باحث

يعني والتدوير التزوير والترسم والحنف هذي الثلاثة واجاز هو هو وجماعة الشيخ الذي يسمونه قريب من زمزم اللي هو السرعة في القراءة. والحقيقة انه ليس منفردا به للعامة السلف يجوزونها عامة السلف بل لا تكاد ترجمة من تراجم الائمة من السلف - 00:00:01ضَ

الا وفيها انه كان يختم القرآن في اليوم ختمة او ختمتين وثبت ان الشافعي رحمه الله والامام احمد رضي الله عنهما كانا يختمان كل يوم ختمة اذا جاء رمظان ختموا في الليل ختمة وفي النهار ختمة - 00:00:36ضَ

قال الذهبي رواها عن جان الشافعي. رواها عنه ثقتان وكذلك ذكرت في القول النووي قال واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يسن من السلف كثيرة هذا لا يتهيأ الا بالقراءة من هنا قال يعني بعض ائمة الاداء ان هذه جائزة - 00:00:58ضَ

يعني العرض فيها تكثير الاجر والمرور على القرآن اما اذا كانت اذا كانت للتعلم بدي ابطل حفظ فلا ينبغي ان يقع فيها خلاف انما وقع الخلاف هو في غيرها. ينبغي ان يقع الصلاة في غير هذا. ان كان معتادا في الايام العادية - 00:01:20ضَ

جماهير السلف على القول بجوامبه وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يختم في اقل من من ثلاث ولكن السلف رحمهم الله كاد ينطبق الاجماع على جواز مثل ذلك وحملوا الحديث على انه في الاوقات المعتادة يعني للناس الذين مأكل ومشرب وعمل - 00:01:45ضَ

اما من كان في هذه الاعمال نجلس جالس ولا تقرأ الانسان يستطيع ان يختم القرآن في ساعات اما من كان يقع من السلف بسرعة فهذا ليس معه التجنيد الذي يكون في - 00:02:08ضَ

التدوير مثلا مع حروف يعني صفات تامة في الصفات بهذه السورة والحقيقة ان هو هذا من اجل ذلك في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا اي تمثل فيه واقرؤه بتأني حتى يفهم عنه هذا - 00:02:31ضَ

يعني اجعله يعني على هذا الهيئة المتعارف عليها تكلفت التجويد منه لا تبين هالاية الاخرى التي فيها في قوله تعالى كذلك لنثبت به فؤادك آآ يعني في كل وقت بما يناسب كما دلت عليه - 00:02:55ضَ

هذا هو الصواب انه انهم كانوا يعني يحتاجون الى كثرة القراءة في تكثير الاجر وآآ للخلوة بالله عز وجل في سرد كلامه سبحانه وتعالى من الاكثار من ذكره. هذا كان مطلب له. كان مطلبا لهم - 00:03:34ضَ

لا شك انهم لا يغافون. آآ في مسألة يعني ما نسميه نحن باللحن الخبي. بعدم مد المد المتصل لا شك انه لن يموتوا بهذا الشكل. اذا كان يقرأ بسرعة في ركعة لا شك انه من اصابه - 00:03:56ضَ

ومن قال من يعني بعض اهل العلم ان هذا كرامة لهم قد احال الى غير الملك خلاف القواعد الامنية في في النظر والبحث تمشي بهذه الهيئة. لكن هذه الهيئة جائزة. هيئة جائزة وقلنا ان ان الهيئة جائزة في خطنا يعني - 00:04:14ضَ

قد يكون شرف اطلق الامر فيها او قد يكون الشرع سكت عنها في شيء يسكت عنه الغرض يعني يعني اسباب التعبد للانسان كما فتح ان الانسان لا يخفى نحن النافلة وانما يجلس مع ان القيام ركن - 00:04:45ضَ

في ذلك لانه نافلة قراءة واشباهها في الشريعة مسائل كثيرة الغرض منها تطييب المتعذبين او تطيب خاطر القلب المتعبد لا صار له ممدوحة يفعل هذه الاشياء؟ لا لا في شيء امرأة في خاطري. كما انه اوطئ خاطر المتعبد المتأله. بقيام الليل في اشياء كثيرة جدا - 00:05:01ضَ

في اشياء من ترك القيام بل النجاح هذا الصلاة حالة رجع يعني اذا احتاج اليه عند جمعة من اهل العلم كذلك ابو بكر عبد العزيز خالف فيها خلال نص على جواز الشبه وقوله احمد الشافعي - 00:05:27ضَ

الشرب في قيام الليل ويصلي. كما في القيام لانه ركن. كذلك الشرب للحاجة الى السجود الى واشياء يعني تركت فيها اركان واجبة بغرض فتح باب التعبد. فاذا قلنا للناس لا لا تكمل كتاب الله - 00:05:47ضَ

انا فاضي عندي اليوم اقرأ ثلث القرآن قلت طيب والباقي هاديك كلام الله عز وجل هو افضل من عبد خير الكلام كلام الله المعدة السلف من هنا تعرفون ان السلف كان افقه من هؤلاء الذين يعني اه شددوا في هذه القضية - 00:06:07ضَ

وعلى كل حال هذه المسألة يعني من تتبع اثار السلف عرف انه لا تكاد توجد ترجمة الا وفيها الاكثار جدا من قراءة حتى ان جماعة من اهل العلم الطيب رحمه الله انهم كانوا يفضلون كثرة القراءة على التأني بالقراءة - 00:06:35ضَ

كثير من السلف تكثير القراءة اولى من القراءة التي هي يسيرة مع التدبر وهذا احد قولي العلماء في المسألة القول الثاني التأمل خير منها والقول الفصل كما تعرفون كما هو قول شيخ الاسلام ابن القيم جماعة من المتقدمين ان هذا يختلف بحسب الاحوال - 00:06:57ضَ

يختلف تحسن الاحوال قد يكون في حال احسن منه في حال. الانسان ينشط بسرعة القراءة طول القراءة في وقت. وربما كان في بعض الاوقات ان سبح قيام الليل وهكذا اذا كان الانسان في اماكن الفاضية فانهم يعني قد يكون في الاماكن الفاضلة - 00:07:19ضَ

احبابي القراءة لان الشريعة في كثرة الاجر او عظم الاجر في المكان فضل السماء وفضل ما لا المقصود ان ان الترتيب الذي ورد في كتاب العزيز هو في هذا او بتنهل حتى يفهم عنك - 00:07:39ضَ

وكذلك يدل عليه كذلك حديث الحديث الذي في الحديث الصحيح عبد الله بن عمرو بن العاص قال يقال في الاخرة. اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ترتل في الدنيا ولا لا؟ جاء في رواية في حديث - 00:08:02ضَ

ايه ده في حديث بريدة في مسند احمد الغريبي قال عجيب يعني لفظ يعني لطيف وهو اسناده عن شرط مسلم كما قال حافظ كبير سند جيد وهو قال فهو في صعود ما دام يقرأ هدا كان او فكيا - 00:08:21ضَ

