باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:32ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد في درس ماضي يا اخوان اخذنا من قول الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:00:46ضَ

خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وذكر ان السبب هذه الاية النصارى قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن ابوه يعني عيسى فانزل الله الاية يبين انا عيسى خلق من ام بلا اب - 00:01:18ضَ

وان الذي خلقهم هو الذي خلق من يا اخوان ادم من غير ام وهذا جواب في غاية الاقناع والانجام الجان بالخصم المعاند الذي يقول ان عيسى هو ابن الله عز وجل - 00:01:45ضَ

ثم قاله كن فيكون وذكر ان الفعل يكون فعل مضارع والعمر مضى فلماذا ذكر الماضي بلفظ المضارع ذكر ان هذا لي اجل تصوير هذا الامر وكأنه امر مشاة واقع الان - 00:02:13ضَ

يرد في القرآن في مواضع يذكر الماظي بلفظ المظارع ويذكر المظارع بلفظ ثم قال عز وجل الحق من ربك افلا تكونن من المترين؟ الحق يعني ما تقدم وما ذكر في هذا - 00:02:38ضَ

شأن عيسى عليه السلام وهذا الحق ما مصدره من ربك ماذا يستفاد من هذا يا اخوة المشاركة مسلمة ولا تطلبه من غيري اذ جاءك الحق من الله لا تطلبه من اي جهة كائنا من كان - 00:03:03ضَ

وايضا عدم الالتفات الى غيره واي شيء يخالفه ودعه واتركه وفي اشارة الى ان اسلام الانسان لا يتم الا باي شيء بتسليمه لله عز وجل وايمانه ان ما جاء من الله عز وجل - 00:03:30ضَ

هو الحق وما خالفه هو البعض اانتم اعلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات الربوبية نوعان ها يا اخوان العامة في اي شيء - 00:04:01ضَ

الرزق والخلق والتدبير والخاصة تزيد على ذلك بداية والرعاية والتوفيق بكل خير والحفظ من كل شر وخاصة خاصة بمن يا احمد الانبياء واتباعهم فلا تكونن من الممترين لا تكن من الشاكين - 00:04:34ضَ

وفي اشارة يا اخواني الى ان كل مبطل فهو في اشي يا اخوان ما عنده يقين ابدا وتوجيه النهي للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه لا يمكن ان اكون ممثلين وحاشاه - 00:04:56ضَ

من المراد به من المراد به؟ وما المراد به فيه تهويل الامر لا شك يا معاذ على الثاني ما المراد به المراد به توحيد الامر وشدته وان هذا الامر لشدته نهي عنه من لا يتصور وقوعه منه عليه الصلاة والسلام - 00:05:16ضَ

وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم في فاطمة سرقت لقطعت يدها وحاشاها ويا سيدة نساء المؤمنين او اهل الجنة ان تسرقوا لكن لشدة الامر وعدم المحاباة فيه حتى لو اقرب الناس اليه فعلى هذا لاقام عليه العبد - 00:05:40ضَ

احنا كنا من المراد به من للعاقل وما لغيره من المراد به فلا تكونوا الموترين الخطاب لهم صلى الله عليه وسلم خطاب لمن خطاب لامته من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم حجك فيه الضمير هنا يرجع الى - 00:06:07ضَ

عيسى عليه السلام من بعد ما جاءك من العلم في شأن عيسى وفي غيره يقول تعالى وندعوا ابناءنا وابنائكم وفيه يا اخواني اشارة الى مسألة مهمة في الجدل وهي اتضح الحق وباء - 00:06:35ضَ

ولم يعد المخالفين حجة يتمسك بها فلا طائل من الاستمرار في حاجته ولا فائدة من مجادلته فحينئذ تترك مجادلة لكن يعدل بعدها الى اي شيء الى مباحة المباهلة والبهلة والابتهال ما هي - 00:06:56ضَ

اللعنة والمباهلة من طرفين والابتهال التضرع في الدعاء الاجتهاد في الدعاء ولهذا كان الدعاء له ثلاث مراتب الاولى الاشارة بالاصبع كما في التشهد وخطبة الجمعة الثاني رفع اليدين لكن تكون محاذية - 00:07:26ضَ

الثالث الابتهال والمبالغة في الرفع حتى تكون ظهورهما الى السماء اه يا شيخ ناصر ايه اهله كل منهما يأتي بهم طيب لما لماذا يأتي بهم ليش لأنه الآن يأتي بهم وقد يحصل ما يحصل عليه وعليهم - 00:07:57ضَ

فلن يقدم الا اذا كان واثقا بما هو عليه ثم بعد ذلك ادعو كل منهم اللانة الله الكاذب من آآ وفي اشارة الى ان احد الفريقين كاذب ولم يكن مخطئ لا - 00:08:40ضَ

مساء الاجتهاد ما فيها مباهلة وانما الذي يكذب على الله عز وجل وعالم ولكنه كاذب فيما يدعي وفيما يقول ولهذا لما جاؤوا السيد والعاقب من كبار النصارى ونجران قال احدهما للاخر - 00:09:11ضَ

لا تبالي كان نبيا والله لا نفلح نحن ولا ابناؤنا. هذا دليل على انه ايش يا اخوان انا عارف وانهم منكرون شاكون فيما هم عليه. ولهذا رفضوا المباهلة وهل بالضرورة ان تقع العقوبة على الشخص - 00:09:35ضَ

المجاهلة قد تقع في يوم وقد تقع في شهر او في سنة وربما يؤجلها الحليم الى يوم القيامة ان هذا لهو القصص الحق اشارة الى ماذا؟ هذا يا اخوان والله يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير - 00:09:55ضَ

كنا مضى من القصص في هذه السورة ومن اخره قصة عيسى الكلام فيه القصص الحق ان هذا لهو الحق في مؤكدات يا ابو عبد الله في الاية ما هي ان - 00:10:23ضَ

داخلة على الضمير احسن طرفاها معرفة اسمي شارع معرفة وانقصت معرفة واحد اسمي طرفي الجملة انها لا هو ضمير الفصل يفيد شيئين يفيد التوكيد ويفيد ايضا ان هذا هذا هو القصور الحق ما عداهم - 00:10:54ضَ

لا يلتفت اليه مما خالفه وما من اله الا الله فيه رد يا ابو عبد الله على من النصارى الذين زعموا ان عيسى اذا وقال ما من اله الا الله - 00:11:29ضَ

