باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم دخل بالمسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال والذي بعثك بالحق ما اوصي غيره فعلمني. فقال اذا قمت - 00:00:30ضَ

ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم بعد ذلك في صلاتك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. هذا هو الجزء الثالث من تاريخ الاحكام رحمه الله رحمة واسعة - 00:01:20ضَ

عبادة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يقرأ. بفاتحة الكتاب. هذا الحديث قد احتج به جمع الائمة رحمهم الله كما ذكرنا بالامس - 00:01:44ضَ

في مسألة لابد ان يجمع او لابد ان يقرأ بالفاتحة في كل ركعة احدى الروايتين والمذهب كما قلنا امس عدم قراءة السر وفي الجرح الثالثة هو انه يقرأ في السر ويقرأ في - 00:02:07ضَ

وعلى هذه الرواية قد قال بها جمع من السلف وهذه المسألة قد اختلف بها الصحابة رضي الله عنهم الا انه كما قال الشعبي ادركت سبعين بدريا بدر كلهم لا يرى الجهر - 00:02:33ضَ

او القراءة في اشارة ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم على عدم القراءة وقلنا ان هذا ظاهر القياسي فان الخطيب له خطأ فانك لا تتكلم معه يعني الجمعة وتكون لك ظهرا كما قال كثير من السلف - 00:02:58ضَ

تبارك وتعالى لانها اقوى الروايات هذا على كل حال هذا حديث يعني كلما كلما احتجته بمثله كل قراءة وكل صلاة وكل صلاة لمن لم يقرأ كل هذه الامهات كلما احتاج المستمعون كان دليل على الخصوص من حيث الرواية ومن حيث المعنى وقياس ابواب الشريعة هو الاول - 00:03:32ضَ

ان هذا القراءة وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر لفاتمة الكتاب وسورتين وقوم يفلكونا ويقصر في الثانية ويصبح على دافعها - 00:04:34ضَ

هذه فيها دلال على ان هذا خصم ان يعني احيانا وبعض الناس ليتهصر على احيانا تجده من اول الصلاة الاول اقتصر على مولد النص ولا هو الذي فهم النص. فان اجاه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:07ضَ

احيانا اشعار بانه يقرأ في السرية الناس هذا الشخص كيف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن حتى التسبيحات وحتى الدعاء وحتى وكان يضرب في العصر يطور في القول ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح - 00:05:45ضَ

هذا هو هدي من تتبع هديه في الصلوات واضم هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الركعتين الاوليين اطول في عامة عليه الصلاة والسلام. الا سورة واحدة انه كان يطول في الثانية - 00:06:35ضَ

صلاة واحدة الخوف نعم احسنت صلاة الخوف بنص القرآن اليس كذلك؟ واذا كنت فيما كنت عن الصلاة اسلحتهم واذا سجدوا فليكونوا ولتأتي طائفة لم يصلوا فليصلوا معه صلاة الفجر صلاة المعتادة في اكثر من عشر صفات - 00:07:09ضَ

وكذلك في الحديث اكثر من عشر مخالفات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصام ما شاء الله بالركعتين بالتين والزيتون. فما احسن صوتا او قراءة منه. هذا من اصح ما نقله صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة السفر. وصلاة السفر مبنية على - 00:08:08ضَ

على الناس انا صليت مرة في احد المطارات واذا واحد من اخواننا يوم الجمعة المسجد صغير اخونا في الله هذا قرأ السجدة وهذا تعريف وش الدليل على تقييدها والبوابات يعني كل شيء اذا وضعته في موضعه فهو من الحكمة كما قال - 00:08:52ضَ

تتوقع النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في مكان يبي الدعاء الاعراف كما قرأ فيه العادية يعني السجدة انت تتوقع ماذا يقرأ منها سورة طويلة في حال سفر الناس هذا جزاك الله خير الحمد لله ان هذا عقلك - 00:09:58ضَ

هذا لما خرج في الحارة بسبب اعمال الناس كيف عاد يكون في حال السفر والناس وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية قد كان يقرأه في صلاته - 00:10:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال لاننا صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اخبروا ان الله تعالى يحبه. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:11:03ضَ

والليل اذا يغشى فانه يصلي بسم الله الرحمن الرحيم على مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحفظ لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان - 00:11:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها - 00:12:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها مراد لا يجهرون بها. وليس المراد لا يقرأون منكرون احيانا انظروا الرواية التي قبلها قال فلم اسمع احدا منكم يقرأ. اسمع الان في قراءة. ومسألة السمع انه ما سمعها - 00:12:28ضَ

الصلاة الحمد لله ان هذا اول لوازمها انه صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعين في استفتاح الصلاة هل يلزم منه انه ترك تكبيرة الاحرام؟ اذا لم تلتزم بظاهر رواية تصير جامد تمسك بظاهر - 00:12:56ضَ

يعني بسم الله الرحمن الرحيم نستمتع بكم الحمد لله رب العالمين هذا معناه انه نستفتح بما بالحمد لا كبر ولا قال يعني من نص ان ترك البسملة هو عامة هديه صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

والذي ينبغي لطالب العلم ان يعامل السنن المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم الاول اصح شيء في الباء تتمسك به فلا شك عند كل محدث ان احاديث ترك البسملة اصح - 00:14:20ضَ

قال احد من اهل الحديث ان احاديث فرض البسملة اصح ان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من ترك البسملة هو الذي ينبغي اعتماده في الاعم الاغلى لو صح انه عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة احيانا - 00:14:47ضَ

تمسك بالاقل وتجعله والاكثر من هديه صلى الله عليه وسلم تجعله اقل فعلك والمسألة سهلة واسعة انما الكلام في ما هو الاقرب الى هديه صلى الله عليه وسلم نعم وقد يعني حصل فيها كلام بين الصحابة وبين التابعين وتابعيني الامور كذلك. نعم - 00:15:14ضَ

عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي قال الاول في الزيادة والثاني في النقص. كيف يتعامل مع الرسول صلى الله عليه وسلم بزيادة النقص؟ كيف يسدد؟ هذا الذي يريد المصلى. حديثين فقط. نعم - 00:15:52ضَ

قال فقالوا قصرت وفي قول رجل في يديه طول يقال له كل دين. فقال قال نعم تقدم تصدى ما تركت ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر فكبر وسجد منه - 00:16:27ضَ

ثم رفع رأسه وكبر. ربما سألوه ثم سلم قالت لقد ائت ان عمران بن حسين قال ثم هذا الحديث يعني هو حديث الملتقى المئة الثانية سنأخذ حديثا هذا الحديث ستلاحظون انه عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلامة قبل السلام - 00:17:17ضَ

ها رحمه الله المذهب عندنا ان السجود كله قبل السلام رواية ثانية عن احمد فيها عدة روايات نحن سوينا السدود كله قبل السلام قال الله اولا من الحديث قوي يقرأ حديث الباب والامر الثاني ان السجود - 00:17:49ضَ