يعني بيسألني او بسرعة ليس عندنا الان لبعض اخواننا كتب له رسالة وقال هذا خطأ الحقيقة ان يأتي وافهم شي سلاح عصري ينزل عليه النصوص. وقد اشار ابن القيم بهذا العيب رحمه الله في معاذ في مسألة - 00:08:43ضَ

بعض النصوص الفقهاء نزل عليهم يعني كنوز في صلاة الفجر. ونزل بعض النصوص صحيحة عليه. وهذا خطأ يعني مصطلح معين او شيء معين اريد به حتى لو كان في الشرع نزل عليه النصوص الثانية مطلقا هذا ليس منهجا بل المنهج حقيقة ان اذا كان هذا النص - 00:09:07ضَ

مختلف عن هذا النص وهذا له وجه وهذا له وجه لا تخلط بينهما. فكيف اذا كان المصطلح عادل نصوص الشرع عليها ويجب على قارئ القرآن ان يأتي بحروف القرآن في وزن عادل وترتيب متماثل. نعم - 00:09:36ضَ

يجعل مفتوح الحروف ومنصوبها طبعا عبارة المؤلف هنا كلمة جميلة واللفظ في نظيره قلنا ان قول الماهر بالقرآن هو الذي يعرف قياس الحروب قياس الحروف قياس قراءة المدخل صح؟ لكن قياس - 00:10:00ضَ

القياس العملي الاداء في التجميل. معنى ان هذا مفخم؟ قال ها؟ خاء. خائفين مثلا. طاء وهكذا خلق هاي كل كلمة تشابه كلمة في الاستعلاء هي هي ينبغي وهكذا يا ايها الذين امنوا اذا قيل مثلا - 00:10:20ضَ

الحركة نفسها نفسها نعم مفتوح الحروف المنصوبة لبقت كعالي خفيفة التوالي. اما قوله لبقت التعالي المراد ان يكون الانفتاح فيها بقدر لا تكون مبالغة لا يكون مبالغ فيه انفتاح الفم - 00:10:49ضَ

يعني اذا كان فيه لو زاده انسان فتحة صار فيه تنطيط تقول بلى خلاص بحاجة الى يعني خفيفة التوالي مهنة الا ان المراد بخفيف التوالي انه لا ينطق هذا القارئ على الشيء المفتوح - 00:11:15ضَ

وانما يأتي به سهل سمح. يأتي سهلا سمحا اه حال القراءة. فلو لاحظنا كلمة تتفكرون لو انك ما واليتها اثناء الاندفاع كيف تكون متوالية وفي خفة لكن اجعلها من دون فوائد - 00:11:46ضَ

تذكروا او تتذكروا او او غير ذلك بسبب ان الحرف المنفتح الحرف يأتي بسرعة ولهذا قال الشاطبي ولم يره في الفتح ها ولم يرهم في الفك والنص قال ها والمرض في الفتح والنصيب النصائح عند امام الكل والامام في كل يوم - 00:12:26ضَ

يعني اذا جاء الانسان في المفتوح ينبغي ان يفيض به كما قال لبقة التعالي الموصوبة المفتوحة خفيفة التوالي لا يتأخر ولا كذلك يضعف عليها بقوة حتى يعني يكون فيها خلاف. نعم - 00:13:03ضَ

ومضمومها ومرفوعها اشارة لطيفة. المراد بالاشارة ما هو وكذلك اي اشارة الى الضم الاشارة هي الضم وان بعض التيسير رحمه الله قال ان هيئة المغموم في الاسلام هو هيئة هيئة التقديم - 00:13:28ضَ

كان الانسان في فمه كانه قبة لكن لا تبالغ فيها لتصبح وجهك ان تقرأ بهذا الشكل صار الفم مفتوح بشكل غير طبيعي مستهدف وهذه التي نبه اليها المصنف رحمه الله - 00:13:49ضَ

في هيئات في الهيئات التي الفصل الماضية وقبل الماضي هيئات القادة من غير مبالغ في هذا وهنا هذا شيئا من ذلك بحاجة الى ابن تيمية وكذلك مكسورة او مرفوضة حركة خفيفة - 00:14:15ضَ

الا من كان من ذلك محتاجا الى الاشباع فانه حينئذ يشبع من غير تعزي. لا قال يشبع من غير تعدي لماذا نعيش عبدي؟ لانه لو تعدى او بالغ لو بالغ لكان فيه قبح هذا الانسان الذي - 00:14:31ضَ

يقول بحاجة اليه حاجة تانية كتاب الله عز وجل ينبغي ان يتأدب الانسان مع امه الهيئات التي نقل اليها نبه اليها الان وقد ننبه لها سابقا اليها سابقا اه لا شك انها مخلة - 00:14:50ضَ

تقول ايمن انه ان الحرف المكسور هو على اسمه يكون الفم فيه مكسورا لا يريد به المبال. انما انت لو لاحظت انسان الفك سيكون لله بي. سيكون فيه انكسار بدليل اني لو قلت - 00:15:14ضَ

مثلا دي دي وقلت لو هذا الشكل انظر في مرآة الكسر ثم قلت هل الشفتين والفكين بحالهما؟ نعم مختلف. هذا هو القدر زيادة على ذلك فلا حاجة اليه اذا مر بالتشديد الذي لا سبيل له على طرف اللسان ارسل لسانه في الحنك الاسفل. نعم مسألة مهمة. الان اللسان - 00:15:33ضَ

ربما كان في الاسفل بحال التشديد ربما اللصقة بالفك الاسفل وربما لصق ربما ارتفع الى الحنف الاعلى الفك الاسفل وربما ارتفع. طيب نريد ان نحسن الحروف التي ترسخ في الفك. لان فيها جملة بعد ذلك - 00:16:05ضَ

ملحقة بها. يقول المصنف ما هي الحرمة في خمسة عشر حرف خمسة عشر حرفا تعلم بالتجميع اولها الباب قبلها ثم كل يبدأ الحروف الباقية الباء الحاء الخاء الجاي السين صاد - 00:16:27ضَ

العين الغين الفاء القاف الكاف الميم الواو الحاء الياء خمسة عشر الحروف البقية ترتفع ومن هنا بعض المعاصرين مما جاء الى هذا اه هذا خطأ يعني لم ينتبه اليه المعاصرين لما ذكر هذا قال ينبغي ان يرفع الانسان فيها لسانه الى الثنايا العليا - 00:16:58ضَ

من كتبه يعني يا اخواني اللسان اين هو طيب ارفع اللسان منك عندك معزة؟ هذا احنا نسميه الكتابة من غير تأمين يعني يكتب الانسان شيء يقد يكون نقله لشخص لم يتأمل. هنا ينشأ الخطأ - 00:17:36ضَ

من ذكر هذا من المعاصرين ونقل هذا في عدة يعني ان نقله بعض السبب لما تتبعنا الخطأ وجدناه عند واحد من الفضلاء وجدت انه كتبه لنقله هو كذلك خطأ ولا يعلم - 00:18:10ضَ

في حاجة الى العامة مطوع يعني ما يحتاج هذا يجيب لك واحد بعض النظريات اذا هذه الحروف التي يرصد الانسان فيها حال التشبيه. طيب قال بعدها نعم. فان كان ذلك التشديد دائرا - 00:18:25ضَ

