باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم فاما الابتداء برؤوس الاجزاء التي في بعض السور فاصحابنا يخيرون القارئ بين التسمية وتركها في ذلك في مذهب الجميع. والقطع كما قال الشاطبي وفي الاجزاء خير من تلى. نعم - 00:00:00ضَ

والقطع عليها اذا وصلت باواخر السور غير جائز. وبالله التوفيق نعم لان البسملة للاوائل اللي هي اوائل السور لا للاواخر. نعم. سورة امي القرآن ترى العاصم والكسائي ما لك يوم الدين بالالف والباقون بغير الف. خلف الزراط وزراط حيث وقع باشمام الصاد الزائد. وخلاد باشمام - 00:00:36ضَ

في مزايا في قوله عز وجل الصراط المستقيم هنا خاصة وقنبل بالسين حيث وقع والباقون بالصاد. طبعا فيه تحريات يعني قليلة لكن في الطيبة عندنا تحليلات كثيرة يعني ما نحتاج نحن الى ذكرها قد نذكر امثلة عليها في بعض المواضع الفائدة يعني او للتنبيه - 00:00:58ضَ

نعم. حمزة عليهم واليهم ولديهم بضم الهاء والباقون بكسرها. ابن كثير وقانون بخلاف عنه يضمان الميم التي للجمع ويصلانها بواو مع الهمزة وغيرها نحو قوله تعالى عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم وشبهه. وورش يضم - 00:01:18ضَ

ويصلها مع الهمزة فقط والباقون يسكنونها. حمزة والكسائي يضمان الهاء والميم اذا كان قبل الهاء كسرة او ياء ساكنة. واتى بعد الميم الف وصل نحو عليهم الذلة ومن دونهم امرأتين وبهم الاسباب وشبهه وذلك في حال الوصل فان وقف على الميم كسر الهاء وسكن الميم - 00:01:38ضَ

وحمزة على اصله في الكلم الثلاث المتقدمة يضم الهاء منهن على كل حال. وابو عمرو يكسر الهاء والميم في ذلك كله في حال الوصل ايضا. والباقون يكسرون الهاء ويضمون الميم فيه ولا خلاف بين الجماعة ان الميم في جميع ما تقدم ساكنة في الوقف فاعلم ذلك وبالله التوفيق. باب ذكر بيان مذهب - 00:01:58ضَ

الادغام الكبير قال ابو عمرو اعلم ارشدك الله تعالى اني انما افردت مذهبه في هذا الباب في ادغامهم حروفا متحركة التي تتماثل في اللفظ وتتقارب في وهي تأتي على ضربين متصلة في كلمة واحدة ومنفصلة في كلمتين. وانا مبين ذلك على نحو ما اخذ علي رواية وتلاوة ان شاء الله - 00:02:18ضَ

الله تعالى وبالله التوفيق. باب ذكر المثلين في كلمة وفي كلمتين. اعلم ان ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا في موضعين لا غير. احدهما لماذا؟ وقوفا على الرواية وهذه ستتكرر تتكرر معنا ان القرآن فيه رواية بيأتينا فيه لا لا - 00:02:38ضَ

ولا يحزنك. ها لا يحزن هذه نافلة في كل القرآن يحزن. الا موضع الانبياء صحيح؟ نعم الا موضع الانبياء. ابو جعفر عكسه موضع الانبياء فقط في كل القرآن يعكس لماذا؟ لان الرواية وشيخها ابو جعفر. وقد تلقى هذا عن مشايخه لكنه اختيار. الذي وقف فيه على الرواية يقف - 00:02:58ضَ

على الرواية لو تردد شيء خلاص يقف فيه على الرواية. نعم احدهما في البقرة مناسككم والثاني في المدثر ما سلككم واظهر ما عداهما نحو جباههم ووجوههم وبشرككم واتوا حاجون واتى عيدانين في الاحقاف وشبههم. يعني لاحظوا ان يعني الادغام الكبير ترى المقصود منه في هذه القراءة العظيمة. في كل القرآن مواضع - 00:03:27ضَ

يعني بالمئات المراد بها التخفيف وهي لغة ضخمة من لغات العرب شرحها سيبويه بالتفصيل كلمة كريمة مادة مادة في كتابه الكتاب رحمه الله في باب كبير اسمه باب الادغام في كتاب سيبوي - 00:03:52ضَ

