باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خاليا. هذا يقول كثير عزة في محبوبتي واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خالية - 00:00:00ضَ

هؤلاء العلماء الذين مروا على تاريخ الاسلام لو اردت ان تنتقي كلامهم لوجدت في غاية الجمال حتى لو اردت ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نشتبه على بعض طلبة العلم. وان اردت ان ان تصدق هذا الكلام خذ ترجمة الامام الشافعي رضي الله عنه رحمه وقد - 00:00:33ضَ

روحه خذ ترجمة الامام الشافعي من سير اعلام النبلاء. نقل الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا كلاما من كلام الامام الشافعي رحمه الله شيء عجيب. من الكلام. لو ان انسانا جاء وكذب وقال - 00:00:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشتبه حتى على الجمال الكلام وصحته. لانه مأخوذ من علوم الكتاب والسنة. مستنبط منها هذه القضية الرابعة ولا الخامسة؟ الرابعة. الرابعة ما هي؟ ها؟ الصدق مع الله - 00:01:17ضَ

الصدق مع الله هو الذي يفرق بينك وبين اقرانك. تقطع بالصدق مع الله راحل لا يقطعها كل اقرانك. اجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه يأتي بعض الناس ويظن ان العلم هو عبارة عن مجموع معلومات. يحصلها ويلهث وراءها - 00:01:37ضَ

لكن القلب الذي يستوعب هذه المعلومات وهذه هي العلوم يكون قلب فيه مرض. اترون ان هذا يتفق مع المقدمة والنتيجة لا يتفق سينسى كثيران وسيخطئ في فهم المعلومة وستختلط عليه وقل كثيرا عن هذه الادواء التي تحصل في القلوب - 00:02:05ضَ

لكن اذا كان الانسان صادق مع الله تبارك وتعالى قطع الله له بهذا الصدق مراحل كثيرة لا يقطعها كل اقرانه. وعلى قدر صدق المرء تبقى ظلاله على قدر صدقك كل ما جهدت في الصدق مع الله تبارك وتعالى كلما - 00:02:25ضَ

ظهر لك من العلوم ومن الاستنباط ومن اوجه الترجيح بين المسائل. وما اختلف فيه من الحق ما لا يظهر لكثير من زملائك الشيخ ابن باز رحمه الله كم كان له من الزملاء؟ عشرات بل مئات احيانا. لكن برز - 00:02:47ضَ

رحمه الله هو اثنين ثلاثة من بين هؤلاء العلماء. وبعض الاخوة يقول في بعض البرلمانات في العلمية الموجودة في بعض بلاد اوروبا. يصوتون اذا اختلفوا في شيء طرحوا رأي الشيخ ابن باز وصوتوا عليه فيكون بالاغلبية الساحقة. مع انه - 00:03:07ضَ

ولا واحد منهم قرأ عند الشيخ ابن باز من هؤلاء هم طلبة علم لعيشهم في تلك البلدان جعل الله له ذكر بين لسان صدق في الاخرين. هذه القضية الخبيثة. الخامسة وهي الصدق مع الله - 00:03:27ضَ

تبارك وتعالى. القضية السادسة يجب ان تعرف قدرك. لا بد تعرف قدرك. انا انسان اعطاني الله عز وجل موهبة. واعطاني الله عز وجل ذكاء. واعطاني فطنة. واعطاني سيلا ذهن. كل هالاربع اللي ذكرتها ليست هي الثانية - 00:03:47ضَ

بعض الناس يعرف الموهبة في بعض الكتب المعاصرة يعرف الموهبة بان بانها ذكاء وهذا خطأ. الذكاء هو جزء من الموهبة سيلان الذهن يختلف. الفطنة تختلف. سرعة البديهة تختلف. كلها زوايا للعقل. كلها زوايا ونواحي - 00:04:07ضَ

لهذا العقل. قوة الحفظ. اذا اتاك الله عز وجل هذه الملكات فاعرف انه شيء اراد الله ان الله اراد بك خيرا كثيرا. يقول البخاري رحمه الله في الصحيح في صحيحه قال ربيعة من كان له عقل فلا - 00:04:27ضَ

لا يضيع نفسه. في كتاب العلم يقول من كان له عقل لا يضيع نفسه. تجد بعض طلبة العلم اتاه الله تبارك شباب في التحفيظ. اتاه الله عز وجل من هذه الملكات. ومع الاسف مضيعها. في كلها طنطنة نشيد. ومضيعها في نكت - 00:04:47ضَ

