باحث

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من عصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة - 00:00:00ضَ

بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح يعني انه صلى ركعة ثم طلعت الشمس فتكون الركعة الاولى في الوقت - 00:00:29ضَ

والركعة الثانية بعد الوقت وقوله فقد ادرك نعم. قوله قبل ان تطلع الشمس المراد يتبين قرنها الاعلى لان الوقت الفجر يخرج بتبين قرن الشمس الاعلى يعني ليس بلازم ان تخرج كل كلها - 00:00:47ضَ

وقوله فقد ادرك الصبح اي ادرك وقتها اي كأنه صلاها كلها في الوقت ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس اي قبل ان يغرب قرنها الاعلى او الاسفل - 00:01:09ضَ

الاعلى لانه لا يصدق انها غربت الا اذا اختفت نهائيا فقد ادرك العصر وقوله ركعة في الموضعين يعني بسجدتيها وليس المراد الركوع المراد الركع كاملة ويدعو لذلك القول في الحديث الثاني سجدة - 00:01:33ضَ

اشارة الى انه لابد من ادراك السجود الاول والثاني. حتى يتم بذلك ادراك ذاك الركعة في هذا الحديث فوائد منها ان الوقت يدرك بادراك ركعة بقوله من ادرك ركعة وهذا القول هو القول الراجح - 00:02:01ضَ

انه لا يدرك الا بركعة وان جميع الادراكات لا تكون الا بركعة ادراك الجمعة لا يكون الا بركعة وادراك الجماعة لا يكون الا بركعة وادراك الوقت لا يكون الا بركعة. جميع الادراكات لا تكون الا بركعة - 00:02:30ضَ

وهذا القول هو الذي تدل عليه عليه السنة كما في هذا الحديث وذهب بعض العلماء رحمهم الله الى ان الادراك يحصل بادراك تكبيرة الاحرام فمن ادرك من الوقت قدر تكبيرة الاحرام - 00:02:54ضَ

ايهاب من ادرك ركعة من ادرك ركعة نعم من ادرك تكبيرة الاحرام قبل ان تطلع الشمس في الفجر على كلامهم لقد ادرك الفجر ومن ادرك مع الامام قدر تكبيرة الاحرام قبل السلام - 00:03:12ضَ

فقد ادرك الجماع لكنهم لكن اصحاب هذا القول استثنوا ادراك الجمعة يعني ادراك المسبوق للجمعة قالوا لا يدركها الا الا بركعة كاملة وهذا تناقض والصواب ان جميع الادراكات لا تكون الا - 00:03:30ضَ

بركعة كاملة لا بركوع اذا نقول ادراك الوقت يكون بايش ينبني على هذا مسائل منها لو اه لو ان المرأة ادركت مقدار ركعة ثم طهرت منه حي الجواب نعم اذا ادركت المرأة من وقت الصلاة - 00:03:52ضَ

وجبت عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرك العصر العصر وقدمك الصلح في الفجر فان ادركت اقل من ذلك يعني حاضت قبل ان تغرب الشمس بدقيقتين او ثلاث - 00:04:24ضَ

فليس عليها صلاة وعلى قول بانها توتر في تكبيرة الاحرام الزموا الصلاة. لكن الصحيح لا هذي المسألة الثانية بالعكس لو ان المرأة حاضت بعد دخول وقت الصلاة بمقدار ركعة والصلاة اذا طهرت نعم التزموا الصلاة اذا طهرت - 00:04:46ضَ

وعلى القول الثاني اذا حاضت بعد دخول الوقت بتكبيرة الاحرام الصلاة وهذه المسألة اعني ادراك الوقت من اوله فيه خلاف فمن العلماء يقول ان المرأة اذا ادركت مقدار ركعة من الوقت ثم حاضت لا تلزمها الصلاة - 00:05:11ضَ

لانه قد اذن لها ان تؤخر الصلاة الى اخر الوقت فاذا حاضت قبل اخر الوقت فلا صلاة عليه وهذا القول قوي جدا لان المرأة لم تفرط حتى نلزمها بالقضاء واذا كانت لم تفرط - 00:05:36ضَ

وقد اذن لها ان تؤخر فكيف نلزمها بشيء لا لم يلزمه لكن القضاء احوط القضاء احوط من فوائد الحديث ان من ادرك ركعة من العصر لم تلزمه الظهر يعني معنى لو ان المرأة - 00:05:55ضَ

طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بركعة. او ركعتين او ثلاث اجيبوا يا جماعة. العصر ولا تلزمها على القول الراجح صلاة الظهر لان صلاة الظهر اتت عليها وهي ليست منه الصلاة - 00:06:21ضَ

ولو كان يجب عليها ان تقضيها لكان هذا بين في كتاب الله. او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان هذا من اقوال العلماء فاقوال العلماء تكون خطأ وتكون صوابا - 00:06:44ضَ

ولهذا كان القول الراجح ان المرأة اذا طهرت قبل ان تغرب الشمس لم يلزمها الا صلاة العصر العصر واذا طهرت قبل خروج وقت العشاء الاخرة لم يلزمها الا صلاة العشاء الاخرة - 00:06:58ضَ

برنامج اكاديمية زاد علم يزداد - 00:07:17ضَ