وهنا يعني مناسككم يعني ففي كلمة عنه ومناسكهم وما سلككم وباقي الباب ليس معوذ هذا بالنسبة للعشرة لكن عندنا خارج العشرة لا في كل الكلمات هذه يعني في قراءة الاعمش من طريق المتطوعين نعم - 00:04:06ضَ

فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فان فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القرآن. نحو قوله تعالى فيه هدى انه ولعبادته هل تعلم؟ وان يأتي يوم ان يأتي يوم ومن خزي يومئذ ولا ابرة حتى - 00:04:24ضَ

يعني تحركت يأتي يوم ها تحركت خزي تحركت لكن اذا كانت ساكنة مد ما فيه له ان شاء الله يعني في هيئات الزوائد. نعم ويشفع عنده واذا قيل لهم ويستحيون نسائكم ونسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت بنا بصيرا - 00:04:44ضَ

السكارى والشوكة تكون لكم وشهر رمضان احسنت جزاك الله خير انا يعني ما دامك انت تقرا على فصل هذا شيء عظيم نعم. كلها؟ نعم والشوكة تكون لكم وشهر رمضان وما اختلف فيه ويعلم ما ولذهب بسمعهم وما كان مثله من سائر حروف المعجم حيث وقع - 00:05:08ضَ

الا قوله عز وجل في سورة لقمان فلا يحزنك كفره. فانه لم يدغمه لكون النون ساكنة قبل الكاف فهي تخفى عندها. نعم. واذا كان الاول من من المثلين مجددا او منورا او كان تاء الخطاب او تاء المتكلم نحو قوله عز وجل واحل لكم ومس سقر. فتم ميقات ربه وصواف فاذا - 00:05:34ضَ

انت والى ام موسى من القرآن. نعم. فصلها جزاك الله خير احسنت نعم. وبعذاب بئيس واليم ما ومن انصار ربنا افانت تكره وكنت ترابا وشبهه لم يدغمه ايضا. فان كان معتلا نحو - 00:05:54ضَ

لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا ويخلو لكم وان يك كاذبا وشبهه فاهل الاداء مختلفون فيه. فمذهب ابن مجاهد الاظهار ومذهب ابي بكر بالداجوني وغيره الادغام. وقرأت مجاهد يعني الذي يتتبع طريقته رحمه الله. طبعا المجاهد كان - 00:06:14ضَ

شيخ الاسلام في زمنه مع ان غيره مثل ابن شنبوذ وابن كانوا اعلم منه واكثر رحلة منه. لكن يعني نصبته الدولة العباسية عول عليه الناس الدولة العباسية صار منصبه يحاكم ويحاسب القراء ويحتسب عليهم رحمه الله فلذلك كثر يعني تلاميذه - 00:06:34ضَ

وتلاميذه ايضا ترأسوا يعني ترأسه في البلدان. فايضا عول عليه الناس. فلهذا اعتنوا بي. وبالمجاهد كان له اختيار. اختيار في كتاب السبعة له اختيار اللي يقرأ منه كتاب السبعة لو اختيار في تناسق الحروف. الشيء اللي يراه متناسق يأخذ به. الشيء اللي يجد فيه صعوبة يتركه. حتى بيمر بنا انه ترك اشياء - 00:06:57ضَ

يعني كثيرة من الوجوه عند ولغيره. نعم وقرأته انا بالوجهين ولا اعلم خلافا في الادغام في قوله تعالى ويا قوم من ينصرني ويا قوم ما لي وهو من المعتل. فاما قوله - 00:07:20ضَ

قال لوط حيث وقع فعامة البغداديين يأخذون فيه بالاظهار وبذلك كان هذا جانب مجاهدة الان. نعم. شف كيف رد ال لوط يعني ما نأخذ بها يظهرها وبذلك كان يأخذ ابن مجاهد ويعتل بقلة حروف الكلمة وكان غيره يأخذ بالادغام اللي عناه الشاطبي واظهار قوم ال لوط - 00:07:36ضَ

يعني يقال له قال له قال له هذه اقل خمسة حروف ذي هل له ست حروف؟ هذا يعني قلة الحروف لا يمنع من الادغام. لا تمنع الادغام. نعم وقد اجمعوا على ادغام لك كيدا وهو اقل حروفا كيدا خمسة حروف ايضا. طبعا مصنف ما يحسبونهم التنوين الزوائد ذي ما يحسبونهم - 00:08:00ضَ