دائرا باللسان يعني ايش؟ يعني يحتاج الى عمل في اللسان. يدور فيه اللسان يحتاج الى عمل. وهذا اللي يعبر بتحمل وتخلف في التحديد دائما يقول يحتاج الانسان فيه الى تعمد عبارة باللسان. نعم - 00:18:51ضَ

ان كان ذلك التشديد جائرا بالانسان من يفرط فيه بتكرير او او تسيير. طيب مثل هذا؟ غير الحروب الخمسة عشر الف يحتاج فيها لا يحتاج الى الى ان تبالغ في تكبيره - 00:19:11ضَ

يعني قال هنا فان كان ذلك التشديد ثائرا باللسان لم يفرط فيه بتكرير او تسيير. تسيير معناه اذهاب ها الله ولا لا؟ طيب انا اريد يا اخواني ان ننظر في كلام ليس ندقق فيه لانهم ائمة في العربيات وائمة الاداب وهم رجال ما قالون - 00:19:29ضَ

نقلوا لنا هذا الجيل فعبارات دقيقة شوفوا الخير يا اخواني حتى نستفيد فائدة عظيمة قال فان كان ذلك التشديد ثائرا باللسان خلنا حنا مثل اللي عليه بقوة باللسان لم يفرط لاحظوا لم يفرط فيه بتكرير او تسيير. يعني لم يذهبه - 00:20:00ضَ

وكذلك لم يشرط فيه بتكفير معنى يبالغ في تشديده شوفوا هل كلام هنا نفي للتفريط آآ احسنت احسن الله اليك. ايه هو نفي؟ بالمباد. اذا الراء فيها تكبير ولا ما فيها تكبير؟ فيها تكبير ومن ما اخطأ - 00:20:23ضَ

اخوانا لما فهموا الكلام الايمن ان الراء لا ذكرهم الراء المكررة انها حصبة حرف مكرر معنى ينبهون الى انك لا تكذب على فهم غير صحيح حقيقة الى ان حرف مكرر الا ان التكنيك صفة فيه ذاتية - 00:20:52ضَ

قال يعني تذهب ماذا؟ فلا تكرره فلا تبالغ في تكريره. ولا تسيفه تذهبه. وذكرنا ان اراد ان يعني فهم هذا الفهم خطأ من المتأخرين فحاول ان يصحح هذا ماذا قال - 00:21:13ضَ

وانت ينبغي ان يلصق الراء من حنك الاعلى في مخرجه حتى لا يكون فيها تكريم لانه فاهم ايش؟ فهم ان صفة التكريم عنها هيئة اعدام لا هذا ما هو صحيح. دعاء الارواح كما نص في ابويه - 00:21:40ضَ

حرف مكرر صفة ذاتية فيه. لكن خطأينه والمبالغة المصنف هنا وهم من المتقدمين الى المبالغة الافراط لاحظ الافراط في تسريب وكذلك لا تدرك في اي اذا ينبغي ان انطق الراء محررة - 00:21:56ضَ

لكن لا ابالغ فيها ولا اعلن. وهذا الذي قال ان الله تلصق الراء حر بيني ولا حرف شديد. بين. بين الان هو جعله شديد. اذا الزقه حرف شديد ولا لا؟ طيب هل اجعل مثلها حرف شديد - 00:22:19ضَ

اذا هنا الخطأ ليس ذلك ينبغي ان نفهم كلام الائمة بالتدبر. ما نأخذ كلمة واحدة ونفهمها فهم الذي في رؤوسنا. ثم نبدأ نناكح عنها لا كلام الائمة ينبغي ان يؤخذ مجموعا نعم - 00:22:44ضَ

واذا نطق بالهمزة اوقعها في عدة الطالب الهامش رسمة الاصل ولعلها في جدة ايقونة متحركة كانت او ساكنة. هو طبعا المحقق قال يعني في عدة يعني يقال لنا لعلها في جدة هي الظاهر انها خطأ مقبلي. يعني - 00:23:02ضَ

الصواب حدة. نعم الحدة هي القوة واما الجدة فمعناها الجدة معناها الشيء الجديد. معناها الشيء الجديد لكن يبدو انه خطأ مقطعي ليس من المحقق الذي اشار اليه صحيح لان الحدة هي القوة جدة ليس فيها قوة - 00:23:23ضَ

آآ واذا نطق بالهمزة اوقعها في شدة لماذا؟ لان الهمز حرف بل هو ابعد المخارج وكثير من التساهل في اين ذهبت يعني ينبغي ان تكون ان يكون فيها قوة. نعم - 00:23:43ضَ

ولا يلفظ بالنون والتنوين الا مقدار الحاجة. كلام جميل جدا. يعني النون والتنوين هي جمال. في القراءة. فينبغي ان توضع في مكانها المناسب يعني. اذا جاء انسان وقال لنا مثلا في قوله تعالى - 00:24:17ضَ

عطونا عائلة آآ ما ان اقيموا الدين قال ان اقيموا الدين وان تكون بقدر الحاجة. زمنها الصوتي هي ساكنة وفيها ادنى قلة ان صح؟ بعض اه الاخوة المعاصرين قال ان قول فيها ادنى ظن غير صحيح ما فيها ظنة - 00:24:33ضَ

وهذا خطأ حقيقة يعني هم ارادوا بلادهن الذي هو تصعب شيء من الهواء حال السكون في الانف في دليل ان فيها ظلمة القاعدة الشعبية المعروفة تطلع الساكنة تطلع ولا لا - 00:24:59ضَ

اطلع الاجلال الحقيقة يعني من من نفى هذا هو ما فهم كلامه كذلك ادارة التموين لا ينبغي ان يستخدمه دائما. او او رائحة النوم هل يستخدم حتى في البث؟ يقول يا ايها - 00:25:21ضَ

الذين امنوا الحريم كلها مغنى الغنة عين في النطق. وسينبه المصنف قدم فهو حسن السعيد وجماعة من الائمة. الى ان السنة والغنة هذه النطق للانسان. فلا ينبغي ان يجتنب حروف الغنة يجتنبها الحروف المد. وهكذا الحروف - 00:25:41ضَ

الحروب اللي انا قرأت لكم المقطع هذا كنا اخونا بالله غلط نعم ولا يجاوز الممدود من ملك في هذا الصحيح طيب هلأ هذا لحم خفي لا تنسين ينبه اليه المؤلف بعد خمس ستة اسطر - 00:26:04ضَ

نعم ولا يجاوز الممدود منزلته ولا يقصر بالمقصور عن درجته. يعني لا يبالغ في المد؟ عن منزلته يروح يمثله اكثر من ست سبع ثمان حرف تسع حركات فوق الستة وجد في بعض البلاد الإسلامية في بعض البلاد الإسلامية يعني من بلاد العجم يمدوني الى - 00:26:35ضَ

في حاجة الان لانك لو مددت فوق القدر المعتاد يعني البياظ جميل اذا تزيد على زاد عن حده كما قال حمزة رحمه الله بسمي طبسا لما قالوا له ان واحد من اصحابك اطول قراء حمزة في النبي. ومن وافقهم - 00:27:00ضَ