محششين نظيعها في يعني معلومات ثقافية وش عملة اليابان؟ من هو رئيس اه شسمه هذا بلدية نيويورك. من هو؟ معلومات كلها سخيفة. ولا يستفاد منها. والله ما تقدمك لا في دنيا ولا في اخرى - 00:05:07ضَ

موب رايحين يعزمك هذا رئيس اه هذا بلدية ذا ولا هو عملة الفلانية تبي تخدمك. تبي تروح البلد الفلاني يصرفها من وانت هنا في بلدك اي عملة في العالم. ولا تستفيد حاشر راسه بمعلومات لا فائدة منها. وبعض الناس اشد - 00:05:27ضَ

عذابا وابقى. بعض الناس يوهمه زملائه بانه بان هذا هو العلم. وهذا اخطر شيء. على على شباب الحقيقة فيأتون له بمعلومات لو تأتي للكتب التي قرأوها وانا اقول لها يا اخواني هذا تدينا لله تبارك وتعالى - 00:05:47ضَ

لو جئت الى الكتب المعاصرة التي قرأها اشكال والوان من الكتب الثقافية. سئل شيخ الاسلام رحمه الله ايهما اولى حفظ القرآن او طلب العلم. فقال رحمه الله جواب في غاية الحكمة. رحمه الله فيه حكمة كثيرة - 00:06:07ضَ

رحمه الله رحمة واسعة. قال حفظ القرآن اولى مما يسميه كثير الناس علما. كثير من الناس علما من علوم الشريعة مما يظنه الناس علما يقول حفظ القرآن هو اولى مما يسميه كثير من الناس علما طلبة العلم يسمون هذا علم ثم - 00:06:31ضَ

يفاجأ المسكين انه لا قدمه شيء. يأتي الى ان عفوا الى لا النافية للجنس يروح اخوانا اخونا في الله ويحفظ شروط ها نصبها اسم لا شروطها وسبحان الله اوجه اعرابها. لا حول ولا قوة الا بالله. سبب نصبها. فيها عشرين قول. ويروح المسكين يغرق نفسه ويظن ان - 00:06:51ضَ

انه حوى النحو حوى العلم. ثم يفاجئ في الاخير ان ما عنده الا قال فلان وقال فلان. لكن النتيجة من دراسة علم العربية لا تجد عنده شيء منها كيف يوظف هذا العلم في الاستنباط الذي هو حقيقة وهو نتيجة هذا العلم لا تجد عند - 00:07:21ضَ

قال فلان وقال فلان. واذا جاء يعرب يستطيع ان يهذلك الاعراب لكن لا في معنى الاعراب. وفقه العراب. وهذا هذا هو الفرق بين علم السلف وعلم المتأخرين. لو تأملنا كتاب - 00:07:41ضَ

لوجدنا انه يعلل كل شيء يكون امامه. لماذا ارتفع الفاعل وانتصب المفعول؟ ما سبب اظهار وسبب الادغام في هالكلمة هذي. هل يقبح الادغام هنا ويحسن هنا؟ يبين لك كلها بالعلل. لكن لا تجد هذا في كتب النحو المتأخرة لان كتب النحو - 00:08:01ضَ

عبارة عن قوالب معينة فقط يدرسها طالب العلم لكن توظيفها لا تجد توظيفها في العلوم الشرعية الا الاقل المهدى من الناس الذي هداه الله تبارك وتعالى. هذه القضية السادسة السابعة السادسة السادسة - 00:08:21ضَ

وهي ها ان يعرف الانسان قدره. هذا العالم الذي هذا الانسان الذي بهذا القدر ينبغي له ان يبذل كما قال ربيعة شيخ مالك. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ربيعة الرأي. لا يضيع نفسه. ولا تقول لي بكرة - 00:08:41ضَ

ان فلان وفلان فاقوني. وان شبابي الذين كانوا معي هم الذين افسدوا علي. انت الله ركب لك عقل. ما تعرف تطلب العلم ما تستطيع تسأل الناس؟ ما تحضر الدروس؟ ضاع اوقات كثير من شبابنا الموهوبين في رحلات وضحك ولعب - 00:09:01ضَ