خمس حروف ايضا نعم. وهو اقل حروفا من ال لوط لانه على حرفين فدل ذلك على صحة الادغام فيه. قال ابو مجمع عليه قال له آآ لك كيدا؟ ها مجمع عليها. نعم - 00:08:29ضَ

قال ابو عمرو واذا صح الاظهار فيه في الاعتلال عينه اذا كانت هاء فابدلت اذا كانت هاء فابدلت همزة ثم قلبت الفا لا غير. نعم واختلف اهل الاداء ايضا في الواو من هو اذا انضمت الهاء قبلها ولقيت مثلها - 00:08:44ضَ

ولقيت احسنت انا عندي غلط. ولقيت لقيت ولقيت مثلها. نعم. نحو قوله تعالى الا هو والملائكة وكأنه هو واوتينا العلم وشبهه. فكان ابن مجاهد يأخذ بالاظهار يعني الخلاف الذي سيسوقه المصنف - 00:09:02ضَ

خلاف اختيارا ليس اختلاف يعني يرد ولا ما يرد يقبل ولا ما يقبل لا اختلاف اختيار. نعم. الخلاف الذي بين الفقهاء يختلف عن الخلاف الذي بين القراء. القراء اختلافهم خلاف الاختيار خلاف الفقهاء خلاف رد يذكر قولين احيانا متناقضين. نعم. فكان ابن مجاهد يأخذ بالاظهار وكان - 00:09:22ضَ

غيره يأخذ بالادغام وبذلك قرأت وهو القياس. لان ابن مجاهد وغيره مجمعون على ادغام الياء في الياء في قوله تعالى ان ياتي يوم ونودي موسى وقد انكسر ما قبل الياء. ولا فرق بين البابين فان سكنت الهاء منه او كان الساكن قبل الواو غير هاء فلا خلاف في الادغام. وذلك نحو قوله تعالى - 00:09:47ضَ

وهو وليهم وهو واقع بهم. وخذ العفو وامر بالعرف ومن اللهو ومن التجارة وما كان مثله. اسكن راضيا باردا حلا ها بين البابين. انت عندك ايش؟ البابين؟ ها؟ نعم نعم. ولا فرق بين البابين. نعم. نعم - 00:10:07ضَ

يعني هو يعني المكسورة هذي مكسورة ما قبلها والياء المضمومة قبلها. هم. عندك الياءين البابين عندك. وهذا خطأ ايه وهي على كل حال يا مكسورة ذي ما قبلها لكن قصده البابين نعم - 00:10:27ضَ

ان ابو عمرو يقرأ بسكون الهاء من وهو لهواء. نعم قال ابو عمرو فاما قوله عز وجل واللائي يئسن في الطلاق على مذهبه في ابدال الهمزة الهمزة ياء ساكنة فلا يجوز ادغامها. لان البدل عارض - 00:10:45ضَ

وقد عضد ذلك ما لحق هذه الكلمات هذه احفظوه هذه هذه شوف كيف لان قال ايش على مذهبهم في ابدال الهمزة هي انسى لان العارض هنا. نعم. نعم. وقد عضد ذلك ما لاحق هذه الكلمة من الاعتلال بان حذفت الياء من اخرها. وابدلت الهمزة ياء فلو اضغمت - 00:11:01ضَ

في ذلك ثلاث اعلانات وبالله التوفيق. نعم. باب ذكر الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين. اعلم انه لم لم يدغم ايضا من في كلمة الا القاف في الكاف. التي تكون في ضمير الجمع المذكرين اذا تحرك ما قبل القافلة غير. وذلك نحو نحو قوله تعالى خلقت - 00:11:21ضَ

ورزقكم ويخلقكم ويرزقكم ووافقكم وشبهكم. واظهر ما عداه مما قبل القاف فيه ساكن ومما ليس بعد الكاف فيه ميم نحو قوله ميثاقكم وبورقكم وخلقك ونرزقك وشبه واختلف واختلف اهل الاداء في قوله تعالى ان طلقكن في سورة التحريم. فكان ابن مجاهد يأخذ فيه بالاظهار وعلى ذلك عامة اصحابه والزم - 00:11:41ضَ

اليزيدي ابا عمرو ادغامه فدل على انه يرويه عنه بالاظهار. قال ابو عمرو وقرأته انا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتأنيث فاما ما كان من المتقاربين من كلمتين فانه ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير. وهي الحاء والقاف والكاف والجيم والشين والضاد والسين والدال والتاء والدال - 00:12:08ضَ

