزل يركع. ما يكملش ركوع. يطلع ما يكملش - 00:30:34ضَ

ينزل بسرعة. في السجدة يطلع ما بين السجدتين ما يلحقش يطلع ينزل. صلاة باطلة عشان مستعجل نص دقيقة لازم في كل ركن تطمئن ويرجع كل عضم يرجع مكانه ثم ارفع ادي الرفع من الركوع نمرة خمسة حتى تعتدل ايه - 00:30:46ضَ

قائما يبقى دوت الايه؟ الركن السالس هو الاعتدال قائما سابع السجود لقوله تعالى واسجدوا ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء ثم اسجد ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا مسجد يبقى السجود ويكون السجود في كل ركعة مرتين على الاعضاء السبعة المذكورة. يعني السجود الصح بيكون على سبعة اعظم او سبعة اعضاء - 00:31:05ضَ

ادي اتنين الايدين الركبتين الاربعة واطراف القدمين ادي ستة والوجه والانف. الوجه مع الانف. بعض الناس بيطلع مناخيره فوق كده غلط الجبهة الجبهة مع الانف. الجبهة مع الانف تكون لامسة الارض. مش مش الانف فوق كده والجبهة هي اللي لامسة. لا - 00:31:32ضَ

لازم الجبهة مع الايه؟ مع الانف قال امرت ان اسجد على سبعة اعزم. الجبهة واشار الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين واجمل حاجة اصلا السجود على الانف. ده هو ده التزلل لله. ده اعلى وضع في الصلاة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فيه ناس يقول لك اصل انا ما بحبش احط مناخيري في الارض. ده ايه ده - 00:31:50ضَ

ده لله. ده احلى لقطة في الصلاة. ده اجمل سورة في الصلاة. وانت في قمة الذل لله. واسجد واقترب. يا اخي اسجد خلاص؟ تمام والسنة الانسان الصح ان هو يكون اصابع قدمه مش لورا كده. بعض الناس بيخلي اصابع قدمه لورا. لا خليها مستقبلة القبلة. يعني ايه اتني صار؟ يبقى قدمك - 00:32:13ضَ

كده وصوابع كده ايه باصة ناحية القبلة تمام ما تخليهاش لورا كده لأ خليها لايه لقدام وكانها كأن الصوابع باصة ناحية القبلة اللي هي صابع رجليك يعني دول تمانية وتسعة. الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين. يبقى الرفع من السجود ركن. ثم ارفع - 00:32:34ضَ

ادي ادي ركن اهو. ادي انا في السجدة الاولى هطلع من السجدة الاولى ارفع ادي الرفع من السجود ادي الركن نمرة تمانية حتى تطمئن جالسا. الجلوس بين السجدتين نفسه ركن - 00:32:53ضَ

يبقى ده الركن له التاسع نمرة عشرة بيقول لنا الطمأنينة في جميع الاركان. طبعا هو دي مشكلة الراجل ده اصلا. ده ده اساس الاساس. دي اكبر مشكلة للمسيء ان هو - 00:33:06ضَ

هو ما كانش بيطمئن في الايه؟ في الاركان. الطمأنينة في جميع الاركان. وهي السكون وتكون بقدر القول الواجب في كل ركن يعني ايه هو الطمأنينة؟ مسلا في الركوع انك تلحق تقول تسبيحة باطمئنان. ده اقل حاجة - 00:33:20ضَ

تمام اه في السجود ان انت تلحق تقول تسبيحة باطمئنان. ما بين السجدتين. اقول مسلا ربي اغفر لي مرة ولو حتى مرة تقول ربي اغفر لي. طب في الاعتداء هل من من الركوع هل حاول سمع الله لمن حمده؟ ربنا ولك الحمد. على الاقل قال الحق اقول ديت - 00:33:39ضَ

يعني بقدر القول المطلوب الحد الادنى من القول المطلوب في كل ركن. اكون ايه؟ لحقت قلته. ده طمأنينة الحد الادنى من الطمأنينة في كل في كل ركن. لامره صلى الله عليه وسلم المسيء بها في صلاته في جميع الاركان - 00:33:57ضَ