ولهو واقلها اجتماعات لا يكون فيها لا هداية للخلق ولا يكون فيها تعبد ولا ولا خير ولا يكون فيها علم. ويظن المسكين انه من الدعاة الى الله تبارك وتعالى. هذه هي القضية السادسة - 00:09:21ضَ

القضية السابعة في تفكيك هذا العالم ونختم بها لان في قضايا اخرى. اختم بها القضية السابعة وهي ان العالم يجب او عفوا ان طالب العلم يجب ان يكون في علمه موسوعيا. كيف موسوعيا - 00:09:41ضَ

يأخذ الكتاب والسنة كما اخذها السلف. بعض الشباب يبدأ يتخصص في العلم وان ادعى بعض الناس ان التخصص يعني يعني مبدأ علمي وهذا صحيح. لكنه ليس منهجا علميا للسلف ابدا. قال ابن عمر كنا لا نتجاوز خمس ايات كنا نتعلم القرآن كم؟ خمس ايات - 00:10:01ضَ

تعرفون المقالة هذي المشهورة العلم والعمل جميعا حتى يعلموا ما فيها من العلم يكون فيها استنباط يكون فيها تأمل يكون فيها عمل وتطبيق ما المطلوب من الإنسان تفهمها قراءتها قراءة صحيحة الى اخره - 00:10:31ضَ

بعض طلبة العلم يظن انه بكثرة المقروء سيكون قويا في العلم. ولاجل ذلك تجد بعض الاخوان وهذا من نعيمه على بعض الشباب يأتون وهم صغار. ويريدون ان يقرأوا البخاري كاملا. يروحون يذهبون من بلد الى بلد - 00:10:51ضَ

او من مكان يقرأ من صحيح مسلم مثلا وهم ما بعد نشأوا انفسهم نشأة علمية السلف ما كانوا يسمحون في مجالس التحديث الا من جاوز الاربعين. ولهذا ذكروا في ترجمة ابي حنيفة الامام رحمه الله رحمة واسعة. انه - 00:11:11ضَ

فاته اناس من الصحابة قال الذهبي في تعليل هذا لانه لانهم ما كانوا يسمحون لاحد ان يحضر مجالس الا الا كبير. خلاص قد رسخ في العلم. طبعا هذه الطريقة تركت. بعدما اشتهرت - 00:11:31ضَ

مجال السماع بعد القاء المئة الثالثة للهجرة في اوائل القرن الرابع الهجري وما بعده اشتهرت مجالس السماع والاسماع وصار يحضرها امم من الخلق وصارت لها تاريخ الحقيقة ناصع في تاريخ الاسلام لكن انا انصح طلبة العلم هؤلاء الذين يغرقون من القراءات السريعة ان - 00:11:51ضَ

هذا على الاقل. بعد مدة قليلة. فان كنت لابد فاعلا فليكن هذا احد المسارات التي تسلكها في طلب العلم لا يكون هو هو. جاءني بعض الاخوة الافاضل وارادوا ان يقرأوا كتاب التوحيد - 00:12:11ضَ

قلت لهم حاضر. جاي من بلد احد البلدان الإسلامية. قلت لهم حاضر. قرأوا الكتاب. قلت لحظة انتم ما الذي تريدونه من الكتاب؟ وهم شباب صغار. قلت ما الذي تريدونه من الكتاب - 00:12:31ضَ

طيب انا بسألكم حتى نعرف انتم تجردون ماذا؟ فسألتهم عن مسألة في الاعتقاد ما اجابوا المسألة الثانية ما اجاب والثالثة ما جابوا. قلت يا اخواني كيف تقرأون ماذا؟ وش الفائدة من القراءة ذي؟ ما لها فائدة. سوى - 00:12:51ضَ

اذا حصلته سماعا وهذا اقل العلم. العلم الحقيقة هو الفقه فيما تقرأ. اذا كان الانسان عالم فقيه ظال اللي ما يقرأ فهم اما ان يقرأ الانسان قراءة سريعة ثم اخونا في الله يفاجأ بعد مدة انه قرأ اشياء كثيرة لكن ما عنده علم - 00:13:11ضَ

كما قال ابن سيد الناس لا بأس بهذا للبطالين. كانوا ناس بطالين يعني فهذا لا بأس بدينهم لهم. لكن ننصح هذا كمنهج لطلبة طلبة العلم. وفرق يا اخواني بين المجالس التي تعقد للسماع ان يحضرها يعني كما كان السلف يفعلون. ربما اتوا - 00:13:31ضَ