هل هو من الصلاة ام لا خارج الصلاة قم للصلاة. ولا لو احدثت سجودا زائدا. وهل هذا ان زيادة الركعة زائدة حمدا والرسوم الزائدة حمدا وهل هذا؟ على اساس انه من الصلاة. فهذا وجه المشهور من من المذهب وهو قوي اذا انه - 00:18:26ضَ

عليه الصلاة والسلام انظروا في حديث عبد الله بن مالك قال وانتظر الناس تسليمه كبر هذا يعني صريح لكن ان قال انسان طبعا المذهب انه الا في هذه السورة ها؟ ما شاء الله عليك. زيادة. انتم تقولون نقص - 00:19:01ضَ

هذا من المفردات من قومه لماذا نقص؟ لماذا زيادة؟ ها؟ لا نعم تشهد اليس كذلك؟ فهذا وان كان نقص لكن غلب في جانب الزيادة. فسجد له بعد السلام هذا وجه المذهب منا. انهم يهملون هذه الصورة. وهو قول قوي الحقيقة. يعني هذا - 00:19:36ضَ

واكثر السلف على ان ما سجدت فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام يسجد له قبل السلام. وفي الشك لها متى؟ قبل النقص اذا بنى على اليقين. يبني على اليقين يستر طول السنة - 00:20:12ضَ

الحقيقة ان ان هذه الاحاديث يعني وحتى حتى حديثا الشك هذا اذا منع اليقين زيادة ولا نقص نقص والحقيقة ان حديث الثلاثة هذه في الذي في مسلم وهذين فان اصح احاديث - 00:20:33ضَ

سجود السهو الحقيقة وغيره وغيره لكل سهم سجدة وهو الصحيح كما قال في كل سهو ستة والصحابة رضي الله عنهم في السجود قبل السلام او بعد الا ان اكثر الصلاة على ان في السجود ينظرون المواضع - 00:21:13ضَ

المقصود هنا ان هذا الحديث هو شدود لزيادة وليس نقص وتسليم ركن او واجب على الخلاف بينهما طيب هذا الحديث نريد ان نستخرج فوائد عظيمة فيه. الحافظ يعني العلاء له مجلد بحجم العمرة - 00:21:51ضَ

ها؟ التشهد في هذه الحالة ما يعتبر زيادة لكن اذا تأملت الزيادة حكم ماذا؟ ابن زيد يعتبر التسليم فقط. التسليم فقط شوية تسليم طيب وايضا زيادة في في شسمه في قدر الواجب - 00:22:36ضَ

السنة دائما في التشهد الاول حتى كره الامام احمد ان يزيد عن التحيات ليست محفوظة زيادة على على ذلك ليست محفوظة عنه صلى الله عليه وسلم. ولا يصح الاحتجاج كما قال انه - 00:23:05ضَ

ان لان موضوع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في التشهد الاول فانما يكون على الطرف. يعني الحجارة ما معنى ذلك لانه خفيف جدا انت اذا جلست على الحجارة - 00:23:27ضَ

ست ثواني وايضا صح عن ابي بكر في المصنف هو نفس الموضوع انه كان اذا كان في ركعتين كان كأنما يكون على الظهر كالتجارة ولم يبقى عن الصحابة اذا كان هذا كذلك فما ينبغي زيادة ولهذا كره الامام ان يزيد اللسان اللهم صلي على محمد ويدعو لنفسه - 00:23:53ضَ

يطول يطول في التشهد الاول هذا الحديث نريد ان الحقيقة فيه يعني فوائد عظيمة لهذا الحديث وقلت لكم ان نحافظ عليها رحمه الله شرح شرحه في مجلد يعني الحقيقة ان رحمهم الله يعني اراد ان يؤتينا درسا عظيما على الحافظ يعني كيف نعتني بسنة - 00:24:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما فيها من الخير احسنت لانه صلى الله عليه وسلم يحتاج الى لكن يحتاج الى من يزيد ركعتين ثلاثة جزاك الله خير. نعم يعني ان الانبياء عليه الصلاة والسلام يجري عليه ماذا؟ النسيان اني انسى كما تنسون قال هذا عليه الصلاة والسلام في بعض - 00:24:56ضَ

هذه الاحاديث وقال له رجل ماذا قال له هنا؟ انسيت ام قصرت الصلاة؟ نفسك عليك الامير النبي عليه الصلاة والسلام في خير تكريم العالي الى نعم في بيته هذا هذا حتى لو ظن انه ان الصلاة ما انتهت. يعني هذا الانسان يعني كلم الامام - 00:25:39ضَ

قال العلماء في شرح هذا الحديث وكذلك في كتب الفقه انه لو تكلم عائدا بهذه السورة لتنبيه الامام لم تبطل الصلاة. لم تبطل لماذا لابد منه بالعكس قد يأثم لو كان علما غير عالم لكنه - 00:26:26ضَ

نشكر على هذا من يتكلم معه او من يؤكد له كما قال ما يتكلم الجماعة هذا يقول ايه والله كذا نعم هذا صحيح حتى في لغة العرب يطلق على يعني منتصف النهار نعم - 00:27:07ضَ

احسنت قول قصير قول القوي خلافا لمن كان جماهير العلماء رحمهم الله يعني اشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاذني يقول لانس احسنت بعض اهلها اتوا معنا الشيخ الكريم يقول انه جواز التشكيك بعد الصلاة. وهذا لا يكاد الا فيه خلاف - 00:27:44ضَ

في الطريق الى الصلاة. فجمهور العلماء على كراهتهم بين اصحابه. حديث مسلم وبعض اهل العلم يقول انه الكراهة ليس للمنع. والدليل هو هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم شك شك بايديه. طيب هل هو في - 00:28:40ضَ

الصلاة والدليل على انه في صلاة انه بنى هذا ما صلى. كل الامور في صلاة قال هذا ما هو بصحيح. انه قلنا حتى لو كان كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى محرم انا اظن يدري - 00:29:06ضَ

المشهور الخروج الى الصلاة يقرأ ولا يحرم ها؟ اربعة وما شاء الله. لانها سبب تاريخي هذا او بمجاهد ابو عبد الله ابو عبد الله جزاه الله خير يرفع هذا النت تكون تاريخ - 00:29:41ضَ

يعني يستفيد منها الناس ها تفضل عفوا احسنت ما شاء الله هذه بداية طيبة اللي هي فيها فضيلة من؟ ابي بكر وعمر في العلم فانه صلى الله عليه وسلم ما سأل الا من؟ ابو بكر - 00:30:17ضَ

سأل ابو بكر وعمر طيب نعم نريد احد مسح الباب اكثر تفضل يا شيخ اي نعم هذا احتجاج للائمة الاربعة رحمهم الله اذا كان فاصل اتى به اذا قال الفصل ان الايمان اربعة ماذا نسمع - 00:30:40ضَ