تستقر العظام ولامره لو بعدد الصلاة لترك الطمأنينة رقم حداشر التشهد الاخير. التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة لقوله لابن قوله صلى الله عليه وسلم لقول ابن مسعود رضي الله عنه - 00:34:14ضَ

كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. خد بالك من قول مسعود يفرض علينا التشهد. فده من اقوى الادلة اللي جاب بها العلماء ان التشهد الاخير فرض ركن قال كنا نقول قبل ايه؟ قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله على السلام على الله من عباده - 00:34:30ضَ

كانوا بيقولوا السلام على الله. فالنبي قال لهم ما ينفعش تقول لربنا السلام على الله. لان ربنا هو السلام. وانا يعني ايه بسلم عليك؟ بسلم عليك يعني بقول لك بقول يعني ربنا يسلمك - 00:34:49ضَ

اسأل الله ان يسلمك فما تنفعش قال لربنا قل له السلام عليك الله مش هيبقى لها معنى لان ربنا هو نفسه اللي بيسلم. فانا اقول له ازاي السلام انا اعطيه السلام اذا كان هو السلام. سبحانه وتعالى - 00:34:59ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما ينفعش حد يسلم على الله بنسلم على بعض لكن نسلم على الله طب ايه الطريقة اللي بنسلم بها على ربنا؟ نقول له التحيات. مش السلام - 00:35:15ضَ

فلاح كنا بنقول كنا بنقول في الاول السلام على الله من عباده. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا السلام على الله. لكن قولوا التحيات لله بقى التشهد المعروف اه اه الحد الادنى من التشهد اللي هو النصف الاول منه - 00:35:25ضَ

وفي خلاف في الصلاة هنقول يعني التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. او اشهد ان محمدا واشهد ان محمدا رسول الله - 00:35:42ضَ

تمام ده الحد الادنى من التشهد الاخير. واختلف العلماء في في الصلاة بقى اللهم صل على محمد. هل هي واجبة ولا مش واجبة؟ يعني في خلاف الاحوط الانسان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ولو الحد الادنى. يعني لو قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:36:02ضَ

تصح الصلاة لكن يعني المفترض الانسان ما يسبش الصلاة الابراهيمية. يعني قلها تخسر ايه؟ تمام؟ لكن لو افترضنا واحد اقتصر على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. تصح الصلاة - 00:36:20ضَ

السنة الانسان يقول الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وبارك كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت - 00:36:30ضَ

باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد تمام؟ لكن الفرض هو الايه؟ النصف الاول من التشهد. قال قبل ان يفرض علينا خد بالك فزي ما اقول خلينا نقول الحد الادنى احتياطا برضه النصف الاول من التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولو بالحد الادنى - 00:36:40ضَ

قل اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد مسلا. وطبعا الافضل تقول الصلاة الابراهيمية كاملة الجلوس للتشهد الاخير لانه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وداوم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. واستدل العلماء بان الجلوس في الشهر الاخير ركن منين؟ ان ده - 00:37:04ضَ

ان ان ان التشهد الاخير هو نفسه ركن فده محل الاتيان بالركن. فالركن ركن التشهد الاخير لا يكون الا في حال جلوس طالما التشهد نفسه ركن يبقى ازا الجلوس هو ايضا ركن له - 00:37:25ضَ

نمرة تلتاشر التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وتحليلها التسليم انا هطلع من الصالة ازاي؟ لازم تسلم. فازا دل على ان لا يمكن الخروج من الصلاة الا بالسلام. فده دليل على ان الركن ان التسليم ركن لانه لا يمكن الخروج من الصلاة الا عند - 00:37:45ضَ

طريق للسلام ويقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ممكن يزيد في اليمين وبركاته لكن الركن فيهم واحدة يعني لو اقتصر على واحدة اليمين فقط هو ده الركن. التانية مش ركن - 00:38:04ضَ

انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى نافلة مرة فسلم واحدة تلقاء وجهه. يعني التفت كده وسلم التفت نص التفاتة كده وسلم تسليمة واحدة ثم خرج من الصلاة - 00:38:21ضَ

تمام؟ وفي صلاة الجنازة بنسلم تسليمة واحدة. فده لزلك ان تسليمة واحدة هي الركن والتسليمة الثانية مستحبة اربعتاشر ترتيب الاركان. على ما تقدم بيانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرتبة. ما ينفعش السجود قبل الركوع ما ينفعش الركوع وبعد كده - 00:38:34ضَ

الفاتحة قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولما علم المصيب في الصلاة قال ثم ثم فدل على وجوب الترتيب. ثم ثم اركع حتى نام راكعا ثم ارفع حتى تعتاد القائمة ثم اسجد ثم ثم تدل على وجوب الايه؟ او ركنية ركنية الترتيب - 00:38:55ضَ

يبقى دولا اربعتاشر اربعتاشر ركن من آآ اركان الصلاة. كده خلص اربعتاشر ركن نحفظهم. وبقي معنا اليوم واجبات الصلاة. واجبات الصلاة نركز بقى لان ديت مهمة قوي. ايه الواجبات وايه دليلها - 00:39:13ضَ

واجبات الصلاة خد بالك بقى احنا عندنا الاركان ديت خلاص يعني جميع العلماء بيقولوا ان الصلاة لها اركان وجميع العلماء بيقولوا ان الصلاة لها سنن ومستحبات لكن اختلفوا في في النص ديت الواجبات - 00:39:30ضَ

عند بعض اهل العلم كالحنابلة بيقولوا ان الصلاة عبارة عن اركان وواجبات وسنن وسنن او اللي هي المستحبات تمام وجمهور العلماء بيقولوا لأ الصلاة اركان وسنن بس اختلفوا في زلك - 00:39:46ضَ

فبسبب الخلاف ايه سبب الخلاف عند الحنابلة خصوصا يعني. ان هم قالوا ان بعض الحاجات في بعض الصفات في الصلاة النبي امر بها امر بها امر مباشر وفي حاجات احتاروا لان في حاجات امر بها وفي نفس الوقت ما جتش في حديس المسيء صلاته. بس ده امر - 00:40:04ضَ

عندهم مسلا امر يفيد الوجوب بس مش هنقدر نقول ركن ان هي ما جتش في حديس المسيء خلاص يبقى عملوا رتبة كده بين الركن المستحب سموها ليه؟ الواجب طب ايه الفرق عند الحنابلة بين الركن والواجب - 00:40:33ضَ

عند الحنابلة بين الركن والواجب ان الركن زي ما قلنا لا يسقط سهوا ولا جهلا لكن عند لكن الواجب يسقط سهوا وجهلا ويستعاض عنه في سجود السهو فسجود السهو يجبر - 00:40:53ضَ

الواجب احنا شرحنا ان سجود السوا ما بيجبرش الركن. يبقى انت كده كده هتجيبه. وكده كده هتسجد للسوا برضو لكن الواجب عندهم ان هو لازم يتجاب يبقى هو في اللزوم هو لازم يتجاب - 00:41:18ضَ

ما هو لازم تأتي به طيب لو نسيتم لازم اتي به لأ ينفع تسجد بداله وجود السهو وسجود السهو يجبر الواجب دوت طب ايه هي الواجبات عندكم هنا بقى الحنابلة وهنا الكتاب خد مزهب الحنابلة في الواجبات ان الواجبات تمانية - 00:41:33ضَ

بس في الحقيقة لما نيجي يعني نركز في الواجبات ممكن ان احنا يعني انا في ظني الشخصي ان ممكن هم ادلتهم قوية في اربعة منهم بالكتير تلاتة او اربعة بس - 00:41:54ضَ

وفي اربعة مش ادلة الادلة مش قوية. مش قوية خلينا نمشي واحدة واحدة وهتفهموا واحدة واحدة في كل وقت كل واحدة لها معاملة خاصة بس خلينا نقرأ الاول من وواجباتها الثمانية - 00:42:11ضَ