وفي الاية عموم بل نص في العموم فما هو هذا النصب النكرة المشهورة من من الى نعم يا واذا كانت النكرة اسما لداء نافع للجنس مثل لا اله الا الله - 00:11:50ضَ

او كانت مجرورة بمن في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكاري فانها تكون نصا في العموم فاذا لم تكن نص فماذا تكون موصولة واسماء الشرط كثير من الصيغ صيغ العموم ظاهرة تحتمي العموم وتحتمل - 00:12:12ضَ

الخصوص لكنها ظاهرة في العموم. اما هذه خصوصة فيها اصلا ان الله لهو العزيز الحكيم كثيرا يا ابو عبد الله ما يشار الى ان اجتماع هذين الاسنين لله عز وجل والكمال - 00:12:36ضَ

فاولا لنا مع اسماء الله الحسنى ثلاث وقفات الوقفة الاولى اثبات الوقفة الثانية ما تضمنه من الصفة العزة والحكمة اثبات الاثر او الحكم العزيز من يشاء ويذل من يشاء وهو - 00:12:56ضَ

الحكيم المعنى الحاكم والمحكم سبحانه وبحمده واجتماعهما كمال لماذا يا ابو عبد الله لان العزة بدون حكمة نعم. والحكمة بلا عزة والعزة وحدها تغني بالعنف ما لم يكن معها فان تولوا - 00:13:27ضَ

فان الله عليم اذا تولوا فان الله عليم وكونه تعالى يذكر انه عليم بهم يفهم من ماذا يا ابو عبد الله السؤال الاخير ها فان الله عليم المرسلين ما عليم بهم ما في شك - 00:13:59ضَ

الثلاثة التعليم وتعميم والحكم عليه من وصف ويستفاد ايضا من كونه عالما بهم مجازاته مجازاتهم والابن المفسدين قبل ان يخلقه بارك الله فيكم ثم كان الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:14:17ضَ

امتنعوا من المباهلة يتركون لا الدعوة مستمرة الدعوة الى الله عز وجل مستمرة لابد من دعوة اخواني كل كافر او كل ضال من المسلمين وينبغي ان اكون لكل انسان يا اخوان نصيب من هذا الامر - 00:14:51ضَ

انسانا قريبا او بعيدا في خطأ فينبغي ان تدعوه الى الله عز وجل وترغبه في الخير وتوخى الحكمة في دعوتك فان الله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي اين هو استجاب؟ هذا المطلوب وان لم يستجب - 00:15:20ضَ

ما عليك ولك عندما تدعو او تأمر معروفة عنك الغرضان ما هما معذرة ولعلهم يتقون. لمسألة لا يغفل عنها يا اخوان ولعلهم يتقون اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم ومعذبهم عذابا شديدا - 00:15:47ضَ

لماذا تعظون؟ يعني واقعين في الواقعون في الضلال والزين الو معذرة الى الله عز وجل عذرا الى الله عز وجل حيث قمنا بما امرنا به من الدعوة ولا بالترغيب والامر والنهي. والثاني - 00:16:11ضَ

ولعلهم يرجعون هذا مطلب وكثير من الناس يغفل عن هذه المسألة ابرأ ذمة او بس ذمة وهدف كبير عظيم وهو رجوع هؤلاء الى الله عز وجل تعالوا الى كلمة سواء بين سواء يعني عدل ونصف - 00:16:29ضَ

بيننا وبينكم يذكر علم انه في الاية تنزل مع الخصم تنظر في اي شيء بيننا بيننا وبينكم انما هو في اهل الحق. الباطل ليس عندهم عدل ولا نصر والظلم ما هذه الكلمة؟ نعم يا اخوان - 00:16:52ضَ

فيصل الا نعبد الا الله به شيئا هنا يتخذ بعضنا بعضا هذه كلمة يتفق عليها جميع الرسل موسى وعيسى ومحمد وقبلهم ابو الانبياء ابراهيم وقبلهم جميعا نوح عليه السلام كلهم يتفقون على هذه. الا نعبد - 00:17:21ضَ

الا الله هنا نشرك به واتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله معنى اتخاذه من فيصل بعضهم بعضا اربابا نعم يطيعونه في التحليل والتحريم وفيه ان الله تعالى قارن بين العبادة وبين - 00:17:51ضَ

ومن الحكم والتحاكم وان الحكم الى الله عز وجل بالتحليل والتعليم لا الى غيره من البشر كائنا ما كان فان تولوا اقول اشهدوا لان مسلمون اذا تولوا فقولوا اشهدوا بانا - 00:18:16ضَ

مسلمون وفي الاية ماذا يا فيصل اعتزاز اعتزاز الانسان بانه مسلم ويقولها بيننا ويقولها لهؤلاء الذين تولوا واعرضوا اذا توليت مرة فنحن مسلمون واما انتم لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت من بعده - 00:18:40ضَ

فانتم هؤلاء حاججتم فيما لكم بعلم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ما معنى حاجتي اهل الكتاب في إبراهيم - 00:19:12ضَ

اليهود والنصارى كل يدعي اليهود يقول ابراهيم يهود النصارى يكون ابراهيم من اللي جاوب يا اخوان رضي الله تعالى عليه من ثلاثة اوجه في هذه الايات فما هي نعم الثالث - 00:19:34ضَ

كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية. الحكم الاخير من الله عز وجل المسألة دعوة تدعونها فابراهيم من ارسله انه لم يكن منكم هذا واحد الثاني كيف يكون يهوديا والتوراة ما انزلت الا بعده - 00:20:21ضَ

وكيف اكون نصرانيا والانجيل ما انزل الا ما انتم فيما لا علم لكم فيه ومن حاج فيما لا علم له فيه ان يصيب من الصواب شيئا هذا خطأ فقال احمد - 00:20:49ضَ

محمد نعم يا محمد قال ها انتم هؤلاء حاجة فيما لكم به علم ما الذي يعلمونه في دينهم وما في التوراة والانجيل يعني يحاجون فيه اما ما لا يعلمونه ولا حق لهم في المحجة فيه - 00:21:20ضَ

ثم قال يا محمد ايضا فكان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. حنيف ما هو من الحنف وهو الميل وهو المقبل على الله المعرض قد اقبل ابراهيم على ربه بقلبه ولسانه واركانه - 00:21:44ضَ

عليه الصلاة والسلام ولهذا كان امام الحنفاء متى امر المصطفى صلى الله عليه وسلم بان يتبعه ملة ابراهيم حنيفا قال وما كان من المشركين ولم يقل وما كان مشركا شو الفرق؟ - 00:22:08ضَ