قالوا من مدا حتى انقطع اجره من شدة الندم البياض اذا زاد عن حده سمي برصا نعم جميل صح. لكنه زاد مصيبة قبيحة عيب في النساء. قلنا لكم ان الفقهاء رحمهم الله يعني كثير من اهل العلم يردوا النكاح مما يرده وخلاص - 00:27:19ضَ

المستقبل عند الناس زوجته وهكذا لعلكم من تتفكرون تعلمون يعلمون هذا خطأ وهكذا اذا جاء انسان يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدينك اجل كلها عدم تعليم فالطبيعي غير طبيعي. المفترض ان لا يعني - 00:27:45ضَ

يجب ان يأتي بهذه الحروف سواء مسد طبيعي على اي شكل كان المد الطبيعي على اي شكل كان له مثلا هذا كله طبيعي وان كان يعني يسموه في اسامي متأخرة طبيعي وهكذا المدن - 00:28:24ضَ

التي لها سبب كالمنتصم المنتصر الى اخر الناس وليحذر ان يخرج طرف جدانه بالدان والظاء والساء اخراج ضهور بل بطرف ويمضي سنة ومن هنا نعيد في ذلك ان الانسان اذا اخرج لسانه طرف لسانه بالدال والظاء التاء - 00:28:44ضَ

هذه هذه اه اول شيء ستتغلق وقد اخرجت اللسان فيها فرض اللسان سيتغلظ الحرج يا اخي يتغلب عن حقه فان كان مستفلا وان كان آآ مستعليا زاد وكذلك اطالة زمنه الصوتي قلنا ان الحروف كلها لها زمن صوتي. فاذا جيت وقلت بالذات يذهبون يذهبون وقلت - 00:29:08ضَ

اثناء الاطالة هذه ستأخذ قدرا زمنيا صوتيا هو زائد ليست فلا حاجة اليه لا اللي هو فيه ذال والظاء والساء قد ينبغي ان يكون لسانه على سجية يوم على شفتيك رأيت ان اللسان - 00:29:42ضَ

يديك هكذا تصبح هذا قل في ذلك انه يتغلظ عن قدره. الشيء الثاني يكون زمن الصوت اطول من القدر المستحق له. نعم ولا يعض على الله المتحركة حتى يخرج لها من الخيشوم صوت. نعم. فتكون لا ضادا ولا ضاد - 00:30:11ضَ

ان فعل ذلك ولم يكن معتلا الثاني كان يا معتل اللسان يعني فيه عيب في لسانه ان فعل ذلك ولم يكن معتل اللسان كان في ذلك من الصبح قسط يعني قدر لا يخفى على الانسان. اذا جاء انسان قال مثلا - 00:30:43ضَ

كلمة ها ويوم يعض الظالم لو قال ايش؟ لو قال ما الذي حصل ايوة. لا انسى خطأ ولا انت زي الناس. صارت الطالي فيها غنة والضاد ما خرج لفصل وقول العلماء رحمهم الله الضاد ومخرج اي ان الصاد تمتد في مخرجه. ومن عرفها من - 00:30:59ضَ

بان بانها امتداد الصوت هذا غلط عبارة المتقدمين محفوظة يأتينا ان شاء الله زيادة كلام زي هذا. الضاد تمتد بالمخرج. هذا المخرج في السورة الطائف اللسان والاسنان العليا. الاسنان العليا ستكون الضاد بهذا الشكل. هذه الضاد وهذه الاسنان العليا - 00:31:34ضَ

ستكون مركبة بين العليا وبين السفن يقول الانسان ان سيكون في كل من الصوت اطول. نعم وهذا اثر من اثر من اثار الاستقطاب. اذ لو لم يكن فيه استطالة ما امتد زمن هالصوم لكن خطأينا يكون عند بعض الاخوة مع الاسف بعضهم سجل مصحفا للاخوة المعاصي صار يسكت - 00:31:58ضَ

يقول يوم يا رب اذيبون هذا خطأ لا فسد الاستطالة معناها امتداد وهكذا لا الضاد ان شاء الله بحث كامل في خرجوا علينا اول ما اصلي سامحهم الله فيها يعني يؤخذ كلام بعض المتقدمين ولم يفهموه على وجهه. نعم. ولا يلقي لسان - 00:32:25ضَ

حتى تخرج من ما بين امراض تلاحظون اننا اذا ارخى اللسان يقع في بعض الاخوة اللي هو يأتي بالتاء الرخوة اخوة جدا فيقول مثلا تبارك او اتبين وقولهم لا يوصي اللسان بالتاء - 00:32:57ضَ

معناه انه ينبغي ان يشد على التاء حتى اشتعلت قليلا حتى يخرج الهمس معه. لان الهاء تحسه شخص سكت فيها همس. فاذا لم تهمس صارت شبيهة بالذات. نقول مثلا يتفكرون هذا خطأ تتبين - 00:33:23ضَ

اثقلت دعاوى اثقلت امضينكم فيها؟ نعم ولا يرطب اللام المصطبقة. المصطبقة هي غير مغلقة. سمعتم كلمة منطبقة في اللام او عرف عند الائمة ائمة الاذان المتفقين رحمهم الله مناءة المغلقة. نعم. لانهم ترى يعبرون في الكتب المتقدمة عن الايمان احيانا بالاظجاع واحيانا بالبرص والى اخره والمعنى واحد لكن تباين - 00:33:48ضَ

على اصطلاح هجري يعني قبل الف ومئة سنة ما كان استقر اصطلاح يعني كما هو الان زي عندنا كلمة مثلا اه اذا كان قبل حرف اللام اه مفتوحا يكون يكون مغلظا - 00:34:16ضَ

مثلا عندنا مثلا في لفظ الجلالة فالله. ها فالله يعني لا بأس لكن جرى يعني الاصطلاح الان على تشويته تغليط يعني صاروا يسمون الترقيق في الراء والتغليط نعم لا بأس يعني قد يعني اعتبار الصحيح نعم - 00:34:41ضَ

ولا يرطب اللمم من طبقة حتى تخرج من مدرجة العين. بدأ المدرجة ايضا معناها المخرج. المدرجة لان ترجم مكان خروجه. وقوله ان العين انه حقيقة قال لعلها الشين او الشين على كل حال يعني المراد هنا قد تبين في اول الكلمة قال ولا يرطب اللا منطبقا - 00:35:06ضَ

اي ان النعم ينبغي ان لا تكون اسوة يعني يكون فيها رخاوة شديدة آآ في اللامنظة حتى تكون لام غير صحيحة بل يكون فيها غنة لو تأملنا اي مثلا او او سورة النعل - 00:35:26ضَ

يعني ما اعطيتها الا درجتها من التغليظ. نعم يكون فيها يكون فيها يعني نعم. اظن يا شيخنا كلام من حقك؟ نعم انه يقول ابدا لسه مستحيل في بعض الناس يقول الله الله - 00:35:47ضَ