للصلاة بتركها عمدا وده برضو حاجة عند الحنابلة. ان لو هو قال ده واجب. يبقى انت لو تعمدت تعمدت تتركه تبطل الصلاة زي ما التشهد الاوسط مسلا لو انسان تعمد ما يقولش التشهد الاوسط تبطل الصلاة - 00:42:25ضَ

طب لو نساه خلاص ما تجيبوش. كمل صلاتك عادي زي ما النبي لما قام الى الركعة الثالثة ما جبش التشهد الايه الاوسط كمل الصلاة عادي وبعد كده سجد للسهو التفاصيل دي في باب سجود السهو - 00:42:42ضَ

لكن بقى بص الحنبلة بيقول ايه تسقط سهوا وجهلا يعني لو انت نسيتها خلاص جاهل بها خلاص. يكفيك ان انت ايه تجبر بسجود السهو. ويجب للسهو عنها سجود السهو الفرق بينها وبين الاركان. ايه بقى - 00:42:58ضَ

ان من نسى ركنا لم تصح صلاته الا بالاتيان به واما من نسى واجبا اجزأ عنه سجود السهو. فالاركان اوكد من الواجبات. شف بقى هي ده دي دي الفكرة بتاعة الحنابلة - 00:43:16ضَ

ان عندهم الاركان هي اوكت شيء والسنن خلاص سنن سنن معروف في حاجة بين الاتنين هي اقل تأكدا من الاركان بس هي اعلى شوية من المستحبات طب ليه انتم بتقولوا اقل شوية من الاركان؟ يقول لك لان اغلبها ما جاش في حديس المسيء - 00:43:31ضَ

طب ليه بتقولوا اعلى شوية من الواجبات من السنن؟ قالوا ان النبي امر بها فتوسطوا في زلك فقالوا يبقى في حاجة في النص اسمها واجبات هي مش اركان ومش سنن - 00:43:49ضَ

اعترف عن السنن ان انت لازم تجيبها ولو تركتها عمد تبطل الصلاة وهتفرق عن الاركان ان انت لو تركتها سهو او جهل خلاص اجبرها بسجود سهو. فهمتوا الفرق؟ تاني قالوا ان عندنا اركان واجبات اركان وسنن - 00:44:01ضَ

طب ايه الواجبات؟ قال لك اصل الواجبات دي في حاجات امر بها النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت ما جتش في حديس المسيء فهي اقوى من السنن والقوة من الاركان - 00:44:20ضَ

عملوا حاجة اسمها ايه الواجبات هتبقى اعلى من السنن. بمعنى ان ان واحد لو ترك سنة عمدة ما تطلبش صلاته لا لو ترك واجب عندي تبطل صلاته بقى له اقل من الاركان - 00:44:33ضَ

فلو نساها او سها عنها او جاهل بها يكفيه يسجد للسهو مش لازم يجيبها في اقل من اركانه اعلى من السنن. فهمنا طب الجمهور بقى قالوا ايه عن الواجبات ديت - 00:44:49ضَ

قالوا ان الامر امر النبي عليه الصلاة والسلام لا يلزم منه الوجوب دائما. فقد يكون هناك اوامر ولكنها مستحبات انتم عارفين الاصل القاعدة الاصولية ان الامر يفيد الوجوب النبي امر بشيء بقى هو واجب - 00:45:00ضَ

الا ازا جت قرينة او دليل تاني يدل على ان الامر ده مش واجب فمسلا عند الجمهور هيقولوا ان طالما امر بشيء بس مش في حديس المسيء صلاته يبقى دي القرينة اللي تدل انه مش واجب - 00:45:18ضَ

هو لو كان واجب كان امر به المسيء صلاة وكان قال له علي هو اه امر به. بس هو طالما خارج الحديس يبقى هو مستحب ودي القرينة اللي تدل على ان الامر ده مش واجب بل هو ايه؟ مستحب - 00:45:32ضَ