نعم ما كانوا مشركين لم يكن مشركين في اي وصف من ليس في الشرك فقط في شركهم وفيما يقترفونه من الاثام والمعاصي والمحرمات في دعوتهم الى الشرك نبذتهم للتوحيد في جميع - 00:22:28ضَ

اوصافهم التي يتصفون فيها وهذه الاية شبيهة بكونه عز وجل وقالوا كونوا هودا ونصارى ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انه لناس بابراهيم للذين تبعوا. وهذا الحكم الاخير يا اخوان - 00:22:50ضَ

في من هو الاولى بابراهيم عليه السلام اليهود النصارى من الاولى به؟ الذين اتبعوه سواء كانوا في حياته او بعد حياته ممن امن من بني اسرائيل في زمن موسى وما بعده من الانبياء الى زمن عيسى - 00:23:14ضَ

ثم ينتهي الامر الى من يا اخوان الى محمد وامته وهذا النبي وهنا يا اخوان قال ربنا هذا اشارة الى القريب يدل على اي شيء قرب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

من ربه وقربه من الحق والذين امنوا والله ولي المؤمنين في اقامة الظاهر مقام المظمار سبب هذه الولاية ما هي الكلمة فيها ثلاث قواعد في التفسير يا اخوان القاعدة الاولى والله ولي المؤمنين ما قال والله وليهم - 00:23:57ضَ

القاعدة الثانية يا اخوان تعليق الحكم بوصف ذل انا التعليل به تولاهم لماذا وهذه داخلة في القاعدة السابقة ايضا في اقامة الظاهر القاعدة الثالثة اذا علق الحكم بوصف فانه يقوى - 00:24:21ضَ

بقوته ويضعف فالولاية من الله عز وجل للمؤمنين بحسب كان ايمانه قويا كانت بدايته الله سبحانه وتعالى عظيمة كان اقل حصل في الولايات من النقص بقدر ما حصل من ايمانه - 00:24:46ضَ

ردت طائفة من الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. كيف يظلون انفسهم يا اخوان؟ لانه مرض كيدا ومكرا الله بهم فزادهم الله على ضلالهم ضلالا بسعيهم الى اظلال المؤمنين - 00:25:09ضَ

لقوله عز وجل نعم الذين كفروا انصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. لماذا زادهم الله على افق العذاب؟ ليش والفعل صدى يأتي متعدي ويأتي لازم يأتي اللازم اذا كنت صد فلان عن الحق - 00:25:29ضَ

ويأتي متعديا اذا قلت صلى غيره عن الحق وظاهر الاية ان الصد هنا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا نعم عن كتابه ما تكون بايات الله وانتم تشهدون - 00:25:54ضَ

لما يقول عز وجل وانتم تعلمون لماذا المشاهدة المشاهدة المشاهدة شيء ابلغ من العلم به ولهذا الانسان لا يشهد الا بشيء ما له فانزل العلم هنا منزلة المشاهدة كانكم تعلمون هذا الشيء - 00:26:26ضَ

كما هو مشاهد ومع ذلك يكفرون به وانتم يشهدون عليه محمد صلى الله عليه وسلم في كتبكم وانتم كنتم تخبر الناس بمبعثه وتتهيؤون لمتابعته وقد قال الله من مر بنا ولا تكونوا اول كافر - 00:26:49ضَ

المفترض ان تكونوا اول من امن به من كتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون في الايات بيان لشرف الحق ذلك نبي مشاركات من الاخوان محمد ان الباطل اهل الباطل احتاجوا للحق - 00:27:18ضَ

لماذا يزين ويلبس على الناس ويموه على الناس لانه اذا اخرجوا الباطل الصراح فيحتاجون ان يستدلوا عليه ببعض الادلة ويؤول هذه الادلة ويصرفوها الى ما يريدون في محاولة التلبيس وتكتمون الحق - 00:27:46ضَ

الحق لن يضيع ولكن يضيع من الحق شيء بسبب امرين ما هما فيصل تلبيس الحق بالباطل وثاني ولهذا نهى الله تعالى الامر طيب اليس في لبسه كتمانا يا فيصل لا شك - 00:28:14ضَ

يعتبر كتمانا ماذا؟ كتمانا له وقالت طائفة من الكتاب هذا كيد من كيد الكتاب منكر من مكرهم ولا يحيق المكر السيء الا بابي كما قال في الاية السابقة وما يضلون الا - 00:28:41ضَ

انفسهم فاعرضوا للمؤمنين بعد الضلال عليه ما هذا الكيد الذي كادوا في هذه الاية يا اخوان طائفة منهم اول النهار ويأتون ويصلون الفجر مع المسلمين وهؤلاء منافقون ثم يكفرون اخره. لماذا - 00:29:05ضَ

حتى يصدق الناس هذا النبي لم يأتي بحق واننا اتبعناه اول الامر ثم تركناه ويتركه اتباعه بعد ذلك تبعا لنا لعلهم يرجعون عن دينهم وعن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:35ضَ

ثم ايضا تواعدوا على شيء اخر ما هو ولا تؤمنوا ما معنى قولي ولا تؤمنوا الا لمن تبعنا لكم؟ اي لا تصدقوا ولا تثقوا ولا تطمئنوا الا الى من هو اتباعكم الذين على دينكم - 00:29:56ضَ

لا تخبر هؤلاء المسلمين بما عندكم اتثق بهم ولا تطمئن اليهم. لماذا لئلا يؤتى احد مثلما اوتيتم فيساووكم بالعلم ويأخذون العلم الذي عندكم ثم بعد ذلك يحاجكم به عند الله عز وجل - 00:30:16ضَ

وكأن العلم عندهم وكأنهم الذين يعلمون الناس. فارادوا بزعمهم ان يقطعوا هذا العلم عن المسلمين. فقال الله عز وجل قل ان الهدى والله هذه الجملة معترضة من كلام الله عز وجل - 00:30:42ضَ

بين اول الاية واخرها اولها واخرها من كلامهم وهذه جملة معترظة فيها بيان ان الهدى الى العلم والى التوفيق الهداية انما هو من الله عز وجل وليس العلم عندكم حتى تحجروا عليه - 00:31:00ضَ

وتعطوهم من تشاؤون وتمنعه ممن تشاؤون لهذه الاية نظير يوضح معناها بعض الشيء احمد قالوا امنا او اذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم افلا تعقلون - 00:31:23ضَ