والراء واللام والنون والميم والباء وقد جمعتها في كلام مفهوم ليحفظ وهو سنشد حجتك بذل رد قسم. نعم. هذا ما لم يكن الاحاديث الطيبة سنزد حجتك بدل القزامة في الطيبة. اسهل بعد. نعم. هذا ما لم - 00:12:28ضَ

تكن الحرف الاول ايضا منونا او مشددا او تاء الخطاب او معتلا نحو ولا نصير. لقد والحق كمن. ولمن خلقت طينا ولم يؤت سعة وشبه. فاما الحاء فاضغمها في العين في قوله تعالى فمن زحزح عن النار لا غير. طبعا آآ له ايمانا - 00:12:48ضَ

نعم فمن زحزح عن النار لا غيره. ايش البيت الشاطئ فمن زتي ان الريحه متغمض متغمض. نعم روى ذلك منصوصا ابو عبدالرحمن ابن اليزيدي عن ابيه عنه يعني ستتكرر معنا فنحتاج الى بيانها حتى تفهم في - 00:13:08ضَ

اذا رأيتم اي من ائمة الاداء مثل الداني قال روى ذلك منصوصا او هو نصه يعني المراد النص الخاص على هذه الكلمة. طيب وغيرها من الكلمات اثناء الختمة قراءة الختمة. لكن اذا اراد هو ان يؤكد شيئا راح اؤكد هذي مثل هالموضع هذا - 00:13:28ضَ

يعني نص عليه بانه قد يكون غريبا. فمن زحزح عن النير. اليس كذلك؟ يعني فيها شيء من اغرابه. وبالمناسبة يعني يوجد اضغامات لابي عمرو في بعض طرقه. يعني لعلها تأتي يمكن كثر ما يعني ذكره الداني هنا - 00:13:52ضَ

ولكن موجود عندنا في بعض الطرق الطيبة ولكن انفرادات لا لا تقبل رحمه الله وفي اشياء اظعاف ذلك في لغة العرب حكاها سيبويه رحمه الله الا ان ائمة القراءة تعرفون يا اخوان - 00:14:16ضَ

بالاختيار فيأخذون الشيء المتناسب وربما ذكروا مثالا احيانا على الشيء المستغرب في بعض اللغات. اخذوا به مثل زحزح عن النيل هذي ومثل اللي بيأتينا في ادغام الباء في الفاء اللي انكرها بعض النحات يأتينا ان شاء الله في مواضع لغير ابي عمرو. نعم - 00:14:31ضَ

فاما الحاء فادغمها في العين في قوله تعالى في ال عمران فمن زحزح عن النير لا غير. روى ذلك منصوصا ابو عبدالرحمن ابن اليزيد عن ابيه عنه واظهرها فيما عدا هذا الموضع نحو فلا جناح عليهما والمسيح عيسى وما ذبح على النصب لا - 00:14:55ضَ

ويصلح عمل المفسدين وشبهه. واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو قوله خلق كل شيء وخالق كل شيء خلق كل دابة وشبهها. فان سكن ما قبلها لم يدغمها نحو وفوق كل ذي علم عليم. وشبهه. واما الكاف فادغمها ايضا في القاف اذا تحرك - 00:15:15ضَ

ما قبلها نحو قوله عز وجل ونقدس لك قال وكان ربك قديرا ولك قصورا وشبهه. فان سكن ما قبل الكاف لم ما نحو اليك قال ولا يحزنك قولهم وشبهه. واما الجيم فادغمها في الشين في قوله اخرج شطأه. وفي التاء - 00:15:35ضَ

في قوله ذي المعارك تعرج لا غير واما الشين فادغمها في السين في قوله الى ذي العرش سبيلا الاسراء الى ذي العرش سبيلا لا غير. وهو منصوصا ابن اليزيدي عن ابيه عنه. واما الضاد فادغمها في الشين في قوله تعالى لبعض شأنهم لبعض شأنهم لا غير. نص على ذلك - 00:15:56ضَ

عن اليزيدي عنه. واما السين فادغمها في الزاني في قوله تعالى واذا النفوس زوجت لا غير. وفي الشين بخلاف عنه في قوله واشتعل الراش شيبة وبالادغام قرأته. واما الدال فادغمها اذا تحرك ما قبلها في خمسة احرف في التاء في قوله في المساجد تلك لا غير. وفي الذال في قوله - 00:16:16ضَ