فاهمين الفكرة عند عند السادة الحنابلة؟ تمام هيقولوا كده آآ او ممكن يقولوا مسلا آآ عموما كما سألت في بعض الوجبات الحنابلة بيتكلموا في بعض الاذكار واجبات. هيقولوا عندنا غالب الاذكار اللي كان بيأمر بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:44ضَ

غالبا اصلا مستحبات هم حطوا قاعدة ان عامة يعني في في اصل كده ان الاوامر في الاذكار اغلبها مستحبات. زي اذكار دخول المسجد واذكار الخروج من المسجد وازكار الخلاء وازكار لبس السوب. كان فيها اوامر. بس بيقولوا دي كلها اداب - 00:46:05ضَ

عندهم اصل ان ما كان فيه اداب او ازكار غالبا بيحمل على الاستحباب. يعني عموما فيه قواعد كده بيشتغل بها الايه الجمهور اللي بيرد على بيقولوا لا ما فيش واجبات في الصلاة - 00:46:24ضَ

لكن الصلاة هي مستحبات واركان بس. عموما يعني ان احنا نتوسط يعني هنتوسط معهم هنحاول ان احنا نمسك كل واجب اتكلم فيه الحنابلة ونحاول نقول ايه يعني الاحوط نخليه نقول بالوجوب ولا لأ الدليل مش قوي فيبقى على الاستحباب. انا بس بديكم الفكرة ليه حصل خلاف في الواجبات بالزات بين - 00:46:37ضَ

جمهوره بين الحنابلة اول حاجة بيقول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وهو ما يسمى بتكبيرات الانتقال لان تكبيرة الاحرام عرفناها. تكبيرات الانتقال بقى لو انا نازل اركع اقول الله اكبر وانا طالع او انا مسلا نازل اسجد بقول الله اكبر وانا طالع - 00:46:57ضَ

للركعة التالتة هقول الله اكبر اسمها موت تكبيرة الانتقاد. عند الحنابلة دي واجب معنا ايه واجب؟ يعني يجب الاتيان به. وانسان تعمد ما يقولهاش تبطل صلاته ولو نساها او او جهل بها يسجد للسهو - 00:47:21ضَ

طيب ايه الدليل بقى عند الحنابلة؟ بيقولوا لقول ابن مسعود رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود فقد واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الى ان مات - 00:47:36ضَ

وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي تمام لاحز هنا استدلال آآ استدلاله على ان تكبيرة الانتقال واجب جاب قول ابن مسعود بيقول رأيت النبي يكبر صلى الله عليه وسلم وده حقيقة ليس دليلا قويا - 00:47:52ضَ

ان كون النبي عليه الصلاة والسلام بيفعل فعل بس ما امرش به ده مش دليل على الوجوب. حتى لو وازب عليه السواقي يعني قال هو كان فعل الفعل ده وواظب عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:48:16ضَ

لأ هو هو دي برضو ده مش دليل قوي على على الوجوب على الوجوب وان كان ممكن كان يستدل بدليل اقوى من كده في بعض الروايات بعض الروايات وده برضو اللي عمل اشكال عند الايه؟ عند بعض اهل العلم - 00:48:32ضَ

بعض روايات حديس المسيء في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يكبر قال ثم كبر ثم افعل كذا. كبر ثم افعل كذا. فكان بيقول له كبر بس برضه اللي عمل اشكال ان التكبير ما جاش في كل الروايات. في بعض الروايات لم يكن فيها - 00:48:48ضَ

التكبير خلاصة يعني ان الدليل على ان تكبيرات الانتقال واجب من واجب الصلاة مش ادلة قوية بس لان الحقيقة وردت في بعض روايات حديس المسيء ممكن احنا هنا يعني ممكن احتياطا نقول ان تكبيرة الانتقال من واجبات الصلاة الانسان يحرص عليها حرص كبير وازا نسى - 00:49:06ضَ

نسى تكبيرة من تكبيرات الانتقال يسجد للسهو لو نسيت شيء من تكبيرات الانتقال اسجد للسهو تمام؟ لا اشكال يبقى كده ايه ممكن ان احنا ايه اول واحدة يعني على يعني قد تكون مستحبة او واجبة تحس الكفتين متقاربتين لكن احتياطا خلينا نقول تكبيرة الاحرام - 00:49:30ضَ