ولنا الفضل ده بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل عظيم ولهذا قال قل ان الهدى هدى الله الهدى هدى والحضن فضله سبحانه وبحمده يؤتيه من يشاء من عباده - 00:31:51ضَ

بايديكم حتى تعطوا او تحرموه من تشاء تشاؤون يختص برمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وتعالى يختص برحمته من يشاء من عبادته ام عباده ورحمته تعالى واسعة بلغت رحمته ما بلغ - 00:32:10ضَ

قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة رحمة وعلما وعلمه احاط بكل شيء رحمته بلغت كل شيء ولهذا قال ورحمتي وسعت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اهل الكتاب من ان تأمنه - 00:32:38ضَ

لا يؤدي اليك لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانه قالوا ليس علينا في سبيل ويقولون على الله الكذب. ويقول بلى من اوفى بعهده واتقى فان ان الله يحب المتقين. نعم. قال تعالى ومن اهل الكتاب من ائتمنوا بالقنطار الى اخره - 00:33:14ضَ

بمناسبة هذه الاية لما قبلها يا اخوان في مناسبات مهمة لكن بشرط عدم التكلف الشيخ عبد الرحمن الله يرحمه في كتابه المواهب الربانية الايات القرآنية وكتاب الف بعد التفسير لكل طالب علم ان يمر على هذا الكتاب - 00:34:04ضَ

كتاب فيه يا اخواني اشارات لطيفة ومعاني جميلة ولعله زاد فيه لم يذكرها في التفسير مع ان الكتاب ليس طويلا يقرأها طالب العلم في جلسات فذكر رحمه الله مما ذكر - 00:34:27ضَ

ان الطريقة التي اتبعها في التفسير هو النظر العلاقة بين الايات وتلاحظون هذا مقاصد الشرع ايضا يقول رحمه الله العلاقة بين هذه الاية وبين ما قبله وبين اهل الكتاب تأمنوا بقنطار - 00:34:45ضَ

ها ما المناسبة يا اخوان هلا ابو عبد الله في اي مجال؟ في اي شيء في الاية الاخيرة ذي يعني ذنبه فيما مضى فيما يتعلق بدينهم ما يحصل منه من التمني والسعي لاغواء المسلمين - 00:35:02ضَ

لما بين خيانتهم في دينهم وهم حتى في دينهم يذمهم الله عز وجل وقد نعم يثني على من يستحق كما سيأتينا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة من ايات الله - 00:35:31ضَ

وهذا عدل لا تجده الا في هذا القرآن وفي هذا الدين عدل مع كل احد حتى مع الخصوم وحتى في امور الدنيا بين عز وجل ان منهم الامين ومنهم فالامين لو ائتمنته بقنطار - 00:35:52ضَ

اليك وما بخسك منه شيئا وذكر هنا القنطار في مجال الامانة يدل على ان فيهم امنا حتى لو اؤتمنوا على الشيء الكثير الذي يغري احيانا من هو بيده ان يأخذ - 00:36:17ضَ

شيئا منه مع ذلك يؤدي اليك كما هو ومنهم بضآلته وضعفه وخيانته. من يأتمنه باقل القليل دينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه قائما ايام حسي ولا معنوي؟ المراقبة والمطالبة والمحاكمة وكذا وكذا الى اخره - 00:36:38ضَ

انا قايم واقف عليه قيام يحتمل ان يكون حسيا. لكن فوائد المعنوية اقرب ما دمت عليه قائما وسببوا هذه الخيانة ما هي؟ وده يعترف الخيانة لا. ذلك بانهم قالوا ليس علينا - 00:37:09ضَ

في الاميين سبيل. من هم اميون وسيدهم كان اميا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين. ليس سيد العروبة وكونه اميا حكمة ارادها ربنا عز وجل حتى يكون اوضح دليل على اي شيء - 00:37:32ضَ

على صدقه ما جاء بها ومعكم تتلوا من قبره من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا المبطنون. ومع ذلك قالوا ما قالوا نحن اساطير الاولين كتبها فهي تملى عليهم الفرصة فكيف لو كان قارئا كاتبا عليه الصلاة والسلام - 00:37:59ضَ

ليس علينا في المؤمنين يستفيد يعني لا لوم علينا في الاميين نأكل اموالهم ويا حلال لنا الخيانة لا واكن هذا شك كبير واكبر منه ماذا الكذب على الله عز وجل. ولهذا قال عز وجل ويقولون على الله - 00:38:23ضَ

الكذبة وهم ما يوصف الكذب الا شخص يعرف لو كان جاهل ما يقال هم جمعوا بين امرين بين اكل اموال الناس بالباطل. ولا سيما الاميون دعواهم الا سبيل عليهم ولا لوم عليهم ان يأكلوا اموال - 00:38:56ضَ

والكذب على الله يقول اهل العلم اشد من القول عليه بغير يا اخوان مع ان القول على الله بغير علم عظيم جدا بل قال اهل العلم انه اشد من الشرك. قال تعالى وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:39:23ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فكونه يقول على الله بغير ان شديد لكن اشد منه ان يكذب على الله وهو يعلم يعلم انه كاذب ولهذا قال عز وجل وان - 00:39:49ضَ

فتقول على الله نعم ويكون على الله الكذب يعني يفترون ان الله الكذب وهم يعلمون. وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه وارضاه سأله احدهم يذهب بالجهاد وقال انا نجد من اموال - 00:40:06ضَ

اهل الكتاب الدجاجة والشاة نأخذها نقول ليس علينا بأس قال قال مثل ما قال اهل الكتاب ليس علينا الاميين سبيل ما اعطوكم الجزية اذا اعطوكم الجزية فلا تأخذوا من اموالهم الا عن طيب - 00:40:32ضَ

من انفسهم شر عظيم يا اخوان عظيم يا اخوان تتجلى عظمته حتى معصومه ولازمنا نشن عن قوم الا الا تعدلوا له. اعدلوا والكره شيء والعدو شيء اخر انا من اوفى بعده واتقى بلى اظلام - 00:40:54ضَ

وابطال بلا ابطال يا اخوان عفوا ابطال لكلامهم السابق. بنى عليكم سبيل في اكمل اكل اموال الاميين اخر وقال من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين من اوفى العهد الذي بينه وبين الله - 00:41:24ضَ

والعهد الذي بينه وبين الناس علما بان العهد الذي بينه وبين الناس عهد بينه وبين الله موت ذلك لان الله امر بوفائه واذ امر بوفائه فهو عهد بينهم وبين الله حتى ولو تعلق بالناس - 00:41:48ضَ