على قد تكون غريبة عليكم في المسألة اللي قالها الطوائف الذين يرفعون الرسول صلى الله عليه وسلم الالوهية. صحيح نعم يعني بعض الناس يعني في كلامه صلى الله عليه وسلم حتى يوصله الى انه عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء - 00:31:20ضَ

وقد قالت اوصيني في قصيدته المشهورة وان من جودك الدنيا وغرتها ومن علومك علم اللوح والقدر يعني من الاولين والاخرين انت الذي في اللوح المحفوظ انت تتعلم القرآن هذا خطأ. يعني لا يليق يعني بمسلم - 00:31:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا يعني من اوصي بقصيدته قصيدة هي الحقيقة من اجمل القطعة الادبية لولا ما فيها من هل حقيقة. ولا فيها من الناحية الفنية. يعني فادحة حقيقة في العقيدة - 00:32:19ضَ

اللي هيمنع الحياء ومهابة العالم من السؤال. نعم هذا الصريح. يعني الانسان مهما صبر انظروا هذا الرجل يعني لعله لا يرى الا في هذه القصة ومع ذلك انظروا كيف الصحابة وفي حرية هامة حتى الحاكم حتى الكبير حتى الامام ولكن في - 00:32:43ضَ

صورة مؤدبة ما هو تجي للحاكم وتسب ابو جده في النت تنشر وسيلة وتقول هذا دعوة الى الله. ولا تمسك تبدأ تسب وتشتم الدين وتلزم اقواله وتكون هذا دعوة الى الله دعوة لابليس - 00:33:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء دعوتهم في القرآن نعم طيب ما شاء الله تفضلوا يا شيخ الواحد انا هذه مسألة قد وقع فيها الكلام لاهل العلم. فاذا كان واحد امام الامام وقال لا - 00:33:30ضَ

هل يلزمه الرجوع الى كلام واحد اذا تيقن ما عند نفسه وهذا هو قوله انه ان كان واحد وفي الاثنين خلاف. عند تيقن نفسه. لكن الحديث كم فيه من واحد؟ ها - 00:33:54ضَ

ما يلزم والحقيقة انه ان لم يتيقن الصحيح انه يجب ان يرجع الى كلام الموت. بعض الناس اذا كان اذا كان الرابعة او العكس قد يحشر بعض الناس نعم ايضا - 00:34:20ضَ

اولا امانة النقل عند الراوي محمد ابن سيرية حينما شك فنسب الشك الى نفسه ولم ينسبه. وهذا احسن بعد من الادب. انظروا في اخر الحديث كلام ابو عبد الله قال ثم ايضا في قوله هنا اين المكان الثاني - 00:35:05ضَ

نسيت انا النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر احد اه من الصحابة ان يأتي بالناس الذين قد صلوا صلوا معه. نعم. وظنوا انهم قد تمت صلاتهم. ان يأمرهم بالرجوع مرة ثانية. نعم - 00:35:27ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقل حد من صحة الصلاة او من تقليل الخطأ ما هو او الى الله عز وجل وليس عليكم اقناعهم فيما اخطأتم به ولكن انه صلى اربعا - 00:35:54ضَ

يرتكب شيئا فيتابع السنة فيها كما قال الشيخ الكريم فيها فائدة يعني بدل ما يروحوا الناس نعم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الادب القديم في ان العالم - 00:36:43ضَ

شيخ الامام النووي رحمه الله في كتابه الجميع اول تعظيم العلم تعظيم من؟ تعظيم اهله العالم تتجشى امامه ويخرج من فوائح كل ما تبالي به ما قرأت ولا يقول له قف انت تمشي ولا اشبه ذلك - 00:37:25ضَ

قد يعاقبك الله عز وجل بانك ما تستفيد من شيء. هو على اجره وانت في المجلس. نعم الخروج من المسجد بتاع التسليم جواز الخروج كيف هل هو يعني محبوب والدليل انه غير محبوب ومكروه في الشرع ما هو - 00:37:55ضَ

قوله شرعان حتى في زمن النبوة سبحان الله اليس في حادثة الافك ان بعض المسلمين وافق بعضهم في هذا؟ اجعل لكل والباقون الذي تكلم ولم يثبت عليهم الصحابة رضي الله عنهم هم ائمة هذا الدين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا كان ولا يكون مثله - 00:38:29ضَ

والدليل لابد احدهم في رواية اسماعيل لو انفق حبكم مثل ام ذهبا كل يوم هذا معناه استحالة ان يكون حذر الصحابة رضي الله عنهم. تفضل يا شيخ. سجود السهو نعم احسنت احسنت. والحقيقة في مسألة يعني ما نعطي فيها يعني - 00:39:09ضَ

السلام نعم طيب نعم ايضا انظروا الى يعني شوفوا الحوار الذي الحوار الذي اسأل منسي ما هو المجتمع النبوي كيف الهدف بين يبدأ من ماذا؟ من قوله ها؟ ولا يبدأ من فعلهم من فعلهم والله يتكلم انما تظلم - 00:40:02ضَ

يسبح وينتهي ويقول لا يا رسول الله حصل كذا. فبادر باليدين سبقهم الى هذا. اليس كذلك؟ شوفوا الادب. ادب حقيقة عجيب يا رسول الله قدم بماذا النبوة. يا ايها النبي يا ايها الرسول - 00:41:14ضَ

شوفوا الفقه لان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اليس كذلك؟ يمكن ان تقصر الصلاة. اليس الصلاة اصلا الصلاة على اصلها في السفر. كذلك. قال لم ننسى خلاص فقال كما قال في اليدين - 00:41:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم خلاص قالوا نعم نعم ايضا تفضل يا شيخ كما جاء في مصر ثم رفع رأسه فكبر. اللفظ الاخر ثم رفع رأسه. التكبير يكون عاقل او يكون بعد الرفض. اذا - 00:42:17ضَ

احداهما ثاني اخصائي وهذه قاعدة العربية نعم لا تنعقد كيف؟ ايه هذا صحيح هذا صحيح ما تتم الا ان يكون في خطأ في حج او صوم هذا امر من الله عز وجل - 00:42:48ضَ

الجائزة اذا اتى بها جانبنا احسنت. احسنت. اذا كان هذا جاهل او ناسيا او ظن انه قد انتهت الصلاة لا عاملا. هذا كما النصوص متعمدا الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس - 00:43:28ضَ

وفي مسلا حقيقة جزاك الله خير مسألة دقيقة وهي انه ينبغي ان يأتي بها من وين؟ بالجلوس. يعني يفرقنا من الامام فرضية فيها الصورة وهو جالس شغل قام اراد ان يمشي قالوا لا انت نقصت من الصلاة اللي ركعتين ماذا يصنعون - 00:44:09ضَ