والقلائد ذلك لا غير. وفي السين في قوله عدا السنين لا غير. وفي الشين في قوله وشاهي الشاهد في يوسف والاحقاف لا غير وفي الصاد في قوله نفقص صواع الملك وفي مقعد صدق لا غير - 00:16:36ضَ

فان سكن ما قبلها وتحركت هي بالكسر او الضم ادغمها في تسعة احرف. في التاء في قوله من الصيد تناله وتكاد تميز لا غير. وفي في قوله من بعد ذلك والمرفوض ذلك وشبهه وفي الثاء من قوله - 00:16:52ضَ

يريد ثواب الدنيا ولمن نريد ثم جعلنا لا غير وفي الظاء في قوله يريد ظلما يريد نعم. يريد ظلما ومن بعد ظلمه لا غير. وفي الزاني في قوله تريد زينة الحياة الدنيا ويكاد زيتها لا غير. وفي - 00:17:09ضَ

في قوله في الاصفاد سرابيلهم وكيد ساحر ويكاد سنا برقه لا غير. وفي الصاد في قوله في المهد صبيا ومن بعد صلاة العشاء لا غير وفي الضاد من قوله وفي الضاد في قوله من بعد ضراء في يونس وفصلت ومن بعد ضعف في الروم - 00:17:28ضَ

وفي الجيم في قوله وقتل داوود جالوت ودار الخلد جزاء لا غير. قال ابو عمرو وكان ابن مجاهد لا يرى الادغام في الحرف الثاني لان الساكن فيه غير حرف مد ولين. وذلك وما اشبهه عند النحويين والحذاق من المقرئين - 00:17:47ضَ

وكذلك اخذ علي. طيب هنا وكان المجاهدين لا يرى اعداء لنا من هنا. وكان ابن مجاهد لا يرى الادغام في الحرف الثاني لان الساكن فيه غير حرف مد ونون. بس هذا هنا انتهى. يعني رأي بن مجاهد - 00:18:04ضَ

تمام اذا كان ينبغي ان يفصل هذا. وذلك هذا كلام الداني. يعني يجب ان ينتبه الى هذا. وذلك وما اشبهه نعم. وذلك وما اشبهه عند النحويين والحذاق من المقرئين اخفاء. وكذلك اخذ علي. يعني ما معنى اخفاء - 00:18:21ضَ

ها؟ الاختلاس. ظاهر هذا؟ نعم. الاخفاء يعني هم احيانا قديما يعبرون عن اشياء بيأتينا يعبرون احيانا عن الروب الاخفاء بالاختلاس. واحيانا يعبرون عن الاختلاس يعني بعكسه اللي هو الاخفاء. احيانا الادغام يعبرون عنه - 00:18:39ضَ

اخفى ايضا كما عبر الشاطري مثلا يعني فينبغي ان ننتبه لهذا فالمراد هنا اخفاء يعني الاختلاس. يعني يقول الداني هنا اني قرأت بالاختلاس وهذا مذهب الحذاق هذا الان رد يعني يتعقب فيه ابن مجاهد - 00:18:59ضَ

وفي جامع البيان قال رحمه الله قرأت بالادغام المعهد والاخفاء. يعني الاختلاس. والعمل الان على اي وجه. على الاضاءة. ومن الناس على الاضاءة. نعم احسن الله اليكم في لبعض شأنهم فيها الاضغام الناقص. وهذا كذلك وهذا كذلك. يعني نعم يعني - 00:19:17ضَ

بالنسبة للاخفاء اليس قلنا الاختلاس؟ صحيح؟ بعضهم يأخذ بهذا. طيب من يفصل لنا هذه الاشياء التي هنا صاحب النشر وبيجي عبارة لهم يعني ان شاء الله نذكرها لاحقا في هذا المعنى. نعم. فان سكن ما قبل الدار وتحركت بالفتح لم يدغمها الا في التاء لانهما - 00:19:42ضَ

مخرج واحد وذلك في قوله تعالى من بعد ما كاد تزيغ ومن بعد توكيدها لا غير. واما التاء فادغمها ما لم تكن اسم المخاطب في عشرة احرف في الطاء نحو الصلاة طرفي النهار والصالحات طوبى لهم وشبههم. فاما قوله ولتأتي طائفة فقرأته بالوجهين. وابن مجاهد يرى - 00:20:05ضَ