الله اكبر نعم هذا ما هو بعيد نويته مستبعدة قال التحالف من الطلاب من العين لكن الحقيقة ايا كانت سواء قد تبينت هي من اولها انه لا يرطب اللام لا يخطب اللام المنخرطة بمعنى يأتي بها فيها شيء من الرخاوة على الايمان الزائدة حتى تكون فيها نوع من الغنة - 00:36:13ضَ

وفيها نوع من اللوك كأن السلوك السكران نعم ولا يتوانى عن الجيم الساكنة حتى تكون كانها كافة طبعا دا يا اخوان عن الجيم الساكنة يعني لا يتساهل عن في اخراج الجيم الساكنة حتى تكون فيها شائبة من الكاف. شوفوا بعض الناس يقول ايش - 00:36:44ضَ

يد يد فيها شبه من الخارج والسبب في هذا ان النساء اذا كان هذا الفك الاعلى هذا الفك الاعلى اللسان بدل ما يكون الجيم ستكون في سيكون في اخرها ارتفاع - 00:37:04ضَ

ثم في اولها فاذا جاء انسان وقال قرب هذا اخر في اللسان وابعد الاول بهذا يعني كذلك نعم ولا يمشي بالصاد حتى يكتفي من يكون في اشراف يكون مشرقا. نعم - 00:37:32ضَ

او بالسين حتى يبلغا مهدرجة الصاد. لما انت مش الصاد يعني اه المراد هنا مرادا مخنق رحمه الله انه لا يشرك اصحاب ولا السنين الصاد لاحظوا عندنا مثلا في قوله تعالى وكم قسمنا وكم قص صا صاد لو قلنا شربنا هالسنين وش يصير - 00:38:08ضَ

وكم قسمت صح؟ وهكذا نحن قسمنا بينهم معيشتهم التفضل من الله عز وجل على الخلق. لو قال نحن قصمنا بينهما يا شيخ. يعني عدمنا المعيشة. من قلب الناس قلنا لأ وهكذا في قوله تعالى يصحب - 00:38:31ضَ

ولهم مما يصحبون يصحبون قال لو قلنا وهكذا تليق ولهذا اكثر ما يقع هذا في الفاتح. اهدنا الصراط المستقيم بعض الناس ينطق اهدنا الصراط المستقيم وبالنسبة لحصر وهكذا في صراط الذين انعمت عليهم - 00:38:54ضَ

وهكذا في كل شيء وكل اذا اخطبت احداهما الاخرى لا شك ان هذا خلاف الصواب نعم لو جاءت به رواية وانت من اهل الرواية اهلا وسهلا ولا يشدد النون والتنوين عند الحروف الحلقية حتى يزول التسكين شيئا الى الحركة. طبعا هو مثل يعني هنا يعني يطيل الزمن الصوتي للنور. هذا اللي - 00:39:26ضَ

فضيلة الشيخ قال ولا يشدد النون والتنوين عند الحروف الحلقية. حتى يزول التفكير شيئا الى حركة. يعني مهم كلمة مثلا وان وان احد لا ينبغي ان تتعمد ينقص السكون في النون. وكذلك ينبغي الا تطيل هذا التأني. فتقول وان احد - 00:39:51ضَ

كله خطأ ولهذا قال قال على قدرها وما اكثر من رأيت يتوانى في ذلك وهو صبيح جدا. نعم ولا ينطق بالباء الساكنة كنقص نائم مراد كنفس النائم يعني الشفتين ما هي منخفضة - 00:40:16ضَ

كيف ينفخ ولو انه لا ينفخ الهواء ان يخرج من فمه كان وجع الهوى اليه لو يقرأ سورة تبة ابت يدا ابي لهب وموسى هكذا يعني لا شك انها تكون فيها قبح. فالذي ينبغي ان تكون الشفتين منطبقة في حال الباء - 00:40:37ضَ

قراءة الحرف الذي هو الباء وكذلك في حالة تشديد اذا سكن وهو اشد كما في قوله تعالى تبت يدا ابي لهب ايش وتبدأ بعض الناس وكذلك اذا قال الانسان هذا اخطأ - 00:41:07ضَ

فان ذلك من ازمة وليتدبر هذا المقال وليأتي بنظائره من الاشكال بوزن واعتدال من غير تجاوز ولا اختلاف. نقف على باب قصف حد للقراءة بالقراءة متأنس هذا بخلاصة يعني خلاصة الخلاص - 00:41:30ضَ

لا والتحقيق مثل مثله وصف ان تأتي بالحروف من مخارجها مخرجا صفة تعطي كلا حقها حقه بنفسه لكن غلب الاصطلاح على تسمية فخر انواع السرعة هذا تدويره هذا ترتيل وهذا حذف وهذا تجميد يسمونه مصحف هذه الحذر كذلك مجود - 00:41:50ضَ

انما الصلة العربية مثل ما ذكرت كلها وصف للصراع وصف ذات القراءة هذي تقصد التجميل لا لا اللي هو يذكر مع سند له ولا عن علي رضي الله عنه التجويد هكذا هو ليس التجويد مع الفتح وليس - 00:42:14ضَ

انا لا اعرف له سند هي على كثرة يعني الذي قرأته على اهل العلم من كتب الاثار اكثر من يمكن مئتين مجلد من كتب الحديث واكتب الاثار لا اذكر اني وقفت على شيء من اثار السنة - 00:42:44ضَ

لكن شيء لا يوجد بهذه الامهات المعوقة التي عول عليها الائمة الله اعلم كيف لا ما في شك ما في شك لا شك يعني لا تظن ان جماهير السلف سيصادمون يعني اه كلام رسول الله. هذا - 00:42:57ضَ

من اكبر نحن ابدا ولا عندنا شبهة لان السلف يعظمون المصافحة. وهم الذين اصلا نقلوا هذه الاخطاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني اما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف بكثرتهم - 00:43:16ضَ

كلام عظيم يقوله عالم كبير وانظر الا وفيها شيء من بل ازيد من ذلك ثلاثين لان هذا يلقي بنا الى كلام طويل. والا بعضهم كان يختم بالاقل من هذا اليوم عدة ختمات لكن لا اقصد من هذا انهم حملوا هذه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عبد الله بن امر - 00:43:33ضَ

قال اه لم يفقه القرآن ما قرأه في اقل من ثلاث واشبه ذلك. حملوه على ماذا على وصف جاء في عبد الله بن عمرو ولا لا؟ وصف عبدالله بن عمر رضي الله عنه ما الذي حصل عندهم؟ حصل انه لا يبقيه اهله ولا الناس الى اخره - 00:44:05ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم سأله من اول عبادة مسكها في صلاة في صومه في ضيفه في اهله تعرفون هذا الحديث في الصالحين والبخاري رحمه الله يعني نوعوا يعني قسموه في عدة ابواب - 00:44:25ضَ

الشاهد هنا ان السلف رحمهم الله حملوا هذه الاحاديث على من يضيع حقوقا ليس انه وقت عنده وقت للناس ويضيع حقوق للناس او حقوق لنفسه او الى اخره ثم لا يقرأ يعني يقرأ القرآن كله في اكثر من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يناسب الاحتلال ان يقرأ القرآن الانسان في - 00:44:43ضَ