من عوف بهذه واتقى الله عز وجل بامتثال امره فان الله يحب فان الله يحب المتقين وفي اقامة الظاهر مقام وفي اثبات صفة المحبة لله عز وجل فهو يحب المتقين ويحب الصابرين ويحب المحسنين - 00:42:08ضَ

سبحانه وبحمده كما يقول المواطنة لنفي المحبة وان المحبة هي الانعام او ارادة او ارادة ثم قال عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاقا - 00:42:41ضَ

اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم باب اليم. نعم. ثم قال عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله - 00:43:16ضَ

من عاهدوا الله عليه من بيان الحق واظهاره في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه ما جاء به من الرسالة يرتضون عما عاهدوا الله عليه وعن ايمانهم الكاذبة يرتضون عنها باي شيء - 00:43:42ضَ

بعرض من الدنيا فيبيع دينه بماذا يا اخوان بدنياه ولا قوة الا بالله وهذا يشمل من ترك شيئا من دينه لاجل الدنيا ويشمل ايضا من يأكل اموال الناس قال تعالى اولئك لا خلاق لهم والخلاق ما هو - 00:44:07ضَ

الحظ والنصيب يمكن سألنا في درس قريب اشتري لك على انه خلاق النصيب اتنا في الدنيا ثم قال بعد ذلك اولئك لهم نصيب هذا كونه وما لهم في الاخرة من خلق - 00:44:42ضَ

ولا يكلمه الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عقوبات ولا قوة الا بالله شديد فان قلت ما الجن بين قوله تعالى ولا يكلمهم الله وقول داء النار اخسئوا فيها ولا تكلموا - 00:45:01ضَ

وما الجمع بين قوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة الله عز وجل على كل شيء ناظر اليه محيط علمه به سبحانه وبحمده الجمع بينها يقال المراد بالكلام هنا كرم رضا - 00:45:22ضَ

اللطف والنظر النظر ويش الرحمة اولا يكلمهم كلام رضا ولطف بهم ولا ينظر اليهم وبالرحمة سبحانه وبحمده لكنه يكلفهم وينظر اليهم بالغضب وبالعقوبة ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب ولهم عذاب اليم يعني مؤلم مجيب - 00:45:47ضَ

ثم قال وان منهم نفر وان منهم لفريقا يلغون السنتهم بالكتاب تحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويكون على الله الكذب. وهم يعلمون - 00:46:22ضَ

اشير في الاية السابقة الكثير ذكر حديث ابي ذر المخرج في الصحيح ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا سكين ولهم عذاب اليم ثلاثا صلى الله عليه وسلم - 00:46:42ضَ

قلت من هم يا رسول الله؟ خسروا وخابوا قال المسبل والمنفق سلعته الحلف الكاذب والمنان ثم بين عز وجل على فريق من الكتاب وان منه فريقا يلون السنتهم بالكتاب يميلون السنتهم بالكتاب - 00:46:58ضَ

ويحرفون الكتاب يحرفون الفاظه ويحرفون ماذا وهم يحرفون معانيهم وذلك ان الله تعالى استحفظهم الكتاب ولكنهم لم يحفظوه كما قال عز وجل ان ازن التوراة فيها عود ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:47:20ضَ

الذين هادوا والربانيون والاحبار لما استحفظوا من كتاب الله فاستحفظوا كتاب الله ولكنهم فلم يحفظوه بل بدلوا وغيروا وحرفوا واما كتاب الله عز وجل فهذه استحفظه الله هذه الامة ابدا - 00:47:44ضَ

ولكنه تعالى تولى حفظه بنفسه كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكأن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب - 00:48:07ضَ

فان قال قائل اين الدليل على انه لا ريب قد تسمع كافرا جاحدا ملحدا يقول ان تقول لا للرايب واحنا قلنا انا لا اقوله بالرب يقول فيقول اين الدليل يا اخوان - 00:48:28ضَ

لان في من طوائف الزيغ والضلال من يقول القرآن محرم نعم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من ذي الله من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا - 00:48:47ضَ

الله اكبر ما اعظم هالاية يا اخوان ولن تفعلوا منذ نزل القرآن والى يومنا هل فعل ذلك احد ما يجترئون حتى ومن فعله في اول الامر كان اضحوكة مظهر للسخرية به بما حاول ان يقابل به ويعلم به كتاب الله عز وجل - 00:49:05ضَ

وهذا يا اخواني من اقوى الادلة هذا دليل لا ريب فيه مع الاية الثانية التي يستدل بها الانسان على عظمة هذا القرآن وانه محفوظ بحفظ الله عز وجل بالكتاب لتحسبوه من الكتاب يحصل التحريف احيانا بلفظه واحيانا بماذا - 00:49:30ضَ

واحيانا بما يعني طبعا في هذه الامة حيل بينهم وبين تحريفه لفظا فماذا فعل المبطلون منهم الى تحريفه يا اخوان فانا فاول المعنى الصحيح الذي يدل عليه القرآن. واثبتوا بما ان الباطل - 00:49:57ضَ

ثم نزلوا النص الدال على المعنى الصحيح على معنى ماذا اهل البدع جميع البدع عندما يأتون الى الاية يحررونها فينفون المال الحق الذي تدل عليه ثانيا ماذا يفعلون يثبتون الباطل - 00:50:19ضَ

والذي زنقت قلوبهم اليه ثم الثالث ينزل النص عليه يعني خذوا تحريفات باردة وتعجب عندما تأتي من اناس لهم باع في اللغة عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذه عند علماء السلف عموما تدل على اثبات ماذا يا اخوان - 00:50:46ضَ

الرؤية. رؤية من ربهم عندما يأتي معطلان وفات الرؤيا كيف تجيبون عليها يكون الى يعني اذا هذي انتم وش هي النعمة وجوه يومئذ ناظرة نعمة ربها نعمة ربها ناظرة من له ذرة من علم دين - 00:51:14ضَ

ومع ذلك اقوله الكبار منه لا قوة الا بالله هذا الهواء لا قوة الا بالله اذا عصى بالقلوب يعني فيكن عز وجل كلم الله موسى تكريما جاء رجل بعمرو بن عدوان وقال لو قرأ احد القراء السبعة لو قرأ تيمية وكلم الله - 00:51:47ضَ

