باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه هي المقدمة الثالثة عشرة في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية اصول جديدة لعلمك - 00:00:14ضَ

من قديم وهي المقدمة الثالثة من الجزء الثالث المرتبط بالاستعارة والمجاز في بلاغت التناظرية ركز معي بقى المجاز المرسل احنا قلنا ان المجاز المرسل زي الاستعارة التصريحية اه اه كلمة مكان كلمة كلمة كلمة مكان كلمة ولكن العلاقة العلاقة بين الكلمتين في الاستعراض تصريحية المشابهة بين العنصرين - 00:00:34ضَ

وفي المجاز المرسل العلاقة غير المشابهة اللي هي علاقات المجلس المرسل اللي احنا عارفينها يا رب ايه القضية يعني؟ القضية والخطورة في الكلام اللي هقوله دلوقتي حالا ركز معايا قوي قوي قوي - 00:01:02ضَ

المجاز المرسل آآ خطورته ان ممكن المثال يكون في كزا حل عايزة احلي ازاي مش فاهم يعني ركز معي في الموضوع احنا عارفين ان واسأل القرية واسأل القرية اه ده معرفة خالص ده احنا خدناها في احب لغتي في الحداشر المحاضرة القرنية اسأل القرية - 00:01:15ضَ

يعني اسأل اهل القرية والقرية هي المحل ولاهل حال في المحل. المذكور هو المحل. اسأل القرية. يبقى مجاز المرسل علاقته محلية ده خلاص خلاص ايه الاشكال؟ دي ممكن تتحل كده ولها حل تاني حل تاني اللي هو الاستعارة المكنية اسأل القرية اه شبه القرية بالانسان - 00:01:41ضَ

وحدث الانسان واتى بشيء من صفاته اللي هي اسأل اه صحيح ده استعارة مكنية. صح. يبقى في بعض تراكيب المجاز المر سل يمكن ان انا احلها استعارة مكنية. صح؟ ده انا ممكن كمان في آآ في اسأل القرية ان انا ما - 00:02:01ضَ

ان في استعارة مكنية اساسا. ازاي الكلام ده اهو وركز معي اوي اوي اوي اوي. انا هاحلها حل تاني خالص واقول لك ان ديت ايجاز حذف ايجاز بالحذف ازاي ؟ هاقول لك اسأل القرية معناها اسأل اهل القرية. وحدث الاهل اللي هو المضاف - 00:02:21ضَ

المضاف اليه مكانه. يبقى ديت آآ عبارة عن ايجاز بالحذف يبقى ما لهاش دعوة بالصورة خالص. هنا خطورة المجاز المرسل لازم تاخد بالك قوي من هذه التفاصيل. بعد كده كلمني عن حاجة اسمها - 00:02:41ضَ

المجاز العقلي المجاز العقلي دوت عاوزة تاخد بالك منه اوي اوي اوي اوي. قالوا ان المجاز العقلي هو مجاز في فاعل الفعل. وجابوا الجزء الاية اللي بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا - 00:02:57ضَ

يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. سورة القصص الاية الرابعة مسك يذبح ابنائهم يذبح هو. وهو ديت عايدة على فرعون. فرعون هو اللي هيذبح لا لا لا لا ده جنود وفرعون هم اللي هيذبحوا - 00:03:17ضَ

وفرعون ده السبب. يبقى اذا الفاعل مش هو اللي بيعمل فعل. مش هو اللي بيبيع الفعل يبقى ده اسمه مجاز عقلي. مجاز عقلي. هو مجاز ارسل عقلي مش مجال ما فيش حاجة اسمها مجاز عقلي لوحديها لا لا لا لا. فاكرين التشبيه الضمني؟ بيقول لك تشبيه ضمني. لأ هو تشبيه تمثيلي ضمني زي ما اتفقنا - 00:03:37ضَ