على اساس طوبى يعني لهم اذا قرأت نعم والصالحات طوبى لهم كيف لا تدفع على او فعلاء؟ نعم والصالحات طوبى لهم وشبهه. فاما قوله ولتأتي طائفة فقرأته بالوجهين وابن مجاهد يرى الاظهار لانه معتل. وغيره يرى الادغام لقوة الكسرة وفي الذال نحو - 00:20:25ضَ

وعذاب يعني في الادغام اوجه واحسن. لماذا؟ لان التخفيف. هم. نعم. وفي الذات نحو عذاب الاخرة ذلك والذاريات ذروة ما اشبهه قوة ما اشبهه ايش؟ وفي الذال نحو عذاب الاخرة عذاب الاخرة ذلك والذاريات ذروا - 00:20:43ضَ

وما اشبهه قد تكون سقطت في الطباعة. فاما قوله واتي ذا القربى حقه فابن مجاهد يرى الاظهار فيه وقرأته بالوجهين وفي الثاني نحو قوله تعالى بالبينات ثم والنبوة ثم كذلك قربى هذه نعم والموت ثم وشبهه فاما قوله تعالى - 00:21:04ضَ

واتوا الزكاة ثم وحملوا التوراة ثم فابن مجاهد لا يرى ادغامه لخفة الفتحة وقرأته بالوجهين. وفي الظاء في قوله تعالى الملائكة ظالمي انفسهم لا غير وفي الضاد نحو في قوله تعالى والعاديات ضبحا وفي الشين في قوله تعالى في قوله ان زلزلة الساعة شيء - 00:21:24ضَ

وفي قوله باربعة شهداء في الموضعين لا غير. قال ابو عمرو واقرأني ابو الفتح لقد جئت شيئا ثريا بالادغام لقوة الكسرة وقرأته ايضا بالاظهار لانه منقوص العين. وفي الجيم نحو قوله تعالى الصالحات جناح ومائة جلدة. وتصلية جحيم وشبهه. وفي السين نحو قوله بالساعة - 00:21:44ضَ

سعيرا والصالحات سندخلهم. والسحرة ساجدين وشبهه وفي الصاد في قوله في قوله والصافات صفا. والملائكة صفا فالمغيرات صبحا لا غير. وفي الزائف في قوله بالاخرة زينا لهم فالزاجرات زجرا الى الجنة زمرا. واما الدال فادغمها - 00:22:04ضَ

في قوله فاتخذ سبيله في الموضعين وفي الصاد في قوله ما اتخذ صاحبة ولا ولد لا غير. واما الثاء فادغمها في خمسة احرف في الذال في بقوله والحرث ذلك لا غير. وفي التاء في قوله حيث تؤمرون. والحديث تعجبون لا غير - 00:22:24ضَ

نعم اي نعم وفي صحح واما الثاء اه وفي التاء في قوله حيث تأمرون مئة واربعة اها انا وفي قوله حيث تؤمرون. مم. نعم. صحيح صحيح. نعم وفي التاء في قوله تعالى حيث تؤمرون والحديث تعجبون لا غير. وفي الشين في قوله حيث شئتم وحيث شئتما حيث وقع وفي قوله - 00:22:43ضَ

في المرسلات ثلاث شعب لا غير وفي السين نحو قوله تعالى وورث سليمان داوود. ومن حيث سكنتم وبهذا الحديث سنستدرجهم وشبهه. وفي الضاد في قوله تعالى حديث ضيف ابراهيم لا غير. واما الراء فادغمها في اللام اذا تحرك ما قبلها نحو سخر لنا - 00:23:15ضَ

وليغفر لك الله الاية يعني سبحان الذي سخر لنا بهم رحمهم الله ايش الاية؟ سبحان الذي سخر لنا هذه سخر لنا ها؟ نعم. فان سكن ما قبلها وانكسرت هي او انضمت ادغمها ايضا. فيها نحو قوله تعالى والمصير لا يكلف الله وكتاب الفجار لفي سجيل - 00:23:33ضَ

وشبه فان انفتحت لم يدغمها. نحو قوله تعالى والحمير لتركبوها. وان الفجار لفي وشبهه. قال ابو عمرو والامالة يعني نص عليها هنا فان انفتحت لم يطغها. حتى ظده احيانا اول شيء المشابه يذهبون ينبهون اليه. احيانا - 00:23:58ضَ