يجب ان يجلس والسبب عندنا نقص في ماذا في التكبير التكبير الذي هو من جلوس الى قيام. هذا ما يجوز في الصلاة. وين؟ يجب ان يأتي الانسان نعم يكبر نعم احسنت البركة العلم نسبة القاعدة الكلام الى قائله نعم - 00:44:50ضَ

شوفوا ايضا ادب الصحابة رضي الله عنهم. لما سكتوا ما تكلموا لاحظتوا ما قاله الشيخ الكريم وهو ان الصحابة رضي الله عنهم مسلمين اصلا بهذا الفعل اليس كذلك؟ والدليل ما تكلم - 00:45:45ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مقام القيام يوازي الركوع يوازي السجود في هذا من اين اخذت الطمأنينة او اطوله او اطول في اخر الحديث لاحظوها قال هناك من كبر وسجد مثل الصحابة رضي الله عنه - 00:46:35ضَ

حتى في وزن اشياء دقيقة من هديه صلى الله عليه وسلم يعني هذه اطول من هذه وهذه مثل هذه والقيام مثل الجلوس رضي الله عنه كيف نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقل ولم يحصل في تاريخ البشرية؟ ولهذا لا يملك واحد من الصحابة اخطأ خطأ في النقل - 00:47:20ضَ

ابو حنيفة والشافعي واحمد ما في واحد من الائمة الا عزدهم على غضب في الرواية الا الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يذكروا شيئا اخر فائدتين يا بيه. نعم استأزنك - 00:47:43ضَ

الاولى اه معرفة الصحابة بقدر ابي بكر وعمر صحيح. زكر ابو هريرة وفي القوم ابي بكر وعمر. نعم هذا صحيح. الذي يشير اليه خصوصه خصوصية ابي بكر وعمر. نعم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

الفائدة الثانية الثانية انه ليس هناك تشهد بعد سجود السبب خلافا للمالكية رحمه الله. يعني السجود بعد السجدتين هل في تشهد ولا ما في تشهد؟ فيها ثلاث احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم. فيها السورة ذي فيها ثلاث احاديث. والحقيقة انها كلها يعني - 00:48:20ضَ

اليها في احاديث اصح الاحاديث المقولة لم يأتي التشهد وهو محتمل يقع فيه خلاف بين الائمة. نعم الشيخ الكريم هو قال لم انسى هذا صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لا تقل لا انسى - 00:48:51ضَ

اليس كذلك وفي رواية ثانية قال فاذا نسي احدكم فذكر حديثه لا والدليل انما انا بشر وقت انسى كما تنسون سهم الامام سهم المأموم يعني يتابعون الا في سورة الاولى لو زاد هل يلزمه متابعة او لا - 00:49:43ضَ

وكذلك في لو زاد في السرية شهودا على المذهب انه يخيم بين البقاء قائما ما يشمل معهم. لان في خلاف بين هل يعني يسجد للسهو ولا يسجد يعني اما في الجاهلية فقولا واحدا - 00:50:46ضَ

ولهذا فيه احد من مشايخنا من اهل اليمن كان ذهبا واحد فقير وكانوا في الحرم يصلون الصبح ويسمعون امام الحرم سدد في سجود التلاوة. وهذا الفقيه قد درس من سجود التلاوة ما يجوز متابعة الامام فيه لان الفعل خارج الصلاة - 00:51:17ضَ

يعني وغيره المهم مسافة طويلة يعني الشاهد ان هذا الناس كلهم في الحرم ساكنين الا هذه سنوات يقول يقول واحد جالس ينادي هذا اللي هو شيخنا العمراني حفظه الله ما سجد - 00:51:48ضَ

نأتي الى الحديث الذي نعم شيخ الاسلام الحجامة الخامسة وغيرها صلى جالسا الاخوة جزاهم الله خير طيب شيخ الاسلام يقول ان سجود السهو ليس النصائح يقول انا لو نسي السهو لو نسيت السهو - 00:52:19ضَ

وربع ساعة بعد سنة تذكر يقول يسجد ويسلم على كل حال هذه الفقهاء رحمهم الله يعني الائمة الاربعة لا يأكلون بها اما اذا كان قليل طيب اذا احسنت جزاك الله خير شكرا هذا يعني وافقه بالذهبي - 00:53:43ضَ

اه عندنا هنا طيب ننتقل من الحديث هذا الى حديث عبد الله بن محمد نعم. وعن عبد الله بن صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم - 00:54:48ضَ

اقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما وكبر وهو جالس. فسجد سجدتين لماذا هذا لولا حكم اسم الصحابي مع ان كلمة ابن اذا كانت فانهما بدون الف - 00:55:08ضَ

محمد احمد اي نعم هي نسبة الى جدتي جدة مشهورة مثل ما المصحف ما تفهمون المصحف عيسى ابن مريم في رسم المصحف. لماذا الحديث الاول يعني انما هي ام هذه القاعدة العربية انه اذا كان ليس ابد مباشر - 00:55:42ضَ

ان كان اجنبيا مثلا امه او ينسب الى جدته رسم المصاحف هو جاري على لغات العرب وطرائقها في الكتاب. كل قبيلة من قبائل وطريقة الكتاب. فجاء القرآن شاف ومن قال ان الرسم المصحف خاص ولا يقاس عليه - 00:56:20ضَ

هذا جاهل. ما يسمع بكلامه. كيف يعني يقال يحفظ ولا يقاس عليه وهو كتب يعني بين يدي رسول الله كتب في زمن ابي بكر واجمع الصحابة عليه في زمن مئة الف من الصحابة كيف يقال ان هذا؟ وش اللي يكتبون - 00:57:01ضَ

اعجمي وين يدي رسول الله؟ فاذا هو توقيفي. توقيفي مع انه ليس اجتهاديا ويترتب على وقوفه على رسمي يترتب عليه قراءات من كلام الله وكذلك الكتاب فيها وان القرآن برسمه من اعظم المصادر التي نستفيد منها في - 00:57:21ضَ

قراءة الكتاب كذلك. طريقة الهرب فيها مسائل كثيرة طريقة الكتابة يقرأون شؤون الكلام هذا معروف يعني هذه الشؤرة رجل طيبة لشهرة جدته لشهرة الجدة. ايه شهرة يعني في كتاب الله - 00:57:45ضَ

نعم باب الغروب بين يدي المصلين عن ابي جهل عن ابي جنيب ابن حارث ابن الانصاري رضي الله عنه انا عندي الصمت احسن والصحيح. الصم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعتق الله بين يديه - 00:58:34ضَ

خيرا له من ان يمر بين يديه قال نعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ماذا يقاتله فانما هو شيطان. فليقاتله - 00:58:59ضَ

يعني اشارة الى شدة المدافعة لا اطلاق المقاتلة المقاتلة فان المقاتلة في كلام العرب تأتي على اوجه منها القوة في المداح وليست القتل. وتأتي المقاتلة على القتل. فان قاتلوهم فاقتلوا - 00:59:39ضَ