واثبتنا الكلام دهوت ما فيش حاجة اسمها تشويه ضمني. تشبيه تمثيلي ضمني هنا برضو المجاز المرسل. والمجاز المرسل العقلي مش المجاز العقلي فقط. الفاعل مش هو اللي بيعمل الفعل. مش هو اللي بيعمل الفعل او مش هو اللي بيعمل الشبيه بالفعل - 00:03:57ضَ

فعل لان شبيب الفعل دوت المشتقات والمشتقات تعمل عمل الفعل بيبقى مش هو الفاعل بتاع هذا طبعا اذا جه الفعل له او المشتق له فاعل آآ زي ما هتشوفوا التفاصيل قدام شوية. يبقى فرعون هو المذكور ومش هو اللي بيعمل الفعل ولكن جنود فرعون هم - 00:04:12ضَ

اللي بيعمله عرس فرعون ده السبب ده السبب يبقى ده مجاز مرسل عقلي علاقته المذكور ايه؟ السبب. يبقى علاقته السببية. يبقى عندنا مجاز مرسل علاقته السببية ومجاز مرسل عقلي علاقته السببية. واثبت ان المجاز المرسل لعلاقاته السببية - 00:04:32ضَ

ده اسمه اساسا الالية. وهقول لك في التفاصيل ليه بالتحديد اسمه الالية. العلاقة الالية. فيه برضو المجاز المرسل العقلي اه فيه علاقة الزمانية. الزمانية. ودي مهمة اوي اوي اوي اوي. وفي علاقة المكانية - 00:04:52ضَ

المكانية. انا عايزك تربط بس بين الحاجات. احنا عندنا مجاز مرسل علاقته المحلية المحل زي وسائل القرية في بقى مجاز مرسل علاقته المكانية ما هو. في المجاز المرسل قال لك ده المحل. وفي المجاز المرسل العقلي قال لك ده المكان - 00:05:12ضَ

طبعا خدوا المكان علشان ما يعملش كونفيوجن مع المحل يبقى مجاز مرسل محلية ومجاز مرسل عقلي محلية قال لك لأ ده هنا دي محلية والتانية ماشي يا سيدي هنفوتها. ما فيش فيها اشكال - 00:05:30ضَ

برضو اثبتنا في المجاز المرسل العادي بقى مش المجاز المرسل العقلي ان الاية اللي بتقول قال ربي اني وهن العظم منك في سورة مريم الاية الرابعة كل الكتب تقول لك وهن العظم مني داء آآ يعتبر مجاز مرسل على علاقته الجزئية. يا سيدي جزئية ما ينفعش - 00:05:45ضَ

جزئية غلط ربي اني وهن العظم مني مجاز مرسل علاقته العظم حاله في الجسد وليس جزءا من الجسد. الله! طب ما هو جزء. يا سيدي الجزئية ديت لازم تشيله ويتفصل - 00:06:05ضَ

تقدر تفصله جزئية اقدر افصله. انما العظم لا يمكن فصله. والكلام دوت فيه اثبات ايضا باية من القرآن الكريم ما حدش يقدر يتكلم فيها بعد كده خالص اطلاقا. تعال بقى نتكلم عن الفصل والوصل. انا يهمني قوي حكاية الفصل والوصل دوت ده درس يعتبر درس - 00:06:26ضَ

بشعة في الكتب آآ تحس ان ما حدش فاهم حاجة خالص. ومرة يقول لك على الحاجة آآ آآ توسط بين الكماليين ومرة يقول لك لا لا لا ده مش توسط بين الكمالين ده التوسط بين الكمالين دي حاجة - 00:06:46ضَ

رامية وشغلانة ما يعلم بها الا ربنا طبعا اه غير المتخصصين دايما في بالي وفي ذهني عند تقديم المادة فقدمتها بطريقة ظريفة جدا جدا جدا الفصل والوصل عبارة عن العلاقة بين الجمل. جملة مع جملة مش مفردات مش مفردات. جملة مع جملة هل الجملة دي هتتعطف على الجملة التانية - 00:06:58ضَ