اطفالهم والصغار وينصون على هذا احضر في الاولى يعني في السنة الاولى احظر في الثانية في الثالثة في رابعة الخامسة يقولون سمع لهم اصطلاحاتها هذا طيب يعني ان ان يحضر لكن ليس - 00:13:51ضَ

منهجا علميا. هذا احد مسارات التي كانت عندهم حتى يدركوا علو الاسناد. كانوا يحضرون اولادهم يحضرون ازواجهم. تجدون في كتب السماع محاضر السماع الطبق السماع عندهم تجدون هذا. حتى في سنن البيهقي تجدون حتى ان بعض اليهود يسمع اسماء بعض اليهود الذين حضروا سنن البيهقي - 00:14:11ضَ

لانهم كانوا داخلين في ذا وكتبوهم. ولعلها يعني يسلم فيما بعد لكن من باب الامانة العلمية اللي حضر فلان وفلان وحضر شسمه الخادم الفلاني ويذكرون اسماء الخدم. العبد الفلاني ويسردون اسمائهم. هذا مسار. لكننا نقول لطلبة - 00:14:31ضَ

العلم تعالوا يا جماعة. وهذا هو العلم واقرأوا بها الشكل. ما في شك ان هذا خطأ خطأ خطأ علمي كبير. اذا القضية ها؟ ان يكون الانسان موسوعيا. جزء من الموسوعية ان تأخذ تجارب السلف في - 00:14:51ضَ

ما قرأوا من اقبح الخطأ في منهجية الطلب عند الانسان ان يكون يدرس الانسان الحديث يصير مغرق في او مغرق في الفقه. لكنه في العربية صفرين. ولا لا؟ ما تلاحظون هذا في بعض طلبة - 00:15:11ضَ

العلم الان لكن لو جينا الى طبقة الطبقة الذين كانوا قبلنا تجدون ان علم العربية او العلوم العربية كلها من الشعر ومن النحو ومن الصرف ومن البلاغة البيان البديع الى اخره. ها تجدونهم ملمين بهذا. هذا مع الاسف - 00:15:31ضَ

تكامل والمنهجية الواسعة في في التحصيل كانت عند السلف. لكن تجدها في الازمان المتأخرة ظعفت. لو اردت انسان مر احد الاخوة قال لي قلت له ليش ما تقرأ على فلان؟ في احدى البلدان الاسلامية ليش ما تقرأون على فلان - 00:15:51ضَ

جيت لمجموعة شبابية من السلفيين قلت لهم اقرأوا على فلان واحد فقيه عالم فقيه شافعي قالوا لسنا بحاجة قل له تعال. من ادلى بواسطة حجبته آآ طعنته ايش تخصصك؟ تجيد الفرائض؟ قال - 00:16:11ضَ

نعم وادرسها قلت تعال من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة في الفرائض. وش اللي يستثنى منها؟ والله ما اجاب قلت وانا بعطيك الاجابة الاولى وعطني الثانية. ما اجاب. هذا طالب علم ذا - 00:16:31ضَ

قلت له هذا العالم اللي انت تقول ما نحن بحاجته لو سألته عن اي استثناء اي ظابط اي مستثنى من قاعدة اتى بها ليه؟ لان عمره خمسة وثمانين سنة عرد في العلم وتعب وجهد مقروءاته مقروءاته الصغار - 00:16:51ضَ

هي تأتي اضعاف اضعاف اضعاف مقروءاتك التي انت قرأتها في حياتك. الصغار مهو بالكبار من المطولات. يكفي ان الامهات الست قرأها على مشايخه وانت ما قرأت ولا شيء من الامهات على المشايخ. انت جيب لي كتاب من الكتب المبسوطة قرأته على المشايخ - 00:17:10ضَ

اذا ما يأتي طالب العلم اخونا في الله هذا ويأتي ويقول لنا انا لا والله انا اريد ما احتاج الى العلم الفلاني لا انت بحاجة الى حتى ولو خالفوك في في في منهج اقرأ عليهم فيما يحسنون. هذا اقرأ عليه في الفقه مثلا البلد عندنا شافعي بسم الله نقرأ كتب الامام النووي - 00:17:30ضَ