وتأتي على كذلك يعني مجرد ستكون ثلاثة مجرد المسامحة الا المداهمة القوة في ثلاثة ولهذا يعني يدل على انها قوة المدافعة انه انه لما رفعوا الى عثمان رضي الله عنه - 01:00:02ضَ

قال مالك؟ يعني اللي هو من شدة يعني انه حتى يعني نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بين يدي بعض فلم ينكر اذا مر ان واذا مر الرجل او الطفل لو مر انسان بين المأموم وبين الامام لم يؤثر هذا في صلاته - 01:00:27ضَ

سترة الجماعة سترة لمن خلفه. فتغني هذا مرفوعا صلى الله عليه وسلم لكن هنا يعني يدل ايضا على هذا هذا الحديث انظروا فمررت بين يدي بعض الصف فنزل ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه احد معنى لم ينكره لانه بينما هموم - 01:01:17ضَ

جاءت مهما كان في السنن والمسند. ارادت ان تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة. فماذا صنع؟ تقدم عليه الصلاة والسلام. ذهبت ذهبت من خلفه صارت بينه وبين الام. ولذلك يخطئ بعض الناس يعني مشاهدون في بعض الجوامع ولا في الحرم. يعني - 01:01:47ضَ

الناس خمسين ستين مئة صنف قبة وعن عائشة رضي الله عنها الحمد لله صلى الله عليه وسلم في قبلته. فاذا سجد رمثاني تضررت مثلي واذا قامت لقبضت رجلي فاذا سجد فما زنيت تبطلت رجلي واذا قام سطهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. باب جامع - 01:02:15ضَ

الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد حتى نصلي ركعتين. وعن زيد بن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبها - 01:03:12ضَ

في الصلاة حتى نزل الوضوء الا للقانتين. فامرنا بالسكوت وانوينا عن الكلام. في قول هنا في احاديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا استدل به من قال من اهل العلم ان ذوات الاسباب تصلي - 01:03:32ضَ

تحية المسجد الى اخره والمشهور من المذهب انه لا يصلى في الاوقات في في اوقات النهي ايه وركعتي الطواف استحضار الفرائض ها والاستخارة الجمعة ها اعادة الجماعة ان يعيد الانسان الجماعة مع هذه الثلاث مستثنى - 01:03:52ضَ

حتى في الاوقات المضيقة اللي عند طلوع الشمس وعند غروبها هذا على المذهب بين ثلاث اوقات هنا تكون الشمس نعم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فامنه عن الصلاة - 01:05:03ضَ

لا ينبغي ان يعرض نفسه يعني فيما لا يطيق لان قصد المشقة ليس من هذه الامة انما هو كما قال الله عز وجل ويضع عنهم الاغلال التي كانت هذا الدين فيه سماحة يوسف لا يجوز فيه فصل - 01:05:58ضَ

ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عدة احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام في واسماء الوضوء على المكاره. قول لعائشة انما حجك على قدر نصبك هذا كله. بينه اهل العلم انه ليس قصد المشقة - 01:06:28ضَ

وانما اصل الطاعة. فاذا حصل مشقة احتسب الانسان مئة وصبر. هذا هو الذي اشار الى هذا ان اخت يوم الجمعة ليس فيه في وسط النهار يصلي الانسان يصلي ما كتب له حتى في دلالة على كل حال - 01:06:46ضَ

رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وما كفارة لها واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنه فكفارا - 01:07:30ضَ

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل - 01:07:56ضَ

والعكس صلاة المتنفلة نعم. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه فاذا لم يستطعن ان يمكن جبهته من الارض فسجد عليه لكن الذي يكره عند الفقهاء ما وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الا تؤمن بالثوب الواحد ليس - 01:08:16ضَ

الصحابة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله من اكل ثوما او بصل فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي البخاري قدر فيه انا عندي الخضراوات عندنا خضروات وحتى خطر وقت جمع خضراء - 01:09:07ضَ

خبراء خضروات. طيب هذا صفة ليست. كيف جمع مسلم؟ ما تجمع الاسماء الصفة اذا يعني شهرت حتى صارت يعاملونها وهذا شاهد نحوي في هذه المسألة خطيرات اللي في الصحيحين اوتي بقدر فيه خضرات من عقول فوجد لها ريحا فسألك مخبر بما فيها من القبور. فقال قربوها الى بعض صاحبه - 01:10:05ضَ

قال قل فاني اناجي من لا تناجي. هذا قول هنا اوتي بقدر هذا يدل على انها مطبوخة ولا غير مقبولة؟ مطبوخة لانها شفت كيف هي الكلمة العربية يبي يستنبط منها - 01:11:19ضَ

لكن اذا قلنا طبق على رواية بدر اوتي ببدر فيه لكن الذي في الصحيحين حاضرة على ان حتى لو طبخت المسجد هذا الحقيقة هذا بسم الله يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليمته اي كان ولده فليمته فاذا امته الطرحة جائز - 01:11:38ضَ

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل السم والبصل والضراف فلا يقربن مسجد باب التشهد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه كما يعلمني كفيك - 01:12:31ضَ

خطأ وكفي بين كفيه يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يبين له يؤلمه شيء فأخذ بكفه حتى هذا ادعى الى انه يحضر هذا الشيء وينتبه له. هذا يسمونه يسمونها اتخاذ الوسائل. يقولون اكثر من وسيلة تخلي الانسان يرفض اكثر. هذا كلمة - 01:13:01ضَ

وايضا واخذ يعني بيده عليه الصلاة والسلام وهو كتفي بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:13:42ضَ

وفيها قل هنا كما يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية يعلم فيها القرآن ولهذا قال ابن مسعود كما في البخاري حفظت في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. سبع شهور هذه خصوصية - 01:14:08ضَ

والبقية مع غيرهم يدل على ان كان يعلم افرادا هذه اوجه القراءات المعقولة عند اليوم الاحرف السبعة وحديث منها انه على على وجه قال امسك به هشام الحكيم وعمر يقول وهكذا ابو هريرة انكر عليه رجل - 01:14:42ضَ

صلى الله عليه وسلم كل هذه الاحرف السبعة التي نقل النبي صلى الله عليه وسلم وليس الحرف الواحد منها من كلام الله والستة الباقية اذن للخلق ان يكونوا ان يقرأوا فيها. هذا هذا قول - 01:15:17ضَ

وكل ما تسمعونه من القرآن من القراء من القراءات العشر اليوم هي جزء من الاحرف السابقة التي عثمان رضي الله عنه جمع الناس الحرب وترك بقية الاحرف وجعل قسم المصحف يحتمل اكثر من حرام - 01:15:47ضَ

المصحف يعني القرآن فيه لكن قد يكون وجوه وجوه من الاداء نعم حمزة وهشام هكذا ومن انا اليه حمزة كذلك سبعة وعشرين وجه وشفاء ذلك. يعني احرف من القرآن معروفة مم - 01:16:16ضَ