لو حسبتها هذه اليوم ربما اخذت منك ثلث اليوم. طيب الثلثين ستتصرف فيها للناس وتتفرغ فيها لاهلك تتصرف فيها لشغلك لضيفك الى اخره. من اغلق الباب وجلس في هذه السورة في التبتل جاء - 00:45:13ضَ

النهي عنه لكن واحد ذهب الى الحج اكل شارب فيه حملة من حملات ولا عندهم شيء اقرأ قراءة جميلة وقراءة صحيحة ويقرأ القرآن يختم يختم في نصف يوم ما في شك يعني يعني المقصود هنا عام المقصود هنا ان التجويد الصناعي تشير اليه في مثل مد المتصل هذا يفضي الى - 00:45:30ضَ

هل يسمونه التجديد الصناعي من المدن والغناء وهذه اذا قرأت هنا قراءة صحيحة الرجال قوامون على النساء الله بعضهم على بعضهم وبما انفقوا من اموالهم هل اعطيت الحروف حقها مئة بالمئة؟ لا. لكن هل نطقتم الحروف كما هي - 00:46:17ضَ

هذا الذي حنا نتكلم عنه كان السلف في يوم القراءة لحاجة معينة بحاجة معينة ولا الحقيقة انا اقول لو جاء انسان وقال ما تختلف عليه لا يقرأ طبعا في ما في كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطبق عليك شيء يا اخواني. لكن لو كان الانسان عنده فراغ في اوقات تعبد ولا اوقات تبتل واوقات تعلق يقول الانسان - 00:46:38ضَ

اقعد اذكر الله تتوقعون ان ان الشرع يقول لامر الناس بهذا لكن وضع وضع المعيار الذي عليه التوسط والاعتدال. ما هو؟ ان يقرأ الانسان ثلث القرآن القرآن الذي هو في يوم. اليوم الثاني اليوم الثاني - 00:47:06ضَ

اما مسألة يعني ان يقرأ الانسان في يعني ختمات يعني من ركب عليها خفية ان التجميد هذا يعني خلاص التجويد قلنا واجب حتى بالصناعة هذا اللي بعض الغنم فيه. طيب لو قرأ الانسان قراءة صحيحة مئة بالمئة - 00:47:35ضَ

كما اخبركم الرجال قوامون على النساء ان فضل الله بعضهم على بعض صحيح احد ينكر عليه قراءته؟ هذي استطيع ان اختم فيها القرآن في نصف يوم وقلت لكم ان جماهير السلف والخلف هم على هذا بل لو حكى الانسان باجماع اجماع السلف عليه لم - 00:47:55ضَ

واما من قال ان اجماع العلماء على هذا لا شك انه هذا لا يعلم لا يعرف المنقول عن السلف الذي نقل الاجماع على ان هذه قراءة بحروفها ومدودها في ركعة كما قلت لكم انهم او اما الذين قرأوا القرآن - 00:48:28ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا والمساكين والجار ذي القربى ما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان الذين يبخلون ويأمرون ويكتمون ما - 00:48:48ضَ

واعتدنا للكافرين عذابهم والذين ينفقون اموالهم رئائا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا قريبا رياء الناس. اصلها على همزة على بدون يعني كرسي. اصناف كرسيها في الكتاب ولكن جعلت هنا للتنبيه - 00:50:01ضَ

قراءة من قرأ وكان الله بهم عليما يضاعفها لدنه اجرا عظيما. حسنة اسمع ها؟ لا. ايوة يا شيخ احسنت اصلها تكون لكن لما جزمت صارت تكن طيب آآ وين النوبة؟ هنا الان - 00:50:51ضَ

سم الله يفتح عليك وهذا قلنا ان وحذف الحركات في القرآن الكريم احيانا تحذف الحروف الكريمة. الجمل كله كامل يمر علينا ان شاء الله في مواطن الجملة وين هذا القرآن - 00:51:56ضَ

نعم فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا وجئنا بك على اولئك شهيدا لو تسوى به يا ايها الذين امنوا لا تخافوا الصلاة تعلموا ما تقولون. احنا كلمة سكارى - 00:52:30ضَ

لماذا ما فيها لماذا كلمة سكارى ليس فيها الف ها لا العافية هنا ما هي؟ نافية هنا قلنا الحقيقة ان اه هنا احيانا ان تحدث الكلمة اصل منهج اذا حلفوا الالف ان تكون الكلمة مجتمعة قدر الامكان - 00:53:34ضَ

هذا اصل في كتاب ستكون كلمة السماوات مفرطة ان تكون كتلة واحدة هذا لكن هذه فيها شكرا وقرأنا له ختمة فيها متطوعين ومن الشواذ جماعة قلنا احيانا ينبه الى شيء قد قد يكون متروك من الاحرف السبعة - 00:54:15ضَ

لكن ينبه في الرسم اليه. ينبه في الرسم اليه وهذا هو يعني الفائدة من ان يكون الرسم خارج قالت لي نعم ولا جنوبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. حتى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان - 00:54:55ضَ

على سفر او جاء احد او جاء احد ما فيها الف فيها الف لا مش من التنبيه على قراءة الكوفيين غير عاصي ولا لا؟ او لا هنا في المائدة كذلك نعم - 00:55:31ضَ

صعيدا طيب ان الله كان عفوا غفورا من الكتاب يشترونه ويريدون ان اذا انت هنا ها عند الموصل. لكن اذا وقفت والله اعلم وكفى بالله غليا وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا يحركون - 00:56:14ضَ

ويقولون سمعنا وعصينا واسمع بالسنتهم ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولكن فلا يؤمنون الا قليل الى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا ادبارها او نجعلهم اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا - 00:57:44ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن ان يشرك بالله فقد اثما عظيما شأنك وان كانت مسلوقة بالواو الا انها كالجمل المفترضة يمكن ان تنفصل. نعم - 00:59:30ضَ

ولا يظلمون فتيلا انت عايز الاية بفضل الله ولا فيها اطالة مني. هذي ما في حاجة لها. نعم ولا يظلمون فتيلا كيف يتقون على الله كذبا. ولا يظلمون كذبا لكن نريد ان نصل نريد ان نصل سكينة بالكلمة التي بعدها - 01:00:11ضَ

كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اسما مبينا. الم تره كالذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجدة والطاغوت ويقولون للذين كفروا اولئك اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك ام لهم نصيب - 01:01:25ضَ

الناس على ما اتاهم الله من فضله لقد اتينا الكتاب والحكمة الكلمة آآ على ايش ما اتاهم الله صح ولا لا؟ اتاهم ان الكلمة التي بعدها الصف الذي بعده واتيناه - 01:02:35ضَ

في الف على النون مقدر وليست صريحة الرشيد ان اصلا تكون ينبغي ان تكون الف بانها بان النون هذه دالة على الفاعلين هذا ان هذه النون قلت لكم ان ان الصحابة رضي الله عنهم يحبون ان تكون الكلمة مجتمعة - 01:03:28ضَ