اللي هو الكتب والكتب الرافعي ابي اسحاق الشيرازي. ان كان حنفيا قرأ اللباب لعبد الغني الميداني المختصر القدوري وغيرها حنفية. وهكذا الحنابلة وهكذا غيره. حسب البلد الذي انا فيه. وخلاف الناس قريب بعضهم من بعض في الفقه. المقصود نرجع الى قضيتنا وهي السابعة ها - 00:17:50ضَ

ها؟ ان يكون الانسان موسوعية. اختم شيء الحقيقة كنت اه اريد اكرهوا ولكنه خاتمة طيبة. اذا كان الانسان في علمه وفي بتحريره للمسائل. لا ينظر الا الى الله. ولا يرقب الا الله تبارك وتعالى. واول - 00:18:10ضَ

ما يرد عليه من الخاطر في تحرير المسائل وتحقيقها هو اول ما ينظر هو الله تبارك وتعالى. والله الذي لا اله الا هو سيفتح عليه من العلوم ويجمع من الخيرات والفهم ما لا يجمعه كثير من الخلق. وسيورث الله عز وجل علومك - 00:18:40ضَ

هذه من حيث لا تحتسب. كم من اناس من العلماء تركوا اشياء بعد ثلاثين خمسين مئة سنة اخرجت علومهم واحتفى الناس بهم. وصاروا قال رحمه الله تعالى واكبر دليل على هذا نأخذ صحيح البخاري كتب الامام البخاري صحيحه - 00:19:00ضَ

انا عند انا عندي قناعة من خلال تتبعي لسيرة البخاري انه والله ما كان يظن البخاري ان كتابه يكون بهذا الشكل يتلى. عندي قناعة مئة في المئة من خلال تتبع سيرة البخاري قرأه الناس جيلا فجيلا لقيت بعض كبار السن الذين حضروا - 00:19:20ضَ

قتل البخاري في بعض البلدان الإسلامية يقرأونه بشكل متكرر. قلت له كم حظرت من مرة في ان يختم البخاري من اوله لاخره. قال على ثلاثين مرة في ثلاثين سنة. رأيتهم في الهند طلبة العلم هناك اللي في الثانوي. يقرأ الامهات الست - 00:19:40ضَ

ويبدأون بالبخاري. وهم في الثانوي وجيدين. على مستوى طيب. عندنا طلبة العلم. يصير في حالة ماجستير ويالله توه دارسن نخبة الفكر. المتن هذا. وتجد واحد يكون رئيس قسم السنة فقرأ البخاري كاملا على اهله. تجده يكون يعني عالم يشار اليه ولا قرأ هذه الامهات - 00:20:00ضَ

يقولون فلان المفتي ولا فلان الشيخ وهو ما قرأ كتب السلف وعلومهم. ولا سيما كتب السنة التي فيها الاحكام الشرعية ابو محمد احد العلماء اسمه ابو الوقت عبد الاول ابن عيسى - 00:20:30ضَ

تجزي تجدون ترجمة في السيارة على اختم بها هذا الرجل احفظوه احفظوا اسمه ابو الوقت اسمه عبد الاول ابن عيسى السجزي. ابوه يكنى بابي محمد. هذا الاب اخذ ولده من اقصى خرسان. ليسمع البخاري على الداودي. احد - 00:20:50ضَ

العلماء فكان يقول لابنه تمشي رجلا على رجليك ولا يسمح له بالركوب. اراد ان يسمع هو ويسمع ولده. وكان مقصوده الاكبر هو ولده. فقال تمشي راجل على رجليك صغير. اظن عمره ثمان سنين. فقال له بعودة على طلبة طلب العلم. فقال له تمشي راجلا. ثم - 00:21:20ضَ

ما تحمل هو معه يمشون كلاه يمشي كلاهما. حجرا في يمينه الحجر الثاني في يساره. يقول له امشي. يمشي اذا رأى انه تعب قال القي الحجر. الاول يمشي اذا رأى النهج تعب قال القى الحجر الاخر - 00:21:50ضَ

يمشي اذا اعيا الطفل خلاص يعني وصلت معاهم عبيد الطفل ما عاد خلاص ما عاد يشوف من التعب قال له تعال فيأخذه ويحمله على كتفه ويمشي منظر شيء عجيب. يمر المسافرون السفار ويقولون له يا ابا محمد اعطنا الغلام - 00:22:10ضَ