طبعا في القراءات لكن الاحرف ليست فيه هو حق ما احتمله الرسم. رسم المصحف ونقول وصل المصحف ونقول رسم العثماني. لان رسم المصحف هكذا هو الذي احدث هذا الرسم بين يدي رسول الله الصحابة منه البخاري نعم - 01:16:45ضَ

وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عمل صالح في السماء والارض. هذا المخالف رحمه الله ليس في حديث كفي بين كفيه ها السادة الخلاف فيها بين السلف. هل هذا يعني فالبخاري - 01:17:15ضَ

ولهذا الاخذ باليد وعن عبدالرحمن فليتخير من مسألة ما شاء في دليل الانسان اذا دعا بامور الدنيا في امر خارج الصلاة فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح وقراءة القرآن حديث - 01:17:48ضَ

على كل حال قول جمهور العلماء يعني الصحيح من المذهب انه لو دعا باي شيء جائز. والدليل هذه اليوم فليتخير من من المسألة ما شاء. وكذلك فيها دلالة قوله يتخيل ان الحديث الذي سيأتي بعد حديثين - 01:18:43ضَ

في قوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من ان هذا الاستحباب ليس بموجود هذا حديث ما في ما في دليل على هذا التشهد الاول يلزمه اما هي انه يدعو في كل جلسة في وسط الصلاة التشهد ويدعو ويطيل فيخالف - 01:19:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان الدعاء اطول من التكبيرات. اللهم اغفر لي ولو فلو طول اطول من الثاني في الدعاء فاذا التزم الانسان بهذا يلتزم بطول الدعاء - 01:20:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان لا يطيق نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 01:20:40ضَ

كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن - 01:21:09ضَ

هذا ايش فيها كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فقد نقل هذا وهذا ها البخاري هذا في الصحيح انا في احدى روايات الصحيح يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر - 01:21:32ضَ

رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني هذا الحديث حقيقة هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو من اعظم الدعاء كثير من الناس - 01:22:24ضَ

اختصه النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وقالوا باحب الناس الي هو ابو بكر رضي الله عنه ومع ذلك تجد كثير من الناس في بدر في مثل هذا الدعاء - 01:22:54ضَ

حتى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. نعم. نفس آآ موضوع الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الشرق الاوسط - 01:23:06ضَ

ان السنة ان يذكروا التحيات صلي على النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني يده في هذا. لانه مبني على التخفيف عن عائشة رضي الله عنهما انه قبل من صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه فجاء رسول الله والفتح - 01:23:34ضَ

فيقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 01:24:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ماترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلي وانه كان يأمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وعن عائشة رضي الله عنها - 01:24:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل وابسطه واخره فانتهى وتره الى ان الرجل الذي سأله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى في ثلاث - 01:24:41ضَ

لو زاد على احدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة فان هذا يكون لان النوافل مبناها على الصالح عليه الصلاة والسلام انما قال له مثنى متى لا تنتبه اذا خشيت الصبح فاوزني بواحدة - 01:25:01ضَ

عليه الصلاة والسلام في جواز وزيادة على ذلك. وما جاء على ذلك الصحابة والتابعون وتابعوهم واتباعهم ولم يحدث القول بخلاف ذلك الا بعد التلاميذ يعني والناس بعض الناس لا يحتاج الى ان يطيل في القراءة. وتكفيه احدى عشر ركعة - 01:25:38ضَ

يفتح لك ابواب كتير وابتداء جاء في الصلاة خصوصا اشكال من السنة حرام عليكم يجوز الارتكاح الا في المساجد الثلاثة قال صلى الله عليه وسلم انه خص هذه المشاكل حذيفة - 01:26:28ضَ

هو من باب المطلق وقيد بالحديث الاحدى عشر. اليهود اللي حديث صلاة الليل مثنى مثنى. مطلق وقيد بالاحد عشر هذا حديث واجبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما - 01:27:33ضَ

ثم قال بخمس وبسب وبتسع السيدة عائشة حتى ان في السفر ازين اثنعشر ساعة او نصف ساعة يا شيخ الركوع والسجود في النافلة في تصلي جائزة الى خلاف هل يؤمن او يؤمن بالركوع والسجود ام لا؟ اذا كان جاهزا فان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:27:54ضَ

اصلي فان لم تستطع فان لم تستطع فانت يعني الصلاة عندنا الامام احمد رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة اوتر من ذلك - 01:29:40ضَ

لا يجلس في شيء الا في اخرها. وابو بكر عظيم الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا - 01:30:44ضَ

هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك احسنت ما شاء الله. نلاحظ ابو العباس كان صغير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاحاديث التي رواها ابن عباس - 01:31:04ضَ

مباشرة قلة وما سمعها منه الا في اخر حياته. عليه الصلاة والسلام. وهذا اكثر روايات ابن عباس طريقة الاصوليين يسمونها موسى عمر رضي الله عنه اذا خرج يسأل عنه وفي رمظان ما كنا نعرف قظاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير. وعن ورد قوله غيرة - 01:31:49ضَ

رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في قبور كل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لنا - 01:32:30ضَ

ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ثم وفدت وفدت بعد ذلك على معاوية. من ذكر عندنا انتم وكان كثرة السؤال فكل سؤال يكون طريقه التمحن او التنطع والتعنت. يقول فهذا وهذا صحيح يعني - 01:32:50ضَ

لانبيائه لكن لو قلنا ان كثرة السؤال على عمومه اللي هو اجتداء الناس اللي هو شحاتة الناس هذا من كثرة السؤال لو صححه حتى في هذه الصورة فيكون كثرة السؤال المراد بها - 01:33:45ضَ

مما لا مفهوم له. يعني والا فقليل السؤال لا يجوز يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث رجل من يسأل الناس قرية يوم القيامة يعني قال انها تكون جمرة يعني - 01:34:23ضَ

اما اذا ساء الانسان يعني حاكما من بيت المال هذا لا يحاسب كما قال النبي ماذا قال له؟ ان المسألة لا تحل ثم ذكرها وهات كذلك اخذ الانسان يستحق هذا كله مما يمنع عنه - 01:34:57ضَ

التوفيق بين التكبير والاسترخاء بعد ابن عباس اليس كذلك؟ في الرواية الاخرى قال قال وهذا يعني احيانا قد يطلق بعد التشكيل. ويراد الذكر العربية ويقال التكبير وكان الناس من مشايخنا الحديث من اهل العلم يقول للناس مقتضى هذا الحديث اللي هو اذا انتهوا من الصلاة - 01:36:10ضَ

قال الله على كل حال المشايخ يعلمون الناس هذا على كل حال لكن الذي تتبعته في اثار الصحابة والتابعين ما رأي شيء ان انا ودائما انصح الذي عليه العمل قال - 01:37:00ضَ