وزيادة على ذلك والتنبيه الى لاحظتوا الكلمة هي مرسومة على الالف مرسومة على للتنبيه على لغة فهو العرب الذين يميلون نواة اليام وغير ذواتهم حتى الواويات حتى التي تقع اه لاما للكلمة يعني هي من اصل الكشف - 01:04:00ضَ

وهذي لغة ما زالت ساقية الى اليوم اني لن يريدون كلب سواء كان اصبح ريائيا او او ساكون المقصود به للعشرة اه هو القواعد المعروفة ما كان اصله منقلبا عن عن ياء الف منقلب عن ياء وكذا كما كان قد فعل وكذلك كلمات معروفة - 01:04:27ضَ

واشباه الناس فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه. وكفى ان الذين كفروا نارا كلما نضجت انتبه لي الهمس التام كلما نضجت نضجت جلودهم نضجت كلما نضجت العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. والذي - 01:04:51ضَ

يعني سندخلهم مكان عظيم لهم فيها ازواج مطهرة. وندخلهم قرأ الشيخ عبدالملك يقول مطهرة تكون جملة لان قبل يؤثر هذا الذي في الوسط الذي بينهما هذا خطأ مطهرة هذا خطأ مطهر مطهرة - 01:06:12ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم تحكموا بالعدل ان الله كان يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 01:07:28ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر في شيء تؤمنون بالله واليوم ذلك خير واحسن تأويلا ينعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما كنت لمن قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد - 01:08:22ضَ

ويريد الشيطان ان يضله واذا قيل لهم تعالوا الى ماء انزل الله والى الرسول رأيت رأيت المنافقين يصدون عن فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اولئك الذين يعلمون اللهم في قلوبهم فاعرض عنهم. فاعرض عنهم - 01:09:48ضَ

فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لجنة ان الله توابا رحيما فلا وربك لا نؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم حتى يحكموا فيما شجر بينهم ما فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعدون - 01:11:27ضَ

نبيك كان خيرا له واشد تدبيتا. واذا لاتيناه اجرا عظيما. ونهديناه ومن يطع الله والرسول فاولئك فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين وحسن اولئك او مصيبة شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن - 01:13:33ضَ

بينكم وبينه مودة ليقولنك ان لم تكن يا ليتني كنت معهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فليقاتل في سبيل الله الذين يشكون الحياة الدنيا بالاخرة اناء وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال - 01:15:36ضَ

والولدان الذين يقولون اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا - 01:16:51ضَ

اولياء الشيطان. ان كيد الشيطان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اذا فريق وقال اه اجل قريب. قل متاع الدنيا قليل والاخرة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في فروج مشيدة آآ - 01:17:51ضَ

فما لهذا حديثا. فمال هذه الذي هي حرف الجر قطعت عن مجرورها في اربع مواضع هذا احدها. هذا هو اول موضع القرآن. لجمال هؤلاء وكذلك الموقع الثاني الموضع الثاني الذي - 01:19:38ضَ

كذلك ها ما لهذا ما ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وكذلك الذي هو في قالوا معي هذا الرسول نعم وقال مال هذا الرسول يأكل الطعام هذه لام الجر قطعت عن مجنونها في اربعة مواضع هذه - 01:20:13ضَ

لكن لو جا انسان اراد ان يقف على ماء ففيه خلاف في ائمة الاذان الصحيح انه يجوز ان كان ان نقف على ما لانها كلمة او لانها كلمة لانها كلمة ما - 01:20:55ضَ

وهي مقطوعة بعدها وكذلك على الصحيح ايضا يجوز ان يقف على فمال او اختبارا اما اختيارا فلا. لان الكلمة لم لم تتم ليس هذا موضع مناسب آآ مال يجوز الوقف عليها وما يجوز الوقف عليها لكنهم نبهوا بلا خلاف انهم من ائمة الاذى انه اذا ابتدأ الانسان - 01:21:10ضَ

ينبغي ان لا يأتي الانسان لهؤلاء او لها ينبغي ان يبتدأ بالكلمة من اولها وما لها عايز الاية شوي آآ وكفى بالله شهيدا من يطعم الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فمن - 01:21:42ضَ

ويقولون طاعتي فاذا بعضهم يعني جعل وقتا على جاهزا على طاعة لا بأس ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك حاجة فاعرض عنهم وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله - 01:22:55ضَ

واذا جاءهم امر واذا او الخوف اذاعوك واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو لما وصلتها صار الكسر مئة بالمئة. لكن الاول لما وقفت ينبغي اللفظ في نظيره حال الوصل هو حال الوقت. نعم - 01:24:06ضَ

الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم فقاتل في سبيل وحرض المؤمنين. ضمانها وحرض المؤمنين من راء مكسورة طيب اعطيها درجتها من التفكير لانها لا لان حصرها ذاتي هي مكسورة وليس قبله - 01:25:11ضَ

قلنا لكم ان الحرف المكسور هو اصله لكن لو كان قبله مكسور يتأثر هو بالكشف. لان الذاتي غير العرض. الذاتي غير العرض. فالمدام ما دام هو مكشوف ولا سيما حدث تشكيك ينبغي ان يخلص كسره. نعم - 01:26:09ضَ

مؤمنين. وحرب المؤمنين. انا المصريين يقولون ما تخافش ما تخافش لان دي كسرة وزدت ما لا تخاف يعني تخاف انك تبي الحرف تصدمه ولا تعدمه ولا شي لا وحرض المؤمنين. وحرض المؤمنين - 01:26:31ضَ

والله اشد بأسا ومن يشفع شفاعة سيئة واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن من ان الله كان على كل شيء الله لا اله الا هو. ليجمعن الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من - 01:27:11ضَ

بعض ائمة الاداء يعني كان يعني اذا وجد اي او يقول اذا كانت اي جملة فيها مد التعظيم هذا يسموه مد التعظيم لا اله الا انت يقول في الوقف عليه الابتداء به والوقف عليه حسن - 01:28:32ضَ

انها كلمة التوحيد. وهذا الحقيقة يعني قول متين هذا ولا سيما اذا تتبعت الاثار عن السلف ورد في بعض الحديث ذكر مجلد رحمه الله ايضا آآ كذلك قرأ القاسم الهدري رحمه الله - 01:28:54ضَ

الائمة في اصول النشر ذكروا احاديث واثار عن السلف انهم كانوا يتكلمون على سجية فاذا جاء رفض التوفيق مدوا بها صوتا ما زال يعني اذا جاءت قيمة التوحيد في الخطبة ولا في الصلاة ولا في قراية ولا في حتى في درج الكلام قال لا اله الا - 01:29:11ضَ

وقد ذكر هذا عن جماعة من السلف وهذا في اخر النشر قد ساق الجدري جمعهم في اخر النسور هذا الذي يسميه علماء الطرق طرق القراءات او رواية في طرق كانوا يسمونه مسجد عظيم. فحفص عندنا من الطريق الطيبة كما تعرفون الشيخ - 01:29:38ضَ

طريقة طيبة حتى على مذهب القصر اذا قصر اذا جاء الى كلمة الى مدة لاجل ما في هذه الكلمة من القاضيين وهذا جاء في الطرق كذلك عن غير حفص جاء عن جماعة ما من احد من الا وجاء منه هذا - 01:29:58ضَ