من باب التوضيح واحيانا يقول لا هو في بعض الطرق كما هنا شوفوا هذه الحميل لتركبوها هي ليست يعني حتى من الطرق الطيبة يعني مقروبها في الطيب. يعني هي من طريق يعني شجاع ومدين في في قراءة ابي عمرو ولكنها - 00:24:18ضَ

انفراده لا لا يقرأون بها. لاجل ذلك صاحب النشر رحمه الله تتبع هذه المواضع الانفرادات التي في قراءة ابي عمرو خاصة تتبع في غاية الدقة رحمه الله. ما ترك شيء منها لا في العزو ولا في الرد في ذكر بتوصيف - 00:24:38ضَ

كون انفرادا مثل هذي يعني هذا باجماع. ووجود الانفراد هذا لا يقرأون به نعم قال ابو عمرو والامالة باقية مع الادغام في نحو قوله في نحو قوله تعالى ان كتاب الابرار لفي. وعذاب النار ربنا وشبهه لكونه عارضا - 00:24:55ضَ

واما اللام فادغمها في الرأي اذا تحرك ما قبلها ايضا نحو قوله تعالى سبل ربك. وقد جعل ربك وشبهك. فان سكن ما قبلها عفوا ايش قلت قال ابو عمرو ايش والامالة باقية؟ مع الادغام يعني لا تزول بسبب الادغام. نعم - 00:25:13ضَ

ها قد يتوهمها انسان نعم واما اللام فادغمها في الراء اذا تحرك ما قبلها ايضا نحو قوله تعالى سبل ربك. وقد جعل ربك فاسلكي سبل ربك نعم. فان سكن ما قبلها وانكسرت او انضمت ادغمها ايضا نحو قوله تعالى الى سبيل ربك. ومنهم من يقول - 00:25:30ضَ

فان انفتحت لم يدغمها نحو قوله تعالى فيقول ربي ورسول ربهم وشبهه الا قوله تعالى قال ربي وقال ربكم وقال ربنا متصلا بضمير او غير متصل. فانه ادغمه نصا واداء لقوة مدت الالف. وقياسه قال رجلان وقال - 00:26:00ضَ

هنا يعني فيه هذه تتكرر ايضا. يتكرر سننبه له مثال. يعني وبعدها ما ننبه اليه يعني اذا تكرر كلمة والقياس وقياس وقياسه وقياس الباب الى اخره فالمراد به القياس النصي. ليس القياس العقلي. القياس العقلي يقول فيه الشاطبي رحمه الله وما لقياس في القراءة مدخل. مذهب - 00:26:20ضَ

المراد هنا القياس النصي. القرآن ما عندهم شيء يا شيخ اسمه يعني قياس عقلي. المثل اللي عند الفقهاء احسن ما في الفقهاء من في القراء احسن ما فيهم انهم مقلدة. بل في اعلى درجات التقليد - 00:26:46ضَ

ما يمكن حتى لو احد شك في شيء ولا سهم يرده يقف لا يقربني الى ان ادركنا جماعة من يعني ناس ادركتمنا من القراء لكن ما قرأت عليهم يعني قبل - 00:27:06ضَ

نحو اربعين سنة كان بعض وجوه حمزة سقطت عليهم في قراءتهم على مشايخهم. فكانوا لا يطيقون بها تورعا قال انا والله ما تلقيته ولا نبهني اليه يعني شيخي. طبعا هذا يعني يعتبر خطأ. تقليد يعني خارج عن الصورة - 00:27:21ضَ

لأن يعني كل واحد نسي وجهه نسقطه من القرآن هذا لا شك انه غير صحيح لكنه شوفوا كيف وصلوا رحمهم الله الى هذا. نعم فان فان سكن ما قبلها وانكسرت هي او انضمت - 00:27:42ضَ

ادغمها ايضا فيها نحو قوله تعالى والمصير لا يكلف الله وكتاب الفجار لفي سجيل وشبهه. فان انفتحت لم يدغمها نحو قوله تعالى والحمير لتركبوها انا اظن لا انت وين رجعت؟ ها وقياسه قال رجلان وقال رجل - 00:28:02ضَ