تسبيح الصلاة فيها تحميل فيها تأليف لله عز وجل لا اله الا الله احيانا في حديث ابن عباس الذكر النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. وهذا الحديث الحمد لله الى يومنا هذا. نعم - 01:37:54ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كما نصوموا ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا يعجلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجسد - 01:38:40ضَ

السلام عليكم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا مثله. وفعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:20ضَ

وجد من ينافسه حتى على مثله ماذا يقول اذا رأيت من خير وعود نفسك على هذا لكن ان لم تعود نفسك على هذه الكلمة وهذا هذه الحركة في اللسان تؤثر في الباطن اذا ما وجدت حركة يبدأ الانسان - 01:40:05ضَ

الذي يعمل ليس لسانه يعمل ماذا؟ يبدأ خلاص قال وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فقال الله اكبر سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. هذا هو الاصح. ما يوضع في التسبيح بعد الصلاة. وهو - 01:40:38ضَ

ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وختام البناء كان لا اله الا الله والمحفوظ عنها عليه الصلاة والسلام اربعة انواع. هذا هو الاول. الثاني ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير. الله اكبر - 01:41:20ضَ

ثانيا تسبيح خمسة وعشرين دقيقة عشرا عشرا عشرا خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويبقى خمسة وعشرين مايو لا اله الا الله تشبيه التشهد او التألق مكان يعني الناس ان يتوسعوا - 01:41:44ضَ

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خبيصة لها اعمال فنظر الى اعلانا نظرة فلما صرف الخميس باب الجمع بين الصلاتين والنعماس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر. اذا كان على ظهر سير - 01:42:38ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صدقت رسول الله صلى عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. بعد صلاة الجمعة - 01:43:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عهود هو وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس ثم عاد حتى انفرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس - 01:43:47ضَ

ولتعلموا نعم ولتعلموا صلاة يعني هذا الحديث فيه مسائل عظيمة مسألة مهمة منها وهي افضل من اصول التعليم في الاسلام. قال انما يا ايها الناس شوفوا كيف الصلاة فوق الامام المرتفع يكون مرتفعا مع الناس هذا لا يشبه - 01:44:17ضَ

لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان ينبه الناس الى انه فعل ذلك بسبب. فيدل على ان ارتفاع الامام عن المؤمنين انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. اصلا من اصل الجملة - 01:45:01ضَ

والتأخير ومن فائدته من بلاغية اللي هو ان ينتبه الانسان للشيخ وكم من قرية اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بياتها فجاء وهو اهلكم يسمونها البلاغة التقديم والتأخير وله فائدة بلاغية هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اصل التعليم جوز المالكية للمحدث - 01:45:25ضَ

الم تعلم والمعلم المعلم والمتعلمين وهو صحيح يحتاجون لو بعض الناس يعني قد يذهب اكثر من مرة فيشق عليه. فيكون سببا لاقراءه عن القرآن والتدريس الى ما يحتاجه الناس يعني اصل من اصول وكذلك من مسائله عند اهل العلم جمع القراءات الان كان الناس اول - 01:46:10ضَ

يقرأ الانسان على فيما بعد رواية قراءة. كذا الاف الناس لها طرق وتحملوا اشياء من القرآن من قراءتك ما الذي فجمعوا للانسان الاية واحدة يجمعونها فجوزوه بالاجماع وقد حصل هذا على رأس الاربعمائة في زمن الثاني - 01:47:07ضَ

ولو ان انسان جاء عند الناس من دون تعليم في المسجد ولا في حفلة ولا وبسم الله يأتي بقراءته ويلونها ويأتي بطرقها ووجوهها هذا بدعة بلاش هذا احسن حمزة المقصود المقصود هنا ان ان جمع جراءات هذا من هدف وايضا كلما احتاج - 01:48:07ضَ

الى شيء مما يشق عليه فعله سقط عنه ولا سيما في تعليم القرآن الحقيقة هذا الحديث اصل من الاصول بان الانسان من اصول التخفيف على الامة انه اذا كان في محضر او - 01:49:11ضَ

مقام التغريب جوز ما لم يجوز في غيره. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر يوم الجمعة تنزيل السجدة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة - 01:49:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يحصل بينهما بالجلوس. وعن انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوما الجمعة وفي رواية تصلي ركعتين. الانسان - 01:50:00ضَ

وقد احتج به جمع من اهل العلم على المسألة تقدم الكلام عنها وهي الاسباب ان الحمد حتى ان الخطيب يخطب وتقوم تصلي قد ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا اذن الاذان - 01:50:30ضَ

يصلي مجرد دخول المسجد ولا ينتظر حتى يجيب المؤذن ثم يصلي. وهذا ما عرضت عليه مسألة خلافية في اهل العلم. لكن من يقول بانه انه يدخل وعن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك - 01:50:53ضَ

يوم الجمعة والاقامة فقد لغوته. وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة في قوله اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة الشرع كيف جمع الناس - 01:51:33ضَ

هل هذا الرجل الواحد في قراءته. ثم ايضا هذا الانسان اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة فقد او صورتين الصورة الاولى والدليل نعم قصة الاستسقاء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة - 01:51:53ضَ

ومن راف في الساعة الثالثة بكى انما قرب كبشا الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:52:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فتتبع الفائدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون قبل - 01:53:16ضَ

رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاة واحببت ان تكون شاتي وتربيت قبل ان اتي للصلاة. وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال - 01:53:36ضَ

فقال يا رسول الله اني فان عندنا علاقة هي احب الي من شاة عني افا تدري عني؟ قال نعم ولن تزري عن احد بعدك شيخ الاسلام لو بحث فيه هو يعني في خصوصية ليس لعين الرجل - 01:54:16ضَ

لو وجد حالة من هذا الرجل انه يريد ان يأتي ابن جيرانه ذبحه بعد او انه يدري ولكن كان واحب في هذا اليوم من الاسباب فانه يجزي عنه شيخ حسام رحمه الله كلام عظيم يقول ان الشريعة ما تنزل لافراد الناس - 01:54:46ضَ

اذا وجد اذا كان هذا الانسان خص بشيء ليس لمعنى فيه الا عائشة من باب النوم وليس التخصيص بالعين وجندكم ابن عبدالله الذي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطر ثم ذبح وقال - 01:55:22ضَ

وذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. واجاب لي ابن عبدالله رضي الله عنهما شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة - 01:56:48ضَ

لا مال ولا كرامة ثم قام متوليا على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى وقال تصدقن فاذا كنا اكثر حطب جهنم سبعة من وسط النساء - 01:57:08ضَ

اثر اذا كانت المرأة وقال لانكن تكثرون الشهوات وتكفرن العشية؟ قال فجعلن يتصدقن بالحري الا يلقين في ثوب بلاده هذا في قوله هنا في الحديث يعني نريد ان نستفيد فائدة منكم يعني ثم قام متوكلا على - 01:57:40ضَ