يعني الجملة ديت مع ديت معطوفة بالواو بالواو بالتحديد ولا مش هتتعطف ؟ لو ما حطتش الواو يبقى حاجة اسمها الفصل. الفصل الفصل ما هو دي سهلة يعني لما نقول لك الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ادي الجملة والجملة - 00:07:20ضَ

يعني ما قلتش فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا ما حصلش ما حصلش ليه ليه لان الجملة هي هي هي هي توكيد لفظي توكيد لفظي. توكيد لفظي يعني المعنى واحد. والمعنى واحد يعني في قاعدة بتقول لك الشيء لا يعطف على نفسه - 00:07:42ضَ

اه الشيء لا يعطف على نفسه ده اساس من اسس الفصل. اللي هو عدم وجود الواو. الشيء لا يعطف على اه يبقى انت عاوز تقول ان التوكيد اللفظي آآ لا يعطف عن التوكيد اللفظي. اه بس العملية مش هتبقى بالسهولة ديت يعني. مش عايز اقول ان ان العملية هتبقى صعبة ولكن العملية هتبقى زريفة جدا جدا جدا - 00:08:01ضَ

الشيء لا يعطف على نفسي دي نقطة تاني حاجة اه نوع الجملة نوع الجملة لما تيجي تعطف لما تيجي تعطف اه انت عاوز تقول اعطف الفعلية على الفعلية. والاسمية على الاسمية اه بس الفعلية على - 00:08:21ضَ

فعلية بشرط اتحاد الزمن يعني ايه اتحاد الزمن يعني لما اقول جاء محمد ويجتهد سعيد. ركز معي طب وايه الاشكال يجتهد سعيد جملة معطوفة على جاء محمد. يا سيدي خد بالك لو حطيت ويجتهد سعيد. الواو دي مش حرف عطف - 00:08:35ضَ

لا حرف عطف انا هعطف بها الجمل هتعطف بها الجمل اوكي انت هتعطف بها المحل الاعرابي بتاع الجملة ديت على المحل الاعرابي بتاع الجملة ديت ولكن ولكن اه جوة اه يجتهد ديت يجتهد وسعيد لا يمكن تعطفها على على - 00:08:58ضَ

على جائع محمد يعني الفعل يجتهد. لا يمكن تعطفه على الفعل جاء. ليه؟ جاء فعل ماض مبني فتحي ويجتهدوا فعل مضارع مرفوع. الله اه معرب معرب في المعرض على المبني - 00:09:15ضَ

ما ينفعش ما ينفعش ولزلك قال لك انت اه هتعطف اه الجمل اللي نوعها واحد يعني فعلية على فعلية والاسمية على اسمي بس خد بالك بشرط اتحاد الزمن في الجملة الفعلية - 00:09:31ضَ

شرط اتحاد الزمن جاء محمد وذهب سعيد اوكي اعرف بقى ذهب معطوف على جاء زي الفل طب استنى ، طب جاء محمد ويجتهد سعيد، الواو ديت ايه ؟ هنا الخطورة - 00:09:45ضَ

يا اما تعتبرها في النحو من عطف الجمل ويعني تبقى ماشية يعني بالعافية على اساس انك هتعطي في المحل الاعرابي المحل الاعرابي مش مش مكونات الجملة قطعت المحل الجملة دي على محل الجملة ديت هي الجملة الاولانية اللي هي جاءها محمد ديت دي لا محلها من اعراب لا محل لها من الاعراب لانها بداية الكلام - 00:10:00ضَ

يبقى الجملة التانية ديت برضه لا محل لها من الاعراب ده بالنسبة للنحل بس في البلاغة مزبوط لو انت فاهم كويس اوي اوي اوي اوي الواو دهيت واو الفصل. آآ واو الفصل هو فيه حاجة اسمها واو الفصل ازا كان - 00:10:19ضَ

للوصل للوصل بين اه ده اسمه الفصل بالواو لا لا ده العملية وسعت لا لا لا لا فصل ايه وفصل ايه ده ده كده مش ده بيقول لي الفصل بالوراء. لا لا يا عم اقفل اقفل لأ استنى بس استنى الفاصل بياخد عملية سهلة جدا لان الاية تقول - 00:10:34ضَ