لا لا لكن هو مد التعظيم هو له يسمونه مد معنوي وليس مدا سببيا لانه ما الذي فرقه سئلوا عن هذا قالوا ان هذا لك معنى واضحة لانه قد جاء في الطرق وسببه عرف بالاثار بالتتبع بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وان كان الاثر لكنها بمجموعها - 01:30:17ضَ

اذا جمعتها تدل على ان لها اصل. وتتقوى بهذا نعم نعم نبدأ الى ستة نعم هذا صحيح. وفي بعض الطرق ما ادري والله عن هذا النبي هو في الطيبة يعني على مذاهب الائمة منهم من يجعلهم اربعا منهم ستا - 01:30:51ضَ

وقع في كلام يعني الطرق الطيبة في مثل لا اله الا هذا هذا على قول بعض ائمة الاعداء انه وقف مستحسن وابتداء مستحسن لان نقص التوحيد هو كالجملة المعتدلة. كالجملة المعترضة للتنبيه على الحكم الذي قبل والحكم الذي بعد. وقلنا ان في قاعدة - 01:31:22ضَ

قل وقف يكون كل كلمة تكون آآ معترظة بين جمل او بين ثنتين يحسن الوقوف عليها ويحسن الاقتداء بها كما يحصل يعني الكلام عن هذا في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون بالله - 01:31:53ضَ

ها؟ يقال يؤمن يؤمنون بالله واليوم الاخر والمقيمين الصلاة. ها قال والمقيمين الصلاة. كذا والمقيمين الصلاة والموتون الزكاة والمؤمنون بالله. يعني منصوبة بين مرفوعات. منصوبة بين مرفوعات الدرس القادم يعني وانه المنصوب الاختصاص - 01:32:19ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده المرسلين نبينا محمد اشارة السبابة كلمة التوحيد ما بالك ورد هو ثبت في الحديث الصحيح الذي لما يعني اشار باصبعيه قال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد لما - 01:33:04ضَ

ناخذ قال له احد احد يعني الحديث قولي فهو لا يخصر على سببه الذي هو الصحابي الذي بعده. بين هذا يعني من استحب بعض اهل العلم اذا قال كلمة توحيد ان يعني يرفع يديه قالوا هذا ما فيه - 01:33:43ضَ

ولو كانت لو حصل هذا منهم في الصلاة وكذلك خارج الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال بالصحابي هذا في الصلاة قال لكن الحقيقة لو قيل للانسان هل الاولى ان يفعله ولا الاولى الا يفعله - 01:34:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه بعض الصحابة انه كانوا يرفعون بذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة. لا يحرك انسان لا يده ولا - 01:34:24ضَ

اصبح اول شيء الا اذا احتاج. كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في السنن انه احتاج الى ما جاء شخص سلم عليه قال فاشار باصبعه فاشار باصبعه في رواية قال الاشار بيده هكذا - 01:34:34ضَ

اذا احتاج الانسان الى هؤلاء الاصل النساء لا يتحرك. لكن لو جاء انسان وقال انت لو جاء انسان وقال انا افعل هذا يعني لو انا افعل هذا وارد من حيث الجواز يعني. هل او لا ان يفعلوا - 01:34:48ضَ

فيه لغة. نعم هي لغة من لغات العرب ان كلها التأنيث يوقف عليها بالتاء مطلقا لغة من لغات العصر. وقد جاء القرآن بتأييد هذه اللغة. مثل رحمة لعنة جنة نعمة واشباهها. قد يعني تنبيها - 01:35:09ضَ

لكن القرآن تلحقون انها ليست كلها ثانية بسبب ليس كل هذا تأليف للتنبيه على من الاصل ان هذا التأنيث هكذا لكن فيه لغة من لغات العرب ما زالت موجودة في - 01:35:35ضَ

بعض قبائل الجزيرة العربية يعني يقولون آآ في جنبك ولا في نعمة ولا في غيرها من الكلمات لماذا يعني اللغة الصحيحة القرآن ما كان فيه لا ينقطع ما كان فيه لا يوقف عن حتى الذي يريد في الساء ان رحمة الله - 01:35:54ضَ

جنة نعيم واشبه ذلك لو جاز لا تغير شيئا من محله كما قلت عثمان رضي الله عنه في الصحيح ما فهمت يعني لا هذا خطأ هذا خطأ منهم يعني لو جا انسان في الماضي لعلك تستمع اليه قلنا ان بعض الناس يقول ان اهدنا الصراط المستقيم - 01:36:17ضَ

ويزعم ان ان القاف هذه معقودة انها لغة من لغات العرب الامام الصحيح سبعين مرة والكشكشة والله ما جبتها قد جعل ربك ربك تحت القرآن كله في لغة العرب القرآن ما هو بمسرح للعلم هذا الاسد - 01:36:57ضَ

الفتوى يعني هذا نقلها لي بعض الاخوة وهذا خطأ منه يعني ما كان ينبغي له لو كان عاقلا ما صنع هذا ولا كان لو عند السلف فصنعوا به كما صنعوا القارئ في عصر المجاهد قلنا لكم قصته يذبحونه يسمونه بسم الله والله اكبر - 01:37:21ضَ

هو عالم عالم لماذا؟ لانه رأى ان كل كلمة تحتمل العربية تحتملها الرسم يجوز ان تنقط ولو نقطة واحدة على ذلك يعني كلام اطول من القرآن ما ينبغي يا اخواني - 01:37:41ضَ

يعني حتى لو كان مشان يعني حتى نقول للناس الاصل في الانسان ترى الاصل عند جماعة من اهل العلم اللي قد يدعى ان هذا هو ظاهر السنة. رأيت ان بعض الاخوة - 01:37:57ضَ

كما يقول الفضلاء من المعاصرين يقول الانسان اذا قرأ اية في الخطبة لا يرتلها او في اي كان في موعظة العين والسلة. ويعترض بكل هذا فيه سماجة مو صحيح. بل قد يدعي الانسان ان - 01:38:07ضَ

الاية المفردة الواحدة ترتل بعموم الاصل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن خزيمة او ابي اعلى انه صلى الله عليه وسلم حتى في الصلاة السرية يسمعون لحم قراءة ونغمة - 01:38:24ضَ

في الشرقية الكلام الذي يقال عند الناس يعني ومن اهل العلم من قال الذين قال يعني فسرها وان كان هذا محل نظر يعني يحسبونه حق التلاوة يعني يعني يحطونه حقه في كل شيء عملا وكذلك اداء. من حيث الادب - 01:38:40ضَ

لكن لو قرأ انسان اية في مثل هذا غير مجودة في في خطوة غير جو لغة العرب صحيحة الاذان الاذان والاذكار ليست هي مثل مثل سائر القرآن لو جاء انسان وقال هذه لغتي وهكذا لو جاء قال الانسان اشهد ان محمدا رسول الله يعني - 01:39:01ضَ

فتح جزئين ان وان العرب انك في كلمات لكن في ادائه ما ادعى احد انه صحيح - 01:39:39ضَ