رقم واحد. انت المدير انت جلسة جزاك الله خير. اه رقم واحد جواز خدمة العالم اثنين ثلاثة الفصل بين الرجال والنساء نعم على اساس الفصل بين اربعة كلابنا محمد بن محمود. نعم تفضل يا شيخ - 01:58:40ضَ

ان من اسباب دخول النار دخول اكثر من نساء النار هو بسبب كفران العسير. اي بس عندنا المرأة متوكلا على بلال يعني هذه في اخر عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. خمسة - 01:59:38ضَ

عفوا جزاك الله خيرا كم ستة؟ ستة شيخ محمد احسنت يعني الدولة معها رئيس الحكومة لا هو عليه واله وسلم. شف كيف يتكئ على واحدة حقيقة ما بين المواطن هذي كم سبعة؟ ابو عبد الله - 02:00:04ضَ

طيب هذا يدل على انه تحت بلا كذلك ملازمة بلادنا رضي الله عنه نعم شوفوا كيف حتى ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه الحالة في خدمة كم صارت تسعة؟ الصلاة - 02:00:59ضَ

ملازمة للصلاة هذه كذلك ملازمة تصير عشرة ملازمة المؤذن للامام وهو قائم ان الامام مع السنة ان يخطب وهو قائم حتى ولو كان فيه شيء. هذه الاحداش تصدق المرأة بدون - 02:01:33ضَ

زوجها احسنت بس ما تقولين هذا؟ قال كلمة احدعش ممكن نتكلف شوية يا شيخنا يعني نقول ان اه مع وجود بلال المؤذن الا انه ما في اذان ولا اقامة. كذكر بلال بعد الاذان - 02:02:00ضَ

صحيح ثم قام متوكلا على ثم تراخي بين الخطبة احسنت الذي هو التراخي بين الخطبة وبينه. بين الى كم صارت اربعطعش؟ طيب خمسة ستة عشرة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:02:20ضَ

خاصة ومن ثم اليس كذلك من ثم ثم مضى ثم مضى ثم الثانية اربعة عشر الخمسة عشر ايضا تفضل يا شيخ. احسنت. هذا ادب يعني ستة عشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت بيض الله وجهك. يعني نعم حسبها يعني حتى ما انا متعبد يعني عليه الصلاة والسلام كم - 02:02:59ضَ

سبعة عشر طيب ايضا هذا صحيح بس نريد هنا من كلمة في الخطبة قيلت هذه جواز اعتماد الخطيب على الانسان مو شرط العصا احسنت ان يكون للانسان بديلا للاصحاء لو كان ابو حنيفة كان يحتاج الى سنين رحمة الله عليه. ثمانية عشر ها - 02:04:01ضَ

احسنت مشروعية اتخاذ يعني في الدعوة الى الله عز وجل جزاك الله خير. كم صار الدين ثمانية عشر؟ تسعة عشر عام؟ تسعة عشر تسعة عشر ان شاء الله تسمى التوكل وليس الصعود - 02:04:53ضَ

طيب ايضا واحد عن هذه فائدة اللغة ان البعض على الكل وعند ابي حنيفة رحمه الله الربع وعند مالك ثلث كده وعند احمد الاغلب واحد وعشرين ثانية وعشرين اطول واحد وعشرين لغوية - 02:05:25ضَ

نعم هذا صحيح. اطول منه كم صار ثنتين وعشرين؟ اثنين وعشرين. عدم الخلوة بالنساء حتى في وقت التعليم يا سلام يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الامن عليه الصلاة والسلام - 02:06:24ضَ

انه هو سيد الاولين والاخرين. لوحده لهن. اليس كذلك هذي كم صارت؟ ثلاثة وعشرين ها الدولة رضي الله عنه عن التقدم يعني هذا حقيقة فائدة جدا هذي اربعة وعشرين انتم الان - 02:06:51ضَ

واستنبط منها ثلاثة وعشرين فائدة انتم الان ان شاء الله نختم بالخامسة والعشرين التعاون على البر والتقوى. اين اخذناها؟ التوكل من لفظ التوكل. جزاكم الله خير. نكتب ستة وعشرين ليس ممنوعا من الصرف - 02:07:39ضَ

جزاك الله خير ما شاء الله من ستة وعشرين ثانية طيب ارتفاع الرسول عن البناء على اخواننا نعم النبي صلى الله عليه وامر المريض حتى نخرج حتى نخرج فيكبرن بتدبيرهم - 02:08:03ضَ

يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. عندنا مختلف اللحظة عن عائشة رضي الله عنها نعم وهو صلاة الكسوف والخسوف عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث المنادي ينادي الصلاة جامعة - 02:08:44ضَ

واجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. خسرت وعن ابي مسعود عقبة ابن عامر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وصل بين الشمس والقمر ايتين من ايات الله يخلف الله بهما عباده. وانهما لا ينخسفان لموت احد - 02:09:33ضَ

من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما لكم قولا يخوف الله بهما نهائيا للصلاة التخويف من الآيات كالزبازل واشباهها. انها لقوله يخوف الله خاص بالشمس - 02:10:03ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت خسقت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا ينقسم - 02:10:42ضَ

فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. فاذا رأيتم ذلك شيئا من ذلك ان هذا الحكم مقرون بالرقية لا تخاف فاذا سمع الناس ان الكسوف حصل في اندونيسيا في امريكا في اوروبا وجنوب افريقيا. هذا ليس له ان يصلي حتى يرى - 02:11:23ضَ

رحمة الله عليهم على انه على ان الشمس لو كسرت لماذا السبب الذي من اجله شرعت غير موجودة حتى في بلد اخر يشوفونها فهي معرفة ان الجزء الذي كسبت فيه لما سقط قرص الشمس انكسف - 02:11:54ضَ

ترى الجزء الذي لم ينكسر او عكسها انك لا تصلي اسباب الغلط فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد فوالله ما منك من اغلب - 02:12:31ضَ

من الله ان يسجد عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلموا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستقبل اربع ركعات الاربع سجدات. المقصود اربع ركعات يعني في ركعتين. هذا هو المقصود. كل الصحيح من قال العلماء ان الكسوف يجوز بكل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثنتين - 02:13:05ضَ

فيها كم؟ ستة. ست اربع فيها كم؟ ثمانية. كل ما نقول النبي صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة فيها ان الكسوف حصل في زمنه اكثر من مرة. بدأت هذه الاحاديث - 02:13:35ضَ

رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى ان تكون الساعة خسرت الشمس ثم قال بعدها وركوع وسجود ما رأيته يفعله مثل في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله ما تكون لموت احد ولا لحياته - 02:13:52ضَ

ولكن الله عز وجل يوصلها يصوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه نقف على هذا باب شرف الاستسقاء - 02:14:43ضَ