آآ واجبة على اعتبارها ان هي وردت في بعض الفاظ في بعض آآ روايات حديس المسيء في الصلاة فالانسان يحرص عليها وازا نساها يسجد للايه؟ للسهو احتياطا نمرة اتنين قول سمع الله لمن حمده - 00:49:54ضَ

قولي سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. لحديس ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر حين يقوم الى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده - 00:50:10ضَ

حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد خد بالك هو لم يأتي بدليل على الوجوب. يعني برضو دي دي مش هنتفق معه فيها ان ما فيش دليل خالص على الوجوب الى الان. لا هي زكرت في حديس المسيء في الصلاة. ولا في اي رواية منها - 00:50:25ضَ

ولا امر بها واقسم ما زكره هنا بيقول سم يقول سمع الله لمن حمده. وفعل النبي عليه الصلاة والسلام مجرد الفعل ما يدلش على الوجوب. طالما ما فيش امر ما يدلش على الوجوب. فالحقيقة يعني سمع الله لمن حمده لا نتفق يعني مع الايه؟ مع اختياره ان هي واجبة. وانما سمع الله لمن حمده - 00:50:41ضَ

تلاتة قول ربنا ولك الحمد للمأموم فقط واما الامام والمنفرد فيسن لهما الجمع بينهما في حديث ابي هريرة المتقدم ولحديث ابي موسى وفيه. واذا قال الامام يعني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يعني دي ممكن - 00:51:04ضَ

يكون فيه عنده دليل قوي شوية. اللي هو ايه؟ قولوا ادي امر قولوا ربنا ولك الحمد. بس برضه هيبقى هيشكل ان هي ما اتزكرتش في حديس المسيء في الصلاة. فلزلك الحنابلة يتوسطوا هنا يقولوا ده امر فقولوا - 00:51:24ضَ

ده امر تمام؟ فالجمهور هيقولوا الامر هنا يحمل على الاستحباب الحنابلة يقولوا لأ نخليه اعلم الاستحباب نقول بالوجوب يعني طالما في امر خلينا نحتاط ويبقى برضو المسألة دي نتفق معه على وجوب قول - 00:51:38ضَ

ربنا ولك الحمد. فالانسان المأموم ازا قال الامام سمع الله لمن حمده فيقول ربنا ولك لي ولك الحمد. وكذلك المنفرد او الامام بيجمع الاتنين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 00:51:55ضَ

نمرة اربعة قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع نمرة خمسة قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود لقول حذيفة في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان - 00:52:09ضَ

العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. برضو لم يأتي بدليل على الوجوب في حديس تاني بيستدل به البعض قالوا لما نزلت فسبح اسم ربك الاعلى. قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها ادي امر اهو في سجودكم - 00:52:23ضَ

ولما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فده امر برضه. لكن الحديس ده ضعيف. الحديس اللي انا قلته الاخير ده ضعيف الى الان لا يوجد امر - 00:52:38ضَ

صحيح وهو لم يأت بدليل الا ان هو ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام قلنا ان مجرد الفعل دون الامر ما يدلش على الوجوب. فاحنا برضو لن نتفق معه في اربعة وخمسة - 00:52:50ضَ

آآ التسبيحات وكده دي من المستحبات سواء في الركوع او في السجود نمرة ستة قول ربي اغفر لي بين السجدتين. لحديس حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي. وايضا لا يوجد - 00:53:04ضَ

عنده اي دليل الا ان هو كان يفعل عليه الصلاة والسلام. فلم تأتي في حديث مسيء ولم يأمر بها. فالراجح ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين مستحب نمرة سبعة - 00:53:20ضَ

التشهد الاول نمرة تمانية الجلوس للتشهد الاول. هو فصلهم. التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا. يعني لو ان انت بتصلي مأموم والامام قام سهو ما سجدش ما قعدش للتشهد الاوسط. قم معه - 00:53:34ضَ