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. وكلمة الله هي العليا. الواو هنا بعديها مبتدأ اه علشان ما تتعطفش وتبقى وجعل كلمة الله هي العليا. يعني كانت مش عليا. اه صح صح - 00:10:49ضَ

يبقى ديت الواو دهيت مش حرف عطف ده اسمه الفصل بالواو. يعني كان الاصل بتاعها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى كلمة الله هي العليا. لأ حط وكلمة الله هي العليا. يبقى دي فصل بالواو. لاني ما اقدرش اعطي في المفردات. ما اقدرش اعطي في المفردات خالص. وتبقى دي اسمها - 00:11:13ضَ

اولى ابتدائي. واول ابتداء هي واو الفصل. لبداية معنا جديد بحيث لا تعطف المفردات على المفردات لمانع من جهة المعنى. الكلام في منتهى الخطورة. اخطر ما في الفصل والوصف حكاية الاستفهام المقدر. ركز معي بقى هاقول لك حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. قالوا ان فيه استفهام مقدر يعني اقدر افصل بين الجملتين - 00:11:31ضَ

لان واحدة بمعنى الاستفهام والتانية بمعنى اجابة اجابة الاستفهام. طيب ماشي اوكي بس الخطورة وهم بيقدروا ما انت عارف التقدير عبارة عن فتة. قدر اي حاجة الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واقسط ان الله يحب المقسطين. كرة الحجرات الاية تسعة - 00:12:01ضَ

فقال لك اه ده استفهام مقدر اقصيته دي جملة ان الله يحب المقسطين دي جملة تانية وبينهم فصل بينهم فصل ما قلتش واقسطوا وان طه يحب لا لا لا فيه فصل بينهم. الفصل دوت ليه؟ قال لك اه لان اطسته فيها اه بمعنى الاستفهام. ان الله يحب المقسطين - 00:12:25ضَ

بمعنى جواب الاستفهام والاستفهام والاجابة يعني من انت؟ انا محمد آآ ما بتحطش آآ واو ما بتحطش واو للاستفهام وبين الاجابة فالاستفهام والاجابة بينهم فصل بينهم فصل لا يوجد الواو بينهما. فقال لك التقدير واقصته - 00:12:45ضَ

الاستفهام المقدر لماذا نقسط؟ الكلام ده في منتهى الخطورة. ربنا بيقول واقصته قل له تقول لي الاستفهام المقدر لماذا نقصد؟ ما ينفعش هو ربنا لما بيأمر بحاجة ما بنقولوش ليه؟ ليه ليه؟ امال فين سمعنا واطعنا؟ اه اقصدوا ربنا بيقول اقصيتوا تقول لي التقدير لماذا نقسط؟ لا لا لا لا - 00:13:05ضَ

التقدير لماذا تقسطون؟ ده ربنا هو اللي بيتكلم ان الله يحب المقسطين. لان هو ده الاجابة يبقى دايما السؤال المقدر من كلام ربنا يكون من ربنا نفسه والاجابة من ربنا هو في حاجة اسمها كده انت هتألف لا مش هيألف - 00:13:25ضَ

هو الاية بتقول ايه؟ لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. مين اللي بيتكلم؟ مين اللي بيقول السؤال؟ ربنا. ومين اللي بيجاوب ربنا لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. ادي السؤال وادي الاجابة من ربنا. وما ادراك ما هي؟ نار حامية - 00:13:46ضَ

ما ادراك ما هي ده السؤال من ربنا ونار حامية دي الاجابة من ربنا. فكل تقديرات السؤال المقدر غلط ليه؟ لانها تسأل الله لماذا هزا؟ كلام خطير وموثق تماما ولازم تاخد بالك ان واقاصته - 00:14:05ضَ

لماذا تقسطون؟ ان الله يحب المقسطين. هو ده تقدير الاستفهام. المقدر. تحيا مصر تحيا مصر. وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:24ضَ