قال هب لي اني فعلت ذلك فماذا اصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذا اراد من ابي عمرو وحاشاه ان يحرفها لفظا حتى فماذا فعلوا؟ لما لم تكن حيلة الى التعريف اللفظي - 00:52:06ضَ

عرفوها معنا قالوا كلمه يعني جرحه باظفار الحكمة. لان الكلب شو الجرح مع ان الذين قالوا مثل هذا الكلام متفقون على ان المصدر اذا جاء مؤكدا لا يحمل على المعنى - 00:52:24ضَ

المجازي ابدا فليحمد على الحقيقة ومع ذلك تأتي يأتي هذا التحريف ولا قوة الا بالله وكل زائغ يا اخوان ينظر في كتاب الله ليس له طريق الا ان يكذب او - 00:52:42ضَ

اذا اراد تمويه يعمد الى التحريف اما لو كذب نبذ هو وكلامه يريد ان يسوق هذا الكلام حتى يقبل فهي مدينة تحرير في مصر وهذه طريقة الزائغين المتقدمين والمتأخرين. نسأل الله الحفظ والسلامة - 00:53:01ضَ

يرونا اسئلة وكتاب لتحسبوهم لاجل ان تحسبوه من الكتاب. قال تعالى وما هو من الكتاب ويقول له هو من عند الله كما قال عز وجل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يكون هذا - 00:53:23ضَ

من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فهو يوجد لهم ما كتبت ايديهم ووجد لهم ما كسبوا. النصوص الدالة تحريفهم كتب اهم في القرآن كثيرة مثل قوله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة - 00:53:44ضَ

وجعلنا قلوبهم قاسية جعل التعريف عياذا بالله نتيجة لقسوة القلوب القلوب في تحريم كلام الله عز وجل وقالوا من الذين هادوا سماعون للكذب سمعونا لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة - 00:53:58ضَ

ويقول لهم عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكاذبا وهم يعلمون انه كذبون يعلمون انه كذب. كانوا اليهود عندهم علم لكنهم لا يعملون بهذا في هذا العلم وانما يعملون ابخلافه - 00:54:27ضَ

ثم قال عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنهور ثم يقول الناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمنا الكتاب. وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين - 00:54:53ضَ

ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون. ما كان لنبي الكلمة تدل على عظم العمر وانه ما ينبغي ولا يمكن ان يقول نبي او يدعو الناس الى ماذا الى عبادة نفسي - 00:55:08ضَ

والاية نزلت كيف النصارى الذين يعبدون عيسى؟ وعن عيسى بريء من هذه العبادة وقيل بل نزلت في لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تريد يا محمد ان نعبدك فنزلت الاية - 00:55:33ضَ

توكل على الله عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة اتاه الله من كتاب واتاه الحكم بالكتاب واتاه ماذا النبوة قد يقول قائل طيب ما يكفي عن ذكر الكتاب - 00:55:55ضَ

لان ايتاء الكتاب قد يكون لغير الانبياء كيف الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون امنا فايتاء الكتاب يكون بمعنى انزاله وهذا يكون للانبياء يكون بمعنى الالتزام به والزامهم وهذا يكون لكل احد - 00:56:16ضَ

ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله يدعوا الناس الى عبادة نفسه حاشاه ان يدعو الناس الى عبادة نفسه. او يأمرهم بعبادة غير الله عز وجل ولكن نعم ولكن يقول لهم - 00:56:45ضَ

كونوا ربانيين من هو الرباني؟ ولماذا سمي بهذا الاسم الرباني اولا وغيره العلماء حكماء قال الحسن اهل عبادة وتقوى طبعا مجاهد يعلمنا الناس صغار العلم قبل كباره هذا الرباني الذي يعلم الناس لماذا ابو عبد الله يعلمه الناس صغار العلم - 00:57:03ضَ

يحتاجه الناس يحتاجه الناس يعومون ويحتاجون الى الى ارحم امهات المسائل والمسائل الكبار يحتاج الى طلاب العلم فهم يبدأون الناس بتعليمهم عمي صغار ولكن كونوا ربانيين وهم يعلمون الناس صغار العلم سم كبار العلم - 00:57:50ضَ

بعد ذلك صاروا بهذا الوصف يستحقوا ان يكونوا ربانيين في امرين في الاية ما هما يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فجمعوا بين التعليم يا احمد احمد بين الايش التعليم وبين - 00:58:17ضَ

شو الفرق يا احمد والتعليم التعليم الفهم تعليم الغير فجمعت الايات بين حفظ العلم في الصدور وبين فهمه وبين تعليمه ماذا تعليمه للناس لكن قد يقول قائل اوليست الدراسة قبل التعليم - 00:58:48ضَ

فلماذا قدم التعليم اذا ما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون قد يقول قائل الواو هنا ليست الترتيب صحيح. هذا جواب جواب اخر قالت نعم لاهمية التعليم وانه الغاية يا اخوان - 00:59:20ضَ

الغاية من تعلم الانسان ان ينتفع وماذا ونظير هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى المخرج الصحيحين مثل ما بعثني الله الى ان قال في اخره ابو عبد الله - 00:59:42ضَ

فذلك مثل نعم من نفعه الله ما بعثني الله به فعلم وعلم. هذا المقصود يا اخواني من التعلم ان الانسان طيلة عمره معلما ومتعلما وايضا يستفاد من التقديم ما كنتم تعلمون ان المعلم ما يزال ايضا - 00:59:56ضَ

مدارسا ومتعلما هذي القراءة القراءة هي قراءة عاصم وجملة من القراء السبعة وقرأ نافع وبعض القراء بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم يدرسونه يدرسونه حفظا وتعلمونه ماذا وتعلمونه وتعلمونه فحما - 01:00:24ضَ

لماذا سمي الرباني ربانيا قال العالم الرباني نسبة الى التزامه بشرع ربه سبحانه وبحمده وانتمائه الى اطاعته وعبادته سبحانه وتعالى ونسبة ايضا الى اي شيء من التربية انه يعمل على توجيه الناس - 01:00:51ضَ

والسعي في وتربيتهم فله غاية من تعلمه ليس مجرد العلم يعلم الناس ليحفظوا العلم لا ولكن يعظمهم لينتفعوا بهذا العلم ولهذا ورد في حديث موسى في رواية فنفعه الله ونفع - 01:01:19ضَ

ونفع به نفعه الله ونفع به وفي اشارة الى ان طالب العلم لابد ان يكون معلم ومع تعليمه ان اكون كم من الناس من هو معلم لكن لا يعنى بجانب - 01:01:45ضَ