معه هنا يسقط عنك الشرق الاوسط لانه سقط عن الامام والامام ما يسجد للسهو واحنا نسجد معه وخلاص انه لا يجب عليه الوجوب متابعة الامام. طب هنا بقى جاب دليل فعلا قوي بقى. انا متفق معه الدليل ده قوي جدا. ايه الدليل بقى؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لما - 00:53:53ضَ

ناس ايوة لما نسى التشهد الاول لم يعد اليه. كونه لم يعد اليه يبقى هو مش ركن ولكن سجد للسهو. وكونوا سجد للسهو. يبقى هو حاجة اعلى من الايه؟ من المستحبات. عشان كده الحنابلة قالوا يبقى ايه؟ يبقى واجب - 00:54:09ضَ

عندنا حاجتين هو لما نسى التشهد الاوسط من الركعة التانية للركعة التالتة. وعرف ان هو نسى التشهد الاوسط رجع جابه لأ يبقى هو مش ركب طب خلاص عادي لأ سجد للسهو - 00:54:28ضَ

فهنا الحنابلة يقولوا ايه؟ دي حاجة اوكد من السنن. يبقى ده واجب ده واجب الحقيقة ده دليل قوي. يعني احنا يعني انا نتفق معهم في الدليل دوت ان هم بيقولوا ان التشهد الاول واجب. لان بدليل النبي عليه الصلاة والسلام لما نساه على طول سجد للايه؟ للسهو. وبالتالي الجلوس له هيبقى واجب. لان الاتنين متلازمين - 00:54:42ضَ

التشهد والجلوس الاتنين متلازمين فالتشهد طالما واجب يبقى الجلوس ليه واجب وايه هو التشهد الاول؟ التشهد الاول هو نصف التشهد بس ده واما الزيادة على زلك فمستحبة. في التشهد الاول خصوصا. والخلاف في التشهد الاخير. هل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام برضو ركن زي التشهد زي - 00:55:04ضَ

النصف الاول من التشهد ولا لا؟ وقلنا احتياطا يعني على الاقل صل على النبي عليه الصلاة والسلام ولو بالحد الادنى. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد لكن والله اعلم في التشهد الاوسط الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مش واجبة. انما هي مستحبة - 00:55:23ضَ

فازا التشهد الاوسط اللي هو الواجب اللي هو النصف الاول من التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:55:38ضَ

تمام واخيرا نمرة تمانية الجلوس له التشوط الاول لحديث ابن مسعود مرفوعا. ازا قعدتم في كل ركعتين ازا قعدتم ما هو دل على ان التشهد الاول يقعد له. فقولوا تحياته لله ولحديث رفاعة رفاعة بن رافع فازا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخزك اليسرى ثم تشهد. وبكده - 00:55:55ضَ

آآ نكون يعني نقدر نقول اه الواجبات كاصل عد الحنابلة ممكن فعلا نقول هذا قول معتبر. والحقيقة له مواجهة في ان هم جعلوا في الصلاة واجبات. اما التفصيل هل هم تمانية - 00:56:17ضَ

ممكن ما نكونش ويعني مش كل الواجبات وجدنا ان هم في دليل قوي عليها. وزي ما انتم شايفين احنا تقريبا اتفقنا في اربعة لم نتفق في اربعة احنا ايه قلنا التكبيرات تكبيرات الانتقال واجب - 00:56:34ضَ

ان شاء الله اه اه احنا اتفقنا واحد وتلاتة وسبعة وتمانية. واحد وتلاتة وسبعة وتمانية. افتكروا تكبيرات الانتقال قول ربنا ولك الحمد التشوط الاول الجلوس للتشهد الاول. اما بعد زلك فالدليل حقيقة غير قوي فيبقى الباقي على الاستحباب والله تعالى اعلم. كده خلصنا الاركان والواجبات ان شاء الله للمرة القادمة - 00:56:51ضَ

نتكلم في المستحبات ونكمل فيه باقي فقه الصلاة. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله - 00:57:10ضَ