نحمله عنك تعب شوف وجهه حمر وزرق من البرد يمشون شهور فيقول له يا ابا محمد اعطينا الغلام نحمله عنك. وكان هو مزارع يشتغل في الزراعة وفي امور من التجارة يعرفونها اهل البلدان اللي يمر بهم - 00:22:40ضَ

نحمل ما في مكان معنا في شسمه في الابل ولا في غيرها نحمله معنا قل لا والله لا اركب في حديث رسول الله. تعظيما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتي من بلاده من اقصى الدنيا الا راكبا. اجلالا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

الان تجد بعض طلبة العلم في مجال السماع يلعبون بالجوالات ألعاب اقسم بالله انني رأيت من بعض الشباب يلعبون في جوالاتهم والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتلى امامه. في عدة اماكن. هذا الرجل او الوقت السجزي - 00:23:20ضَ

بيننا وبينه الان الف سنة تقريبا. بيننا وبينه قرابة الالف سنة. لا يوجد اليوم. قد قرأت البخاري كان في عدة بلدان في العالم الإسلامي لا يوجد اعلى في الدنيا اليوم بل من من من وقته من زمنه الى يومنا هذا نحو الألف سنة - 00:23:40ضَ

لا يوجد اعلى من اسناد هذا الرجل السماعي. وانا جلست في تحرير اسناد البخاري عشر سنين عجزت ان اجد اعلى من هذا الرجل في اسناد السماعي. اتظن ان العلم لعب اثناء السماع؟ والعلم - 00:24:00ضَ

لا لما اطلع الله عز وجل على قلوبهم وما فيها من النور والهدى والتعظيم له سبحانه وتعالى اورثهم لسان صدق في الاخرين اسأل الله عز وجل يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول ويتبعوا احسنه. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في اه معاشنا وفي معادنا. وان يبارك فيكم - 00:24:20ضَ

الله يبارك في هؤلاء الاطفال الصغار الذين حضروا واحضرتموهم. وان يكتب لكم الاجر في مسعاكم وممشاكم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد نعم تفضلوا شكروا الله على ما قدم على هذه الكلمات الطيبات المباركات. ونستأذنكم ونستأذن الشيخ في بعض الاسئلة. اه هذا سائل يقول السلام عليكم - 00:24:40ضَ

كيف هي اساليب الدعوة الى الله تعالى؟ طبعا هذه محاضرة مستقلة يعني سؤال عام سؤال عظيم الحقيقة لكنه يعني ما في شك انه سؤال كبير ولو افضنا فيه يستغرق الوقت وقد اجهدناكم ما سمعتم من الكلام الذي اظنه - 00:25:10ضَ

قليل الفائدة. لكن اساليب الدعوة ما في شك ان فيه كتب اختصت بهذا. وانا ارى ان طالب العلم انفع ما يكون الحقيقة في سلوك طريقة في الدعوة ان ينظر الى اعظم الدعاة الذين مروا على تاريخ البشرية وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يعني - 00:25:30ضَ

ان اردت في السنين هذا نوح جلس الف سنة الى خمسين عاما. ان اردت ازكاهم واحلاهم واجملهم واطيبهم هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. سيرة في القرآن عطرة. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب العزيز عطرة. فارى ان الانسان يأخذ سير - 00:25:50ضَ

يأخذ الدعوة من احسن مصادرها في ان يقرأ هذا واوصي الحقيقة الانسان يعني اوصي الشباب عموما بالمشتغلين بالدعوة ان يقرأوا كتابا جميلا جدا للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في قصص الانبياء. ذكر قصص الانبياء ومناهجهم والفوائد - 00:26:10ضَ

من قصصهم جمعها كالتفسير الموضوعي وجعلها في كتاب لطيف جدا هو تيسير اللطيف المنان في تفسير في آآ اه في تفسيري هم او في تفسير للقرآن او شيء من هذا او نعم في خلاصة تفسير القرآن. هو كتاب - 00:26:30ضَ

اللطيف في مجلد جزء منه في اللطائف في لطائف القرآن هذه يعني ان اردت اشتغل بها الامر اليك لكن الجزء النصف الثاني من الكتاب او ثلثي الكتاب هو في قصص الانبياء متعة الحقيقة قراءتها وتأملها والاستفادة منها - 00:26:50ضَ

- 00:27:08ضَ