التربية حتى ولو كان طالب علم ولابد لطالب العلم ان يهتم الامرين في تعليم الناس العلم والحرص على تربيتهم في سلوكهم واعمالهم واخلاقهم ثم قال ولا يأمركم ان تتخذوا ملائكة والنبيين اربابا - 01:02:00ضَ

ما كان له ايضا ان يأمركم بي؟ ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فهنا يدعوكم النبي الى عبادة نفسه وحاشاه ولا يأمركم ايضا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فهذا تعميم بعد - 01:02:21ضَ

وين التخصيص ثم يقول الناس يكونوا خاص بنفسه يدعو بعبادة نفسه ثم قال وما كان له ايضا ان يأمركم بي ان تتخذوا الملائكة اربابا من دون الله يأمركم بالكفر مسلمون - 01:02:42ضَ

حاشى ان يأمر نبي من الانبياء بالكفر فهو انما جاء ليأمر باي شيء بطاعة الله وتوحيده وعبادته كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 01:03:09ضَ

وجنبوا الطاغوت وقالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعودون. وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا واجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 01:03:26ضَ

فهذه غاية الانبياء جميعا ماذا او ابدا الى عبادة انفسهم وما دعوا ابدا الى عبادتي غيرهم من الانبياء والمرسلين ففيه رد على من عبد عيسى ورد على اليهود الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم تريد ان نعبدك - 01:03:42ضَ

قال تعالى واذا اخذناه ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق الامام معكم لا تؤمنون به ولا تنصروهن قال اقربتم واخذتم على يديكم مصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون - 01:04:04ضَ

واذ اخذ الله اذ واذا ما الفرق بينها يا اخوان الماضي واذا اذا للحاضر واذا واذا المستقبل واذا قال الله اذكروا يا محمد واذا خلى الله ميثاق النبيين. ما هو الميثاق يا اخواني ها - 01:04:23ضَ

العهد لاسم ميثاق بانه موثق ومؤكد اشبه ما يكون يا اخواني بالشيء يشد بماذا الوثاق وش الوثاق؟ يعني متاع او شيء يريد ان يسترزق منه ماذا يفعل به نعم يربطه ويشده به - 01:04:48ضَ

بالوثائق والحبال فهذا العهد موثق ومؤكد تأكيدا شديدا حتى سمي بذلك الميثاق واذا قضى الله ميثاق النبي لما اتيتكم من كتاب وحكمة لنا قيل اللام موطئة للقسم وقوله لتؤمنن به - 01:05:15ضَ

علام واقعة في جواب القسم وسدت مسد الشرط ايضا كما تحتاج بعض التوجيه الاعرابي لكن اينقسم واذا قضى الله ميثاق النبيين اخذوا الميثاق بمنزلة ماذا منزلة منزلة القسم وقوله لما موطأ اللام - 01:05:43ضَ

وما اداة اسم اسمه شرط اجتمع عندنا شرط وايش وقولنا تؤمنن جواب القسم المفهوم من اخذ الميثاق واغنى عن جواب العيش يا اخوان لانه اذا اجتمع شرط وقسم قد يغني الجواب الشرط وقد يغني جواب القسم بتفصيل للناحيين - 01:06:10ضَ

في هذه المسألة ومعنى واذا قضى الله ميثاق النبيين مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ومهما بلغتم من العلم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه يعني اخز بالميثاق - 01:06:36ضَ

على الانبياء ان يؤمن بعضهم ببعض اذا قلنا ان الرسول هنا مطلق يشمل جميع الرسل واذا قيل ان المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم كما هو ظهر السياق وهو افضل الميثاق من جميع الانبياء - 01:07:01ضَ

ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وادركوه كما قال عليه السلام لعمر وقد رأى معه ورقة من التوراة ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وعندما ينزل عيسى اخر الزمان يحكم بماله - 01:07:19ضَ

يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم كما يدل عليه الصيام قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري والاسم هنا هو العهد العهد المشدد المؤكد - 01:07:38ضَ

قال اقمتم واخذتم على ذلك اصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا ويشهدوا على انفسكم وليشهد بعضكم على ماذا؟ وليس بعضكم على بعض على هذا الاقرار يا ربنا فاقرنا قال الله تعالى فاشهدوا وانا معكم - 01:08:02ضَ

من الشاهدين وكفى به سبحانه وبحمده فاخذ الميثاق على الانبياء انه لو جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به جميعا وان ينصبوا والاقرار شهادة يا اخوان ايضا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين - 01:08:27ضَ

شهداء لله ولو على انفسكم كيف يشهد احدى نفسه لا شك شهادة على فمن تولى بعد ذلك يعني بعد هذا العهد. وهذا الميثاق بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون والمراد يا اخواني هنا اتباع الانبياء وليس الانبياء حاشاهم - 01:09:01ضَ

وفيه اشارة الى ان اتباع عيسى واتباع موسى عليهم الصلاة والسلام كان الواجب عليهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اذ لو كان موسى عيسى لو كان موسى حيا - 01:09:33ضَ

وعيسى موجودا ما وسعهم الا ماذا اتباع محمد الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فاتباعهم مأمورون بذلك فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون في توكيد بتعريف طرفي الجملة وبضمير الفصل - 01:09:51ضَ

والفسق نعاني يا ابو عبد الله ما هما؟ في صقور فسق ماذا كبر هم الذين فسقوا فما هم النار؟ كلما ارادوا ان يخرجوا منها الى اخره وشأني فسق معصية يا ايها الذين امنوا جاءكم - 01:10:17ضَ

ولو اسلم من في السماوات والارض واليه يرجعون يبتغون دينا غير دين الله عز وجل ودليل على انه لا دين الا دين الله عز وجل ان الله تعالى اسلم له - 01:10:35ضَ

من في السماوات والارض واستسلم وانقاذ وخضع له كل من في السماء والارض طبعا وهذا اسلام المؤمن تسلم لله تعالى بقلبه وبه قال به بباطنه وبظهره وكرها هذا اسلام الكافر - 01:10:57ضَ

هو الاسلام الكوني وهو خضوعه لاي شيء لسنن الله عز وجل ولتسخيره سبحانه وبحمده ولقهره وسلطته فهو مستسلم منقاد لله عز وجل فاذا كانت حاله كذلك فالواجب ان يسلم ماذا - 01:11:18ضَ