وقياسه قال رجلان وقال رجل ولا خلاف بين اهل الاداء في ادغامها. واما النون فادغمها اذا تحرك ما قبلها في اللام والراء نحو قوله تعالى زين الناس ولن نؤمن لك واذ تأذن ربك وخزائن رحمة ربي. خزائن رحمة ربي. فان سكن ما قبلها لم يدغمها باي حركة تحركت - 00:28:26ضَ

نحو مسلمين لك وباذن ربهم وشبهه الا في قوله تعالى ونحن له وما نحن لك ما ونحن لك حيث وقع انه ادغم ذلك للزوم ضمة نونه. واما الميم فاخفاها عند الباء فاخفاها يعني اختلسها. نعم - 00:28:46ضَ

واخفاها عند الماء اذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعالى باعلم بالشاكرين. اعلم بالشاكرين. ماذا سماه؟ نعم يعني بعضهم سماها ادغام وبعضهم سماه اخفاء وبعضهم سماه اختلاس. لكن الاداء واحد عندهم - 00:29:08ضَ

يعني كما قال الداني ولا يزيد بعضهم على بعض في شيء من هذا ذكر هذا في جمع البيان يعني لان ذا عبارات متقاربة لكن الكلام هو في الاداء والقراء يعبرون عن هذا بالادغام وليس كذلك. لامتناع القلب فيه وانما تذهب الحركة فتخفى الميم. فتخفى طبعا الخلاف هنا لفظي. مراد العبارة - 00:29:26ضَ

يعني من ناحية الاداء واحد. نعم. فان سكن ما قبلها لم يخفها نحو قوله تعالى ابراهيم بنيه والشهر الحرام بالشهر حرام وشبه. واما الماء فاضرمها في الميم في قوله تعالى ويعذب من يشاء. حيث وقع لا غير. قال ابو عمرو فهذه اصول الادغام ملخصة يقاس - 00:29:49ضَ

عليها ما ما يرد من امثالها واشكالها ان شاء الله تعالى. وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه على مذهب ابن مجاهد واصحابه الف حرف ومئتي حرف وثلاثة وسبعين حرفا. الف وثلاثة وسبعين. ما شاء الله - 00:30:09ضَ

الله اكبر نعم وعلى ما اقرئناه الفا وثلاثمائة الف وثلاثمائة حرف وخمسة احرف ثلاثمائة ثلاثمائة لا اله الا الله نعم وجميع ما وقع الاختلاف فيه بين اهل الاداء اثنان وثلاثون حرفا - 00:30:27ضَ

فصل واعلم ان اليزيدي حكى عن ابي عمرو انه كان اذا ادغم الحرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربه وسواء سكن ما قبله او تحرك وكان محفوظا او مرفوع - 00:30:45ضَ

اشار الى حركته تلك دلالة عليها. وتلك الاشارة تكون روما واشماما. والروم اكد لما فيه من البيان عن كيفية الحركة غير ان الادغام الصحيح يمتنع معه ويصح مع الاشمام. والاشمام في المحفوظ ممتنع. فان كان الحرف الاول منصوبا لم يشر الى حركته لخفته - 00:30:55ضَ

قال الشاطئ ولم يروه في الفاتحة والنص قارئ وعند امام النحو في كل يوم نحن نعم. امام النحو يعني سيبويه سيبويه نص في الكتاب على انه كذلك في المنصوب والمفتوح - 00:31:15ضَ

لكن قراء ما عندهم هذا نعم فان كان الحرف الاول منصوبا لم ينشر الى حركته لخفتها. وكذلك لا يشير الى الحركة في الميم اذا لقيت مثلها اوباء. وفي الباء اذا لقيت مثلها - 00:31:25ضَ

لها اوميما باي حركة تحرك ذلك. لان الاشارة تتعذر في ذلك من اجل انطباق الشفتين وبالله التوفيق باب ذكر هذه الكناية. كان ابن كثير يصل هذا الكناية عن الواحد المذكر اذا انضمت وسكن ما قبلها بواو واذا انكسرت وسكن ما قبلها بياء. فاذا وقف حادث - 00:31:38ضَ

وتلك الصلة لانها زيادة وسواء كان ذلك الساكن حرف صحة او حرف علة فالمضمومة نحو عقلوه اه هو الان الكاتب اه ما ادري هي في اصل الكتاب ولا هو طابع عندكم اه نعم عقلوه واشبه اشبه - 00:31:56ضَ

خرج واو كل النسخ اللي معكم يمكن انها جت في اصل المصنف. نعم - 00:32:16ضَ