وان يلزم دين الله ويلتزم به واليه يرجعون يوم القيامة فيحاسبون. ويجازون على اعمالهم ثم قال عز وجل قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 01:11:41ضَ

وما اوتي موسى وعيسى ونبينا من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون. فهذه الاية سبق اية بشرية بمعناها اي اية قولوا امنا بالله قل امنا بالله وما انزل - 01:12:00ضَ

علينا هو القرآن وقل امنت بالله وامنت بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب انزل عليهم كتب كما قال عز وجل ان هذا لفي الصحف الاولى - 01:12:22ضَ

صفوفي عن صحف ابراهيم صحفي إبراهيم وموسى في اية ثانية شبيه هذه معناها في موسى وفي إبراهيم لا لا ان ابراهيم له صحفه موسى على كل حال ام لم ينبى احسنت يا عائشة ناصر بما في صحف موسى - 01:12:46ضَ

وابراهيم الذي وفاه والاسباط مر من الاسباط يا اخوان ذكروني بها المشهور ان الاصوات من هم اولاد يعقوب وانه كلهم كانوا انبياء على هذا القول الثاني ان المراد بالاسباط نعم - 01:13:19ضَ

بطون بني اسرائيل وكبائنهم وهم لا شك يرجعون الى يعقوب اولادي الاثني عشر لكنهم اصبحوا بعد ذلك شعوبا وبطونا طيب من الذي انزل عليه من الاصوات وما انزل على الانبياء - 01:13:47ضَ

من اسباط بني اسرائيل وليس اولاد يعقوب وذكروا في قولهم هذا دليل وتعليلا دليل قوله عز وجل ولقد جاءكم ينصف من قبل فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذاك قلتم لن يبعث الله من بعده - 01:14:07ضَ

رسولا وهذا يقوله مؤمن يقول لقد جاءكم يوسف ولم يذكر الله يوسف هل قلتم ان يبعث الله من بعده ما بعث بعد يوسف الرسول ما التعليل يا اخوان نعم لان حصل منهم مع ابيهم واخيهم ما حصل - 01:14:29ضَ

في البئر وكذبوا على ابيهم كيف كذبوا على قميصه بدم كذبه وقال هذا دمه ان اكله الذئب وكان منهم جفاء مع ابيهم عليه الصلاة والسلام تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون - 01:14:54ضَ

من الهلك لا تزال تذكر حتى تكون هزيل ضعيف او تهلك وهذا القول يميل لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فالمراد بالاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم قالوا هنا وما اوتي موسى وعيسى - 01:15:26ضَ

وقبل ان قال نعم قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم الى اخره بطل ما انزل على موسى وعيسى حتى يشمل يا اخوان اولا الكتب المنزلة عليهم التوراة والانجيل - 01:15:47ضَ

ويشمل ايضا الايمان بما اوتوه من الايات فيشمت ما اوتوا الايات الشرعية والايات الايش لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فالايمان والاسلام كله الايمان بالانبياء جميعا ومن دعا - 01:16:04ضَ

ان من امن بالانبياء دون بعض الانبياء دون بعض وقال انهم مؤمنون فهو مكذب لكتاب الله عز وجل لان ربنا يقول لا نفرق بين احد منهم عن فئة اخرى امن الرسول بما انزله من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 01:16:38ضَ

لا نفرق بين احد من رسله وقال فئتين اخرى ان الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون لنؤمن ببعض ونكفر في بعض ويريدون ان يتخذوا بان ذلك سبيلا اولئك هم - 01:17:08ضَ

الكافرون حقا حينما يضعف يا اخوان الناس في تمسكهم بدينهم ولا قوة الا بالله يوجد ناس يتوسعون ربما يأتون باشياء خارجة عن الاسلام الداعمين انها من الاسلام هذا الوضع قديم يا اخوان - 01:17:27ضَ

يعني ممن سبق من الطوائف كالجاهمية وغيرهم من قال ان الايمان هو المعرفة اذا عرفت الله فانت مؤمن والزمه على كلام ان ابليس اذ قال ربي ربي ما اويتني ومنهم من يقول الامام مجرد التصديق فقط - 01:17:47ضَ

مجرد تصويت ما يلزم منه انقياد ولا يلزم قبول ولا يلزم شيء هنا يقال الامام يقول الامام بوجود الله عياذا بالله عندما تنتشر الاقوال الهدامة يدخل بعض الناس ليجدوا مبررات - 01:18:16ضَ

لهذا الواقع المرير شخص مؤمن بوجود الله هذا يعتبر مؤمن وما يعلمون ان الايمان درج عالية رفيعة حتى قال الله عز وجل عن بعض الاعرابي الذين ادعوه قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 01:18:36ضَ

اسلمنا اثبت لهم الاسلام ولكن نفى عنهم الايمان قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان. ما قال ولم ليش لان لما تدل على ان في شيء لكن قربه وشيك يعني وقوعه وشيء - 01:18:57ضَ

لما يدخل الامام ولكن مع تمكنهم من الاسلام والتزامهم به بشعائره يدخل الامام في قلوبهم المقصود ان الايمان مركب عال لا يجوز لاحد ان يدعيه ابعد الناس عن ولهذا ماذا قال بعدها يا ابو عبد الله - 01:19:21ضَ

الله اكبر يا اخوان ما اجل الحق واوضحه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين من يفتقدينا غير دين الاسلام والاسلام هنا الاسلام الخاص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:19:41ضَ

فان الانبياء جميعا من لدن ادم ونوح عليه السلام الى محمد كلهم جاؤوا بدعوة الاسلام ولهذا قال عليه السلام نحن الانبياء اخوة ديننا واحد وامهاتنا وامهاتنا شتى الامهات الشرائع كما قال عز وجل لكل من جعلنا منكم شرعة - 01:19:59ضَ

ومنهاجا قال ابن عباس سبيل وسنة الشرائع في مناهج لكن يتفقون في التوحيد في في الدعوة الى كلمة لا اله الا الله هم متفقون عليها وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم - 01:20:21ضَ

الاسلام ما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه عقيدة ومنهجا وسبيلا هذا هو الدين من ادعى غيره على دين ابدا. فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ربنا عز وجل قبرنا ما هو عليه - 01:20:41ضَ

من تدين تبين انه خاسر في الاخرة لانه ليس على شيء في دينه الذي يدعيه وفقنا الله واياكم للخير البركة فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ورزقنا واياكم البصيرة في الدين يا اخوان - 01:21:10ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:21:34ضَ